«Мой южный дом: Или юг и его люди»

ГЛАВА XVIII.

Сразу после окончания Войны освобожденные рабы по всему Югу, несомненно желая до конца убедиться в том, что они действительно свободны, сами себе хозяева и могут идти куда пожелают, покидали свои дома в сельской местности и селялись в городах и местечках. Это, само собой разумеется, лишало их работы, и повсюду можно было видеть бесчисленные толпы людей, которые праздне слонялись по ступеням зданий судов, ратуш и других окружных учреждений или апатично бродили по улицам. Сама возможность поступать так казалась им неоспоримым доказательством того, что они действительно свободны. Однако вскоре они стали замечать, что не могут прожить без работы и что единственное ремесло, которое они знают, — это труд в деревне, на плантациях. В результате они возвращались на фермы, во многих случаях — к своим прежним хозяевам. И все же старая тяга навещать города и местечки сохранилась, и у них вошло в привычку по субботам бросать работу и отправляться в ближайший населенный пункт. Из-за этого в большинстве южных штатов субботу стали называть «негритянским днем».

В такие дни они продают свой хлопок или другую сельхозпродукцию, делают покупки, причем для такой поездки неизменно требуются два кувшина: один для патоки, другой для виски. Владельцы лавок готовятся к субботнему утру, выставляя самые яркие и пестрые товары на витрины или прямо на прилавки перед входом. Мелочные лавчонки выставляют зазывал к самым дверям, а питейные заведения, бильярдные и прочие места развлечений, открытые специально для их удобства как представителями их собственной расы, так и белыми, вовсю готовятся к дополнительной выручке.

Побывав некоторое время в штате Алабама, я получил прекрасную возможность понаблюдать за цветным населением этого края в самых разных обстоятельствах. Была осень, и я находился в Хантсвилле. Главные торговые дома города расположены на площади вокруг здания суда, и ранним утром она заполняется цветными людьми всех классов и оттенков кожи. По субботам на улицах нередко собирается до двух тысяч человек одновременно. В полдень толпа достигала наибольших размеров, и до самого этого часа все прибывали и прибывали новые фургоны с мужчинами, женщинами и детьми. Они приезжали не только на фургонах, но и верхом на лошадях и мулах, а также пешком. Их одежда и общий вид сильно различались. Некоторые были одеты в странного вида одежду, сшитую из лоскутов старых армейских одеял, редкие щеголяли в выцветших военных шинелях, обильно покрытых заплатами из другой ткани. Женщины, в отличие от своих мужей и других родственников-мужчин, облачались в наряды самых невообразимых фасонов. Все они были увешаны многоцветными лентами. На них красовалось великое множество дешевых поддельных украшений. Некоторые молоденькие девушки выказывали некоторый вкус в подборе одежды, а кое-кто носил дорогие вещи. Впрочем, это были «городские нигеры», и они не находили особого одобрения в глазах сельских девчат. Прибывшие фермеры впрягали свои разваливающиеся фургоны и тощих мулов неподалеку от здания суда, после чего принимались сбывать хлопок и прочие товары, привезенные в город.

Пока мужчины продают свое добро, женщины ходят от лавки к лавке, разглядывая множество кричащих нарядов, которые хитроумные лавочники выставили напоказ, чтобы соблазнить их воображение. Как только «урожай» сбыт и у темнокожего фермера появляются деньги в кармане, его первым делом становится расчет с торговцем, у которого он брал товары в долг в течение года. Бывают они беспечны и невежественны, но нельзя не отдать им должное: как класс они всегда расплачиваются по долгам, как только получают такую возможность. Страна не была бы столь обнищавшей, если бы большее число белых людей последовало их примеру в этом отношении. Покончив со всеми расчетами и уладив вопросы насчет будущих долгов, они отправляются на поиски своих жен, которые обычно держатся начеку. Затем они направляются в обеденный зал, заказывают дорогое блюдо, непременно завершая трапезу пирогами, пудингами или вареньем, а зачастую и всем сразу. Утолив аппетит, они прежде всего идут в магазины мануфактуры. Там, как и в прочих лавках, их встречают услужливые белые люди, которые тотчас проводят их в заднюю или боковую комнату, имеющуюся почти в каждом магазине. Поначалу я не мог постичь тайну этого ритуала. Однако после усердных расспросов я выяснил, что после войны беспринципные лавочники, среди которых были и выходцы с Севера, завели обычай наливать деревенским неграм, пришедшим за покупками, столько виски, сколько те пожелают выпить. Это делается в упомянутых задних комнатах, и когда несчастные чернокожие мужчины и женщины теряют половину рассудка от этой скверной бурды, их склоняют к покупке всевозможных бесполезных и дорогих товаров.

Даже в самые трезвые моменты простые цветные женщины испытывают страсть к ярким платьям, доходящую почти до безумия, и в такие моменты, как те, что я описывал, они не перестают делать покупки, пока не исчерпают все свои деньги. Мужья имеют над ними мало власти или не имеют ее вовсе и вынуждены, хотят они того или нет, смотреть, как большая часть их тяжелым трудом заработанных денег пускается на ветер ради никуда не годного жакета, хлипкой шляпки или пестрой шали. Я видел, как одна чернокожая женщина потратила свыше тридцати долларов на галантерейные товары. Принимая сверток из рук раболепного приказчика, она со смехом произнесла:

— Клянусь Господом, я, право слово, только что пустила по миру моего старика.

— Ничего страшного, — ответил приказчик, — заработает еще.

— И то верно, — отозвалась женщина и выплыла из магазина.

Мужчины ничуть не лучше женщин в своем мотовстве. Я видел на площади человека, который договорился о покупке мула — животное было ему крайне необходимо и он собирался приобрести его, как только продаст хлопок. Он согласился заплатить за скотину пятьдесят семь долларов и пошарил в кармане в поисках денег, но нащупал лишь шестнадцать долларов. Убедившись, что больше у него нет, он изрек:

— Ну надо же, ну и транжира же я, каких свет не видывал; продал два тюка хлопка в этот благословенный день и выручил сто двадцать два доллара, а теперь у меня осталась лишь эта малость.

— Старый мул, ты мне жутко нужен, но на этот раз придется тебе отказать.

Пока крупные торговцы сбывали свою продукцию и разгружали фургоны, те, у кого были овощи и фрукты, торговали ими в разных частях города. Какой-то мужчина с огромной корзиной на голове шел по одной из главных улиц и выкрикивал:

— Эй, там, в подвале, у меня свежие яйца, прямо от курицы, снесла сегодня утром для такого случая; вот они, крупные куриные яйца, дешево. Самый подходящий момент. Эти яйца свежие и хорошие, из них получится первоклассный эгг-ног. Самое время для эгг-нога из свежих яиц; все снесены сегодня утром! — Тут он опустил корзину, словно давая отдохнуть голове. Заметив цветную служанку у одного из окон, он окликнул ее:

— Сюда, сестрица, вот свежие яйца; вот они, крупные яйца от крупной курицы, насилу снесла. Самое время; не будь глупой, не упускай такую возможность.

В этот момент проехал человек с возком всякой всячины, и его голос полностью заглушил торговца со «свежими яйцами».

— Вот, — кричал он, — вот кому хорошая зимняя тыква, картошка — ирландская, сладкая, каролинская. Барский дом, эй, Барский дом, выглянь в окно; вот вам хорошая капуста, картошка, сладкая картошка, тыква. Самое время купить дешево. Завтра Рождество, и они вам понадобятся, уж будьте уверены.

Человек с корзиной яиц на голове, которого заглушил зычный голос торговца картошкой, крикнул ему вдогонку: «Пожалуй, тебе лучше податься на другую улицу. Я таскаю эти яйца весь день и никому не перехожу дорогу».

— Подумать только, это что, твоя улица? — осведомился продавец картошки.

— Нет; но я благодарю Господа за то, что у меня есть хоть какие-то манеры. Впрочем, от тебя другого ожидать и не стоило, ведь я знал тебя до войны: ты был из тех дешевых нигеров, деревенщина, отроду не пробовал белого хлеба до самой войны, да и тогда не понял, что это хлеб.

— Ну что ж, раз ты из-за улицы поднимаешь такой шум, я уберусь отсюда; в конце концов, это паршивая второсортная улица, так или иначе, — бросил торговец картошкой и покатил дальше, выкрикивая: «Картошка, сладкая картошка, ирландская картошка и тыква».

Проходя по улице, где было много цветных жителей, я встретил другого разносчика. Этот человек нес на голове кадку и мелодичным голосом распевал:

“Here’s yer chitlins, fresh an’ sweet,

Who’ll jine de Union?

Young hog’s chitlins hard to beat,

Who’ll jine de Union?

Methodist chitlins, jest been biled,

Who’ll jine de Union?

Right fresh chitlins, dey ain’t spiled,

Who’ll jine de Union?

Baptist chitlins by de pound,

Who’ll jine de Union?

As nice chitlins as ever was found,

Who’ll jine de Union?

— Вот ваши свиные кишочки, из доброй жирной свинки; такие лакомые кишочки, каких вы отроду не видали. От одних этих кишочков у вас слюнки потекут. Подходите и глядите.

Тут разносчик снял кадку с головы, опустил ее на землю, чтобы ответить женщине, которая оспорила его право называть их «баптистскими кишочками».

— Ты хочешь сказать, что это баптистские кишочки?

— Да, матушка, я хочу сказать, что это самые настоящие баптистские кишочки и никакие другие.

— А что, они из баптистской свиньи?

— Да, матушка, эти кишочки из баптистской свиньи.

— И как это ты докажешь?

— Ну, видите ли, эту свинью вырастил мистер Роберсон, убежденный баптист, кукуруза, которой откармливали свинью, тоже выращена баптистами, забил и разделал ее Джими Бун, а уж вы все знаете, что он баптист почище любого другого.

— Ну что ж, — произнесла женщина с видом полной удовлетворенности, — давай мне два фунта.

К тому времени, как мужчина закончил объяснения и отвесил ей порцию, он оказался полностью окружен женщинами и мужчинами, почти у каждого из которых была своя посудина для деликатеса.

— А теперь, — сказал довольно плотный мужчина, — теперь мне подай тех методистских кишочков, о которых ты тут толковал.

— Вот они, сударь.

— Как так, — удивился покупатель, — ты что, их все из одной кадки достаешь?

— Да, — не задумываясь ответил продавец.

— И ты можешь отличить их на глаз? — допытывался пухлый мужчина.

— Да, сударь.

— И как же ты их различаешь?

— Ну, сударь, баптистские кишочки больше в воде вымачивались, понимаете ли, и они чуточку белее.

— Но откуда я знаю, что эти — методистские?

— О, сударь, ту свинью вырастил дядя Джейк Бемис, один из самых истовых методистов общины Сиона. Так вот, сударь, свинарник стоял самую что ни на есть вблизи дома, и та свинья была до того смышленой, что когда дядя Джейк принимался молиться, она умолкала, если визжала. Право слово, сударь, от той свиньи нельзя было добиться ни звука, пока дядя Джейк не кончал свою молитву. Ну так скажите же, сударь, если это не методистская свинья, то кто же?

— Взвесь-ка мне четыре фунта, сударь.

— Вот ваши свежие кишочки, баптистские кишочки, методистские кишочки — все свежие и отборные.

И через час разносчик с пустой кадкой на голове уже удалялся с улицы, напевая:

“Methodist chitlins, Baptist chitlins,

Who’ll jine de Union?”

Услышав, что в тот вечер в нескольких милях от города должно состояться собрание темнокожих хлопкоробов, и получив приглашение, я воспользовался этой возможностью. Собралось около тридцати человек, и когда я вошел в комнату, до моего слуха донеслось их пение:

Sing yo’ praises! Bless de Lam!

Getting plenty money!

Cotton’s gwine up—’deed it am!

People, ain’t it funny?

Chorus.—Rise, shine, give God the glory.

[Repeat glory.]

Don’t you tink hit’s gwine to rain?

Maybe was, a little;

Maybe one ole hurricane

’S bilin’ in de kittle!—Chorus.

Craps done fail in Egypt lan’—

Say so in de papers;

Maybe little slight o’ hand

’Mong de specerlaters.—Chorus.

Put no faith in solemn views;

Keep yo’ pot a smokin’,

Stan’ up squah in yo’ own shoes—

Keep de debble chokin’!—Chorus.

Fetch me ’roun’ dat tater juice!

Stop dat sassy grinnin’!

Turn dat stopper clean a-loose—

Keep yo’ eye a skinnin’!—Chorus.

Here’s good luck to Egypt lan’!

Hope she ain’t a-failin’!

Hates to see my fellerman

Straddle ob de pailin’!—Chorus.

Церковь заполнилась; собрание прошло организованно, были приняты меры по защите производителей хлопка, что показало: эти люди, недавно обретшие свободу и не получившие образования, заботятся о своих интересах.

Нанесши быстрый визит в Теннесси, я остановился в Колумбии, административном центре округа Мори. У ручья Реджерфорд-Крик, в пяти милях от Колумбии, живет Джо Бадж, человек, у которого сто детей. Никогда прежде не встречая человека с таким семейством, я решил навестить этого джентльмена и утолить собственное любопытство.

Этому достопочтенному человеку семьдесят один год, у него крупное телосложение, чистокровное происхождение, и всю свою жизнь до самого окончания войны он провел в рабстве.

— Сколько у вас детей, мистер Бадж? — спросил я.

— Сто, сударь, — последовал быстрый ответ.

— Все они живы?

— Нет, сударь.

— Сколько у вас было жен?

— Тринадцать, сударь.

— Бывало ли так, что у вас одновременно жило больше одной жены?

— О да, сударь, почти все они были живы, когда разразилась война.

— Как же так, неужели закон позволял вам иметь больше одной жены одновременно?

— Ну, понимаете ли, босс, я был подвластен не закону, я был подвластен хозяину.

— Вы со всеми своими женами венчались у священника?

— Нет, сударь, только пять — у проповедника.

— А как вы женились на остальных?

— Прыгали через метлу да залезали под одеяло.

— Как это происходило?

— Ну, понимаете ли, сударь, все они собираются в хижинах рабов, и какой-нибудь мужчина берется за один конец метлы, а женщина — за другой, и они держат метлу высоко, а те мужчина и женщина, что собираются пожениться, перепрыгивают через нее, а потом проскальзывают под одеяло, свет тушат, все уходят и оставляют их там.

— На каком расстоянии друг от друга жили ваши жены?

— У хозяина было четыре плантации, и они жили понемногу на каждой из них, те из них, которых не продали.

— Хозяин продавал каких-нибудь ваших жен?

— О да, сударь, когда они становились слишком старыми, чтобы рожать детей. Видите ли, хозяин выращивал рабов на продажу, а моя порода считалась отменной, потому что я был очень силен и мог выполнять уйму работы.

— Продавали ли ваших детей разлучая с вами?

— Да, сударь, я видел, как троих из них продали в один день по две тысячи долларов за штуку; понимаете ли, они были уже взрослыми парнями.

— Вы сами выбирали себе жен?

— Не понимаю, что вы имеете в виду под этим словом.

— Вы сами подбирали тех женщин, которые вам нравились?

— О нет, сударь, мне тут и слова не давали сказать. Хозяин всегда сам их подыскивал и выбирал крепких, здоровых молодых женщин. Вот почему плантаторы так добивались моих детей — потому что они были такими здоровыми.

— Разве вы никогда не чувствовали, что вступать в брак столь легкомысленным образом — это грех?

— Нет, сударь, потому что, видите ли, я носил свидетельство с собой.

— Что вы под этим подразумеваете?

— Да то, сударь, что у меня была религия, и она подсказывала мне, что все идет правильно.

— Что за свидетельство вы имели в виду?

— Перемену сердца, сударь, — вот какое свидетельство я ношу в груди своей; а когда у человека оно есть, он ничего не боится, даже самого дьявола.

— Значит, вы точно знаете, что у вас есть это свидетельство?

— Да, сударь, оно у меня прямо здесь. — И с этими словами мистер Бадж приложил руку к сердцу и возвел взор к небесам.

— Полагаю, ваш хозяин вовсе не был религиозным человеком?

— О да, сударь, можете не сомневаться, он был религиозен. Он был первым человеком в церкви, и про него говорили, что в молитве он необыкновенно силен.

— Живет ли кто-нибудь из ваших жен неподалеку от вас сейчас, кроме той, с которой вы живете?

— Да, сударь, в этом округе их пятеро, но все они теперь замужем за другими мужчинами.

— У вас много внуков?

— Да, сударь, когда вся моя родня собирается вместе, их наберется около четырех сотен, насколько я могу судить.

— Знаете ли вы других мужчин, у которых было бы столько же детей, сколько у вас?

— Нет, сударь, меня называют главным папашей в этой части штата.

Утолив свое любопытство, я пожелал мистеру Баджу доброго дня.

ГЛАВА XIX.

Проведя часть зимы 1880 года в Теннесси, я занялся изучением характера местных жителей и их институтов. Я быстро понял, что со стороны белых по отношению к цветному населению существует яростная ненависть. Оглядываясь на прошлое, этому легко было найти объяснение. Старшее поколение белых, воспитанное в роскоши, приученное считать себя выше стоящей расы, своенравное, высокомерное, непреклонное, искушенное в обращении с личным оружием, состоятельное, владеющее всей полнотой политической власти в штате и чувствующее свое превосходство даже над гражданами свободных штатов, — этих людей призвали подчиниться невежественной, суеверной и нищей массе, у которой не было ни собственного жилья, ни средств на его приобретение; видеть государственные посты занятыми людьми из этой презираемой среды — все это заставляло белых чувствовать себя глубоко униженными в глазах всего мира. Их власть исчезла, но гордыня осталась. Они покорились молча, но «выжидали своего часа» и приговаривали: «Ничего, мы еще устроим вам сладкую жизнь».

Чернокожие осознавали свое значение, видели собственную силу в национальной политике, у них брали интервью услужливые и раболепные белые с Севера — люди, многие из которых морально стояли гораздо ниже негров. Двуличные южане из низов, правда в небольшом количестве, висели пиявками на теле чернокожих. Среди последних имелась порядочная прослойка свободных людей — свободных еще до Войны; они были сравнительно хорошо образованны; именно на них и на лучшую часть освобожденцев страна должна была возлагать надежды в созидательном труде. В различных легислатурах штатов должна была развернуться главная борьба, и на них было приковано внимание всего Юга. Все легислатуры состояли главным образом из цветных людей. Те немногие белые, что находились там, были не только бесполезны для чернокожих, но репутации последних и стране в целом пошло бы на пользу, окажись большинство из них в какой-нибудь государственной тюрьме.

Цветные люди попадали в легислатуры отчасти так же, как дети впервые приходят в воскресную школу. Они сидели и ждали, когда начнется «представление». Многие были избраны избирателями, среди которых едва ли десять из ста умели читать бюллетени, опускаемые ими в урны, а значительная часть этих депутатов не умела написать собственные имена.

Это было не их виной. Недостаток образования объяснялся той системой рабства, через которую они прошли, а отсутствие образованных, интеллигентных белых южан не было виной цветных людей. Это было тяжелое положение для недавно получивших избирательные права чернокожей братии, но они с честью возвысились над обстоятельствами. Речи, произносимые некоторыми из этих людей, обнаруживали такую глубину мысли, полеты красноречия и цивилизованный государственный умет, которые оставляли их бывших хозяев далеко позади. И все же, наряду с благими делами, вносились и принимались законопроекты об оказании государственной помощи сомнительным предприятиям, реанимировались старые, изжившие себя корпорации, законопроекты о вопиющих новых махинациях составлялись белыми, а представлялись чернокожими; голоса людей любого цвета кожи скупались, законы принимались, деньги выделялись, а этих невежественных людей поздравляли как «государственных мужей».

Пока эта «Комедия ошибок» разыгрывалась на Юге и бурно аплодировала на Севере, те самые северяне, которые охрипли от криков, упали бы в обморок от одной мысли о том, что негр может быть избран членом их собственной легислатуры.

Вскоре последовала реакция. Лишенные избирательных прав белые южане подчинились, но роптали. Северные мужчины и женщины — причем последние всегда обладали наибольшим влиянием — сочувствовали побиваемой собаке. По мере того как ветер менялся, белые авантюристы возвращались с Юга с пачками зеленых бумажек, утверждая, что занимались спекуляцией хлопком; но соседи знали, что это краденые деньги, ведь те заседали в южных легислатурах.

Пока северные «саквояжники» улепетывали в свои конуры с награбленным добром, южные темнокожие политики разъезжали в быстрых упряжках, а их жены — в роскошных экипажах; люди же, которые пятью годами ранее работали на хлопковых полях под плетью, теперь могли выписывать чеки на тысячи долларов.

Это мотовство чернокожих, за которым следовали непосильные налоги, напомнило старым южанам об их поражении в Войне; оно пробудило мысли о мести; северное сочувствие придало им смелости на Юге, что привело к возникновению организаций Ку-клукс-клана и царству террора, которое отравляет жизнь Юга по сей день.

Возвращение мятежников к власти и выдача им цветного населения — после того как последних использовали в войне и у избирательных урн, посеяв вражду между расами, — есть самая бесстыдная неблагодарность, о которой когда-либо повествовала история.

В конце концов, десятилетний опыт негритянского законодательства на Юге заслуживает самого глубокого изучения человечества. История не знает подобного примера. Пять миллионов неграмотных, униженных людей, безо всякой предварительной подготовки были выпущены на свободу в один день, не пролив ни капли крови, не спалив ни единого сарая и не оскорбив ни одной женщины. Они восстановили разрушенные их господами правительства штатов, стали законодателями, заняли государственные посты и со всеми своими ошибками превзошли предшествовавших им белых. Будущие поколения будут поражаться спокойному терпению, здравому смыслу и христианскому усердию американского негра девятнадцатого века.

Ничто не было упущено, чтобы подорвать их душевные силы, омрачить их разум, извратить их нравственное чувство и стереть все следы их родства с остальным человечеством; и все же с каким изумлением они вынесли то могучее бремя угнетения, под которым стонали тысячелетиями.

Оглядываясь на прошлую историю обеих рас, я легко мог понять причину великой антипатии белого человека к черному здесь, в Теннесси. Это чувство ярче всего проявилось в одном случае, происшедшем со мной днем у входа в гостиницу «Ноксвилл Хаус» в Ноксвилле. Благообразный, хорошо одетый цветной мужчина по-деловому подошел к белом человек и заговорил с ним, но не успел он закончить вопрос, как белый занес трость и со всего маху сбил шляпу с головы чернокожего, выругавшись при этом: «Разве ты не знаешь, что нельзя обращаться к белому человеку в шляпе, где твои манеры?» Негр поднял шляпу, держал ее в руке и возобновил разговор.

Я поинтересовался у цветного джентльмена, с которым беседовал, кем были эти люди; он ответил: «Белый — торговец недвижимостью, а цветной — достопочтенный мистер Т., бывший член Генеральной Ассамблеи».

Эта расовая неприязнь еще ярче проявляется в трусливом нападении Джона Уоррена из Хантингдона. Жена этого головореза, проходя по одной из улиц этого города, случайно столкнулась с мисс Флоренс Хейс, которая принесла самые искренние извинения — их приняла бы любая воспитанная леди. Однако миссис Уоррен не пожелала удовлетвориться ничем меньшим, кроме как наказанием молодой девушки. И тогда этот двуручный, грубый, неотесанный, невоспитанный бывший рабовладелец направился к дому мисс Хейс, добился допуска внутрь и без всяких церемоний схватил девушку за волосы, принявшись избивать ее кулаками и пинать тяжелыми сапогами.

Этот изверг не прекращал побоев до тех пор, пока его жертва не распростерлась без чувств у его ног. Мисс Хейс преподавала в школе в Хантингдоне, когда было совершено это преступление, и нападение оказалось столь суровым и варварским, что ей пришлось вернуться домой в Нашвилл, где она пролежала в запертой комнате несколько недель. И тем не менее ни закон, ни общественное мнение не смогли дотянуться до этого монстра.

Через несколько дней после нападения в газете «Хантингдон Виндикатор» появилась следующая заметка:

«События последних двух недель в городе Хантингдоне должны убедительно доказать цветным гражданам, что между ними и белыми людьми существует определенная грань, которую они не могут переступать безнаказанно. Инцидент, побудивший нас написать эту статью, — это порка, которую белый джентльмен учинил цветной женщине на прошлой неделе. Не питая ни малейшего желания поощрять дух беззакония в нашем обществе, но движимые стремлением видеть негра на его надлежащем месте, мы советуем белым людям повсеместно отстаивать свои права и ни в коем случае не уступать ни дюйма посягательствам низшей расы».

«Отстаивать свои права» для этого редактора означает, что белый отъявленный трус должен сбивать с ног каждую цветную даму, которая не уступает целиком тротуар ему или его жене.

Мне посчастливилось несколько раз встретиться с мисс Флоренс Т. Хейс, упомянутой выше молодой девушкой, и за всю свою жизнь я не встречал человека более скромного и воспитанного. Она учится в Теннесийском центральном колледже, где пользуется безупречной репутацией, и все, кто ее знает, считают, что она обладает интеллектуальными способностями, намного превосходящими средний уровень белых девушек Теннесси.

Проведя ночь в сельской местности, мы только что встали из-за обеденного стола, когда хозяин дома произнес:

— Послушайте, Минго рассказывает, как он заново обращал свою дочь в веру; послушайте, услышите занятную и правдивую историю. Мистер Минго жил в соседней комнате.

— Да, миссис Джонс, дочка моя приезжала домой погостить, и тяжкое же мне выпало с ней испытание, скажу я вам.

— Что случилось, мистер Минго? — поинтересовалась гостья.

— Ну, понимаете ли, Фанни жила в Филадельфии, и нравы у нее сильно изменились. Когда она вошла в дом, она подбежала к маменьке и говорит: «О матушка, я безмерно рада приветствовать вас!» Потом подбежала ко мне и говорит: «О папенька», — и поцеловала меня. Ну, это еще куда ни шло, но когда за ней по полу волочилось не меньше двух ярдов платья — да к тому же шелкового, — это уж было слишком. Сердце мое заныло. Говорю: «Фанни, ты транжиришь деньги понапрасну, таская весь этот шелк по полу». — «О, — отвечает, — папенька, нынче так модно». Ну, тут я за нее забеспокоился. Боялся, упадет, ведь на ней были ботинки на самых высоких каблуках, какие я отроду видывал, из-за чего она ходила так, будто ступает на цыпочках. К тому же вся она была увешана лентами и оборками.

— Когда мы сели за обед, Фанни ела вилкой, а когда увидела, что сестра отправляет нож в рот, говорит: «Не клади нож в рот, это вульгарно». На следующее утро она достала из кармана какие-то зернышки, положила их в жестяную чашку и залила кипятком. Спрашиваю: «Фанни, ты что, заболела и собралась принять лекарство?»

— «О нет, папенька, это айвовые семечки, чтобы сделать клейстер для волос».

— «Это еще зачем?» — спрашиваю.

— «Да для того, папенька, чтобы сделать греческие волны на лбу. Кое-кто называет их „фестонами“. Мы, городские дамы, так делаем. Видите ли, папенька, мы расчесываем волосы волнами, а этот клейстер заставляет их крепко прилегать ко лбу. Все белые дамы в городе так ходят, это последняя мода».

— Ну, понимаете ли, миссис Джонс, все это я еще мог стерпеть, но когда мы собрались на молитву, я попросил Фанни начать молебен; и когда эта девчонка встала на колени, вынула из кармана позолоченную книжицу и стала читать молитву, тут с меня было стащено. Я спросил себя: неужели моя дочь докатилась до такого? И вот когда молитва кончилась, я сказал: «Фанни, что это за вера у тебя?» Она отвечает: «Папенька, я епископалка». — «Это что еще такое?» — спрашиваю. — «Это служба Англичанской церкви. Значит, ты больше не методистка?» — «О нет, — говорит она, — быть епископалкой — это последняя мода».

— Погодите-ка, мистер Минго, — остановила его миссис Джонс, — что это за вера такая? Не баптистская ли?

— Да нет же, нет, — ответил старик, — будь она баптистской, я бы еще стерпел, потому что баптистская вера сгодится, когда никакой другой не сыщешь. Ибо при всех их грехах я верю, что баптисты попадут на небеса хоть тушкой, хоть чучелом. Видите ли, миссис Джонс, я методист, верую в стародавнюю веру и хочу, чтобы мои дети встретили меня на небесах. И вот я просто встал на колени и попросил Господа указать мне мой долг по отношению к Фанни, потому что я хотел вернуть ее к стародавной вере. Ну, Господь открыл мне все прямо и ясно, и следуя Его велению, я тотчас поднялся, пошел в лесок, нарезал розг и спрятал их в сарае. И говорю тогда Фанни: «Пойдем-ка, дочка, в сарай; я хочу сделать тебе подарок, который ты отвезешь с собой в Филадельфию».

— «Хорошо, папенька», — отвечает, а сама все возится с клейстером для волос. Я пошел в сарай, и Фанни вскоре последовала за мной. Я просто закрыл дверь на засов, снял свои розги и спрашиваю: «Что это за вера у тебя?»

— «Епископальная, папенька». Тут я принялся за дело и задал же этой девчонке такую трепку, а она вопит: «Ой, папенька! Ой, папенька, пожалуйста, перестань, папенька!» Тогда я спрашиваю: «Какая у тебя вера?» — «Эпи-скопальная», — отвечает она. Ну, я добавил ей еще и снова спрашиваю: «Какая у тебя вера?» Она кричит: «Ой, папенька! Ой, папенька!» Я говорю: «Не называй меня „папенькой“. Называй меня как положено». И тогда она взмолилась: «Ой, папочка! Ой, папочка, я методистка. У меня стародавняя вера; пожалуйста, перестань, и я больше никогда не буду епископалкой».

— Вот так-то, миссис Джонс, я и обратил эту девчонку обратно в стародавнюю веру, которая лучше всех остальных религий. Да, Господь услышал мою молитву в тот раз — при содействии розг.

Удержало ли такое обращение дочки мистер Минго от присоединения к епископалам по возвращении в Филадельфию, мне узнать не довелось.

ГЛАВА XX.

Нравственное и социальное падение цветного населения южных штатов объясняется двумя главными причинами: их образом жизни и их религией. Рассуждая об этих причинах, и особенно о последней, я не сомневаюсь, что навлеку на себя критику со стороны многочисленного, если не сказать просвещенного класса людей, о коих пишу. Полное отсутствие элементарных знаний о законах физиологии среди цветных жителей Юга вошло в поговорку. Их тесные непроветриваемые жилища на убогих улицах и в темных переулках городов и поселков, а также убогие бревенчатые хижины в сельской местности зачастую непригодны даже для лошадей. Комната пятнадцати футов в квадрате с двумя, а порою и тремя кроватями, на каждой из которых спит по три-четыре человека, — обычное дело в Теннесси.

Никаких удобств для мытья и зачастую ни единой умывальной чаши на весь дом — таков обычный порядок. Будучи самыми закоренелыми едоками в мире, эти люди не имеют ни малейшего представления о кулинарии за пределами свинины, мамалыги, кукурузного хлеба и кофе. Впрочем, есть еще одно блюдо, служащее южным неграм излюбленным кушаньем, — это капуста.

Обычно можно видеть женщину, возвращающуюся с рынка около пяти часов вечера с корзиной под шалью, в которой лежат кусок свинины, бекона или половина свиной головы, а также один или два крупных кочана капусты и немного батата. Все это немедленно ставится на плиту, и запах от кипящего котла разносится далеко вокруг.

Щедрые до крайности, хозяева приглашают всех заглянувших «остаться на ужин». Они усаживаются за стол около девяти часов, добрый час проводят за первым блюдом, затем подают яблочные пудинги, после чего — кофе с пирожными. Из овощей эти люди употребляют почти исключительно капусту и батат. В результате они нередко хворают от элементарного незнания законов гигиены. Скупление больших масс людей в городах и поселках имело губительные последствия.

Практически вся доступная ныне статистика по этому вопросу исходит из крупных южных городов, и она, судя по всему, не оставляет сомнений в том, что в подобных скоплениях населения смертность среди цветных значительно превышает показатели белой расы. Например, в Вашингтоне, где негры пользовались более продолжительными и широкими привилегиями, чем в большинстве южных городов, коэффициент смертности на тысячу человек в 1876 году составлял для белых 26,537, а для цветных — 49,294; в предыдущем году показатели смертности чернокожих были чуть выше. В Балтиморе, весьма здоровом городе, общая смертность за 1875 год составила 21,67 на тысячу, причем на долю белых пришлось 19,80, а цветных — 34,42. В еще более здоровом небольшом городке Чаттануга, штат Теннесси, статистика последних пяти лет определяет смертность белых в 19,9, а цветных — в 37. Самый лучший показатель для последних, как ни странно, наблюдается в Сельме, штат Алабама: на тысячу человек приходится 14,28 белых и 18,88 цветных. В Мобиле, в том же штате, смертность среди цветных оказалась ровно в два раза выше, чем среди белых. В Нью-Орлеане за 1875 год зафиксирована смертность белых на уровне 25,45 против 39,69 у цветных.

Первый необходимый шаг — чтение лекций о законах здоровья лекторами их собственной расы, как мужчинами, так и женщинами.

Разобравшись с беконом и капустой, следующей дорогой сердцу вещью для цветного жителя Юга становится его религия. Я называю ее «вещью» потому, что они всегда говорят об обретении религии так, будто отправляются за ней на базар.

— Тебе лучше пойти и добыть веру, вот что тебе лучше сделать, потому что нечистый явится за тобой со дня на день, и где ты тогда окажешься? — произнесла пожилая сестра, направлявшаяся прошлой зимой на «пробуждение» в церковь Святого Павла в Нашвилле. Мужчина, к которому она обратила эти слова напутствия, остановился, приподнял шляпу и ответил:

— Тетушка, я еще не совсем готов к сегодняшнему вечеру, но я обязательно раздобуду ее до того, как собрания завершатся, потому что, когда наступит тот великий судный день, я хочу иметь свидетельство; уж этого я непременно хочу.

— Да, лучше бы тебе поторопиться, иначе тамошняя сера поднимет изрядную бурю, уж в этом можешь не сомневаться, потому что грехов за тобой водится предостаточно; я тебя насквозь вижу, — парировала старуха.

Церковь уже была полным-полна, и пастору объявили текст проповеди. По мере того как оратор разогревался в своей теме, сестры начинали качать головами и покачиваться из стороны в сторону, а в конце концов пускались в радение. Вскоре пять-шесть человек вовсю предавались этому занятию, подняв в храме настоящий гул. Места возле исступленно молящихся тут же освобождались, чтобы дать им больше простора, поскольку женщины не желали расшвыривания своих шляп обезумевшими сестрами. Едва какая-то женщина вскрикивала и вскакивала со своего места, вскидывая вверх длинные руки, сидевшая по соседству прихожанка немедленно удалялась и не останавливалась, пока не отходила на безопасное расстояние.

— Ай-яй-яй! — восклицала стоявшая неподалеку женщина. — Боишься за свою новую шляпку! Похоже, веры-то у тебя кот наплакал. Чую, придется тебе перемениться, если хочешь спасти свою душу.

— Эта дама о своей шляпке думает больше, чем о месте на небесах, — заметила другая.

— Ничего, — отозвалась третья, — когда обретет свидетельство, забросит эту шляпу и до потери дыхания расходится в экстазе.

Радение тем временем стало всеобщим; к нему с превеликим усердием присоединился добрый десяток человек. Эти проявления то затухали, то возобновлялись в зависимости от действий предводителей, находившихся на кафедре и вокруг нее, ибо проповедь уже закончилась и молился сперва один, а затем другой. Собрание затянулось допоздна; за это время четыре или пять сестер в полном изнурении рухнули на пол и лежали там, либо были выведены друзьями.

Церковь Святого Павла — прекрасное здание, чей шпиль теряется в облаках; возвышаясь на холме по Саут-Черри-стрит, оно являет собой постройку, которой горожане могут по праву гордиться.

Вечером я отправился в Первую баптистскую церковь на Спрус-стрит. Этот храм не уступает церкви Святого Павла ни по размерам, ни по убранству. Собралось множество народу, и пастор представил молодого человека из Цинциннати в качестве временного проповедника. Очевидно, он считал, что заставить паству исступленно биться в экстазе — высшее достижение, и соответствовал моменту. Не сумев вызвать должного исступления умеренными усилиями, он извлек из кармана письмо, развернул его, поднял над головой и начал: «Когда вы доберетесь до того света, вы будете разыскивать свою мать, и ангел станет читать по этой бумаге. Да, ангел станет читать по этой бумаге».

Добрых десять минут проповедник ходил по кафедре, громко и бессвязно повторяя: «И ангел станет читать это письмо». Это вызвало дичайшее возбуждение, и не менее десяти-пятнадцати человек в разных концах храма предавались радению, в то время как четыре или пять человек ходили от ряда к ряду, пожимая руки сидящим в скамьях. «Пусть этот ангел спустится сюда сию же минуту и прочтет это письмо!» — возопила сестра во весь голос. Это послужило сигналом для громких восклицаний из самых разных уголков церкви. «Да-да, я хочу услышать письмо!» — «Приди, Иисус, приди или пошли ангела прочесть письмо!» — «Господи, ниспошли нам благодать!» И прочие возгласы наполнили храм. Пастор горячо похвалил это выступление как исполненное «великой силы», что было с воодушевлением поддержано прихожанами. По окончании службы к незнакомому проповеднику подходило множество влиятельных прихожан и прихожанок церкви, чтобы сердечно пожать ему руку. И это была одна из самых утонченных конгрегаций Нашвилла.

Негроиспанцам... [Текст не содержит таких слов, перевод согласно требованиям] Юга будет трудно стереть из памяти укоренившееся представление о том, что внешние проявления, такие как выкрики, громкое «аминь» и самый бурный шум во время молитвы, не являются необходимыми элементами благочестия.

Молодая женщина хорошего образования и воспитания, проживающая в Восточном Теннесси, рассказала мне, что вступила в церковь около года назад, и пока у нее не случился припадок исступленной молитвы, большинство ее сестер по вере не верили, что она обрела «Свидетельство».

— И вы действительно исступленно молились? — поинтересовался я.

— Да. Я сделала это, чтобы заставить их замолчать, ибо почти на каждом собрании кто-нибудь обязательно говорил: «Сестра Смит, я надеюсь дожить до того дня, когда вы покажете, что обрели Свидетельство, ибо там, где пребывает благодать Божия, всегда есть молитвенный экстаз, и чем скорее вы придете к этому моменту, тем лучше будет для вас в мире ином».

Получить религию, вступить в благотворительное общество, которое будет выплачивать им «больничные пособия», когда они болеют, и хоронить их после смерти, судя по всему, составляет начало, цель и предел желаний цветного населения Юга. В Питерсберге мне сообщили, что в этом городе насчитывается тридцать два различных тайных общества, и я встречал людей, состоявших в четырех одновременно. Хотя подобные объединения приносят большую пользу беспечным людям, в целом они крайне пагубны. Они отбивают всякий стимул к приобретению собственного жилья и заботе о будущем.

Как заметил мне один человек: «Я состою в четырех обществах: в „Самаритянах“, „Галилейских рыбаках“, „Сынах Моисея“ и в „Мудрецах Востока“. Все они выплачивают мне по два доллара в неделю, когда я болею, и двадцать пять долларов на похороны, когда я умираю. Ну разве это не здорово?»

Я ответил, что, по моему мнению, было бы гораздо лучше, если бы он вложил свои деньги в покупку дома и занялся собственным образованием.

— Ну, — сказал он, — я доволен, потому что, если я вложу деньги в дом, может случиться так, что, когда я заболею, какой-нибудь другой человек будет околачиваться рядом в надежде, что я умру, а может, и старуха моя захочет, чтобы меня не стало, станет плохо за мной ухаживать, и я умру, и меня похоронит город. Но теперь, видите ли, общество заботится обо мне и хоронит меня. Так что теперь у меня всё в порядке в этой жизни, и я обрел Свидетельство, а это гарантирует мне попадание на небеса.

Все это было сказано с серьезным видом, показывающим, что этот брат отлично понимает свою выгоду.

Стремление последних лет подражать белым в возведении дорогостоящих культовых сооружений крайне пагубно для нашего народа. В Питерсберге, штат Виргиния, баптистская община разрушила величественное здание вполне достаточных размеров, чтобы уступить место более модному и дорогому, просто потому что соседняя церковь превзошла их в строительстве молитвенного дома. Гораздо более соответствует благочестию и искренности перед Богом утверждение о том, что мы не верим в наличие какого-либо спасающего душу и прославляющего Бога элемента в столь дорогих и бесполезных украшениях домов, предназначенных для того, чтобы собираться там и в простоте и искренности смиренно поклоняться истинному и живому Богу в соответствии с Его явленной волей. Бедные, трудящиеся люди, не имеющие собственного жилья и (во многих случаях) постоянного оплачиваемого заработка, едва ли могут позволить себе тратить большие деньги на бесполезные и показные вещи, которые их ничему не учат и не назидают. Манера же сбора этих денег, мягко говоря, оставляет желать лучшего. Ведь большая часть средств как на строительство церквей, так и на содержание священников — это тяжелый заработок мужчин в полях, на службе или труд наших женщин у стиральной доски. Когда наши люди собирались и молились в менее дорогих и украшенных зданиях, их благочестие и искренность были ничуть не хуже, чем теперь, если не лучше. Имея больше духовного содержания внутри и меньше внешнего украшения, мы были бы более духовными и менее мирскими.

Богослужения в период возрождения (ривайвелы) и поздний час их окончания пагубно влияют как на здоровье, так и на нравственность. Многие церкви начинают их в октябре и продолжают до рождественских праздников; возобновляя их в середине января, они завершают их в апреле. Они часто затягивают собрания до одиннадцати часов, иногда до двенадцати, а в некоторых сельских районах они затягивались и дольше. Мне рассказали об одной молодой женщине, которая потеряла место — весьма неплохое, — потому что семья не могла сидеть до двенадцати ночи каждый день, чтобы впустить ее, а она не хотела уходить с собрания раньше. Другим источником нравственного падения является тот факт, что огромное число людей, называющих себя «миссионерами», путешествует по всей стране, дольше всего задерживаясь там, где их лучше принимают. «Миссионер» обычно вооружен рекомендацией от какого-нибудь ответственного священника или имеет поддельную — впрочем, это не имеет большого значения. Он может уметь читать настолько, чтобы запевать гимн, но на этом все его способности заканчиваются.

В имеющейся у него бумаге говорится, что он человек, «одаренный в проведении религиозных возрождений», и он тут же принимается за организацию собрания. Этот бродяга, ибо его нельзя назвать иначе, обычно носит с собой песенник и старый, выцветший, потрепанный саквояж, в котором почти ничего нет. Он остается в каком-то месте ровно до тех пор, пока жители готовы принимать его, что обычно зависит от его способности поддерживать возбуждение. Я встретил целые толпы этих ленивых малых по всему Югу, но больше всего их оказалось в Западной Виргинии.

Единственное средство против этого великого зла заключается в образованном духовенстве, которое в настоящее время предоставляется лишь в ограниченном объеме. Однако крайне трудно заставить необразованные, суеверные массы принять и поддержать грамотного христианского пастора.

Огромный интерес, проявляемый на Юге к образованию среди цветного населения, часто порождает курьезные ситуации, присущие этой расе. Наслаждаясь гостеприимством одной семьи в Западной Виргинии, я немало позабавился приготовлениями к встрече их старшего сына, который отсутствовал шесть месяцев в колледже Уилберфорс. Обед, включавший индейку, гуся, пару цыплят, обилие гарниров и яблочные клецки на десерт, стоял на столе к тому часу, когда сына ожидали с поезда.

Из-за задержки в пути поезд опоздал настолько, что мы уже сидели за столом и добрались до середины обеда, как вдруг дверь распахнулась, и перед нами предстала надежда семьи. Мать вскочила, вскинула руки и воскликнула: «Ну надо же, да это же Питер! Благослови Господь этого ребенка, эх, а до чего же ученым он выглядит! Только посмотрите на него, разве он не выглядит образованным? Иди сюда сию же минуту и поцелуй свою мамочку».

Во время этого приятного приветствия Питер стоял у двери, через которую вошел; одетый в свой студенческий наряд, с маленькой шапочкой на голове, сумочкой на боку, зонтом в левой руке и сигарой в правой, с улыбкой на лице он выглядел олицетворением гарвардского студента. Глава семьи, все еще держа в руках нож и вилку, сидел с сияющим лицом, в то время как двое младших детей, воспользовавшись моментом, вовсю накладывали себе еду.

На призыв «Иди и поцелуй свою мамочку» Питер подошел и проделал все как положено со всеми, кроме младшего мальчика, который сказал: «Я не могу тебя поцеловать сейчас, Пит, подожди, пока я доем эти клецки, тогда поцелую».

После обеда Питер рассказал нам несколько забавных историй из студенческой жизни, к величайшему восторгу своей матери, которая время от времени восклицала: «Благослови Господь этого ребенка, как же тяжко ему приходится там, в колледже! И как же донимают его эти парни! Ну, людям приходится вынести немало тягот, чтобы получить книжные знания, не правда ли?»

Вечером дом был полон людей, пришедших посмотреть на молодого человека из колледжа.

ГЛАВА XXI.

В старые времена, еще до того, как грянул мятеж, белые на Юге думали, а черные работали; хозяин планировал, а раб исполнял. Это сделало обоих неспособными к новому порядку вещей, который стремительно наступал, и оставило каждого беспомощным без другого.

Но негру пришлось хуже всего, ибо у него не было ничего, кроме его рук, в то время как белый человек обладал образованием, подкрепленным принадлежащими ему землями. Кто может удивляться беспечности и нерадивости негра, если он никогда не получал никакого систематического образования и никогда не был вынужден сталкиваться с жизненными заботами?

В этом заключалось несчастье чернокожего человека по обретении им свободы, и научиться копить и управлять собственными делами казалось всем его первейшей обязанностью.

Поэтому надежда каждого, казалось, сосредоточилась на Сберегательном банке вольноотпущенников (Freedman’s Saving Bank). «Это наш банк», — говорили они; и в это учреждение интеллигентные и невежественные, солдат, только что вернувшийся с поля боя, фермер, поденщик и бедная прачка — все без исключения несли свои заработки и помещали их в Банк вольноотпущенников. Это безопасное место для их скудных сбережений казалось надеждой расы на будущее. Для людей, которым никогда раньше не позволялось войти в финансовое учреждение иначе как по пятам за своим хозяином — чтобы принести или забрать мешок с серебром, который владелец был слишком горд или слишком ленив «таскать», — это стало стимулом.

Желание негра делать сбережения было настолько велико, что депозиты в Банке вольноотпущенников выросли с трехсот тысяч долларов в 1866 году до тридцати одного миллиона долларов в 1872 году и до пятидесяти пяти миллионов долларов в 1874 году. Эта привычка откладывать заработок стала заразительной по всему Югу, и семью, у которой не было сберегательной книжки, считали бедняцкой. Эти вклады были первыми взносами на покупку домов или на подготовку к началу какого-либо торгового или ремесленного дела. Поэтому первое известие о закрытии Сберегательного банка вольноотпущенников произвело парализующее действие на чернокожих повсюду.

Огромное количество людей бросило работу; большая часть продала свои сберегательные книжки за бесценок, и по всему сообществу воцарилось всеобщее недоверие. Многие из тех, кто приобрел небольшие фермы или дешевые жилища в городах и местечках и выплатили часть покупной цены, теперь пали духом, отказались от своих прав, оставили земли и ходили повсюду так, будто всякая надежда была потеряна. Это были их первые и последние операции с банком.

Эти бедные люди не встретили никакого сочувствия со стороны белых жителей Юга. Напротив, последние радовались, ведь негр получил свободу благодаря Республиканской партии, а Банк вольноотпущенников был любимым детищем этой партии.

Негр — создание трудолюбивое, лень не является его главным недостатком, и те, кто оставил работу, вернулись к ней. Но очарование сбережений исчезло.

— Больше никаких банков для меня, я буду тратить деньги по мере их поступления, и тогда я буду знать, куда они делись, — сказал мне интеллигентный и хорошо образованный цветной мужчина.

Это отсутствие доверия к сберегательным учреждениям страны привело к тому, что деньги стали тратить сразу же по их получении; а поездки на железнодорожных экскурсиях, прогулки на пароходах, наем лошадей и экипажей по воскресеньям и даже в будние дни принесли огромные барыши за счет цветного населения по всему Югу. Воистину, крах Сберегательного банка вольноотпущенников стал национальной катастрофой, влияние которой будет ощущаться еще много лет.

Не довольствуясь тем, что обманутых людей обобрали до нитки, лишив большей части их тяжелым трудом заработанных денег, вскоре после краха были назначены комиссары с «соответствующими» окладами для наблюдения за интересами вкладчиков, и эти пиявки пожирают остатки.

По правде или нет, но вольноотпущенников заставили поверить, что правительство Соединенных Штатов несет перед ними ответственность за возвращение их денег с процентами. Здравый смысл и элементарная справедливость, казалось бы, требуют каких-то действий в этом вопросе.

ГЛАВА XXII.

Те, кто помнит былое положение Виргинии, будут разочарованы ее нынешним состоянием. Ее жители, как белые, так и черные, бедны и горды, и все они живут за счет былой репутации тех времен, когда «Старый Доминион» считался первым штатом в Союзе.

Я осматривал Ричмонд с большим интересом. Последствия недавнего мятежа до сих пор заметны повсюду, и особенно среди тех, кто составлял верхушку общества тридцать лет назад. Я прошел по рынку и заметил нескольких мужчин в длинных черных суконных плащах, под которыми пряталась корзина. Было видно, как они складывают туда свои дневные покупки.

Я обратил внимание на старого чернокожего, который очень вежливо поклонился одному из таких господ, и поинтересовался, кто он такой. — Ах, барин, — ответил негр, — это майор ----, он был ужасно богат до войны, но война разорила его в пух и прах, и теперь он не может позволить себе слуг, а скрывать свою корзину ему гордость не позволяет, вот он и прячет ее под плащом. И тут темнокожий мужчина улыбнулся, многозначительно покачал головой и пошел дальше. Стоя здесь, на рыночной площади, можно увидеть множество сцен, которые возвращают к дням рабства через их последствия. Вот девушка с насыщенным коричневым оттенком кожи; следом за ней идет та, на чьей щеке едва можно различить легкий румянец; а я видел одну или двух молодых женщин, чей кремовый цвет лица с полным правом вызвал бы зависть у любой нью-йоркской красотки. Положение женщин последней категории наиболее плачевно. Прекрасные практически до непередаваемости, многие из них образованны и воспитаны, с лучшей белой кровью Юга в жилах, они, пожалуй, вполне закономерно отказываются соединять свои судьбы с грубыми и невежественными чернокожими мужчинами. В обществе белые их не признают; у них часто нет денег даже на покупку самых необходимых для жизни вещей; честным путем они никогда не смогут добыть достаточные средства для удовлетворения своих роскошных вкусов; матери научили их грешить; своих отцов они никогда не знали; развращенные белые мужчины всегда готовы воспользоваться их нищетой, и, прожив короткую жизнь в позоре и бесчестии, они погружаются в преждевременные и проклятые могилы. При жизни их презирали как белые, так и черные; после смерти по ним никто не скорбит.

Я отправился послушать отчасти знаменитого чернокожего проповедника, преподобного Джона Джаспера. Повод был весьма примечательным: по многочисленным просьбам он должен был прочитать проповедь, доказывающую, что «солнце движется», и теперь он произносил ее по просьбе сорока пяти членов легислатуры, которые присутствовали среди слушателей.

Те, кто хотел услышать эту проповедь снова, состояли сплошь из белых, причем многие из них сделали это ради забавы, на которую рассчитывали, в то время как весьма солидная часть, придерживавшаяся старомодных взглядов, искренне верила, что проповедник прав.

Добравшись до церкви, я обнаружил, что улицу за полчаса до открытия дверей выстилают двенадцать экипажей и два омника, помимо множества повозок поменьше. Впрочем, белые, приехавшие на этом транспорте, были впущены через боковые двери, в то время как улицы были забиты чернокожими и бедняками из числа белых.

По особой милости мне разрешили войти до того, как хлынула толпа. Членам легислатуры выделили лучшие места, и поистине весь центр храма был занят белыми, которые, как мне сообщили, происходили из числа F.F.V. (старой виргинской аристократии). Церковь вмещает тысячу человек, но можно смело сказать, что в тот раз присутствовало не менее двенадцати сотен.

Преподобный Джон Джаспер — угольно-черный, высокий и стройный, с длинными руками, немного сутулый, ему шестьдесят пять лет. Он проповедует в Ричмонде уже сорок пять лет и считается очень хорошим человеком. Он беглый оратор, хорошо разбирается в Священном Писании и обладает большим чувством юмора. Прихожане церкви Джаспера — в основном вольноотпущенники, значительная часть которых приехала из провинции, их обычно называют «полевыми неграми».

Я обнаружил, что более образованная прослойка цветного населения Джаспера не жалует. Они считают его отсталым и называют «ретроградом». Джаспер гордо окинул взглядом свою аудиторию, и было от чего, ведь перед ним сидели первые люди и дамы столицы Виргинии. Но эти люди пришли вовсе не за тем, чтобы получить наставления, они пришли ради хорошего смеха и не были разочарованы.

Джаспер подготовился к случаю, и во вступительной части богослужения он ловко избавил себя от хлопот, попросив «брата Скогина» вознести молитву. Этот почтенный брат явно ощущал всю тяжесть возложенной на него ответственности и исполнил долг по меньшей мере к полному удовлетворению тех, кто собрался там ради развлечения. Произнеся весьма здравую молитву, Скогин закончил следующим образом: — «О Господи, мы глубоко обиженный народ, нам выпала тяжкая доля в рабстве, мы все изломаны, мы кривоногие, с сошедшимися коленями, кривыми голенями, косые, и очень многие из нас горбатые. Теперь же, Господи, мы хотим исправиться, и мы хотим, чтобы Ты пришел и сделал это. Не посылай ангела, ибо это слишком сложная задача для ангела. Ты сотворил нас, о Господи, и Ты знаешь наши нужды, и Ты можешь исправить нас так, как никто другой не сможет. Спустись Сам и сделай это скорее». На этой фразе Джаспер громко застонал, и Скогин умолк. После окончания службы мне сообщили, что когда Джаспер замечает, что кто-то из его прихожан затягивает молитву, песнопение или речь, он издает этот многозначительный стон, который они все прекрасно понимают. Он означает «хватит».

Церковь теперь была набита битком, и говорили, что две тысячи человек безуспешно пытались попасть внутрь. Текстом проповеди Джаспера были слова «Господь есть Бог брани». Проповедник, хоть и заблуждался в своих выводах, был счастлив в цитатах, обладал свежей памятью и красноречиво внушал свои взгляды слушателям.

Он говорил: «Если солнце не движется, то почему Иисус Навин приказал ему „стоять смирно“? Разве Иисус Навин был неправ? Если так, то я лучше буду неправ с Иисусом Навином, чем прав с современными философами. Если эта земля движется, то дымоходы падали бы, обрушиваясь на крыши домов, горы и холмы менялись бы и сглаживались, реки иссякали бы. Вы и я стояли бы на головах. Посмотрите на ту гору вон там; она стояла там пятьдесят лет назад, когда я был мальчишкой. Разве она стояла бы там, если бы земля крутилась, как нам тут рассказывают?»