«Моя родная земля. Соединенные Штаты: чудеса, красоты и народ»

В стрельбе из лука индейцу практически нет равных. Обладая острым глазом и мощными мускулами, он пускает стрелу так же безошибочно, как лучники былых времен.

Индейский лук обычно имеет длину от трех с половиной до четырех футов и обладает столь жесткой упругостью, что человек без опыта едва ли сможет согнуть его настолько, чтобы надеть тетиву. Различные племена, разумеется, носят луки разной длины, причем самые длинные — у сенека. Лучшими породами дерева для изготовления луков являются маклюра яблоненосная, гикори, ясень, вяз, кедр, слива и вишня; некоторые из них укрепляются сухожилиями и клеем. Почти каждое племя имеет три размера, причем самый большой используется для военных целей, и пока индеец не научится управляться с этим боевым луком, он не считается достойным звания воина.

Некоторые утверждают, что сиу и кроу делают лучшие луки, хотя апачи идут следом по рангу. Когда лук сиу не натянут, он представляет собой прямую деревянную палку, в то время как апачи и южные индейцы делают настоящий лук Амура. Кроу часто используют в качестве материала оленьи рога и красиво их вырезают. Сиу, чтобы сделать прямую деревяшку более эластичной, оплетают спинку сухожилиями. Часто они бывают красиво расшиты бисером и кожей, ничуть не уступая по художественной ценности сложным лукам из оленьих рогов, создаваемым кроу. Луки команчей обтянуты сухожилиями, во многом напоминая луки апачей. Цель тренировки состоит в том, чтобы позволить лучнику натягивать лук с быстрым и мгновенным эффектом. Индейцу редко требуется забрасывать стрелу на огромное расстояние.

Нецивилизованный дикарь

Лук западного индейца мал и на вид незначителен, хотя его владелец делает его поистине мощным. С младенческих лет он приучал себя к его использованию, пока лук не стал, так сказать, самой частью его натуры. Индеец стремится извлечь максимум мощности из минимально возможных размеров, а короткий лук на лошади оказывается гораздо проще в обращении и намного надежнее в действии. На Дальнем Западе луки изготавливаются в основном из ясеня и подбиваются по спинке слоями буйволиных или оленьих сухожилий. У черноногих в ходу очень ценные луки из кости. Другие племена используют роги горных баранов. Иногда костяные луки могут приносить баснословные суммы денег, и случались сделки, в которых платой за один такой лук служила пара пони, причем пять фунтов масла шли в придачу в качестве небольшой доплаты.

Спортивный индеец на быстром коне может творить страшные вещи с помощью одного из таких луков, который даже в нынешнюю эпоху магазинных винтовок отнюдь нельзя сбрасывать со счетов как оружие. Никто не может оценить силу выстрела из него, когда за дело берется искушенный лучник. Последствия ранения стрелой настолько тяжелы, что индейца довольно часто обвиняют в использовании ядовитых стрел, хотя подобная дьявольская мысль, возможно, никогда не приходила ему в голову. Только те, кто скакал бок о бок с индейским охотником, по-настоящему знают, насколько мощнее выстрел из лука, чем предполагает средний человек.

На войне индейцы даже сейчас отчасти вооружаются луком, колчаном, копьем, боевой булавой и щитом. Северо-западные племена предпочитают сражаться с помощью лука и копья, защищаясь щитом. Этот щит носится с внешней стороны левой руки на манер римского и греческого щитов.

Западные индейцы любят верховую езду сильнее восточных племен и научились владеть оружием в седле. Их учат убивать дичь на полном скаку, и они предпочитают сражаться верхом. Некоторые из них проявляют великую трусость в пешем строю, но, сидя на индейском пони, они бесстрашны.

Ошибочно полагать, что наконечники стрел больше не производятся; искусство их изготовления не утрачено. Почти каждое племя производит собственные. Валуны кремня разбиваются кувалдой, сделанной из округлого кремневого речного голыша, закрепленного в скрученном пруте. Считается, что эта кость является зубом кашалота. В Орегоне индейская стрела по-прежнему снабжается кремниевым наконечником. Ирокезы также использовали кремень, пока не забросили лук со стрелами из-за отсутствия объектов для охоты. Молодой ирокез, несмотря на то, что винтовки широко распространились в его племени, отвергает их и естественным образом тянется к луку и стрелам. Сталь для наконечников стрел поставляется торговцами пушниной в Скалистых горах, а железные наконечники часто делают из старых обручей для бочек, придавая им форму с помощью куска песчаника. Стреляя из лука верхом на лошади, индейскую лошадь приучают приближаться к атакуемому живому существу с правой стороны, что позволяет всаднику посылать стрелу влево. Буффало Билл был мастером истребления дичи на лошади и выиграл свое грандиозное пари на убийство наибольшего количества буйволов, следуя обычаю индейцев и стреляя влево. Лошадь приближается к зверю, а ее недоуздок свободно болтается на шее, подвозя всадника на расстояние трех-четырех шагов от добычи, после чего стрела или пуля из винтовки легко и безошибочно посылаются через сердце.

Индейцы, у которых нынче есть возможность ездить верхом, до сих пор упражняются с копем длиной двенадцать или пятнадцать футов. В своих военных играх и танцах они неизменно появляются с этим копьем и щитом. Копья современные, с клинком из полированной стали, а щиты сделаны из кожи. Щиты старого образца изготавливались из буйволиной шеи. Кожа вымачивается и укрепляется клеем, извлеченным из копыт. Щиты непроницаемы для стрел и способны отбить пулю из винтовки, если держать их под углом, а это индейцы проделывают с большим искусством. Поскольку войн или поводов для использования этого оружия не осталось, за исключением учебных игр, многие индейцы за несколько бутылок «огненной воды» распродали свои лучшие щиты, и теперь те валяются по всей стране, сохраняясь в качестве диковин.

Глупо полагать, что индейцы полностью или частично отказались от своих варварских обычаев. Во время празднеств они испытывают величайшую радость, сбрасывая одежду и раскрашивая тела во все цвета радуги, надевая на головы роги и делая себя как можно более отвратительными. В ход идет игра в стрелы — никаких демонстраций с современным оружием никогда не бывает, — и выше всех ценится тот человек, который сможет забросить в небо наибольшее количество стрел до того, как упадет первая. На охоте сиу убивают ондатр с помощью копий, точно так же, как в прежние времена они пронзали копьями буйволов, ухитряясь подбираться к ним близко, облачившись в волчьи шкуры и передвигаясь на четвереньках. Существуют индейцы, которые верхом на лошади способны атаковать и убить медведя с помощью копья, но боятся тревожить зверя, если у них нет индейского пони в качестве средства спасения.

Наконечники стрел из кремня или роговика, используемые для охоты, закрепляются особым образом, чтобы заставлять стрелу вращаться. Индеец оперяет стрелу для той же цели, а также вырезает на древке спиральную бороздку. Это делается вовсе не для того, чтобы выпустить кровь из раны, как принято считать, а для того, чтобы стрела лучше летела.

У каждого племени есть своя собственная стрела. Утверждается, что пауни — лучшие мастера по их изготовлению. Команчи оперяют свои стрелы двумя перьями; у навахо, ютов и всех апачей, кроме тонто, по три пера, причем тонто используют по четыре пера для каждого древка. Птичья стрела — самая маленькая из всех изготавливаемых.

«Я упражнялся, — говорит один путешественник, — часами с ютами, тщетно пытаясь свалить свои промахи на изгиб оперенной стрелы. Индейцы утверждают, что резьба и перья расположены так, чтобы придавать стреле правильное движение, и один старый вождь, увидев спиральный нарезом в стволе винтовки, благодаря которому пуля вращается точно так же, заявил, что белый человек украл его идею у индейца».

Камни с желобками вокруг их наибольшей окружности крепят к рукояти с помощью прута или ремешка, превращая в боевые булавы. В руках индейца это опасное оружие. Томагавки, производимые белыми людьми, в некотором роде сменили боевую булаву, как, по утверждению, винтовка сменила лук и стрелы. Недавние томагавки, изъятые у индейцев, несут на себе английскую торговую марку. Первоначально они стоили около 15 центов, а индейцам продавались не иначе как за лошадь, а то и за две.

Вождь «Волк», индейский Крез и вандербильт среди краснокожих, хотя его состояние превышает 500 000 долларов и он порой ездит в элегантном экипаже, крепко держится за свое типпи, неизменно демонстрируя дикую сторону своей жизни.

Он живет в бухте Фишхук на реке Снейк в штате Вашингтон. Он принадлежит к племени пайюте со Снейк-ривер, и хотя у него есть комфортабельный дом, он никогда в нем не спит, а отправляется в типпи независимо от того, насколько скверная погода стоит на улице. В те дни, когда буйволов было вдоволь, «Волк» был великим охотником. Он рассказывает байку о том, как загнал 3,000 бизонов за обрыв у Снейк-ривер, где все они разбились при падении. Считается, что это правда, поскольку еще до недавних пор это место представляло собой сплошную массу костей. Хотя у него есть ружья и все современное огнестрельное оружие, и он, и его дети цепляются за примитивные орудия войны.

Переписка между правительствами Соединенных Штатов и Мексики по поводу жестокого убийства двух мужчин серскими индейцами показывает, как кажется, что по крайней мере некоторые североамериканские индейцы ничегошеньки не приобрели от цивилизующего влияния, которое, как предполагалось, распространялось на протяжении стольких лет. У этого деяния не было иных мотивов, кроме чистого зверства. При всей малочисленности племени сери — их насчитывается всего около 200 душ — эти дикари являются самыми кровожадными в Северной Америке. Долгое время они держали в страхе Сонору, но мексиканское правительство кажется бессильным обуздать их.

Племя недавно навестила экспедиция из Бюро этнологии, только что вернувшаяся в Вашингтон с весьма интересными сведениями. Профессор В. Дж. Макги, возглавлявший отряд, говорит: «По имеющимся сведениям, серы — каннибалы; во всяком случае, они едят каждого белого человека, которого могут убить. Они жестоки и вероломны сверх всякого описания. По отношению к белым людям их позиция в точности совпадает с отношением белого человека к гремучей змее: они убивают его безо всяких сомнений, если их не удерживает страх. Они никогда не воюют в открытом бою, а всегда устраивают засады. Они — меднокожие измаильтяне. У них заведено убивать каждого — белого, красного или мексиканца, — кто осмеливается вторгнуться на территорию, которую они считают своей».

Во многих отношениях сери представляют собой самое интересное племя дикарей в Северной Америке. Они гораздо более примитивны по своему укладу, чем любые другие индейцы, и не имеют практически никаких упоминания стоящих ремесел. По сути, они еще не продвинулись до каменного века. Единственным каменным орудием, находящимся у них в повседневном обиходе, является грубый молоток из этого материала, используемый ими для отбивания глины с целью создания хрупкой и своеобразной разновидности гончарных изделий. Когда какая-нибудь скво желает смолоть мескитовые бобы в муку, а у нее нет для этого никакой утвари, она озирается по сторонам, пока не найдет скалу с удобной выемкой на верхней поверхности, кладении на нее бобы и растирает их обычным камнем.

Сери обитают на острове Тибурон в Калифорнийском заливе. Они также претендуют на 5 000 квадратных миль материковой территории в Соноре. Их жилища — самые примитивные из всех вообразимых. Случайный камень обычно служит одной из стен жилища; камни складываются вместе, образуя небольшое ограждение, а панцирь одной крупной черепахи заменяет крышу. Дом всегда открыт с одной стороны и предназначен вовсе не для защиты от бурь, а главным образом для укрытия от палящего солнца. Мужчины и женщины носят единственную одежду вроде юбки, сшитую из пеликаньей шкуры; дети ходят голышом. Неподалеку от Тибурона, имеющего в длину около тридцати миль, а в ширину пятнадцати, находится остров поменьше, где в огромных количествах ночуют пеликаны. Сери приходят туда ночью и с помощью палок сбивают столько птиц, сколько им требуется.

Эти индейцы неравнодушны к падалии. Им совершенно всё равно, умерла ли лошадь своей смертью неделю или месяц назад, — они жадно пожирают мясо. Ноги животного они варят до тех пор, пока те не станут достаточно мягкими, чтобы их можно было прокусить. Сери входят в число самых грязных дикарей. Их повадки во всех отношениях отвратительны. У них почти нет никаких развлечений, хотя дети играют с самыми примитивными куклами. До прихода белых они использовали обломки раковин в качестве режущих инструментов. Они привыкли убивать оленей путем бега и окружения животных. Каких-либо преданий, достаточно интересных для публикации в печати, у этих людей, судя по всему, не имеется. Самым интересным украшением, замеченным на ком-либо из членов племени, было ожерелье из человеческих волос, украшенное погремушками гремучих змей, которые во множестве водятся на территории, наводненной этими остатками всего самого отвратительного среди аборигенов-краснокожих этого континента.

С физической точки зрения сери необычайно примечательны. Они обладают огромным ростом: мужчины в среднем достигают почти шести футов в высоту и имеют великолепную грудную клетку. Но самая заметная их особенность — это ноги, очень тонкие и жилистые, напоминающие оленьи конечности. С самого прихода испанцев они известны другим племенам как бегуны. Говорят, что они способны пробегать от 150 до 200 миль в день, не останавливаясь для отдыха. Заяц-русак считается очень быстрым животным, однако эти индейцы привыкли ловить зайцев, обгоняя их на бегу.

Для этого трое мужчин или мальчиков отправляются вместе. Если бы заяц бежал строго прямо от преследователя, поймать его было бы невозможно, но его инстинкт заставляет метаться зигзагами. Охотники располагаются на небольшом расстоянии друг от друга. Как только один из них спугивает зайца, второй индеец бежит изо всех сил по линии, параллельной курсу движения зверя. Вскоре заяц замечает второго индейца и шарахается в сторону. К этому времени подоспевает третий охотник и заставляет добычу изменить направление еще раз. После третьего или четвертого зигзага заяц оказывается в окружении, и охотники быстро смыкают кольцо, хватая его.

Любопытный факт заключается в том, что этот способ ловли зайцев в точности повторяет тактику койетов, которые действуют подобным образом по трое. Благодаря такой стратегии эти дикие псы ловят зайцев, хотя те намного превосходят их в скорости. Считается, что ни один другой человек не превосходит серы в быстроте передвижения. Излюбленное развлечение мальчишек — арканить собак. Беспородные дворняги — единственные животные, одомашненные этими дикими людьми. Ради забавы мальчишки приводят своих собак на открытое место и гоняют во все стороны, после чего ловят испуганных животных бегом и метанием лассо, изготовленных из человеческих волос. Они безо всякого труда догоняют собак.

Однажды группа мальчишек, возвращавшихся с собаками после такой забавы, проходила мимо куста, в котором сидели три-четыре черных дрозда; заприметив птиц, они бросились к кусту и попытались поймать их руками; им это не удалось, хотя одна из птиц спаслась лишь ценой потери нескольких перьев. За этим наблюдали несколько женщин из племени и открыто высмеяли мальчишек за неудачу. Подростки были настолько уязвлены, что не пошли в лагерь, а ушли и сели в одиночестве в тени куста креозотового бусника. Какой белый мужчина или мальчик додумался бы ловить черных дроздов подобным образом? И тем не менее неудача в такой попытке была исключением, а не правилом. Сери нередко ловят птиц таким манером.

Сеньор Энсинас был пионером в тех краях. Он обнаружил прекрасные пастбища на территории, на которую претендовали сери, и основал там свою животноводческую ферму. Он привел с собой священников для обращения дикарей в веру и поймал пару аборигенов, чтобы обучить их на роль переводчиков. План по цивилизованию индейцев оказался провальным. Они не пожелали становиться христианами и перебили скот сеньора. В конце концов сеньор решил избрать новую линию поведения. Он созвал индейцев на совет — столько из них, сколько смогло прийти, — и объявил им, что отныне он и его вакерос будут убивать по индейцу за каждую убитую голову скота. Одновременно он отправил прочь священников и нанял дополнительное число вакерос.

Индейцы проигнорировали предупреждение и несколько дней спустя перебили еще несколько голов скота. Сеньор и его люди без промедления окружили и перебили соразмерное число сери. После этого началась война. Дикари устраивали засады, но у них были лишь луки и стрелы, а вакерос храбро сражались с помощью ружей. Каждая засада оборачивалась для индейцев катастрофой. В конце концов сери устроили грандиозную засаду, завязался бой, в результате которого были убиты шестьдесят пять дикарей. Урок оказался достаточным, и индейцы с радостью заключили прочный мир, согласившись впредь не предпринимать никаких нападений на сеньора или его имущество. От начала до конца боевые действия продолжались десять лет.

После убийства двух американцев сери очень опасались возмездия. Довольно долго они не решались приближаться к ранчо сеньора Энсинаса, но в конце концов одна старуха явилась из философских соображений — проверить, убьют ли ее. Ее приняли хорошо, и она ушла. В конце концов доверие было восстановлено, и около шестидесяти дикарей наведывались в гости.

Ни у одного другого народа в Северной Америке нет столь скудных представлений о цивилизации, как у сери. У них абсолютно отсутствует земледелие. Насколько удается выяснить, они никогда не сажают семян в землю и не культивируют растения. Они питаются почти исключительно рыбой, водоплавающей птицей и дичью, которую добывают на материке. В число добываемой дичи входят крупные олени, вроде чернохвостых, изысканные виды карликовых оленей размером с трехмесячного олененка, пекари, дикие индейки, луговые собачки, зайцы и перепела. В Калифорнийском заливе они ловят очень крупных зеленых черепах. Мескитовые бобы они едят как в вареном, так и в сыром виде. Мескит — это небольшое дерево, приносящее семена в стручках.

Змеиный танец служит еще одним свидетельством относительной неудачи цивилизации в деле просвещения. Его можно наблюдать главным образом в окрестностях Большого каньона реки Колорадо. Ядовитые гремучие змеи используются в этом танце, который проводится ежегодно. Для этого случая отлавливаются сотни змей, и когда наступает великий день, приверженцы культа бросаются в загон, и каждый хватает гремучника для своих целей. Достоверные авторитеты, видевшие этот танец воочию, ручаются, что змей никоим образом не лишают способности вонзать ядовитые клыки в плоть танцоров. Создается даже впечатление, будто чем больше укусов они получают, тем сильнее восторгаются участники, которые обращаются с пресмыкающимися самым беспечным образом, позволяя им жалить куда попало и безнаказанно погружать свои ужасные клыки в самые уязвимые места. Когда танец завершается, змей уносят обратно в лес и отпускают на свободу, поскольку среди них силно поверье, будто в течение целого года эти рептилии будут защищать племя от любых бед и страданий.

Главный интерес, связанный с этим танцем, кроется в секрете того, почему танцоры не умирают незамедлительно. Никто не сомневается в способности гремучей змеи убивать. Некоторые люди полагают, что обильные возлияния виски служат противоядием, в то время как мексиканцы и некоторые племена индейцев заявляют, что знают целебную травы, которая способна продлить жизнь человеку, ужаленному змеей и, казалось бы, обреченному на скорую смерть. Предание гласит, что для целей этого танца жрецы моки из года в год и из поколения в поколение передавали особое противоядие. Утверждается, что одному из древних патриархов этот секрет был доверен под залогами и угрозами нерушимого молчания. Он передавал его из поколения в поколение с величайшей тщательностью, причем о нем всегда знали лишь три человека: верховный жрец племени, его наместник и объявленный преемник, а также старейшая женщина среди них. С кончиной любого из трех хранителей тайны число восполняется способом, предписанным ритуалами племенной религии, а разглашение секрета любым иным способом влечет за собой внезапную и страшную смерть.

Утверждается, что в течение трех дней, пока танцоры заняты ловлей змей, им щедро дают секретное снадобье, в результате чего они обращаются с пресмыкающимися с абсолютной уверенностью. Когда их кусают, возникает лишь небольшое раздражение, не более того. С другой стороны, в течение года часто случаются тяжелые потери жизней от змеиных укусов, поскольку священное противоядие используется исключительно в установленных случаях, для которых оно, согласно легенде, было специально приготовлено или его природа была раскрыта.

Люди, живущие почти в пределах видимости Большого каньона, разнятся по привычкам и телосложению точно так же, как разнятся по внешнему виду пейзажи и общие очертания самого каньона. Скальные жители и пуэбло, как правило, не производят на чужака впечатления своими физическими данными, да и средний рост или вес у них не выдающиеся. Тем не менее существуют небольшие племена, в которых физическое развитие было и остается важнейшей особенностью. В отличие от пуэбло, эти более крупные мужчины носят мало одежды, благодаря чему их мускулатура и мощь конечностей выступают гораздо рельефнее. Будучи прирожденными искусными охотниками, эти сильные представители человеческого рода карабкаются вверх и вниз по самым опасным обрывам и ведут почти идеальный образ жизни в наиболее труднодоступных местах.

Индейцы марикопа должны быть причислены к тем, чей общий облик вызывает восхищение, сколь бы сильно ни сожалеть об отсутствии общей цивилизованности и образования. Эти люди по большей части честны, если не трудолюбивы, и оказываются вовсе не худшими соседями. Поблизости от них живут домами племена поменьше, возведшие воровство в ранг высокого искусства и промышляющие грабежом по принципиальным соображениям. Все мы слышали о мальчишке, предпочитающем красть кислые яблоки с дерева соседа, вместо того чтобы подбирать хорошие в саду собственного отца. Почти такое же настроение царит и среди этих индейцев. Они нередко тратят по нескольку часов и даже большую часть дня на хитроумные маневры ради приобретения какой-нибудь мелочи, стоящей всего несколько центов для кого угодно.

У них есть манера втираться в доверие к белым туристам и предлагать услуги проводников не только к достопримечательностям особой красоты, но также и к богатейшим рудникам. Преуспев в убеждении чужаков в своей надежности, они радуются и немедленно приступают к демонстрации характерных особенностей своего народа. Носовые платки, чулки и шляпы, судя по всему, являются предметами, за которыми они охотятся с наибольшим рвением. Впрочем, они не особо разборчивы в добыче, и все, что остается без присмотра хотя бы на пару часов или даже минут, непременно пропадет. Полученные или удержанные таким образом трофеи воспринимаются ими как кладоискательство. Стоит впервые обвинить их в краже, как они отрицают малейшее знакомство с проступком и самым забавным образом заявляют о своей невиновности. Однако, когда добыты неопровержимые доказательства и пропавший предмет обнаружен, изобличенный воришка находит дело отменной шуткой и от души смеется над доверчивостью и беспечностью белого человека.

ГЛАВА X.

ДАВНИЕ КОММУНИСТЫ.

Дома на скалах и песчаных холмах — Как множество семей жили в согласии — Особенности костюмов — Архитектура и фольклор пуэбло — Историческая борьба и ее исход — Легенды о Монтесуме — Любопытные религиозные обряды.

Пожалуй, самыми своеобразными людьми на нашей родной земле являются пуэбло, живущие в Нью-Мексико между реками Рио-Гранде и Колорадо. Когда великий исследователь Коронадо проходил через эти земли 450 лет назад, он застал этот народ на стадии как минимум сравнительной цивилизации. Они обитали в больших домах прочной постройки, каждый из которых был способен вместить несколько семей. Несмотря на соседство с бродячими бандами грабителей, они умели постоять за себя перед любыми пришельцами и были довольны жизнью и процветали. Их оружие, хотя и примитивное, отличалось продуманностью и применялось с большим мастерством и отвагой.

В течение двух лет они удерживали оборону от испанских завоевателей в своих «касас-грандес». Испанским командирам докладывали, что на севере, в нескольких сотнях миль отсюда, лежит великая империя Сибола, насчитывающая семь крупных городов. В них тянулись длинные улицы, на которых селились исключительно мастера по золоту и серебру; в пригородах возвышались внушительные дворцы с дверьми и колоннами из чистейшей бирюзы; окна были выполнены из тщательно отполированных драгоценных камней. На пышных пирах правителя страны очаровательные рабыни подавали утонченные яства на золотых блюдах. Над долинами, изобилующими самоцветами, возвышались опаловые горы с хрустальными ручьями, чье дно состояло из чистого серебряного песка.

Разочарование испанцев было велико. Было обнаружено множество крупных индейских селений, жители которых питались плодами примитивного земледелия. Бережливость и хозяйственность пуэбло вызвали интерес у избалованных испанцев. Своеобразная архитектура деревень и домов также снискала их восхищение. В целом кольца построек напоминали соты осиного гнезда, верхние этажи которых достигались по грубым лестницам. Проникнуть внутрь можно было лишь через небольшое отверстие в крыше, поскольку даже стены, выходящие на улицы, не имели дверей. Несколько зарешеченных окон служили амбразурами для стрельбы из луков. Эти необычные сооружения из обожженной глины до сих пор популярны в таких старинных селениях, как Зуни, Таос и других.

Располагаясь, подобно селениям моки и Акоме, на вершине неприступной скалы, деревни заставили испанцев отчаяться в их завоевании. Поскольку мнимая Сибола не оправдала надежд, они не стали запрашивать подкреплений и оставили пуэбло в покое. Лишь ближе к концу XVI века пуэбло были вынуждены подчиниться испанскому владычеству, под которым оставались до 1848 года, пока территория, охватывающая Нью-Мексико и Аризону, не отошла к Соединенным Штатам.

В некоторых отношениях испанское господство пошло индейцам на пользу. Они фактически сохранили независимость. Множество нововведений в их быте и обычаях прослеживается именно с этого периода. Единственной домашней живностью в их селениях были крупные индейки, перья которых служили головными украшениями для воинов, однако к их домашнему скоту добавились лошади, коровы, овцы, козы, собаки и, наконец, незаменимые ослики-буро.

Наиболее значительное изменение в их коммунистическом образе жизни датируется присоединением Нью-Мексико к Соединенным Штатам и появлением железных дорог. Их недружелюбные соседи — апачи, команчи, кайова и навахо — были загнаны в пределы собственных резерваций.

Чувствуя себя в безопасности под мощной защитой правительства, эти мирные люди стали отказываться от старого уклада коммунистического быта в своих странных жилищах. До недавнего времени наблюдалось совместное проживание крупных семей в многочисленных комнатах единого дома, куда доступ открывался лишь через крошечный проем в крыше. Теперь для отдельных семей строятся более современные коттеджи; земледелие ведется в широких масштабах, а в некоторых районах с хорошими результатами развивается виноградарство и садоводство.

Все селения отличаются определенной производственной специализацией. Например, в одном из них изготавливают керамику для всех пуэбло; в других, таких как селения моки, все жители заняты созданием искусно сотканных одеял из козьей шерсти, в чем многие достигли большого мастерства. Хотя значительная часть населения занята продажей одеял и индейских товаров на юго-западе Союза, на золотых приисках Калифорнии, в мормонских поселениях и на мелких железнодорожных станциях Аризоны, рядовой индеец пуэбло предпочитает оседлую жизнь. Он привязан к дому и семье, любит своих родных, скот, ферму и соседей не меньше, чем бледнолицые братья. И разве у него нет веских поводов для радости и удовлетворения своей участью? Разве у него не верная и очаровательная жена? Среди пуэбло встречаются хорошенькие девушки с безупречными пропорциями, особенно в селениях тигуа. Разве его веселые дети, резвящиеся на громадных песчаных холмах, не послушны и почтительны в его присутствии? Дерзкий дух «молодой Америки» еще не оказал здесь своего пагубного влияния.

Какая безукоризненная чистота царит в их жилищах! Добрые хозяйки Нидерландов не превосходят скво пуэбло в аккуратности. Полы всегда тщательно подметены; вдоль стен просторных комнат сиденья и лежанки застелены пестрыми коврами; стены со вкусом украшены картинами и зеркалами, а большие буфеты ломятся от роскошных фруктов, мяса, выпечки и желе. Тысячи трудящихся бедняков в крупных завидовали бы этим индейцам, если бы увидели их относительное благополучие и явную удовлетворенность жизнью. И при этом все это достается им не без утомительного труда. Земля бесплодна и засушлива, что заставляет их организовывать ирригацию через длинные каналы от удаленных рек, и мужчины никогда не страшатся работы.

Посуда индейцев пуэбло в наши дни мало отличается от утвари XVI века. В деревнях гончарным делом занимаются преимущественно мужчины, которые сидят на широкой затененной площадке и лепят свои огромные сосуды, подражая человеческим фигурам и всевозможным формам животных. Гротескно изогнутый рот обычно служит отверстием, через которое наливают воду, суп или молоко.

Женщины пуэбло все больше осваивают обязанности современных домохозяек, хотя по-прежнему перемалывают зерно в каменных корытах, использовавшихся сотни лет назад, и выпекают хлеб тонкими слоями на раскаленных, тлеющих камнях. Профессиональные портнихи и портные среди народа пуэбло остаются без работы, и они не обращают никакого внимания на парижских диктаторов моды. Добропорядочная женщина пуэбло сама кроит, подгоняет и шьет всю одежду для семьи, которая раньше состояла главным образом из кожи. Гардероб ее мужа теперь состоит из нескольких разноцветных рубашек, пары кожаных панталон с серебряными пуговицами, мокасин и накидки на плечи.

Головной убор, если его вообще носят, что случается часто, представляет собой просто большой цветной платок. Девочки обычно одеваются как дочери фермеров с Юга, но они отказываться снимать панталоны, поверх которых носят юбки чуть ниже колен. Такие кожаные панталоны просто необходимы в краях, где в садах и полях изобилуют ядовитые змеи и насекомые. Чтобы увидеть девушку пуэбло во всем ее очаровании, нужно застать ее за оживленной беседой в компании подруг или услышать ее веселый смех за работой. Тогда ее выразительные, глубокие черные глаза искрятся, а белые зубы ярко контрастируют с ее прекрасными черными прядями, глазами и бровями. Индейцев пуэбло можно поздравить с одним обстоятельством: они не только позволили улучшить свои нравы через посредство черноризцев-миссионеров и школьных учителей, прибывших с Востока, но и оказались одним из немногих племен, которые дали отпор бессовестным негодяям, стремившимся разрушить их дома с помощью «огненной воды» и азартных игр.

Красавица пуэбло

Множество древних многоэтажных и многокомнатных общинных домов разбросано по Нью-Мексико, и тремя наиболее важными из них являются Ислета, Лагуна и Акома. Ислета и Лагуна находятся в двух шагах от железной дороги, соответственно в десяти и шестидесяти шести милях за Альбукерке, а до Акомы можно добраться из Лагуны или Буберо, проехав дюжину миль. Коренные обитатели пуэбло — умная, сложная, трудолюбивая и независимая раса — представляют собой исключение среди коренных народов Северной Америки. Сегодня они живут в тех же самых сооружениях, в которых их обнаружили предки, и за три с половиной столетия контактов с европейцами их образ жизни существенно не изменился.

Индейские племена, кочевавшие по горам и равнинам, стали подопечными правительства, пали духом и лишились всяческого достоинства, которым некогда обладали, какова бы ни была причина их нынешнего состояния. Но индейцы пуэбло абсолютно сохранили целостность своей индивидуальности, они уважают себя и самодостаточны. Они приняли форму религии, исповедуемую своими испанскими завоевателями, но не отказались от собственной, и это, пожалуй, единственная уступка, на которую их неизменный консерватизм когда-либо шел под воздействием внешних факторов.

Предпринимались упорные попытки проникнуть за завесу тайны, которой ограждена запутанная внутренняя жизнь этого странного ребенка пустыни, но она лежит подобно темному, бескрайнему континенту за едва видимым берегом, и сам он обитает в туманной дымке ночи, не дающей ни луча света, чтобы поведать о своем происхождении. Он — истинный язычник, окутанный словно густыми облаками суеверий, богатый вычурными легендами и глубоко приверженный религиозным обрядам. Богов у него не счесть. Даже у древних греков не было столь многолюдного Олимпа. На этой суровой и в то же время привычной высоте боги мира и войны, охоты, богатого урожая и голода, солнца, дождя и снега теснят тысячу других в борьбе за место под солнцем. След змеи пересек и его историю: он украшает свою посуду изображением ее чешуи и отводит гремучей змее видное место среди своих божеств. Несомненно, он язычник, однако чистота и благополучие его общин вполне выдерживают благоприятное сравнение с таковыми в просвещенном мире.

Он храбр, честен и предприимчив в узких границах своего маленького мирка; его жена добродетельна, его дети послушны. И если бы вся земля была выжжена дотла, не оставив ни единого живого существа, кроме нескольких лиг вокруг его родового гнезда, в его жизни не произошло бы никаких перемен. Вероятно, он даже не услышал бы о столь незначительном событии. Он по-прежнему то трудился бы, то отдыхал за праздничными играми, по-прежнему чтил бы своих богов и растил детей в труде и довольстве — настолько он обособлен и прочно утвердился в своей абсолютной независимости.

В архитектуре пуэбло нет сложного орнамента, характерного для руин ацтеков в Мексике. Экстерьер дома абсолютно прост. Иногда его высота достигает семи этажей, и в нем насчитывается более тысячи комнат. В одних случаях он построен из саманных блоков — глины, смешанной с соломой и высушенной на солнце, а в других — из камня, покрытого глиняным раствором. Вход осуществляется с помощью лестницы, и когда ее убирают, считается, что задвижка заперта.

Пуэбло пуэблос — это Акома, город, не имеющий себе равных. Он построен на вершине столовой горы с нависающими эродированными склонами, на высоте 350 футов над равниной, которая находится на высоте 7000 футов над уровнем моря. В древности, согласно преданиям кересов, он стоял на гребне великолепной Заколдованной месы в трех милях отсюда и примерно на 300 футов выше, но единственный путь к нему был однажды уничтожен из-за падения утеса, и три несчастные женщины, оказавшиеся единственными обитательницами (остальное население работало на полях внизу), умерли от голода на глазах у сотен оставшихся без крова соплеменников, которые в течение многих дней окружали неприступную месу с обращенными вверх лицами, полными отчаяния.

Нынешняя Акома — та самая, что была открыта испанцами; первоначальный пуэбло на Заколдованной месе уже тогда был древним преданием. Ее длина составляет 1000 футов, а высота — 40 футов; кроме того, там есть церковь огромных размеров. До недавнего времени добраться до нее можно было только по крутой лестнице в скале, по которой жители носили на спинах каждую крупицу материалов, из которых построена деревня. На возведение кладбища ушло сорок лет из-за необходимости привозить землю с равнины внизу; а церковь, должно быть, потребовала труда многих поколений, поскольку ее стены имеют высоту 60 футов и толщину 10 футов, а балки достигают длины 40 футов и квадрата в 14 дюймов.

Акомцы приветствовали солдат Коронадо с почтением, приписывая им небесное происхождение. Впоследствии, узнав об исключительно человеческой природе испанцев, они присягнули им на верность, но затем вероломно перебили дюжину людей Сальдивара. В качестве возмездия Сальдивар возглавил три десятка солдат и предпринял попытку взять штурмом небесную цитадель. Этот эпизод не имеет аналогов в американской истории, за исключением памятного и похожего подвига Кортеса на великой пирамиде ацтеков.

После трехдневной рукопашной схватки испанцы одержали победу на этой казавшейся неприступной крепости и приняли капитуляцию кересов, которые на протяжении трех четвертей века после этого оставались покорными. За этот промежуток времени священники прибыли в Акому и удерживали свои позиции в течение пяти летдесят лет, пока не произошло кровавое восстание 1680 года, в ходе которого священники, солдаты и поселенцы были перебиты или изгнаны из этих мест, а все следы их пребывания стерты. После повторного подчинения туземцев Де Варгасом была построена нынешняя церковь, и с тех пор пуэбло больше не восставали против соседства с белым человеком.

Во всех многочисленных мексиканских общинах на территории штата имеются представители ордена пенитентес, который отличается тем, что его члены предаются самобичеванию из чрезмерного религиозного усердия. В отличие от своих собратьев из Индии, они практикуют истязание плоти не в течение долгого времени, а лишь в определенный день каждого года. Тогда эти бедные фанатики, раздевшись до пояса, распевают заунывные песнопения и безжалостно бьют себя по спине колючими кактусами или мыльным корнем до тех пор, пока их вид не начнет вызывать отвращение. Часто они падают без чувств от истощения из-за долго продолжающихся страданий и потери крови. Одним из обрядов этого своеобразного народа является перенос огромного креста из тяжелого бруса на большие расстояния. Мученики совести и религиозные фанатики нередко несут кресты огромного веса в течение многих миль, за чем с жадным интересом наблюдают толпы возбужденных зрителей. Тот, кто доводит этот фанатизм до предела, становится героем дня и получает назначение главным церемониймейстером на следующий год.

Подобные церемонии указывают на глубокую древность этого народа и свидетельствуют о том, что они, по-видимому, происходят от племен, игравших видную роль в библейских сказаниях. По мнению многих авторитетных историков, люди обитают в этой части света по меньшей мере двенадцать сотен лет. Иными словами, когда Колумб и Америго Веспуччи открыли и исследовали Новый Свет или его части, эти своеобразные люди уже жили на таинственном в то время континенте на протяжении большей части тысячелетия.

Согласно одним авторитетам, эти люди являются коренными жителями. Согласно другим, они мигрировали из какого-то далекого края. Древность Китая хорошо известна, и есть веские основания полагать, что моки и зуни произошли от китайских мореплавателей или, возможно, пиратов, которые сотни лет назад потерпели крушение у западных берегов Америки. Другая теория гласит, что во время одного из многочисленных изгнаний или переселений из Китая группа монголов повернула на север и проникла в Америку, перейдя Берингов пролив.

Другие антикварии считают, что первоначальной родиной этих рас был не Китай, а Марокко. Путешественника поражает сходство между привычками и обычаями мавров и некоторых давно обосновавшихся племен Нью-Мексико. В одежде и архитектуре мавританский мотив определенно преобладает весьма заметно. Белая тога и живописный красный тюрбан ярко выделяются среди этих сходств. Кувшины для воды несут на себе ярко выраженные черты мавританского типа, и женщины носят их на головах тем особым образом, который столь характерен для мавританского уклада и обычаев.

Одно из самых ранних свидетельств об этих людях оставили нам испанские исследователи. Писатель, сопровождавший одну из первых экспедиций из Испании, рассказывает: «Мы обнаружили большой город под названием Акома, насчитывающий около 5 000 жителей и расположенный на скале высотой около пятидесяти шагов, причем единственным входом служила вырубленная в скале лестница, чему наши люди немало удивились. Знатные люди этого города пришли к нам с миром, принеся с собой множество превосходно выделанных плащей и оленьих шкур, а также великое изобилие съестного. Их кукурузные поля находились в двух лигах отсюда, и они носили воду для их полива из небольшой реки, на берегах которой росли большие заросли роз, подобных кастильским. Вокруг было много гор, полных руды. Наши люди пробыли на этом месте три дня, в один из которых жители исполнили перед ними весьма торжественный танец, выйдя в столь же великолепных одеждах и демонстрируя весьма остроумные забавы, чем наши люди остались чрезвычайно довольны».

Среди обнаруженных здесь руин отчетливо проявляется раннее использование камня в архитектурных целях, а также имеются бесчисленные свидетельства изобретательности в эпохи, к которым мы склонны относиться с величайшим пренебрежением. Охотники за древностями легко могут найти наконечники стрел из кремня, кварца, агата и яшмы. Также распространены топоры из камня, заточенные весьма своеобразным способом, а предки пуэбро несомненно пользовались каменными ножами еще сотни лет назад.

Одно из самых интересных древних жилищ находится в каньоне Чако. Это здание некогда, вероятно, имело длину 300 футов, около половины этой величины в ширину и три этажа в высоту. Судя по характеру комнат, стены были выстроены террасами из песчаника. В нем насчитывалось около 150 комнат, и, судя по нынешним привычкам этого народа, в этом гигантском пансионе проживало по меньшей мере 500 человек. Другое весьма интересное сооружение аналогичного характера находится на Верхней Рио-Гранде, примерно в двух часах езды от Санта-Фе. Изначально оно представляло собой квадрат со стороной около 300 футов, и большинство фундаментов до сих пор находятся в сравнительно хорошем состоянии, хотя значительная часть открытой каменной кладки постепенно разрушилась от трения, вызываемого постоянными песчаными бурями. Считается, что в этом единственном доме проживало более 1 000 человек.

В последние годы много писалось о перспективах экономии средств в будущем за счет проживания большого количества семей под одной крышей. Большинство этих идей были высмеяны, поскольку опыт доказал, что семьи редко уживаются с комфортом в стесненных условиях. Описываемые нами племена, подрывая оригинальность коммунистических идей XIX века, в то же время опровергают доводы, которые приводятся против них главным образом. В этих своеобразных домах-коммунах несколько семей живут в полном согласии. В истории не зафиксировано ни одного случая споров, подобных тем, что встречаются в пансионах, где останавливаются белые люди, и в этом отношении племена пуэбло преподают нам весьма ценный урок. Эти люди тихи и мирролюбивы по своему нраву, и один из секретов их мирного сожительства кроется в отсутствии ревнивости — черты или порока, который, судя по всему, не проник в скальные жилища и не омрачил нравы этого народа с столь примечательной и заслуживающей уважения историей. Чтобы войти в подобный общинный дом или выйти из него, требуются немалая ловкость и проворство, а дверь в том понимании, к какому мы привыкли в цивилизованном мире, там неизвестна.

Посетителям рассказывают множество легенд и историй об этих домах и населяющих их людях. Приход Монтесумы — главная идея, пронизывающая все легенды и предания. Согласно рассказам многих местных жителей, Монтесума покинул Мексику в незапамятные времена в каноэ, сделанном из змеиных шкур. Его целью было цивилизовать Восток и положить конец человеческим жертвоприношениям. Он общался с народом с помощью шнуров, на которых хитроумнейшим образом завязывались узлы. Узлы передавали замысел Пророка, а его особые послания доставлялись из пуэбло в пуэбло быстрыми гонцами, которые получали огромное удовольствие от выполнения своих поручений.

Множество крайне романтических легенд связано с Пуэбло-де-Таос, который находится примерно в двадцати милях от Эмбудо. Таос считается самым интересным и самым совершенным образцом крепости индейцев пуэбло. Он состоит из двух общинных домов, каждый высотой в пять этажей, и римско-католической церкви (ныне лежащей в руинах), которая стоит неподалеку, хотя и отдельно от жилищ. Вокруг крепости расположены семь круглых курганов, которые на первый взгляд наводят на мысль о том, что они созданы строителями курганов. При дальнейшем осмотре выясняется, что это парилки или турецкие бани этого любопытного народа. Из этих камер самая большая, по-видимому, также служит для целей совета и мистического зала, где отправляются специфические обряды племени (о которых они говорят крайне неохотно).

Индейцы пуэбло любят наряжаться в яркие одежды и представляют собой весьма интересные и живописные модели для художников, особенно на фоне своего необычного окружения. Они искусны в гончарном деле, плетении корзин и вышивке бисером. Главный ежегодный праздник этих индейцев приходится на 30 сентября, и церемонии носят исключительно интересный характер.

Иезуитизм привил свою веру к суевериям последователей Монтесумы, и результатом стал причудливый гибрид. Мистические обряды индейцев пуэбло, совершаемые в Пуэбло-де-Таос в честь Сан-Херонимо (святого Иеронима) каждого 30 сентября, привлекают огромные толпы народа и представляют большой интерес как для этнографа, так и для священнослужителя или туриста. Краткое описание может дать лишь слабое представление об этих церемониях, но послужит поводом заинтересоваться этим вопросом. Рано утром в день святого Иеронима индеец в черном облачении произносит речь с крыши пуэбло перед собравшейся внизу толпой. На площади стоит сосновый столб высотой в пятьдесят футов, и с поперечины на его вершине свисает живая овца со связанными ногами и спиной вниз. Помимо овцы, со столба свисают гирлянда из плодов и овощей, производимых в долине, а также корзина с хлебом и зерном. Звенит колокол в маленькой саманной часовне, и несколько индейцев отправляются на мессу.

Затем следует любопытное богослужение. Краснолицый мексиканский священник выступает в роли служащего мессу, а двое пожилых мексиканцев в современной одежде и индеец пуэбло в красном одеяле служат министрантами. Во время воздвижения святых даров индеец у дверей бьет в скверный барабан и гремят четыре ружейных выстрела. После окончания службы формируется процессия, которая марширует к беговой дорожке длиной в триста ells [здесь: ярдов]. Бегуны готовятся в эстуфах, или подземных советах, и вскоре появляются. Их насчитывается пятьдесят человек, все они обнажены, за исключением набедренных повязок, и раскрашены так, что нет двух одинаковых. Им на смену прибывают пятьдесят других бегунов для состязания с ними. Они выстраиваются в линию по обе стороны дистанции, и начинается медленный, грациозный танец. Внезапно триста безумных молодых мексиканцев проносятся сквозь толпу на своих диких пони, а их предводитель размахивает за шею гальо, то есть петухом. Затем начинаются скачки: двое бегунов от каждой стороны срываются с места подбадриваемые своими товарищами. Как только они достигают цели, стартуют следующие двое, и так продолжается в течение двух часов, пока сумма побед отдельных участников не дает одной или другой партии основание заявить о своем успехе. По завершении забега бегунов выстраивают в две противостоящие линии, и под звуки барабана они начинают медленное зигзагообразное шествие.

Страсти накаляются до предела. Танцоры распевают жуткие песни, нарушают строй и соревнуются друг с другом в своих кривляньях и чудачествах. Толпа зрителей подвергается натиску, сквозь который участники оргий пробиваются с боем, не считаясь с последствиями. Женщины, до сих пор не принимавшие особого участия в общем возбуждении, теперь выходят вперед и бросают пироги и рулеты с хлебом с террас пуэбло. Все сломя голову бросаются за этими призами, и сумятица становится еще сильнее.

Затем объявляется перерыв на обед, а во второй половине дня появляются шестеро ярко раскрашенных и чудовищно разукрашенных клоунов, которые исполняют череду ужимков, скорее вызывающих у зрителя отвращение, чем веселье. Несчастная овца, все еще висящая на столбе, в конце концов падает на землю после нескольких попыток взобраться наверх. Плоды и дары расхищаются клоунами, которые убегают с ними, и каждый причастный к племени человек кажется весьма довольным исходом этого дня и кульминацией зрелища.

ГЛАВА XI.

КАК ЖИЛ И ПОГИБ КАСТЕР.

«Помните Кастера» — Очевидец резни — Кастер, Коди и Алексис — Поездка по местам неравного боя — Очевидный провал майора Рено — Как «Сидячий Бык» сбежал и дожил до новых битв — Почему шаман не вызвал дождь.

«Помните Кастера» — таковы были пароль и боевой клич небольшой армии американских солдат, которые в начале нынешнего десятилетия выступили против враждебных индейцев на Северо-Западе. Последние, после многонедельных фантастических танцев и суеверных обрядов, были наконец призваны правительством к ответу и наказаны за пренебрежение договорными правами и разумными приказами. Каждый американский ребенок должен знать, кем был Кастер и почему кавалеристы призывали друг друга помнить его по вышеупомянутому случаю. Прошло менее двадцати лет с тех пор, как он погиб. Его имя должны помнить как штатские, так и военные в течение стольких же веков вперед.

Есть люди, которые словно бросают вызов смерти и даже ищут ее. Кастер был одним из них. Он был настолько безрассудно храбр, что часто вызывал беспокойство у своего вышестоящего командования. Раз за разом он вел горстку людей, казалось бы, прямо в пасть смерти и выводил их живыми, предварительно практически уничтожив неприятеля. Подобно кувшину, который девяносто девять раз благополучно доносят до колодца, но иногда разбивают на сотый раз, случилось и с генералом Кастером. В июне 1876 года его отряд уступал противнику в численности в двадцать раз у небольшого брода близ ручья Крейзи-Хорс в Дакоте, и весь его личный состав был уничтожен. Приемный сын знаменитого индейца «Сидячего Быка» утверждает, что видел смерть Кастера, добавляя, что дважды был свидетелем того, как герой лежал на спине и отбивался от врагов. В третий раз он увидел, как на героя накинули одеяло: он был явно мертв.

На другой странице приведена прекрасная иллюстрация лагеря и брода, а также памятника, воздвигнутого в память о Кастере, на фоне типичной картины индейского лагеря. Этот снимок сделан по фотографиям, отснятым специально для мистера Чарльза С. Фи, генерального пассажирского агента железной дороги Северная Тихоокеанская, пути которой проходят в непосредственной близости от места этой печальной истории.

Поле боя и памятник Кастера

Жизни Кастера, выпавшим на его долю приключениям и рискам, на которые он шел в ходе своей полной событий и полезной карьеры, можно было бы посвятить целый том. Его труды и мемуары пестрят сведениями о подлинной правде пограничной жизни и индейских войн, очищенной от романтизма и преувеличений. Подобно почти всем борцам с индейцами, Кастер испытывал высшее презрение к краснокожим в целом, хотя его от природы добрый нрав заставлял его отдавать должное храбрости, признательности и другим качествам отдельных представителей коренного населения, которые обычно считались несовместимыми с их характером и национальностью.

Помимо того, что Кастер был отважным воином, он страстно любил отдых и веселье, а подлинная охотничья экспедиция выводила его из состояния почти привычной молчаливости и делала прирожденным лидером компании. Среди его друзей был Уильям Коди, более известный любящей развлечения публике как Баффало Билл, благодаря его предполагаемым выдающимся подвигам в отстреле и уничтожении бизонов. Если бы у мистера Коди спросили его мнение, он, пожалуй, предпочел бы называться Индиан Билл, поскольку его ненависть к рядовым краснокожим намного превосходила желание убивать горбатых быков, которые некогда почти безраздельно властвовали на западных прериях. Однажды они с Кастером прекрасно провели время вместе, и Коди оставил приятное описание того, что происходило.

Это произошло во время визита в нашу страну великого князя Алексея. Около двадцати трех лет назад эта европейская знаменитость совершила турне по Соединенным Штатам и посетила большинство величайших достопримечательностей нашей родной земли. Перед приездом в страну он наслышался о ее великолепных охотничьих угодьях, а также об увлекательной охоте на бизонов в прериях. Он упомянул об этом правительственным чиновникам, которым было поручено уладить все организационные вопросы ради его удобства, и в результате было решено, что великого князя отведут в земли бизонов и посвятят в таинства охоты на них тот самый офицер, который впоследствии был уничтожен сиу, и неукротимый охотник, ставший впоследствии князем среди антрепренеров.

Эти двое несколько суровых, но весьма любезных распорядителей взяли с собой в эту поездку группу индейцев, в том числе «Пятнистого Хвоста», с дочерью которого Кастер, как нам сообщают, заигрывал во время марша. Поездка принесла немало развлечений, а также множество важных сведений.

Всего четыре года спустя Кастер участвовал в гораздо более серьезной и менее развлекательной миссии. Место этой трагедии около трех лет назад посетил мистер Л. Д. Уилер, которому мы обязаны следующими чрезвычайно яркими и интересными описаниями этой поездки и навеянных ею мыслей:

«После довольно долгой конной поездки мы оказались у переправы Рено через реку — брода, где он переправился для совершения атаки. Форсировав поток, мы спешились среди поросшего молодняком леса и кустарников по берегам реки и перекусили. Не успели мы закончить ланч, как вниз по реке спустились две индейские девушки. Младшая, высокая, стройная и изящная, в ярком чистом алом платье, представляла собой живописное зрелище. С ее иссиня-черными волосами, ниспадающими блестящими кортами [здесь: косами], пронзительным взглядом и красивым лицом, она была самой привлекательной, похожей на сильфиду индейской девушкой из всех, что я когда-либо видел.

«Закончив ланч, мы сели на лошадей и поскакали галопом назад по тропе, по которой шли Кастер и Рено, преодолев несколько миль до смотрового холма, или мыса, на который мы и поднялись. Это была та точка, откуда Кастер и его офицеры впервые увидели долину Грязевой Травы, как сиу называют Литл-Хорн.

«Осмотрев окрестности, мы пришпорили коней и вскоре стали подниматься по пологим склонам, которые вели к старым стрелковым ямам Рено, ныне почти стертым с лица земли. Самой заметной особенностью этого места является множество побелевших конских костей, разбросанных вокруг. На небольшом расстоянии от ям — довольно округлых и повторяющих очертания холмов — и в небольшой лощине под ними находятся новые конские кости. Именно туда свозили раненых, устраивали госпиталь и держали лошадей. От извилистой линии вершин утесов местность спускается неровным, изрезанным уступом на северо-восток и восток, в овраг, который образует проход к броду, к которому стремился Кастер, но так и не достиг его. Территория вокруг поля боя теперь превращена в национальное кладбище. Она огощена проволочным заборчиком и занимает площадь в несколько сотен акров. За ней можно было бы ухаживать немного лучше, чем это делается сейчас. Во время одного из моих визитов туда индеец из племени кроу подъехал к воротам и хладнокровно загнал свое стадо лошадей на территорию кладбища для выпаса».

«Когда я въехал на территорию кладбища, переправившись туда и обратно через реку в том месте, где Кастер потерпел неудачу, первым предметом, бросившимся мне в глаза, было небольшое ограждение с большим курганом и надгробным камнем, отмечавшее место, где пал лейтенант Криитенден. В одном из углов, за его пределами, стояла стандартная мраморная плита, отмечающая место, где было найдено каждое тело на поле боя. На этой плите было написано, что там был убит лейтенант Кэлхун. Во многих местах на западном склоне, но вблизи оврагов, поверхность усеяна маленькими надгробиями. В некоторых местах, далеко внизу на спуске и вдали от того места, где пали Кастер, Ван Рейли, Том Кастер и другие, они видны поодиночке; в других точках — по три, четыре или полдюжины. В одном месте насчитывается более тридцати камней, плотно сгрудившихся вместе. В этой части поля боя, в овраге, спускающемся к памятнику, находится камень, отмечающий место, где было найдено тело доктора Лорда, а рядом с ним еще четыре».