«Моя жизнь в Китае и Америке»

12 ноября мы покинули Уси и отправились в Чанчжоу. От Сучжоу и далее мы плыли по Великому каналу. Дорога на берегу канала была в хорошем состоянии. Большинство людей, которых мы видели и встречали, были повстанцами, путешествовавшими между Даньяном и Сучжоу, в то время как встречных лодок попадалось мало. Вся местность вокруг канала между этими городами казалась покинутой крестьянами, а возделанные поля вместо процветающих посевов были покрыты буйной травой и сорняками. Путешественник, не знающий обстоятельств, естественно, возложил бы всю вину исключительно на тайпинских повстанцев, но правительственные войска в своих столкновениях с мятежниками были столь же виновны, как и их враги. Повстанцы, которых мы встречали на дороге, в целом вели себя очень вежливо и всячески старались защитить народ, чтобы завоевать его доверие. Поджоги, грабежи, разбой и дурное обращение с населением со стороны повстанцев карались смертной казнью. Мы прибыли в Чанчжоу ночью. Мы обнаружили, что почти все дома вдоль дороги между Уси и Чанчжоу были полностью заброшены и опустели. Изредка на берегу можно было заметить местных жителей с небольшими корзинами, торговавших вразнос яйцами, апельсинами, пирожками, овощами и свининой. Это были преимущественно старики, чьи лица выражали страдания и отчаяние. 13 ноября в шесть часов утра мы возобновили путь на Даньян. По мере приближения к Даньяну люди, казалось, обрели утраченную уверенность, а поля выглядели обработанными. Поведение повстанцев по отношению к ним было внимательным и заслуживающим похвалы. Утром мы видели отряд численностью в тысячу человек, маршировавший в сторону Даньяна. Мы не дошли до Даньяна и бросили якорь на ночлег в прямой видимости от него.

Ранним утром следующего дня мы отправились в город к коменданту Лю, чтобы вручить ему полученное в Сучжоу письмо, но его не было в городе. Нас вышел встречать заместитель Лю, человек гражданский. Он был чрезвычайно обходителен и отнесся к нам приветливо и с большим уважением. Один из членов нашей группы затронул религиозный характер тайпинов.

Затем Чин изложил нам свои взгляды на христианство в том виде, в каком его проповедовал Хун Сюцюань — лидер восстания.

«Мы поклоняемся Богу, Небесному Отцу, с Которым Иисус и Святой Дух составляют истинного Бога; Шанди есть Истинный Дух».

Затем он повторил славословие. Он сказал, что у повстанцев было два славословия — старое и новое; они отбросили новое и приняли старое. Он заявил, что Тянь-ван — Небесный Император — был вознесен на Небеса и получил повеления от Небесного Отца прийти и истребить все зло и исправить все несправедливости, уничтожить идолопоклонство и злых духов и, наконец, привить людям знание о Боге. Он не знал, был ли Тянь-ван вознесен на Небеса телесно, духовно или в обоих обличьях. Он сказал, что сам Тянь-ван пояснял, что не может находиться на равных с самим Богом; что почитание, воздаваемое Богу, является актом религиозного поклонения, тогда как почитание, воздаваемое Тянь-вану, — это всего лишь акт придворного этикета, который министры и сановники всегда выказывали своим государям при любой династии, и его нельзя истолковывать как акты поклонения. Он также заявил, что Тянь-ван является младшим братом Христа, но из этого не следует, что он рожден от той же матери. Тянь-ван, утверждал он, приходится младшим братом Христу в том смысле, что он был особо назначен Богом для наставления народа. Христос также был назначен Богом для реформирования и искупления мира. Что касается трех чашек чая, то он сказал, что они задумывались как благодарственная жертва и не носят умилостивительного характера.

«Всякий раз, когда мы выпиваем чашку чая, мы возносим благодарение Небесному Отцу. Три чашки чая не имеют никакого отношения к Троице. Одна чашка служит той же цели. Число три было выбрано намеренно, потому что оно является любимым числом у китайцев — о нем даже упоминается в китайской классике».

Что касается искупления, он сказал: «Никакие жертвенные приношения не могут смыть наши грехи; сила искупления заключается во Христе; Он искупляет нас, и наш долг — раскаяться в своих грехах. Даже Тянь-ван крайне осмотрителен и боится согрешить перед Богом».

Говоря о том, что солдаты держатся в стороне от народа во время войны, он пояснил: «Это извечный обычай, принятый почти каждой династией: народ должен находиться в сельской местности, а солдаты — размещаться в городе. Когда город захвачен или взят, подчинить окрестные земли становится легко».

Места, которые мы видели в руинах как в Сучжоу, так и по всему каналу, были частично разрушены отступающими войсками Цзэн Юйляна, частично — местными грабительскими бандами ради наживы, а частично — самими тайпинами. Когда Чжун-ван находился в Сучжоу, он делал все от него зависящее для пресечения поджогов, предлагая денежные награды и чины тем, кто принимал активное участие в их искоренении. Он издал три приказа: 1. Солдатам не разрешалось убивать или резать местных жителей. 2. Им запрещалось забивать скот. 3. Им запрещалось поджигать дома. Нарушение любого из этих приказов каралось смертной платой. Когда он спустился к Уси, он приказал обезглавить сельского старосту за то, что тот позволил местным бандитам сжечь дома жителей. Эту информацию мы почерпнули из беседы с Чином. Он также добавил, что Ин-ван и Чжун-ван — оба талантливые люди не только в военном деле, но и в гражданском управлении.

Он подробно рассказал о взятии повстанцами различных мест и о том, как они потерпели поражение под Нанкином, когда в начале 1860 года правительственные войска осадили этот город. Он также показал нам письмо некоего вождя из Хуэйчжоу, касающееся полного разгрома и бегства Цзэн Гофаня, оказавшегося в кольце огромных сил повстанцев. Считалось, что Цзэн погиб в том великом сражении. Он сообщил, что Цзэн Юйлян, правительственный генерал, осаждавший Нанкин, после своего поражения отправился в Ханчжоу на лечение легочного кровотечения; что вся территория вдоль канала к северу от Янцзы находится в руках повстанцев, и что князья Чжун и Ин двинулись вверх по реке, чтобы овладеть Хубэем, а Ши Дакай, другой вождь, получил задание завоевать провинции Юньнань, Гуйчжоу и Сычуань. В то время Чжэньцзян находился в осаде повстанцев, а Ци-ван командовал наблюдательной армией в Цзяннани. Таково было беглые известия, сообщенные нам Чином относительно дислокации повстанческих сил под началом различных вождей или князей.

Упожего с ним вечером мы вернулись на нашу лодку на ночлег. На следующее утро, 15 ноября, мы снова отправились в город и зашли к Лю, но, не застав его, вновь обратились к Чину, чтобы договориться о перевозке нашего багажа и нас самих из Даньяна в Нанкин. Помощник велел нам отправить все вещи в канцелярию Чина и заверил, что наша лодка, если оставить ее в Даньяне до нашего возвращения, будет под надежной опекой и защитой на время нашего отсутствия. Итак, на следующее утро, 16 ноября, мы пустились в путь пешком и прошли пятнадцать миль от Даньяна до деревни под названием Поин, примерно в шести милях от города Цюйюн, где мы остановились на ночлег. У нас возникли трудности с поиском ночлега. Люди были бедны и не доверяли чужакам. Тем не менее после некоторых уговоров нам предоставили солому, расстеленную на земле, а на следующее утро мы дали старушкам доллар. На завтрак у нас были рисовая каша-южа, холодная курица и крекеры. Когда мы около девяти часов утра 17 ноября добрались до Цюйюна, мы обнаружили, что каждые городские ворота закрыты для нас, как и для всех остальных, поскольку поползли слухи, что повстанцы под Чжэньцзяном потерпели поражение и толпами двинутся в Цюйюн в поисках убежища. Поэтому мы решили продолжить путь на Нанкин, хотя наши друзья-миссионеры были близки к тому, чтобы принять решение вернуться в Даньян и пробираться обратно в Шанхай. Пройдя совсем недалеко от Цюйюна, мы наконец сумели раздобыть паланкины и мулов для продолжения путешествия.

18 ноября после тяжелого и утомительного пути мы добрались до Нанкина. Я прибыл к Южным воротам первым и стал ждать остальных участников группы, прежде чем войти. О нашем прибытии доложили внутри ворот, и проводники проводили нас к штаб-квартире преподобного мистера Робертса, неподалеку от ставки Хун Цзиня, носившего титул князя Гань.

После предварительного знакомства с преподобным мистером Робертсом я извинился и, оставив остальных членов группы продолжать беседу с ним, удалился в свои комнаты, чтобы привести себя в порядок и отдохнуть от долгого и утомительного путешествия. По правде говоря, в присутствии мистера Робертса я почти ничего не говорил и не пытался заявить о себе. Я часто видел его в Макао в школе миссис Гуцлав двадцать с лишним лет назад и сразу узнал его, едва взглянув на него. Он действительно показался мне старым: на нем было парадное шелковое облачение желтого цвета, и он неторопливо передвигался в своих неуклюжих китайских туфлях. В каком именно качестве он находился в Нанкине — все еще в роли религиозного советника при Хун Сюцюане или исполняя обязанности государственного секретаря тайпинской династии, — никто толком сказать не мог.

На следующий день (19 ноября) меня пригласили навестить Гань-вана. Он был племянником Хун Сюцюаня, лидера повстанцев, именовавшегося Тянь-ваном, или Небесным Сувереном. До приезда Хун Цзиня в Нанкин я познакомился с ним в 1856 году в Гонконге. Тогда он состоял при Лондонском миссионерском обществе в качестве местного проповедника под началом доктора Джеймса Легга, выдающегося переводчика китайской классики. Я довольно много общался с ним в Гонконге, и уже тогда он выражал желание когда-нибудь встретиться со мной в Нанкине. Тогда его звали Хун Цзинь, но после того как он присоединился к своему дяде в Нанкине, ему был присвоен княжеский титул. Гань означает «Охраняющий», а Гань-ван означает «Охраняющий князь». Он встретил меня очень сердечно и, судя по всему, был рад меня видеть. После традиционного обмена любезностями он захотел узнать, что я думаю о тайпинах; считаю ли я их дело достаточно правым, чтобы примкнуть к ним. В ответ я сказал, что не намерен связывать с ними свою судьбу, а пришел лишь навестить его и засвидетельствовать свое почтение. В то же время мне хотелось для собственного успокоения выяснить истинное положение дел в Нанкине. Я отметил, что поездка из Сучжоу в Нанкин натолкнула меня на несколько мыслей, которые, как мне казалось, могли бы его заинтересовать. Они заключались в следующем:

1.To organize an army on scientific principles. 2.To establish a military school for the training of competent military officers. 3.To establish a naval school for a navy. 4.To organize a civil government with able and experienced men to act as advisers in the different departments of administration. 5.To establish a banking system, and to determine on a standard of weight and measure. 6.To establish an educational system of graded schools for the people, making the Bible one of the text books. 7.To organize a system of industrial schools.

Таковы были темы, которые пришли мне в голову во время путешествия. Если правительство тайпинов выразит готовность, сказал я, принять эти меры и приступить к выделению надлежащих ассигнований на них, я буду полностью готов предложить свои услуги для помощи в их реализации. Именно в этом качестве я чувствовал, что могу принести наибольшую пользу делу тайпинов. Во всяком прочем качестве я был бы для них лишь обузой и помехой.

Таков был итог моей первой встречи. Два дня спустя меня снова пригласили на прием. Во время второй беседы мы обсудили достоинства и важность семи предложений, изложенных при нашей первой встрече. Гань-ван, повидавший внешний мир больше других князей или лидеров и даже больше самого Хун Сюцюаня, знал, в чем кроется секрет силы и мощи британского правительства и других европейских держав, и в полной мере осознавал первостепенную важность и значение этих предложений. Но он был одинок и не имел никого за спиной, кто поддержал бы его в их отстаивании. Остальные князья или лидеры отсутствовали в городе, ведя кампанию против императорских войск. Он сказал, что прекрасно понимает важность этих мер, но ничего нельзя предпринять до их возвращения, поскольку для осуществления любой меры требуется согласие большинства.

Через несколько дней после этого мне преподнесли небольшой сверток, якобы от Гань-вана. Развернув его, я к своему величайшему удивлению обнаружил деревянную печать длиной около четырех дюймов и шириной в дюйм, на которой было вырезано мое имя с титулом «и»

что означает «Праведность» и обозначает четвертый официальный ранг ниже ранга князя, который является первым. Мой титул был выписан на куске желтого атласа, скрепленном официальной печатью Кань-вана. Я оказался перед дилеммой и не знал, как это понимать: то ли меня намеревались навсегда задержать в Нанкине, то ли безвозвратно вовлечь в тайпинское дело, волей-не-волей. Во всяком случае, со мной по этому поводу не советовались, и Кань-ван, судя по всему, действовал на свой страх и риск, считая само собой разумеющимся, что, пожаловав мне столь высокий чин — четвертый по табели о рангах тайпинов, — он сможет побудить меня принять его и тем самым примкнуть к тайпинскому движению, в конечном успехе которого я сильно сомневался, судя по поведению, характеру и политике стоявших во главе него людей. Я обсудил этот вопрос со своими соратниками и пришел к выводу, что должен немедленно вернуть печать и отказаться от этой соблазнительной пустышки. Я лично отправился поблагодарить Кань-вана за это выдающееся свидетельство его высокого расположения и сказал ему, что в любое время, когда лидеры тайпинов решат выполнить одно или все мои предложения, сделанные во время моей первой встречи с ним, я буду крайне рад послужить им, если мои услуги понадобятся для помощи в этом деле. Затем я попросил его об особом одолжении — выдать мне пропуск, который гарантировал бы мне безопасное передвижение по территории, находящейся под юрисдикцией тайпинов, по делам или для отдыха. Пропуск был выдан мне на следующий день, 24 декабря, и нас снабдили надлежащим транспортом и продовольствием для возвращения в город Таньян, где наша лодка стояла под защитой Чиня, второго лица в иерархии командования города, в ожидании нашего возвращения из Нанкина. Мы отправились в обратный путь в Шанхай 27 декабря тем же маршрутом, каким прибыли, и благополучно прибыли в Таньян в начале января 1861 года.

По дороге обратно в Шанхай у меня было предостаточно времени, чтобы составить представление о Тайпинском восстании — его происхождении, характере и значении.

ГЛАВА XI РАЗМЫШЛЕНИЯ О ТАЙПИНСКОМ ВОССТАНИИ

Восстания и революции в Китае не являются чем-то новым и редким в историческом отношении. Было по меньшей мере двадцать четыре династии и столько же сопутствовавших им восстаний или революций. Но за исключением периода уделов, революции в Китае (со времен объединения трех царств в единую империю при императоре Цинь) означали лишь смену рук в правительстве без изменения ни его формы, ни принципов. Поэтому история Китая на протяжении по меньшей мере двух тысяч лет, подобно ее цивилизации, несет на себе национальный отпечаток монотонного застоя — сухая по характеру, лишенная разнообразия гения и почти начисто лишенная исторического вдохновения.

Тайпинское восстание отличалось от своих предшественников тем, что на зародышевой стадии оно вобрало в себя религиозный элемент, который стал той жизненной силой, что перенесла его из теснин и диких мест провинции Гуанси на юго-западе в город Нанкин на северо-востоке и сделала на пятнадцать лет постоянной нависшей угрозой для маньчжурской династии, чьи коррупция, слабость и неумелое управление стали главными причинами возникновения этого великого восстания.

Религиозный элемент, придавший ему жизнь и характер, был продуктом иностранного происхождения, привнесенным в Китай первыми протестантскими миссионерами, среди которых доктор Роберт Моррисон был первым английским пионером, отправленным Лондонским миссионерским обществом, за которым десятилетие спустя последовал преподобный Икабод Дж. Робертс, американский миссионер. Эти два миссионера могут по праву претендовать на заслугу, если таковая имеется, в том, что они внесли свой вклад (каждый в своей сфере) в приобщение Хун Сюцюаня к знаниям о христианстве. Доктор Моррисон со своей стороны перевел Библию на китайский язык, а словарь императора Канси — на английский; оба эти достижения заложили основу для миссионерской работы в Китае при продолжении работы по пересмотру и приближению Библии к китайскому стандарту литературного вкуса, чтобы сделать ее привлекательной для образованных классов, а также при дальнейшем совершенствовании китайско-английского словаря, что впоследствии было проделано такими людьми, как доктор Медхерст, епископ Бун, доктор Легг, Э. К. Бриджмен и С. Уэллс Уильямс.

Помимо этих переводческих трудов, которые, несомненно, требовали дальнейшей доработки и улучшения, доктор Моррисон также подарил Китаю местного новообращенного — Лян Афа, который впоследствии стал известным проповедником и автором нескольких религиозных трактатов.

Хун Сюцюань в своих поиски религиозных знаний и истины заполучил экземпляр Библии доктора Моррисона и трактаты Лян Афа. Он читал и изучал их, но он нуждался в учителе, который объяснил бы ему многие места в Библии, казавшиеся ему таинственными и неясными. В конце концов он познакомился с преподобным Икабодом Дж. Робертсом, американским миссионером из Миссури, который случайно сделал своей штаб-квартирой Кантон. Хун Сюцюань часто навещал его, пока их знакомство не переросло в тесную и прочную дружбу, которая поддерживалась до тех пор, пока Хун Сюцюань не преуспел во взятии Нанкина, после чего мистер Робертс был приглашен туда жить в двойном качестве религиозного учителя и государственного советника. Это, несомненно, было сделано в знак признания заслуг мистера Робертса как учителя и друга Хуна в бытность того в Кантоне. Никто не знал, что стало с мистером Робертсом, когда Нанкин пал и в 1864 году вернулся под власть императорских войск.

Примерно в это же время, когда он усердно искал религиозных наставлений мистера Робертса в Кантоне, Хуну не удалось сдать свой первый конкурсный экзамен в качестве кандидата на получение официальной должности, и он решил полностью посвятить себя делу проповеди Евангелия своему собственному народу, хакка из провинций Гуандун и Гуанси. Но будучи разносчиком религиозных книг и местным проповедником, Хун не достиг вершины своего религиозного опыта до того, как выступил в качестве лидера своего народа в открытом восстании против маньчжурской династии.

Мы должны вернуться к тому времени, когда он потерпел неудачу как кандидат на литературных конкурсных экзаменах. Это повергло его в лихорадку, и когда он метался в бреду, считалось, что он был вознесен на Небеса, где Всевышний повелел ему исполнить божественную миссию его жизни, которая заключалась в том, чтобы уничтожить идолопоклонство, исправить все несправедливости, научить народ познанию истинного Бога и проповедовать искупление через Христа. Ввиду такой миссии и будучи призван к присутствию Бога, он сразу же возомнил себя Сыном Божьим, равным Христу, которого он называл своим старшим братом.

Именно в таком состоянии психического помрачения Хун Сюцюань предстал перед своей небольшой паствой хакка — странниками-переселенцами — в теснинах и диких местах Гуанси. Их необычное и странное поведение как почитателей Шанди — Верховного Владыки, их ежедневные религиозные упражнения, молитвы и пение славословий, которым он учил и которые предписывал, привлекли к ним всеобщее внимание во всем окружающем регионе Гуанси. Каждый день новые потоки новоприбывших стекались в их ряды и увеличивали их численность, пока их численная сила не возросла настолько, что местные чиновники были озадачены и не знали, что делать с этими последователями христианства. Таковы, вкратце, происхождение, рост и характер христианского элемента, действовавшего среди простых и деревенских горцев Гуанси и Гуандуна.

Правда, их знания о христианстве, просеянные через призму ранних миссионеров с Запада, а также местных новообращенных и разносчиков книг, были в лучшем случае сырыми и элементарными, но тем не менее это были истины огромной силы, достаточно мощные, чтобы превратить простых мужчин и религиозно настроенных женщин в героев и героинь, которые с полным безразличием встречали опасности и смерть, как это обнаружилось впоследствии, когда правительство решило взять быка за рога и прибегло к преследованиям как к последнему средству для разгрома этой религиозной фанатичной общины. В своих столкновениях с имперскими силами они не имели ни ружей, ни боеприпасов, а сражались метлами, цепами и вилами. С помощью этих деревенских и сельскохозяйственных орудий они гнали орды императорских войск перед собой, как мякину и солому перед ураганом. Таковы были их накопившийся религиозный энтузиазм и пылкий жар.

Но именно это религиозное преследование было побочным фактором, который превратил сопротивление Хуна Сюцюаня и его последователей в их религиозном качестве в характер политического восстания. Трудно сказать, остались бы Хун Сюцюань и его последователи мирно жить в сердце Китая и развивать религиозную общину, если бы к преследованиям не прибегли. Мы склонны думать, однако, что даже если бы преследований не было, восстание все равно произошло бы в силу самой природы политической ситуации.

Ни христианство, ни религиозные преследования не были непосредственной и логической причиной восстания 1850 года. Их можно рассматривать как инциденты или поводы, которые привели к нему, но они не были подлинными причинами его возникновения. Их следует искать глубоко в сердцевине политического устройства правительства. Прежде всего среди них была коррупция административного аппарата. Вся чиновничья организация сверху донизу была источена и заражена системой взяточничества, которая проходила под вежливым и общим термином «подарки», по своему характеру близким к тому, что ныне известно как «взятки» (graft). Далее следует эксплуатация народа чиновниками, которые находили здесь неисчерпаемое поле для сколачивания своих состояний. Наконец, следует неизбежное и логическое следствие официального взяточничества и эксплуатации, а именно то, что весь административный аппарат строился на гигантской системе мошенничества и лжи.

Это восстание появилось на арене Китая с загадочным характером Сфинкса, озадачивающим с самого начала. Весь христианский мир Запада, узнав о его христианских тенденциях, таких как поклонение истинному и живому Богу; Христос — Спаситель мира; Святой Дух — очиститель души; разрушение храмов и идолов, которое обнаруживалось везде, куда бы ни приносили победоносное оружие; бескомпромиссный запрет на курение опиума; соблюдение субботы; вознесение молитв до и после еды; призывание божественной помощи перед битвой, — все эти кардинальные пункты христианской веры создали всемирное впечатление, что Китай посредством тайпинов будет евангелизирован, что маньчжурская династия будет сметена с лица земли и будет основана «Небесная империя Всеобщего Мира», как назвал ее Хун Сюцюань, и таким образом Китай благодаря этому чудесному вмешательству мудрого Провидения окажется в кругу христианских наций. Но христианский мир проявил излишнюю доверчивость и импульсивность в этой вере. Он не остановился для того, чтобы подвергнуть христианство тайпинов тщательному анализу.

Их первая победа над своими гонителями, несомненно, дала Хуну Сюцюаню и его соратникам первое представление о возможном свержении маньчжурской династии и создании новой, которую он в своем религиозном экстазе назвал «Небесной империей Всеобщего Мира». Достижению этой великой цели они подчинили всю силу своего иконоборческого энтузиазма и религиозного усердия.

В пути из Гуанси, их отправной точки, до Нанкина победа сопутствовала их знамени на протяжении всего пути. Они отправили дивизию своей армии в Пекин, и на пути к северной столице она встретила отпор и потерпела поражение в Тяньцзине, откуда они повернули обратно в Нанкин. В их победном марше через Хунань, Хубэй, Цзянси и часть Аньхоя их поредевшие силы пополнялись и подкреплялись новыми пополнениями, набранными из числа жителей этих провинций. Это были отбросы и подонки их населения. Этот отребный элемент не придал новой силы их боевым порядкам, а оказался бременем и причиной явной слабости. Они не знали дисциплины и не обладали сдерживающей религиозной силой, которая удерживала бы их от грабежей, мародерства и неизбирательных разрушений. Именно из-за таких новоприбывших тайпинское дело потеряло свой престиж, потерпело поражение под Тяньцзинем и было вынуждено отступить к Нанкину. После их поражения на Севере они начали сдавать позиции в своем религиозном характере и храбрости. Их деградация ускорилась захватом Янчжоу, Сучжоу и Ханчжоу — городов, известных в китайской истории своим великим богатством, а также прекрасными женщинами. Захват этих центров материалистической цивилизации обрушил на их головы неисчислимые богатства и роскошь, что способствовало их скорейшему падению.

Тайпинское восстание после пятнадцати лет непрекращающихся и беспорядочных боев потерпело крах и кануло в лету, не оставив после себя никаких следов своего существования, заслуживающих исторической памяти, помимо того факта, что оно было вспышкой религиозного фанатизма, державшего христианский мир в сомнениях и недоумении в силу своего христианского происхождения. Оно не оставило после себя никаких следов своего христианского элемента ни в Нанкине, где оно пребывало почти десять лет, ни в Гуанси, где оно зародилось. В Китае не было обнаружено ни новых политических идей, ни политических теорий или принципов, которые составили бы фундаментальные основы новой формы правления. Так что ни в религиозном, ни в политическом мире человечество ни в Китае, ни за его пределами не извлекло пользы из этого движения. Единственное благо, которое принесло Тайпинское восстание, заключалось в том, что Бог использовал его как динамическую силу, чтобы разрушить застой великой нации и пробудить ее самосознание для новой национальной жизни, что с полной очевидностью продемонстрировали последующие события 1894, 1895, 1898, 1900, 1901 и 1904–1905 годов.

ГЛАВА XII ЭКСПЕДИЦИЯ В ЧАЙНЫЕ РАЙОНЫ ТАЙПИНА

Мой визит в Нанкин оказался совершенно бесплодным в плане какой-либо реальной надежды на продвижение какого-либо плана образовательных или политических реформ для общего благосостояния Китая или для продвижения моих личных интересов. Когда я окончательно убедился, что ни реформация, ни возрождение Китая не исходят от тайпинов, я тотчас же обратил свои мысли к идее сколачивания большого состояния как к своему первому долгу и как к первому элементу в успешном осуществлении других планов на будущее.

Однажды, прогуливаясь по чайному саду внутри города Шанхая, я наткнулся на нескольких торговцев чаем, которые угощались этим напитком в отдельной беседке и, судя по всему, очень приятно проводили время в компании друг друга. Они поманили меня присоединиться к их компании. В ходе беседы мы случайно коснулись моего недавнего путешествия по чайным районам Хунани, Хубэя и Цзянси, а также моей поездки в Нанкин. Переходя от одной темы разговора к другой, мы затронули тему района зеленого чая Тайпин в провинции Аньхой. Утверждалось, что там можно найти огромное количество зеленого чая, полностью упакованного и уложенного в ящики для отправки, что этот товар находится в руках повстанцев и что тот, у кого хватит смелости и мужества рискнуть жизнью ради завладения им, станет миллионером. Я слушал этот рассказ с глубоким и поглощающим интересом, впитывая все, что говорилось по этому поводу. Утверждалось, что там находится более 1 000 000 ящиков чая. Наконец компания разошлась, и я направился к себе в полном погружении в глубокие раздумья. Я рассуждал про себя, что это шанс сколотить состояние, но задавался вопросом, кто окажется достаточно безрассудным, чтобы предоставить капитал, думая, что никакой практически опытный деловой человек не станет рисковать своими деньгами в столь безумной авантюре, сопряженной с более чем обычными опасностями и трудностями, в стране, где разбой на дорогах, беззаконие и убийства происходили ежедневно. Но перед лицом манящего крупного состояния все лишения, опасности и риски для жизни казались незначительными и растворялись в туманном ничто.

Мой друг Цзэн Мью, который год назад сыграл ключевую роль в отправке меня в путешествие во внутренние районы страны, был человеком с огромным коммерческим опытом. У него была светлая голова и широкий круг деловых знакомств, к тому же он был моим горячим другом, поэтому я решил пойти к нему и обсудить все дело, так как знал, что он без колебаний даст мне свой лучший совет. Я изложил ему всю тему. Он сказал, что всесторонне обдумает этот вопрос и через несколько дней сообщит мне о своем решении. Спустя несколько дней он сказал мне, что провел несколько консультаций с главой фирмы, компрадором которой он являлся, и между ними компания решила взяться за мой проект.

Набросанный мной план действий был следующим: я должен был отправиться в район Тайпина кратчайшим и безопаснейшим из возможных маршрутов, чтобы выяснить, действительно ли существует такое количество чая; безопасно ли везть туда сокровища для оплаты чая повстанцам; и можно ли вывезти чайные запасы на местных лодках для перегрузки на пароход до Шанхая. Это можно назвать предварительной экспедицией. Затем я должен был определить, какой из двух маршрутов окажется более целесообразным — таковых имелось два: один через Уху, открытый порт, а другой через Датун, порт, не являющийся договорным, в ста милях выше Уху. Уху и вся территория, ведущая к Тайпину, включая сам район, находились под юрисдикцией повстанцев, в то время как Датун все еще оставался в руках правительственных войск. Расстояние по реке от Уху до Тайпина составляло около двухсот пятидесяти миль, в то время как путь через Датун, хотя и был короче, пролегал в основном по суше, что делало транспортировку более сложной и дорогой, не говоря уже о необходимости платить тяжелый военный налог правительственным войскам в Датуне, тогда как в Уху пошлины и военный налог полностью отсутствовали.

В эту инспекционную экспедицию я выбрал Уху в качестве базы для своей деятельности. Я отправился в путь с четырьмя китайскими чайными мастерами, уроженцами Тайпина, которые бежали в Шанхай в качестве беженцев, когда весь этот район на два года превратился в арену кровавых столкновений между имперскими и повстанческими силами. По пути вверх по реке Уху мы проплыли мимо трех городов, в основном покинутых жителями, но занятых повстанцами. Рисовые поля по обе стороны реки в основном не возделывались и были заброшены, заросши бурьяном и высокой травой. По мере нашего продвижения к Тайпину весь регион являл собой удручающую и угнетающую картину дикой пустыни и разрушений. Целые деревни обезлюдели и пребывали в ветхом состоянии. Из полумиллионного населения лишь несколько десятков людей бродили вокруг в апатичном, безнадежном состоянии, крайне исхудавшие и похожие на ходячие скелеты.

После недельного путешествия мы достигли деревни Санкоу, где нас встретили и приветствовали три чайных мастера, которые побывали в Шанхае примерно четырьмя годами ранее. Похоже, им удалось пережить бурю, которая смела основную часть населения и оставила их среди редких выживших. Они были безумно рады нас видеть, и наше появление в деревне казалось ниспосланным свыше. Среди домов, оставшихся целыми, я выбрал лучший под свою штаб-квартиру для ведения чайного бизнеса. Были привлечены старые чайные мастера для сотрудничества в этом деле, и они показали нам, где хранится чай. Мне сказали, что в Санкоу находится по меньшей мере пятьсот тысяч ящиков, а во всем районе Тайпина — по меньшей мере полтора миллиона ящиков, примерно по шестьдесят фунтов чая в каждом ящике.

Спустя еще одну неделю я вернулся в Уху и доложил обо всех деталях. Я обнаружил, что путь вверх по реке из Уху в Тайпин совершенно безопасен, и не предвидел никакой опасности для жизни или сокровищ. Я сам видел большое количество зеленого чая и выяснил, что все, что требовалось, — это перевезти столько ценностей, сколько было безопасно разместить в Уху, а оттуда перегрузить их на деревенские чайные лодки, хорошо охраняемые людьми на случай любой непредвиденной ситуации. Я также отправил образцы различных сортов зеленого чая в Шанхай для проверки и внесения в каталоги. Они оказались удовлетворительными, и поступил приказ скупить столько запасов, сколько удастся.

Я был назначен руководителем всех последующих экспедиций по сопровождению сокровищ вверх по реке до Санкоу и грузов чая оттуда до Уху. В одной из таких экспедиций в моем распоряжении был штат из шести европейцев и такого же числа китайских чайных мастеров. У нас было восемь ящиков сокровищ общей стоимостью 40 000 лянов. Лян в шестидесятые годы, согласно обменному курсу того периода, равнялся 1,33 доллара, что составляло общую сумму в мексиканских долларах чуть более 53 000 долларов. У нас был флот из восьми чайных лодок — четырех больших и четырех поменьше. Ценности были разделены на две равные части и помещены в две самые большие и прочные лодки. Люди также были разделены на два отряда: по три европейца и три китайца в одной большой лодке и такое же количество в другой. Мы были хорошо обеспечены огнестрельным оружием, револьверами и тесаками. Помимо шести европейцев, у нас было около сорока человек, включая лодочников, но ни на шестерых чайных мастеров, ни на лодочников нельзя было положиться в плане оказания сопротивления в случае чрезвычайной ситуации. Единственными надежными людьми, на которых я мог положиться в критической ситуации, были европейцы; да и в них я не был уверен, что могу доверять им безоговорочно, поскольку они были в основном матросами-беглецами авантюрного склада характера, подосланными в Шанхае компанией и отправленными в Уху для сопровождения сокровищ во внутренние районы. Среди них был англичанин, выдававший себя за ветеринарного врача. Босиком он был ростом более шести футов, человек прекрасной внешней наружности, но он не показал себя обладателем крепкого сердца, в чем можно будет убедиться в дальнейшем. Таким образом подготовившись и экипировавшись, мы в прекрасном настроении покинули Уху. Мы продолжили наш путь немного дальше города Цинъюань, что примерно на полпути до Санкоу. Мы могли бы проехать немного дальше Цинъюаня, но, сочтя, что безопаснее находиться рядом с городом, где предводитель повстанцев видел мой пропуск, полученный в Нанкине, и знал, что у меня есть влиятельные люди в Нанкине, мы решили провести ночь в безопасной уединенной маленькой бухте в излучине реки, как раз достаточно большой, чтобы наши лодочки пришвартовались вплотную друг к другу, приняв надлежащие меры предосторожности: поставить две самые большие лодки в центр, с флангов подстраховав их остальными лодками справа и слева от них; лодки поменьше занимали самые крайние точки линии.

Перед тем как лечь спать, я приказал проверить, зарядить и должным образом распределить все наше огнестрельное оружие. На каждой лодке были расставлены дозорные, которые должны были бодрствовать всю ночь, за что им доплачивали. Предприняв эти меры предосторожности, мы все разошлись по своим местам на ночь. Старый чайный мастер и я были единственными, кто бодрствовал, в то время как остальные подавали недвусмысленные признаки глубокого сна. Я чувствовал себя несколько нервно и не мог уснуть. Молодой месяц то и дело заглядывал к нам со своей холодной улыбкой, в то время как тяжелые и темные тучи неслись по его пути. Вскоре он скрылся, и все погрузилось в кромешную тьму. Почти половина ночи миновала, когда до моего слуха донесся отдаленный звук улюлюканья и криков, которые, казалось, нарастали по громкости. Я немедленно вскочил, чтобы одеться, и тихо разбудил европейцев и китайцев в обеих лодках. По мере того как крики и улюлюканье приближались, казалось, что они исходят из тысяч глоток, наполняя полночный воздух потусторонними звуками. В следующее мгновение бесчисленные факелы заплясали и закружились в мрачной темноте прямо на противоположном берегу. К счастью, между этой мародерской бандай и нами находилась река, в то время как кромешная тьма скрывала наши лодки от их взоров. Ввиду столь надвигающейся опасности мы провели военный совет. Никто из нас не был расположен сражаться и рисковать жизнями в конфликте, где шансы были ужасающе не в нашу пользу — примерно тысяча к одному. Но английский ветеринар был главным и самым ярым из европейцев сторонником пассивной капитуляции. Его лицо буквально побледнело, и он весь дрожал, то ли от страха, то ли от ночного холода. Выслушав то, что каждый из них хотел сказать, я не мог сделать ничего другого, кроме как шагнуть вперед и обратиться к ним, что я и сделал следующим образом: «Что ж, парни, вы все решили не сражаться в случае нападения, а сдать наши сокровища. Основанием для такого шага служит то, что нас наверняка превзойдут численностью полчища повстанцев. Так что в такой дилемме благоразумие — лучшая часть храбрости, а 40 000 лянов не стоят того, чтобы жертвовать за них нашими жизнями. Но сдав наше доверенное имущество без каких-либо усилий спасти его, мы будем заклеймены как законченные трусы, и мы никогда больше не сможем рассчитывать на то, что нам поручат какую-либо ответственную миссию. Ну а теперь я скажу вам, что я предлагаю сделать. Если орда повстанцев переправится через реку и попытается захватить наши ценности, я брошусь вперед со своим желтым шелковым пропуском и потребую встречи с их вождем, в то время как вы, ребята, со своими ружьями и оружием должны стоять у сокровищ. Не стреляйте и не завязывайте бой. Переговоры с ними на мгновение сдержат их решимость грабить, и у них появится шанс узнать, кто мы такие и где я добыл этот пропуск; и даже если они унесут сокровища, я скажу их вождю, что непременно доложу обо всем происходящем в Нанкине и верну каждый цент наших потерь».

Эти слова, казалось, возродили дух и мужество людей, после чего мы все расселись на носовых палубах наших лодок, с тревожным ожиданием гадая, что принесет следующий момент. Находясь в таком состоянии ожидания, когда наши сердца слышно стучали, наши глаза пристально всматривались в противоположный берег. Все крики и вопли, казалось, стихли, и не было видно ничего, кроме факелов, медленно и неторопливо двигавшихся правильными отрядами, причем каждый отряд то и дело останавливался, а затем двигался дальше. Это продолжалось более двух часов, пока они неуклонно удалялись от нас. Я спросил старого лодочника о значении таких передвижений и услышал в ответ, что мародерская орда садится на лодки вдоль всей линии противоположного берега и спускается вниз по течению. Было три часа утра, и начал накрапывать дождь. Несколько передовых лодок прошли мимо нас, не обнаружив нашего укрытия. Они были нагружены людьми и проплыли мимо нас в тишине. К четырем часам последние лодки последовали за остальными и вскоре скрылись из виду. Судя по царившей тишине в длинной веренице лодок, плывших вниз по течению, мародерская банда была полностью измотана своим грабительским походом и тут же погрузилась в крепкий сон, как только оказалась на бортах лодок. Мы поблагодарили звезды за столь чудесное спасение от неожиданной опасности. Мы были обязаны своим спасением темноте ночи, дождю и тому факту, что находились на противоположном берегу в уединенной бухте. К пяти часам все наши тревоги и страхи рассеялись, сменившись радостью и благодарностью. Мы возобновили путешествие с легким сердцем и два дня спустя благополучно и мирно прибыли в Санкоу. Меньше чем через две недели мы отправили в Уху в сопровождении европейцев и чайных мастеров первую партию, состоящую из пятнадцати лодок чая для перегрузки на пароход до Шанхая. Следующая партия состояла из двенадцати лодок. Я сопровождал ее вниз по реке лично. Река в некоторых местах, особенно летом, была довольно мелководной, и приходилось прорывать путь, чтобы провести лодки. В одном-двух случаях лодочники очень неохотно прыгали в воду для выполнения работы по углублению реки, и в одном случае мне пришлось прыгнуть самому, с водой по пояс, чтобы подать им пример. Когда они поняли суть дела и увидели меня в воде, каждый последовал моему примеру и стал соревноваться в расчитке пути для лодок, ибо они поняли, что я говорю серьезно и шутки тут неумежны.

Я занимался этим тайпинским чайным бизнесом около шести месяцев и вывез около шестидесяти пяти тысяч ящиков чая, что составляло едва ли десятую часть всех запасов, обнаруженных в этом районе. Затем меня свалила лихорадка с ознобом худшего типа. Поскольку в Уху я не мог получить медицинской помощи, я был вынужден вернуться в Шанхай, где пролежал больным почти два месяца. Эти два месяца болезни выбили из моей головы все мысли о сколачивании крупного состояния. Я отказался от тайпинского чайного предприятия, поскольку оно требовало больших жертв со стороны здоровья и нервной системы, чем я был способен вынести. Ночной инцидент у Цинъюаня, чуть было не обернувшийся катастрофой для меня из-за мародерской орды бессовестных головорезов, сильно потряс мою нервную систему в тот момент и вполне мог послужить первопричиной моей двухмесячной болезни; он послужил для меня достаточным предостережением не подвергать свою нервную систему нагрузкам в виде дальнейших стычек и споров с предводителями повстанцев, которые повышали цену на покупаемый нами чай с каждым днем. Беспристрастный и спокойный взгляд на это предприятие убедил меня в том, что я должен беречь свою жизнь, силы и энергию для более высокой и достойной цели, чем любое состояние, которое я мог бы сколотить на этом тайпинском чае, который, в конце концов, был краденым имуществом. Я уверен, что никакое богатство в мире не может идти в сравнение с моей жизнью, которая имеет для меня неоценимую ценность.

Хотя я ничего не заработал на тайпинском чае, тем не менее бесстрашный дух, решимость преуспеть и отвага, позволившая сделать то, за что немногие взялись бы перед лицом исключительных трудностей и опасностей, проявленные мной в этом предприятии, сами по себе были активом, стоившим для меня дороже любого состояния. Я был хорошо известен как среди иностранных купцов, так и среди местных деловых кругов, поэтому, как только стало известно, что я оставил тайпинское чайное предприятие по состоянию здоровья, мне предложили агентство по закупке чая в порту Цзюцзян для упаковки чая другой иностранной фирмы. Я принял его как временную меру, но отказался от него менее чем через шесть месяцев и открыл собственное комиссионное дело. Я продолжал этот бизнес почти три года и преуспевал ровно настолько, насколько ожидал. Именно тогда, находясь в Цзюцзяне, я поймал первый луч надежды на осуществление образовательного плана, который я вынашивал в последний год учебы в колледже.

ГЛАВА XIII МОИ ВСТРЕЧИ С ЦЗЭН ГОФАНЕМ

В 1863 году мои дела шли успешно, когда, к моему великому удивлению, я получил неожиданное письмо из города Аньцина, столицы провинции Аньхой. Отправителем был старый друг, с которым я познакомился в Шанхае в 1857 году. Он был родом из Нинбо и заведовал первой китайской канонерской лодкой, принадлежавшей местной шанхайской гильдии. Судя по всему, он продвинулся по службе и стал одним из секретарей Цзэн Гофаня. Его звали Чжан Шикуй. В этом письме Чжан писал, что уполномочен вице-королем Цзэн Гофанем пригласить меня приехать в Аньцин с визитом, так как он (вице-король) слышал обо мне и очень желает меня видеть. По получении письма я оказался в растерянности и задавал себе множество вопросов: что может понадобиться от меня столь выдающемуся человеку? Не дошли ли до него слухи о моем недавнем визите в Нанкин и о моей недавней авантюре в район Тайпина за зеленым чаем, который удерживался там повстанцами? Сам Цзэн Гофань годом ранее воевал с повстанцами в департаменте Хуэйчжоу, потерпел поражение, и ходили слухи, что он погиб в бою. Не донесли ли ему, что я находился недалеко от места его сражения и общался с повстанцами, и не хочет ли он под видом вежливого приглашения устроить мне ловушку и снести мне голову? Но Чжан, его секретарь, был моим старым другом многолетней давности. Я хорошо знал его характер; вряд ли он стал бы играть роль кошачьей лапы для моего ареста. Размышляя так от одной догадки к другой, я решил не принимать приглашение до тех пор, пока не узнаю больше о целях великого человека, вызвавшего меня.

В ответном письме я написал, что благодарю Его Превосходительство за столь великую снисходительность и считаю за великую привилегию и честь получить такое приглашение, но в связи с началом чайного сезона (который приходился на февраль) я вынужден заниматься заказами на упаковку чая, которые поступают со всех сторон; однако, как только я с ними покончу, я постараюсь приехать и засвидетельствовать свое почтение Его Превосходительству.

Спустя два месяца после получения первого письма пришло второе, в котором содержалась настоятельная просьба приехать в Аньцин как можно скорее. К этому второму письму было приложено письмо, написанное Ли Шаньланем, выдающимся китайским математиком, с которым я также познакомился во время пребывания в Шанхае. Именно он помогал мистеру Уайли, миссионеру Лондонского миссионерского общества, в переводе нескольких математических трудов на китайский язык, среди которых был интегральное и дифференциальное исчисление, над которым, как я хорошо помню, я «проваливался и буксовал» на втором курсе колледжа; и в этой связи я мог бы так же откровенно признаться, что в моем складе ума математика отсутствовала. Мистер Ли Шаньлань также был астрономом. В своем письме он сообщил, что рассказал вице-королю Цзэн Гофаню, кто я такой и что у меня западное образование; как я собрал крупную сумму пожертвований на помощь беженцам от голода в 1857 году; и что у меня есть страстное желание помочь Китаю стать процветающим, могущественным и сильным. Он сказал, что у вице-короля есть ко мне какое-то важное дело и что Чу и Ва, интересовавшиеся машинами всех видов, также находятся в Аньцине, будучи приглашенными туда вице-королем. Письмо мистера Ли полностью развеяло все мои сомнения и опасения относительно замысла вице-короля в отношении моего желания увидеть его и дало мне понимание его цели вызова меня.

В ответ на эти письма я написал, что через пару месяцев буду более свободен для этой поездки. Но мой второй ответ, по-видимому, не удовлетворил сильного желания Цзэн Гофаня увидеть меня. Поэтому в июле 1863 года я получил третье письмо от Чжана и второе от Ли. В этих письмах цель вице-короля была изложена четко и откровенно. Он хотел, чтобы я полностью оставил свой торговый бизнес и поступил под его началом на государственную службу, и спрашивал, смогу ли я немедленно приехать в Аньцин. Учитывая это неожиданное предложение, требовавшее быстрого и четкого решения, я не замедлил увидеть открывающиеся возможности для реализации моего образовательного плана при поддержке столь могущественного человека, как Цзэн Гофань. Я немедленно ответил, что, узнав о пожеланиях Его Превосходительства, я принял всю ситуацию во внимание и решил отправиться в его штаб-квартиру в Аньцине сразу же после того, как сверну свой бизнес, на что у меня уйдет целый месяц, и что я отправлюсь в путь не позднее августа. На этом завершилась переписка, ставшая поистине начальным этапом моей официальной карьеры.

Цзэн Гофань был весьма примечательной личностью в китайской истории. Современники считали его великим ученым и эрудитом. Вскоре после того, как вспыхнуло Тайпинское восстание и стало принимать огромные масштабы, захватывая провинцию за провинцией, Цзэн начал формировать собственную армию из соотечественников-хунаньцев, которые всегда славились репутацией храбрых и выносливых бойцов. В деле создания дисциплинированной армии он заручился поддержкой других уроженцев Хунани, которые впоследствии сыграли видную роль в создании флотилии речных канонерских лодок. Она сыграла огромную и эффективную роль в качестве вспомогательной силы на реке Янцзы и внесла немалый вклад в сдерживание быстрого и легкого сосредоточения сил повстанцев, распространившихся на огромной территории по обеим берегам великой реки Янцзы. В течение нескольких лет утраченные провинции постепенно возвращались под контроль, пока восстание не сузилось до пределов одной лишь провинции Цзянсу, единственным оплотом которой оставался Нанкин — столица восставших. В 1864 году он окончательно пал под ударами сил Цзэн Гофаня.

Сокрушить и покончить с восстанием такого масштаба, как тайпинское, было непростой задачей. Цзэн Гофань был назначен генералиссимусом императорских войск. Чтобы позволить ему успешно справиться с тайпинами, Цзэна наделели практически царской властью. Доходы семи-восьми провинций были положены к его ногам для распоряжения ими, в его подчинении также находились официальные чины и территориальные назначения. Так что Цзэн Гофань в буквальном и практическом смысле был высшей властью в Китая в то время. Но, верный своему врожденному величию, он никогда не злоупотреблял почти неограниченной властью, сосредоточенной в его руках, и не пользовался огромными ресурсами, бывшими в его распоряжении, для обогащения себя, своей семьи, родственников или друзей. В отличие от Ли Хуанчана, своего протеже и преемника, оставившего потомкам после своей смерти 40 000 000 лянов, Цзэн умер сравнительно бедняком, сохранив запятнанной репутацию своей чиновничьей карьеры незапятнанной и оставив имя и характер, почитаемые и уважаемые за честность, патриотизм и чистоту. Он обладал великими талантами, но был скромен. У него был широкий умом, но он был консерватором. Он был безупречным джентльменом и аристократом высшей пробы. Именно с таким человеком мне посчастливилось столкнуться осенью 1863 года.

Свернув свои дела в Цзюцзяне, я сел на местную лодку и в сентябре высадился в Аньцине. Там, в военном штабе вице-короля Цзэн Гофаня, меня встретили мои друзья: Чжан Шикуй, Ли Шаньлань, Ху Юйтин и Чу Сюцюань, — все старые знакомые из Шанхая. Они были рады меня видеть и рассказали, что вице-король последние полгода, услышав от них рассказы о том, как я мальчиком ездил в Америку получать западное образование, проявлял величайшее любопытство и интерес к моей персоне, чем и объяснялись три письма, написанные Чжаном и Ли с призывом приехать. Теперь, когда я прибыл, их усилия по доставке меня сюда не пропали даром, и они определенно приписали себе заслугу за то, что превозносили меня перед вице-королем. Я спросил их, знают ли они, зачем я понадобился Его Превосходительству, помимо любопытства увидеть уроженца Китая, превратившегося в подлинного западного человека. Они оба многозначительно улыбнулись и сказали, что я узнаю об этом после одного или двух интервью. Из этого я заключил, что они знают цель, ради которой потребовался вице-королю, и, возможно, сами стояли у истоков всего этого секретного дела.

На следующий день мне предстояло дебютировать, и я нанес визит. Моя визитная карточка была передана внутрь, и без малейшей задержки или ожидания в прихожей я был препровожден в присутствие великого человека Китая. После обычных приветственных церемоний мне указали на место прямо перед ним. Несколько минут он сидел в молчании, улыбаясь все это время так, будто был очень рад меня видеть, но в то же время его проницательные глаза окинули меня с головы до ног, пытаясь обнаружить что-то необычное в моей внешней нотке. Наконец он пристально вгляделся мне в глаза, что, казалось, привлекло его особое внимание. Должен признаться, все это время я чувствовал себя довольно неуютно, хотя и не был смущен. Затем последовал его первый вопрос.

— Сколько времени вы провели за границей?

— Я отсутствовал в Китае восемь лет в погоне за западным образованием.

— Хотели бы вы стать военным во главе роты?

— Я был бы рад возглавить ее, если бы обладал соответствующей подготовкой. Я никогда не изучал военные науки.

— Судя по вашей внешности, вы были бы прекрасным солдатом, ибо по вашим глазам я вижу, что вы храбры и способны командовать.

— Благодарю Ваше Превосходительство за комплимент. Возможно, у меня и есть мужество солдата, но мне определенно не хватает военной подготовки и опыта, и по этой причине я могу не оправдать ожиданий Вашего Превосходительства.

Когда прозвучал вопрос о том, чтобы стать военным, я подумал, что он действительно имеет в виду мое зачисление в качестве офицера в его армию против повстанцев; но в этом я ошибался, как мне потом рассказали мои шанхайские друзья. Он просто выдвинул это предположение, чтобы выяснить, склонен ли мой ум к военному делу. Но когда по моему ответу он понял, что склонность моих мыслей лежит в другой плоскости, он оставил военную тему и спросил меня о моем возрасте и о том, женат ли я. Последний вопрос завершил нашу первую ознакомительную беседу, которая продолжалась всего около получаса. Он начал потягивать чай, и я сделал то же самое, что по китайскому официальному этикету означает окончание встречи и свободу гостя откланяться.

Я вернулся в свою комнату, и мои шанхайские друзья вскоре обступили меня, желая узнать, что произошло между вице-королем и мной. Я рассказал им все, и они были крайне восхищены.

Цзэн Гофань, каким он предстал в 1863 году, разменял седьмой десяток лет и находился в самом расцвете сил. Ростом он был пять футов восемь или девять дюймов, крепкого телосложения, ладно скроенный и пропорциональный. У него была широкая грудь и квадратные плечи, на которых покоилась большая симметричная голова. У него был широкий и высокий лоб; глаза располагались по прямой линии под треугольными веками, лишенными той косоглазости, которая так характерна для монголоидного типа лица, обычно сопровождающегося высокими скулами, что является еще одной особенностью китайской физиономии. Его лицо было прямым и несколько волосистым. Он отпустил бакенбарды во всю длину; они свисали вместе с его окладистой бородой, которая простиралась по широкой груди и придавала дополнительное достоинство его внушительной внешности. Глаза его, хотя и не крупные, были проницательными и зоркими. Они были чистого орехового цвета. Рот его был большим, но хорошо сжатым, с тонкими губами, свидетельствовавшими о сильной воле и высоких устремлениях. Таков был внешний облик Цзэн Гофаня, когда я впервые встретил его в Аньцине.

Что касается его характера, то он, несомненно, был одним из самых выдающихся людей своего века и времени. Как военачальник он мог считаться человеком, сделавшим себя сам; благодаря неукротимому упорству и настойчивости он поднялся со степени ученого-ханьлиня (китайского доктора наук) до звания генералиссимуса всех императорских сил, мобилизованных против тайпинских повстанцев, и менее чем за десятилетие после того, как возглавил хунаньских новобранцев, преуспел в сведении широких опустошений мятежа, охватившего территорию трех богатейших провинций Китая, к единственной провинции Цзяннань, пока наконец путем стягивания сил ему не удалось задушить мятеж падением и взятием Нанкина. Тайпинское восстание продолжалось пятнадцать лет, с 1850 по 1865 год. Доведение его до полного искоренения было непростой задачей. Его подъем и развитие стоили Империи неисчислимых сокровищ, в то время как 25 000 000 человеческих жизней были принесены в жертву в этой политической гекатомбе. Окончание великого восстания дало народу передышку. Вдовствующая императрица имела особые причины быть благодарной гению Цзэн Гофаня, который сыграл ключевую роль в восстановлении мира и порядка при маньчжурской династии. Она, однако, не замедлила признать заслуги и моральные достоинства Цзэн Гофаня и пожаловала ему титул герцога. Но величие Цзэна не измерялось никакой степенью условного дворянства; оно заключалось не в его победах над повстанцами и тем более не в отвоевании Нанкина. Оно исходило из его великих добродетелей: его чистейшего, бескорыстного патриотизма, глубокого и дальновидного государственного ума и чистоты его официальной карьеры. В истории он известен как «человек праведности». Таков был его посмертный титул, пожалованный ему императорским указом.

Возвращаясь к нити моего повествования, скажу, что я провел почти две недели в штаб-квартире вице-короля, занимая набор комнат в том же здании, которое было выделено моим шанхайским друзьям — Ли, Чжану, Ва и Чу. В его военной штаб-квартире проживало по меньшей мере двести чиновников, прибывших туда из всех уголков империи для выполнения самых разных задач и поручений. Помимо его секретариатских сотрудников, число которых достигало не менее сотни, там находились чиновники в ожидании назначения, ученые мужи, юристы, математики, астрономы и механики; короче говоря, лучшие и самые известные люди Китая были привлечены туда магнитной силой его характера и великого имени. Он всегда испытывал глубокое восхищение перед людьми выдающейся учености и талантов, любил общаться с ними и находиться в их кругу. За те две недели, что я там гостил, у меня была прекрасная возможность нанести визиты моим шанхайским друзьям, и таким образом я попутно выяснил, какова же была цель вице-короля, настойчиво добивавшегося моего поступления на государственную службу. Оказывалось, что мои друзья вели с вице-королем частые беседы об учреждении в Китае иностранного механического цеха, однако еще не было решено, какого именно типа предприятие следует создать. Однажды вечером они устроили для меня ужин, во время которого тема механического цеха получила развитие и стала главной. Когда каждый, кроме меня, высказал свои соображения по этому вопросу, они захотели узнать мое мнение, намекнув, что в ходе моей следующей беседы с вице-королем он, по всей вероятности, затронет эту тему. Я ответил, что, поскольку я не являюсь специалистом в данном вопросе, мои мнения или предложения могут не иметь большой ценности, но тем не менее, основываясь на личных наблюдениях в Соединенных Штатах и с точки зрения здравого смысла, я бы сказал, что механический цех при нынешнем состоянии Китая должен носить общий и фундаментальный характер, а не предназначаться для узких целей. Иными словами, я сказал им, что им следует иметь механический цех, который был бы способен создавать или воспроизводить другие механические цехи такого же характера, как он сам; каждый из них должен быть способен выпускать специализированное оборудование для производства конкретных изделий. Проще говоря, им понадобятся общие и фундаментальные машины, чтобы выпускать специализированное оборудование. Механический цех, состоящий из различных типов и размеров токарных станков, строгальных станков и сверлильных станков, сможет производить оборудование для изготовления ружей, двигателей, сельскохозяйственных орудий, часов и т.д. В такой большой стране, как Китая, говорил я им, потребуется много первичных или фундаментальных механических цехов, но после того, как у них появится один (причем первоклассный), они смогут сделать его материнским цехом для воспроизводства других — возможно, более совершенных и улучшенных. Если у них будет несколько таких цехов, это позволит им кооперироваться друг с другом в случае необходимости. Я говорил, что воспроизводить и тиражировать их в Китае, где труд и материалы дешевле, чем в Европе и Америке, будет дешевле. Такова была моя сырая идея по этому вопросу. Когда я закончил, они, судя по всему, были очень довольны и заинтересованы, а также выразили надежду, что я изложу те же взгляды вице-королю, если он заговорит со мной об этом.