«Музей древности: Описание древней жизни»

Серия афинянских записей на мраморе была найдена начертанной на стене Парфенона, в то время как другие были составлены из множества фрагментов, извлеченных из руин на Акрополе и в ходе раскопок в Афинах. Из публичных записей, сохранившихся в этих надписях, наиболее важными категориями являются следующие: списки дани, описи сокровищ и государственные отчеты.

Интересная надпись была недавно обнаружена в ходе земляных работ на Афинской Акрополе. Это камень с текстом договора между Афинами и Халкидой. Надпись относится ко временам Перикла и фиксирует условия, на которых Халкида на Эвбее была вновь принята в качестве зависимой территории Афин или подчиненного союзника после своего восстания и возвращения под власть Афин в 445 году до н. э. Это событие зафиксировано у Фукидида. Надпись выполнена на аттическом греческом языке, но орфография является архаичной.

Погребальные памятники обычно содержат надпись, в которой указаны имя и титулы усопшего, его родина, его возраст, имена его отца и матери, его звания и заслуги, его выдающиеся качества и добродетели. Часто погребальная надпись содержит только имя усопшего, название его родины, а завершают ее обычно восклицания и вотивные формулы.

Сигейский мрамор представляет собой один из самых знаменитых палеографических памятников из существующих. Он написан древнейшими греческими знаками и способом бустрофедона. Смысл надписи, которая дублируется по своему содержанию дважды — в верхней и нижней частях камня, заключается в фиксации дарения трех сосудов для нужд пританея, или ратуши сигейцев. Верхняя и нижняя надписи, выполненные обычными буквами, гласят следующее:

Первая надпись переводится так: «Я — дар Фанодика, сына Гермократа, из Проконнеса; он передал вазу (кратер), подставку или опору для нее и цедилку сигейцам для пританея». Вторая, которая гласит: «Я также являюсь даром Фанодика», повторяя суть предыдущей надписи, добавляет: «Если со мной случится какая-либо беда, сигейцы должны меня починить. Эзоп и его братья изготовили меня». Нижняя надпись является более древней. В настоящее время она почти полностью стерта. Кирхгоф считает, что она создана не позднее 69-й Олимпиады (504–500 гг. до н. э.).

Афинский народ воздвигает эту статую Сократа, сына Сократа из Торика.

"The Sons of Athens, Socrates, from thee

Imbibed the lessons of the Muse divine;

Hence this thy meed of wisdom: prompt are we

To render grace for grace, our love for thine."

Wordsworth's Athens.

Римлянину Перпенне, консулярного достоинства, сенат и народ Сиракуз.

Человек, благодаря мудрым советам которого этот город Сиракузы перевел дух от своих трудов и дождался часа покоя. За эти заслуги лучшие из его граждан воздвигли ему мраморное изваяние, но образ его мудрости они хранят в своих сердцах.

Музей Сиракуз.

На городских воротах в Никее (Перевод):

«Весьма славная, великая и благородная никейцев город [воздвигает] эту стену для автократора Цезаря Марка Аврелия Клавдия, благочестивого, счастливого, Августа, наделенного трибунской властью, дважды проконсула, отца отечества, а также для Священного Сената и народа римского, во времена прославленного консуляра Веллея Макрина, легата и пропретора цезаря Августа Антонина, блистательного оратора». 269 г. н. э.

Катакомбы.

Катакомбы, или подземные кладбища, являются одним из величайших чудес античности и с момента своего открытия вызываютисходящий от них живейший интерес археологов.

Гравюра на странице 875 представляет собой план римских катакомб. Протяженность одних только этих катакомб, по подсчетам многолетней давности, составляла 590 миль, в то время как синьор Марки в свете более недавних исследований и новых открытий вычислил их протяженность в пределах от 800 до 900 миль и подсчитал, что в погребальных ограждениях этих обширных пустот было предано земле от 6 000 000 до 7 000 000 представителей человечества. Большинство катакомб расположены на глубине от пятидесяти до семидесяти пяти футов ниже поверхности земли, и ни один луч естественного света не может проникнуть в непроглядную темноту ночи, которая царит повсюду. Горе человеку, чья дерзость побуждает его в одиночку отважиться спуститься в эти темные глубины! Коридоры и проходы настолько обширны и запутаны, что он неизбежно заблудится и мучительно погибнет в этом бесконечном лабиринте. Даже самые опытные проводники, держа в руках горящие факелы, предпочитают следовать только по тщательно исследованным проходам и стараются не сходить с проторенных дорожек.

РАЗРЕЗЫ КАТАКОМБ С ПОМЕЩЕНИЯМИ. Список иллюстраций

Проходы имеют высоту от шести до двенадцати футов и среднюю ширину от трех до шести футов. В туфовой породе, из которой состоят их стены, одна над другой выдолблены ниши, в которых покоились мертвецы, причем с каждой стороны было размещено от трех до шести человек. Все коридоры и галереи имеют это жуткое убранство, и большинство из них завершает свой долгий и унылый путь в помещении, как читатель может заметить при рассмотрении приведенных ниже гравюр.

Эти помещения часто имеют большие размеры и изначально были украшены с величайшим великолепием и высоким мастерством. Они служили гробницами богатых и знатных семейств, которые не жалели ни труда, ни денег на украшение своего последнего пристанища. Стены и потолки были изысканно украшены резьбой и расписаны самыми одаренными художниками эпохи. Саркофаги или гробы из бронзы, порфира и других редких пород мрамора содержали тела усопших. На их массивных крышках и боковых сторонах были высечены формы и черты лиц тех, кто лежал внутри, так что даже сегодня мы располагаем прекрасными и точными портретами людей древности. Вокруг саркофагов были расставлены богатые золотые вазы, серебряные кубки для питья и множество других ценных сокровищ, дорогих усопшим при жизни. Статуи из бронзы и мрамора были расставлены в изобилии и мерцали в мягком свете, исходившем от причудливых лампад из драгоценных металлов, необычных по форме и исполненных с высочайшим мастерством.

В Римской Кампанье насчитывалось сорок три катакомбы, названия которых зафиксированы в надписях, мартирологах и в папских реестрах, использованных Анастасием, впоследствии переизданных с дополнениями в различных формах и повторенных по существу Баронием в его «Анналах» и Панвинием в его трактате о кладбищах. Арингхи насчитывает их пятьдесят шесть, а из отчета синьор де Росси следует, что теперь их число оценивается примерно в шестьдесят. Число общих кладбищ не так велико.

ПЛАН КАТАКОМБ В РИМЕ. (Протяженность оценивается в пределах от 800 до 900 миль.) Список иллюстраций

Первоначальные входы в катакомбы во многих случаях осуществлялись через подземные дороги или коридоры, которые иногда назывались улицами. Эти коридоры, служившие входами в места захоронений и проходами внутри них, изначально представляли собой старые дороги песчаных карьеров, из которых добывался поццолановый песок; когда этот пласт песка выработан, вход обычно закрывают. Однако мягкий пласт поццоланового песка обычно использовался не для захоронений, а залегающий под ним более твердый пласт, называемый «tufa granulare». Различные горизонтальные слои или пласты туфа весьма значительно различаются по твердости, а также по толщине.

Хотя эти катакомбы, возможно, не являются самыми изысканными кладбищами, тем не менее использование их было бы бесконечно предпочтительнее недавней римской практики сбрасывать тела всех тех людей, чьи семьи не могут позволить себе купить участок земли в бессрочное пользование, в общую яму — точно так же, как древние римцы поступали с телами своих рабов.

На кладбище Сан-Лоренцо предусмотрено триста восемьдесят ям, одна из которых открывалась каждую ночь. Все тела, привезенные для захоронения в тот день или ночью, сбрасывались туда после того, как чиновники предварительно раздевали их догола; затем на них бросали негашеную известь, чтобы к исходу года они полностью разложились. Горловина ямы закрывалась известковым раствором, так что ни один дурной запах не мог вырваться наружу, и это покрытие не разрушалось до тех пор, пока яма не требовалась для повторного использования.

Эти коридоры или проходы песчаных карьеров, из которых был вывезен поццолановый песок, достаточно велики, чтобы по ним мог пройти конь с телегой; они часто служили входами в катакомбы, коридоры которых обычно пролегают рядом с коридорами аренариев (песчаных карьеров) или под ними и имеют размеры, едва позволяющие пройти одному человеку или двум людям с телом; высота колеблется от пяти до семи-восьми футов или более в зависимости от мощности пласта туфа. В катакомбе Сан-Эрмете часть широкой дороги песчаного карьера была уменьшена до одной трети своей ширины путем возведения кирпичных стен с обеих сторон с устроенными в них локулами.

В настоящее время между одной катакомбой и другой, как правило, нет сообщения; каждая занимает отдельный холм или возвышенность в Кампанье и отделена от остальных разделяющими их долинами. Когда первый ярус гробниц простирался до краев холма, под ним создавался второй, а затем иногда третий или даже больше. Именно так объясняется способ выемки породы в виде множества коридоров, извивающихся во всех направлениях, с целью освободить место для размещения как можно большего числа тел. План катакомбы святой Присциллы служит хорошей иллюстрацией этого. Выдалбливать породу в еще больших масштабах было бы едва ли безопасно. Нижние коридоры часто находятся ниже уровня долин, и изначально между ними могли существовать проходы, так что один из входов в катакомбу святого Каллиста мог проходить через катакомбу святого Себастьяна. Исключительно сухая и подсушивающая природа песчаника или туфовой породы, в которой вырублены эти гробницы, делала их превосходно приспособленными для этой цели. Эти катакомбы служили общественными кладбищами христианского Рима в течение нескольких веков, и было бы благом для здоровья города, если бы они могли оставаться таковыми всегда. К сожалению, после осады Рима готами во времена Юстиниана, когда некоторые из катакомб были разграблены, использование этих прекрасных мест захоронения было прекращено.

То, что аренарии рассматривались как места захоронения во времена Нерона, очевидно из его восклицаний ужаса при мысле о том, что его отведут туда живым с целью укрыться. Песчаные карьеры также упоминаются Цицероном в его речи в защиту Клуэнция, где он говорит, что молодой Азиний, гражданин знатного рода, был завлечен в один из них и убит.

КАМЕННЫЙ ГРОБ. Список иллюстраций

Это показывает, что они использовались еще до нашей эры, и есть все основания полагать, что они применялись с тех самых пор, как вошел в обиход известковый раствор, что, как считается, произошло за много веков до того периода. Знаменитый поццолановый песок благодаря своей зернистой структуре образует лучший в мире раствор. Этот ценный песок обнаруживается в огромных количествах почти по всей Римской Кампанье в виде горизонтальных пластов или слоев между пластами туфа; часть самого туфа, представляющего собой песчаник, можно соскоблить в этот песок, но легче брать его в готовом виде, предоставленном самой природой. Люди, однажды привыкшие к использованию этого песка, уже не могут обходиться без него, и сотни наполненных им повозок можно ежедневно видеть пересекающими Кампанью и везущими его либо в Рим, либо в Остию, либо в Порто для экспорта. Горизонтальные пласты или слои этого песка обычно не превышают шести футов в толщину, хотя они простираются на определенном уровне по всей поверхности местности. Поэтому его добывают в виде горизонтальных коридоров с различными ответвлениями, простирающимися на многие мили и подрывающими всю поверхность почвы, но не в виде крупных или глубоких ям, так что название «песчаный карьер» несколько обманчиво для американцев, которые обычно воображают, будто это всегда большой и глубокий карьер, к которому ведут лишь эти дороги; это не всегда так: сами дороги проложены в слое песка и часто сами по себе представляют собой песчаные карьеры. Иногда существуют различные слои песка на разных уровнях, и в некоторых случаях могут быть две дороги песчаных карьеров одна над другой, а между ними — пласт твердого туфа.

В «Актах святых» (Acta Sanctorum) сообщается, что одним из наказаний, наложенных на христиан императором Максимином во время шестого гонения в 35 г. н. э., были работы по выемке песка и камня. Мученики Кирик и Сисинний упоминаются особо как лица, которым было приказано находиться под строгой стражей и которые были принуждены копать песок и носить его на собственных плечах.

Некоторые из катакомб явно создавались под гробницами у обочины дороги, а в катакомбе святого Каллиста сохранились остатки гробницы на поверхности земли. Погребальные часовни IV века, обычно обнаруживаемые над катакомбами, вероятно, заменяют более ранние гробницы. Церковь святого Урбана теперь считается семейным склепом I века, превращенным в церковь много веков спустя.

КАМЕННЫЙ ГРОБ С ОТКРЫТОЙ БОКОВОЙ СТОРОНОЙ. Список иллюстраций

Сохранилось множество надписей, касающихся сохранения гробницы вместе с прилегающей к ней землей в бессрочном владении, и в них часто упоминается количество футов вдоль дороги и в поле. Их размеры варьируются чрезвычайно сильно. Гораций упоминает гробницу размером 1000 на 300 футов. В надписи на гробнице, раскопанной на Виа Лабикана, указаны размеры 1800 на 500 футов; другая имела размеры всего двадцать четыре на пятнадцать футов, а еще одна представляла собой квадрат со стороной шестнадцать футов. Что касается одной из крупных гробниц, принадлежавших семье, которая приняла христианство, им было несложно устроить под ней катакомбу и позволить своим собратьям-христианам хоронить там умерших или продавать участки этого обширного пространства для обустройства отдельных склепов. Множество склепов размером шестнадцать квадратных футов могло быть устроено на пространстве длиной 1800 футов и шириной 500 футов, подобно тому, что находилось на Виа Лабикана. Если прилегающее поле принадлежало тому же семейству, катакомба могла расширяться настолько далеко, насколько простиралось семейное имущество. Это наиболее вероятное объяснение предия (prædium) знатной дамы Луцины и других христианских мучениц. Они были наследницами, которым принадлежали такие гробница и луг. Когда пространство было ограничено, одно под другим последовательно выкапывалось три или четыре яруса, как мы можем видеть во многих случаях.

Размеры, полученные Микеле де Росси, удивительным образом совпадают с этим. Он определяет площадь (area) каждой отдельной катакомбы соответственно в 100, 125, 150, 180 и 250 футов. Ни одно из этих пространств не является слишком большим для участка земли, обычно оставляемого вокруг значительной гробницы, а семейное владение этим участком распространялось на любую глубину. Каждое кладбище было автономным, но иногда соединялось с другими подземными дорогами.

Эти гробницы охранялись специальными законами, и участок земли (area), на котором стояла гробница, включался в ее состав. Участок часто имел значительные размеры и предназначался для погребения последующих поколений семьи, которой он принадлежал. Гробницы эпохи ранней империи никоим образом не предназначались исключительно для колумбариев под урны с прахом. Случаи, когда имеются места как для тел, так и для урн, возможно, более многочисленны, чем те, которые предназначены только для урн. Прекрасные саркофаги, которые ныне находят в музеях или используют для самых разных целей — в качестве корыт для воды, цветочных ваз и различных других нужд, — все они первоначально находились в гробницах, и, как правило, в тех, где также имелись колумбарии для урн с прахом. Некоторые языческие гробницы на Виа Латина имеют под собой катакомбы для погребения тел, и тела нередко помещались в них.

Обычай сжигания тел никогда не был всеобщим и существовал лишь в течение определенного периода; обычай предания тел земле возобновился вскоре после начала нашей эры и, вероятно, находился под влиянием сильного чувства, которое зародилось среди христиан по этому поводу. Пышные расписные помещения в верхней части гробниц I и II веков на Виа Латина явно имитировались бедными слоями населения в катакомбах в IV, V веках и позднее; однако нет никаких свидетельств существования каких-либо сюжетов на темы Священного Писания или религии до эпохи Константина. Характер росписей почти повсеместно более поздний, а те немногие, что относятся к раннему периоду, не являются ни христианскими, ни библейскими.

ВИД КАТАКОМБ ИЗНУТРИ. Список иллюстраций

Вполне могло случиться так, что одни члены семьи были христианами, а другие — нет, и этим объясняется смешение языческих захоронений с христианскими в одних и тех же катакомбах. Подземные дороги песчаных карьеров часто идут параллельно большим дорогам на небольшом расстоянии от них, и такая дорога, проходящая с тыльной стороны подземного кладбища или катакомбы, была бы очень удобна для христиан во времена гонений. Та часть этих дорог, которая попадала в пределы кладбища, естественно, использовалась также для захоронений, как мы видим, что это явно имело место в случае с катакомбой святого Ермете, и с почти равной степенью достоверности в других случаях. В обычные времена не было никакой необходимости в секретности. Тела христианских мучеников отдавались для погребения тем, кто за ними обращался.

Катакомбы святых Сатурнина и Трасона, вход в которые находится в садах виллы Гангалани, примерно в миле от Рима, на Виа Салария, как утверждается, составляли часть большой катакомбы святой Присциллы, вход в которую находится примерно на четверть мили дальше от Рима по той же дороге. Спускаясь в катакомбу святого Сатурнина по крутому лестничному пролету современного вида, который, однако, возможно, был лишь отреставрирован, мы вскоре оказываемся под дорогой и слышим проезжающие наверху экипажи; затем мы продолжаем спуск на глубину около пяти футов, разделенную на пять коридоров, из которых в настоящее время можно увидеть только четыре; однако мы проходим мимо входа в пятый на одной из лестниц и видим его проем. Два нижних коридора этой катакомбы имеют по бокам гробницы или кубикулы (cubicula); некоторые из них расписаны, равно как и свод коридора перед ними.

Песчаник, в котором высечена эта катакомба, более твердый, чем обычно, по каковой причине, судя по всему, здесь имеется лишь три боковые часовни для семейных захоронений и немного арочных гробниц; большинство ниш для могил представляют собой просто параллелограммы, как раз достаточные для того, чтобы вместить тело или два тела бок о бок, одно за другим, причем ниша выдолблена на достаточную для этого глубину, и в некоторых из них плиты, закрывающие проемы, остались на своем месте. В нескольких гробницах, где плита была снята и оставлена открытой, скелеты не тронуты. В одной из часовен сохранились остатки росписей IV века в сильно разрушенном состоянии. Две другие часовни соединены коротким проходом; очевидно, они служили семейными усыпальницами, причем вторая была пристроена, когда первая заполнилась. Проход прорублен через главную гробницу первой часовни; тело, погребенное там ранее, вероятно, было перенесено во внутреннюю часовню при ее обустройстве. Расписанная часовня находится в верхнем коридоре, а сдвоенная — в самом нижнем.

При сходе из сада в двух верхних коридорах по бокам располагаются гробницы, и они представляют собой регулярные катакомбы; третий коридор является аренарием, или песчаным карьером, без гробниц, достаточно широким для проезда лошади с телегой, как в обычных песчаных карьерах. Здесь должен был быть другой вход, и говорят, что он находился в полумиле отсюда, что вполне вероятно, судя по другим песчаным карьерам — как тем, что используются поныне, так и тем, которые закрыты; некоторые из них, как известно, простираются более чем на милю, а вместе с различными боковыми галереями коридоры в целом часто тянутся на несколько миль. Эти галереи достаточно велики и широки для проезда коня с телегой, но не для того, чтобы разъехаться двоим, для чего через определенные интервалы устраиваются разъезды. Проходы в катакомбах сильно различаются как по высоте, так и по ширине, но редко превышают три фута в ширину. Часовни также варьируются по размеру, но ни одна из них не вместила бы более пятидесяти человек; те, что находятся в данной катакомбе, невелики.

ЛАМПАДЫ, НАЙДЕННЫЕ В КАТАКОМБАХ. Список иллюстраций

То, что каждая из этих часовен служила местом захоронения семьи и рассматривалась как частная собственность, очевидно по остаткам двери при входе в несколько из них, как, например, в катакомбе святой Присциллы. В одной из них каменная консоль с отверстием для вращения оси остается на своем месте; нижний камень с соответствующим отверстием был сдвинут, но лежит на полу в соседней часовне. Другая дверь была сделана сдвигающейся вверх и вниз подобно решетке ворот крепости или современному створчатому окну, о чем свидетельствует оставшийся с обеих сторон паз. Это место находится вблизи люминария (luminaria), то есть светового колодца для доступа света и воздуха, и представляется вполне возможным, что это действительно было окном или что верхняя часть была сделана сдвижной для пропуска света и воздуха из люминария. Если это было место погребения Присциллы, росписи, вероятно, были возобновлены при реставрации папой Иоанном I в 523 г. н. э. Нижняя часть стены облицована стукко с филенками в виде прямоугольных панно, окрашенными под различные породы мрамора; толщина стукко составляет около дюйма, подобно мраморным плитам, а разделения между панно углублены на ту же глубину, как если бы каждое панно было расписано до его установки и закрепления на стенах подобно мраморным плитам. Вокруг валяются длинные узкие полоски белого стукко, которые, по-видимому, вставлялись в углубленные желобки между плитами. Своды в этой катакомбе во многих местах поддерживаются кирпичными арками; в одном месте, на пересечении, имеются четыре небольшие низкие кирпичные арки, характер которых соответствует периоду реставрации в VI веке; раствор между кирпичами или плитками имеет примерно ту же толщину, что и сами плитки, которые составляют чуть более дюйма в толщину, так что на один фут приходится пять плиток с учетом раствора между ними. Эти кирпичные арки не являются более поздним ремонтом, а составляют часть первоначальной конструкции, поддерживающей свод. Галерея аренария, или песчаного карьера, через которую устроен нынешний вход, очевидно, использовалась в качестве подземной дороги. Ответвление акведука, проходящее вдоль нее, является частью разветвленной системы орошения, действовавшей во всем этом районе, причем вода доставлялась из Аква Вирго, которая проходила в этом направлении. Вероятно, это была часть первоначальной линии акведука, измененной на участке близ Рима; она не прослежена на сколько-нибудь значительное расстояние, но синьор де Росси обнаружил множество ее остатков и следов. Дороги песчаных карьеров, или аренарии, тянулись на мили параллельно большим дорогам и, вероятно, в жаркую погоду предпочитались возницами открытым дорогам, поскольку там всегда прохладно.

Христианские надписи носят исключительно погребальный характер и по большей части обнаруживаются в катакомбах, или подземных кладбищах. Само слово «кладбище» происходит от греческого слова, означающего «место покоя», откуда происходят частые формулы в христианских эпитафиях: «dormit in pace» — спит в мире; «dormitio Elpidis» — место покоя Элпис; «cubiculum Aureliæ» — покойная комната Аврелии. Термин «катакомбы» стал применяться к этим подземным кладбищам значительно позже. Практика подземных захоронений у ранних христиан явно проистекала из иудейского обычая погребения умерших в высеченных гробницах и, таким образом, могла быть перенята ранними новообращенными иудеями. Римские иудеи имели собственные весьма древние катакомбы в Монте-Верде, примыкавшие к месту их проживания в Трастеверском квартале Рима. Этот подземный способ погребения несомненно имеет египетское происхождение. Обычно считается, что ранние христиане использовали для своих мест захоронения выработки, созданные римлянами для добычи камня и цемента в строительных целях. Это ошибочное мнение. Недавние геологические наблюдения почв Агро Романо показали, что поверхность Кампаньи состоит из вулканических пород различной природы и возраста. Самая ранняя из пород в этой серии, литоидный туф (tufa lithoide), постоянно использовалась с древнейших времен в строительстве города, о чем свидетельствуют массивные блоки Большой Клоаки (Cloaca Maxima), табулария Капитолия и стен Ромула; вторая порода, зернистый туф (tufa granolare), который, хотя и обладает достаточной плотностью для сохранения формы, приданной ему копателем, не может вырубаться или добываться в виде блоков; и поццолана, которая во все времена широко использовалась для приготовления раствора или римского цемента. Таким образом, для строительных целей римлянами использовались исключительно литоидный туф и поццолана, и в них катакомбы никогда не высекались. Катакомбы прорубались только в зернистом туфе и, следовательно, выкапывались ранними христианами специально для погребений. Христианские зодчие тщательно избегали массивных пластов литоидного туфа, и, как мы полагаем, установлено, что все известные катакомбы проложены исключительно вдоль пластов зернистого туфа. С такой же тщательностью эти подземные инженеры избегали слоев поццоланы, которые сделали бы их работу ненадежной и в которых невозможно было соорудить прочную скальную гробницу. Таким образом мы приходим к любопытному факту: при создании катакомб землекопы тщательно избегали пластов твердого камня и пластов мягкого камня, использовавшихся соответственно для строительства и для раствора, и выбирали тот пласт средней твердости, который наилучшим образом подходил для их специфических целей. Ранние христианские надписи на гробницах характеризуются символами и формулами, присущими христианскому вероучению; в них обычно преобладает идея иной жизни, жизни за гранью могилы.

Символы, обнаруживаемые в связи с погребальными надписями, делятся на три категории; большая их часть относится к исповеданию христианства, его догматам и добродетелям. Вторая категория, отчасти светского характера, указывает лишь на профессии усопших, а остальные представляют собой собственные имена: так, лев должен читаться как собственное имя Лео (Leo); осел — Онагр (Onager); дракон — Драконтий (Dracontius). Из первой категории чаще всего встречается монограмма Христа. Другими повсеместно используемыми символами являются: корабль — эмблема церкви; рыба — эмблема Христа; пальмовая ветвь — символ мученичества. Якорь олицетворял надежду на бессмертие; голубь — мир; олень напоминал верующим о благочестивом стремлении псалмопевца; конь был эмблемой крепости в вере; преследуемый заяц — гонений; павлин и феникс выступали знаками воскресения. Христос как добрый пастырь также упоминался в эпитафии. Вводились даже персонажи языческой мифологии, которых христиане использовали в иносказательном смысле: например, Орфэй, очаровывающий диких зверей музыкой (см. стр. 701) своей лиры, служил тайным символом Христа как облагораживателя людей, ведущего все народы к вере. Улисс, привязанный к мачте своего корабля, как полагали, являл некоторое слабое сходство с распятием.

При классификации римских надписей м-м де Росси принял следующие разделы. Первый включает только те надписи, которые содержат какое-либо точное указание на время и потому поддаются точной хронологической систематизации. Второй включает избранные надписи, а именно: во-первых, священные и исторические, а во-вторых, те, которые посредством свидетельств, формул или символов иллюстрируют догматы, богослужение или нравы христиан. Третий, чисто топографический, отводит каждой надписи ее надлежащее место среди древних топонимов Рима. Сюда же входят надписи неизвестного или неопределенного происхождения, а также надписи подложные или сомнительной подлинности.

При рассмотрении хронологического упорядочения христианских надписей важно иметь в виду, что в ранние века христиане вели летоисчисление либо по годам епископства, либо по некоторым из гражданских форм, преобладавшим в различных странах их проживания. В Риме обычной датой был год консульства. Широкое использование христианской эры в качестве точки отсчета времени началось, как известно, позже VI века, на котором заканчивается серия м-м де Росси. В собрании м-м де Росси одна надпись датирована 107 годом н. э., а другая — 111 годом. Начиная с периода с 204 года, в котором встречается следующая датированная надпись, и вплоть до мирного признания церкви в 312 году было обнаружено двадцать восемь датированных надписей; после примирения церкви число датированных надписей быстро возрастает. Между воцарением Константина и концом IV века его собрание содержит 450 датированных надписей, и V век дает примерно такое же количество; однако в VI веке число вновь идет на спад, и этот столетие дает немногим более 200 таких надписей.

В тех случаях, когда указания на время отсутствуют, м-м де Росси при определении даты пользовался другими хронологическими признаками и критериями, основанными на языке, стиле, именах и материальном исполнении надписи. Из 11 000 дошедших до нас римских надписей, созданных до VII века, м-м де Росси обнаруживает хронологические свидетельства даты не менее чем для 1374.

Встречаются также варианты в словоизменении, такие как «spiritu sancta» вместо «spiritu sancto», «pauperorum» вместо «pauperum», «vocitus» вместо «vocatus», «requiescent» вместо «requiescunt» и т. д.

Имеются также новые или необычные термины, либо новые разговорные слова в новом или непривычном значении, такие как «pausavit» — упокоился, «bisomus, trisomus, quadrisomus» — вмещающие два, три, четыре тела; «compar» и «conpar» (муж и жена); «fecit» вместо «egit» — прожил; «percepit» — принял, подразумевается крещение, а также «consecutus est» в том же значении и т. д.

Иногда латынь пишется греческими буквами, а иногда греческий язык — латинскими.

Возраст выражается посредством слов «vixit» или «vixit in sæculo», «annos» (или «annis»), «menses», «dies» (или «diebus») ——, причем иногда указывается и количество часов. Иногда «qui fuit» заменяет «vixit»; иногда не выражено ни то, ни другое, и мы имеем форму в родительном падеже: «sal. annorum» и т. д.

Часто упоминается время, проведенное в браке, и мы находим такие фразы, как «vixit mecum, duravit mecum, vixit in conjugio, fecit mecum, fecit in conjugio, fecit cum compare», с точным указанием количества лет и т. д., и часто с каким-либо выражением, подчеркивающим счастливую семейную жизнь супругов.

Эпитеты, применяемые к усопшим, свидетельствуют о глубокой привязанности, а похвалы порой бывают экстравагантными.

Во многих датированных христианских эпитафиях с надлежащими титулами указывается род занятий или положение в обществе. Но все они, как предполагается, относятся ко времени после эпохи Константина.

Одни и те же обозначения места погребения и гробницы встречаются как в христианских, так и в языческих эпитафиях.

В надписях часто встречаются восклицания, выражения добрых пожеланий или молитвы, обращенные к усопшему или заупокойные.

Буквы в этих надписях также обычно весьма неровные. Их высота составляет от половины дюйма до четырех дюймов, углубления в тексте закрашены пигментом, напоминающим венецианский красный. Смысл надписей также не всегда очевиден. Крайняя простота языка и чувств является преобладающей характеристикой более ранних надписей. Но с другой стороны, изредка встречаются и преувеличенные образцы противоположного стиля.

Другой особенностью этих христианских надписей является отказ от трех имен, обычно принимавшихся римлянами. М-м де Росси привел двадцать надписей с полными именами, относящихся к периоду до Константина. Из них не менее семнадцати содержат преномены, тогда как после Константина преномены можно сказать полностью исчезают.

Год обычно обозначался именами консулов. Аббревиатура COS для «consulibus» использовалась до середины III века, когда стали приниматься COSS, CONS и CONSS; COS крайне редко встречается в течение IV века и почти никогда — в V или VI; COSS вышли из употребления примерно в первой четверти V века, после чего стал использоваться CONS; во времена Диоклетиана — с S для одного консула и SS для двух. В то же время были введены CC. SS. CS, но они крайне редко использовались в V веке, а в VI веке едва ли найдется хотя бы один пример их применения. Примерно с середины IV века CONS стали ставить перед именами, а не после них, и эта практика стала преобладающим обычаем в V и VI веках.

Ко времени открытия римских катакомб весь массив известных христианских надписей, собранных со всех уголков Италии, составлял в общей сложности много меньше тысячи. При этом ни одна из них не имела подземного происхождения и не была датирована ранее 553 г. н. э. В настоящее время христианские надписи Рима, происходящие только из катакомб и относящиеся к периоду до VI века, значительно превышают 11 000. Они были бережно извлечены с кладбищ и теперь систематически размещены м-м де Росси на стенах христианского музея, недавно созданного по повелению Пия IX во Латеранском дворце. Большое количество этих надписей также вмонтировано в стены Лапидарной галереи (Galleria Lapidaria) в Ватикане.

РАННИЕ НАДПИСИ.

VG. VESPASIANO III COS IAN 71 г. н. э.

Этот фрагмент был признан частью христианской эпитафии Реджо, Марини и де Росси. Он является древнейшим из всех имеющих даты.

SERVILIA. ANNORVM. XIII PIS. ET BOL. COSS.

Сервилия, тринадцати лет от роду, умерла в консульство Пизона и Болана. 111 г. н. э.

TEMPORE. ADRIANI. IMPERATORIS. MARVIS. ADOLESCENS DVX. MILITVM QVI SATIS. VIXIT DVM VITAM PRO CHO CVM. SANGVINE CONSVNSIT. IN. PACE. TANDEM QUIEVIT. BENE MERENTES CVM. LACRIMIS. ET. METV. POSVERVNT. I.D. VI.

«Во времена императора Адриана Мариус, молодой офицер-военный, проживший достаточно долго, отдал свою жизнь за Христа с пролитием крови. Наконец он почил в мире. Заслуживающие доброй памяти установили это со слезами и в страхе, на 6-й день перед идами». 130 г. н. э.

ALEXANDER MORTVVS NON EST SED VIVIT SVPER ASTRA ET CORPVS IN HOC TVMVLO QVIESCIT VITAM EXPLEVIT SVS ANTONINO IMPo QUIVBI MULTUM BENE FITII ANTEVENIRE PRAEVIDERET PROGRATIA ODIVM REDDIDIT GENVA ENIM FLECTENS VERO DEO SACRIFICATVRVS AD SVPPLICIA DVCITVRO TEMPORA INFAVSTA QVIBVS INTER SACRA ET VOTA NE IN CAVERNIS QVIDEM SALVARI POSSIMVS QVID MISERIVS VITA SED QVID MISERIVS IN MORTE CVM AB AMICIS ET PARENTIBVS SEPELIRI NEQVEANT TANDEM IN COELO CORVSCANT PARVM VIXIT QVI VIXIT IV. X. TEM.

«Во Христе. Александр не умер, но живет превыше звезд, и тело его покоится в этой гробнице. Он жил при императоре Антонине, который, предвидя, что от его услуг будет большая польза, отплатил злом за добро. Ибо, стоя на коленях и собираясь принести жертву истинному Богу, он был отведен на казнь. О, горестные времена, в которые священные обряды и молитвы даже в пещерах не дают нам спасения! Что может быть несчастнее такой жизни? И что — такой смерти, когда их не могут похоронить друзья и родственники? Наконец они сияют на небесах. Мало пожил тот, кто жил в христианские времена». 160 г. н. э.

Из кладбища святого Каллиста.

AVRELIA DULCISSIMA FILIA QVAE DE. SAECVLO RECESSIT VIXIT ANN. XV. M. IIII. SEVERO ET QVINTIN COSS.

«Аврелия, наша сладостнейшая дочь, которая отошла из мира. Она прожила пятнадцать лет и четыре месяца. Севером и Квинтином в качестве консулов». 325 г. н. э.

Consule Claudio et Paterno, nonis Novembribus, die Veneris, luna XXIV, Leuces filiæ Severæ carissimæ posuit et spiritui sancto tuo. Mortua annorum LV et mensium XI dierum X.

«В консульство Клавдия и Патерна, в ноны ноября, в пятницу, в 24-й лунный день, Левка воздвигла (этот памятник) своей очень дорогой дочери и твоему святому духу. Она (умерла в возрасте) пятидесяти пяти лет, одиннадцати месяцев (и) десяти дней». 269 г. н. э.

D. M. P. LIBERIO VICXIT ANN N. V MENSES N. III DIES N. VIII R. ANICIO FAVSTO ET VIRIO GALLO COSS

«Публий Либерий прожил пять лет, три месяца и восемь дней. Он отошел (из этого мира) в консульство Аникия Фауста и Вирия Галла». 298 г. н. э.

B.M. CVBICVLVM. AVRELIAE. MARTINAE. CASTISSIMAE ADQVE. PVDI. CISSIMAE FEMINAE QVE FECIT. IN. COIVGIO. ANN. XXIII. D. XIIII. BENE MERENTI. QVE VIXIT. ANN. XL. M. XI. D. XIII. DEPOSITIO EIS DIE. III. NONAS. OCT. NEPOTIANO. ET FACVNDO. CONNS. IN PACE

«Заслуженной.

Камера Аврелии Мартины, моей жены, чистейшей и целомудреннейшей женщины, которая прожила в браке двадцать три года и четырнадцать дней. Заслуженной, прожившей сорок лет, одиннадцать месяцев и тринадцать дней. Погребение ее состоялось в третий день нон октября в консульство Непоциана и Факунда». В мире. 336 г. н. э.

Лапидарий. Ватикан.

Другая надпись греческими буквами:

«Здесь покоится Евтерпа, спутница муз, прожившая просто, благочестиво и безупречно пятнадцать лет, двадцать два дня и три месяца. Она умерла за пять дней до календ декабря в консульство наших государей, в десятый раз и в третий раз (т. е. в консульство Констанция в десятый раз и Юлиана в третий раз)». 360 г. н. э.

ROMANO. NEOFITO BENEMERENTI QVI VI XIT. ANNOS. VIII. DXV. REQVIESCIT IN PACE DN FL. GRATIANO. AVG. II. ET. PETRONIO PROBO. CS.

«Роману, неофиту, заслуженному, прожившему восемь лет, пятнадцать дней. Он покоится в мире Господнем. В консульство Флавия Грациана и Петрония Проба».

Hic quiescit ancilla Dei, quæ de suis omnibus possidet domum istam, quem amicæ deflent solaciumque requirunt. Pro hunc vunc ora subolem quem superstitem requisti eterna requiem felicitas. Causa manbiis iiiiX. kalendas otobris cucurbitinus et abumdantius hic simul quiescit dd. nn. gratiano v. et teodosio. aagg.

Hic quiescit ancilla Dei, quæ de suis omnibus possidet domum istam, quam amicæ deflent solaciumque requirunt. Pro hac una ora subole, quam superstitem reliquisti. Æterna in requie felicitatis causa manebis, XIV. kalendis Octobris, Cucurbitinus et Abumdantius hic simul quiescunti. DDNN Gratiano v et Theodosio Augustis (Consulibus).

«Здесь покоится раба Божия, которая из всех своих богатств владеет ныне лишь этим единственным домом; подруги оплакивают ее и тщетно ищут утешения. О, помолись об этой единственной оставшейся дочери, которую ты оставила! Ты пребудешь в вечном упокоении блаженства. 14-го календ октября. Куркубитинин и Абумданций покоятся здесь вместе. В консульство наших государей Грациана (V) и Феодосия Августов». 380 г. н. э.

HIC POSITA EST ANIMA DVLCES INNOCA SAPIENS ET PVLCHRA NOMINE QUIRIACE QVE VIXIT. ANNOS. III. M III. DVIII. DP IN PACE IIII. ID IAN. CONSS. DN. TEVDOSIO. AVG. II ET MEROBAVDE. VC. III

Hic posita est anima dulces (dulcis) innoca (innocua), sapiens et pulchra, nomine Quiriace, quæ vixit annos III., menses III., dies VIII. Deposita in pace, IV. Idus Januarias, Consulibus Domino nostro Teudosio (Theodoric) Augusto II. et Merobaude Vire Clarissimo III.

«Здесь была положена душа кроткая, невинная, мудрая и прекрасная, по имени Кириака, которая прожила три года, три месяца и восемь дней. Погребена в мире, в четвертый день до январских ид, в консульство нашего господина Феодосия Августа во второй раз и Меробауда, высочайшего мужа, в третий раз». 388 г. н. э.

PERPETVAM SEDEM NVTRITOR POSSIDES IPSE HIC MERITVS FINEM MAGNIS DEFVNCTE PERICLIS HIC REQVIEM FELIX SVMIS COGENTIBVS ANNIS HIC POSITVS PAPAS ANTIMIOO VIXIT ANNIS LXX DEPOSITVS DOMINO NOSTRO ARCADIO II ET FL. RVFINO VVCCSS NONAS NOBEMB.

«Ты, наш отец-воспитатель, занимаешь вечное седалище, будучи мертв и заслужив избавления от великих опасностей. Здесь, счастливый, ты обретаешь покой, согбенный годами. Здесь лежит наставник Антимий, проживший семьдесят лет. Погребен в ноны ноября; в консульство наших государей Аркадия во второй раз и Флавия Руфина». 392 г. н. э.

Лапидарий.

HIC REQVIESCET IN SOMNO PACIS MALA QVI VIXIT ANNOS XXXVIII. M. V. DV. ACCEPTA APVT DE IV. IDVS IVNIAS AETIO CONL.

Hic requiescet (requiescit) in somno pacis, Mala qui (quæ) vixit annos XXXVIII. menses V. dies V. Accepta aput (apud) De(um) IV idus Junias. Aetio Consule.

«Здесь покоится в соне мира Мала, которая прожила тридцать восемь лет, пять месяцев, пять дней. Принята перед Богом за четыре дня до июнских ид в консульство Аэция». 432 г. н. э.

LEVIVAE CONIVNX PETRONIA FORMA PVDORIS HIS MEA DEPONENS SEDISVS OSSA LOCO PARCITE VOS LACRIMIS DVLCES CVM CONIVGE NATAE VIVENTEMQVE DEO CREDITE FLERE NEFAS DP IN PACE III NON OCTOBRIS FESTO VC. CONSS.

«Петрония, жена священника, образец скромности. В этом месте я слагаю свои кости; избавьте от слез, дорогие муж и дочери, и верьте, что грешно оплакивать того, кто живет в Боге. Погребена в мире в третий день нон октября в консульство Феста». 472 г. н. э.

IN PACE AVRELIO. FELICI QVI BIXIT CVM COIVCE ANNOS X. VIII DVLCIS. IN COIVGIO BONE MEMORIE BIXIT. ANNOS. L. V RAPTVS ETERNE DOMVS. XII KAL. IENVARIAS.

«В мире. Аврелию Феликсу, который прожил со своей женой в сладостнейшем браке восемнадцать лет. Доброй памяти. Прожил пятьдесят пять лет. Исторгнут в вечный дом за двенадцать календ января».

IRENE IN PACE. ARETVSA IN DEO

«Ирина спит в мире». «Аретуса спит в Боге».

«Валерия спит в мире».

ZOTICVS HIC AD DORMIEN DVM.

«Зотик положен сюда спать».

DOMITIANUS ANIMA SIMPLEX DORMIT IN PACE.

«Домициан, чистая душа, спит в мире».

NICEFORVS ANIMA DVLCIS IN REFRIGERIO.

«Никифор, сладкая душа, в месте прохлады».

PRIMITIVS IN PACE QVI POST MVLTAS. ANGVSTIAS FORTISSIMVS MARTYR ET. VIXIT. ANNOS P.M. XXXVIII CONIVG. SVO PERDVLCISSIMO BENEMERENTI FECIT.

«Примитий в мире: храбрейший мученик после многих терзаний. Прожил 38 лет. Его жена воздвигла этот памятник своему нежнейшему и заслуженному мужу».

LANNVS XPI. MARTIR HIC REQVIESCIT. SVB DIOCLIZIANO PASSVS.

«Ланн, мученик Христов, покоится здесь. Он принял страдания при Диоклетиане».

NABIRA IN PACE ANIMA DVLCIS QVI BIXIT ANNOS XVI. M. V ANIMA MELEIEA TITVLV FACTV A PARENTES

«Навира в мире; кроткая душа, прожившая шестнадцать лет и пять месяцев; душа сладостная, как мед: эта эпитафия создана ее родителями».

SEVERO FILIO DVL CISSIMO LAVRENTIVS PATER BENEMERENTI QVI BI XIT ANN. IIII. ME. VIII. DIES V. ACCERSITVS AB ANGELIS VII. IDVS. IANVA.

«Лаврентий — своему сладостнейшему сыну Северу, унесенному ангелами в седьмые иды января».

MACVS PVER INNOCENS ESSE IAMINTER INNOCENTIS COEPISTI. QVAM STAVILES TIVI HAEC VITA EST QVAM TELETVM EXCIP ET MATER ECLESIAE DEOC MVNDO REVERTENTEM COMPREMATVR PECTORVM GEMITVS STRVATVR FLETVS OCVLORVM.

«Мак (или Марк), невинный отрок. Ты уже начал пребывать среди невинных. Сколь долговечна для тебя эта жизнь! Сколь радостно примет тебя твоя мать, церковь Божия, возвращающегося в этот мир! Утишим же вздохи сердечные и прекратим плач очей».

Лапидарий.

PAX HIC MIHI SEMPER DOLOR ERIT IN AEVO ET TVVM BENERABILEM BVLTVM LICEAT VIDERE SOPORE CONIVNX ALBANAQVE MIHI SEMPER CASTA PVDICA RELICTVM ME TVO GREMIO QVEROR. QYOD MIHI SANCTVM TE DEDERAT DIVINITVS AVTOR RELICTIS TVIS IACES IN PACE SOPORE MERITA RESVRGIS TEMPORALIS TIBI DATA REQVETIO QVE VIXIT ANNIS XLV. MENV. DIES XIII DEPOSITA IN PACE FECIT PLACVS MARITVS

Мир. «Эта скорбь пребудет со мной вовек: да будет мне дозволено узреть во сне твой почтенный лик. О моя жена Альбана, всегда чистая и скромная, я жалуюсь, оставленный на твоем лоне, ибо божественный Творец дал тебя мне как святой дар. Оставив своих близких, ты лежишь в мире — во сне, — ты восстанешь, дарован тебе временный покой. Она прожила сорок пять лет, пять месяцев и тринадцать дней. Погребена в мире. Плак, ее муж, воздвиг это».

Лапидарий.

ЦЕРКОВЬ СВ. СЕБАСТИАНА «В КАТАКОМБАХ».

I. Надпись папы Дамаса в честь святого мученика Евтихия, в двенадцати стихах (на левой стене при входе в церковь). Эти надписи в катакомбах встречаются очень часто, все они выполнены прекрасным каллиграфическим почерком и обычно написаны латинскими стихами, не лишенными изящества стиля, хотя построение фраз порой неясно. Дамас восстановил все катакомбы после того, как они пострадали во время гонений при Юлиане Отступнике.

EVTYCHIVS. MARTYR. CRVDELIA. IVSSA. TYRANNI CARNIFICVMQ. VIAS. PARITER. TVNC. MILLE. NOCENDI VINCERE. QVOD. POTVIT. MONSTRAVIT. GLORIA. CHRISTV CARCERIS. INLVVIEM. SEQVITVR. NOVA. POENA. PER. ARTVS TESTARVM. FRAGMENTA. PARANT. NE. SOMNVS. ADIRET BISSENI. TRANSIERE. DIES. ALIMENTA. NEGANTVR MITTITVR. IN. BARATHRUM. SANCTVS. LAVAT. OMNIA. SANGVIS VVLNERA. QVAE. INTVLERAT. MORTIS. METVENDA. TOTESTAS NOCTE. SOPORIFERA. TVRBANT. INSOMNIA. MENTEM OSTENDIT. LATEBRA. INSONTIS. QVAE. MEMBRA. TENERET QVAERITVR. INVENTVS. COLITVR. FOVET. OMNIA. PRESTANS EXPRESSIT. DAMASVS. MERITVM. VENERARE. SEPVLCHQVM F

«То, что мученик Евтихий смог превозмочь жестокие приказы тирана и вместе с тем тысячу способов причинения вреда у палачей, явила слава Христа. За смрадом темницы следует новое наказание для его членов. Они готовят черепки сосудов, чтобы не допустить сна. Прошло дважды шесть дней, в пище отказано. Святой брошен в пропасть, кровь омывает все раны, которые нанесла страшная власть смерти. В ночное время, несущее сон, бессонница тревожит его разум. Тайное убежище, хранящее члены невинного, открыло их(?). Его ищут, найдя — почитают, он благодетельствует всему. Дамас поведал о его высочайшем заслуженном величии; почитайте его гробницу».

2. Другая надпись в той же катакомбной церкви (над дверью с правой стороны, если смотреть в сторону алтаря).

VISITET. HIC. PIA. MENS. SCTORVM. BVSTA. FREQVENTER IN. CRISTO. QVORVM. GLORIA. PERPES. ERIT

HIC. EST. CEMETERIV̄. BEATI. CHALIXTI. PAPE. ET. MARTIRIS INCLITI. QVICV̄QVE. ILLVD. CŌTRICTVS. ET. CŌFESSVS. INGRESSVS FVERIT. PLENAM. REMISSION̄E. OMNIV̄. PEC̄TORV̄. SVORV̄. OBTINEBIT PER. MERITA. GLORIOSA. CENTV̄. SEPTVAGINTA. QVATVOR. MILIV̄ SC̄TORV̄. MARTIRV̄. QVORV̄. IBI. CORPORA. IN. PACE. SEPVLTA. SV̄T̄ VNA. CV̄. QVADRAGINTA. SEX. PONTIFICIBVS. BEATIS. QVI. OMNES EX MAGNA. TRIBVLATIONE. VENERV̄T. ET. VT. HEREDES. IN. DOMO DOMINI. FIERĒT. MORTIS. SVPPLICIVM. PRO. CRISTI. NOMINE PERTVLERVNT

«Да посещает благочестивый ум часто гробницы святых, слава коих во Христе будет вечной».

«Здесь находится кладбище блаженного Каллиста, прославленного папы и мученика. Каждый, кто войдет сюда сокрушенным и после исповеди, получит полное отпущение всех своих грехов благодаря славным заслугам 174 000 святых мучеников, чьи тела погребены здесь в мире, вместе с сорока шестью блаженными понтификами, которые все пришли от великой скорби и претерпели смертную казнь за имя Христово, дабы стать наследниками в доме Господнем».

ЖИВОПИСЬ.

Если гробницы ранних мучеников до «церковного мира» вообще обычно украшались живописью, что маловероятно, то почти наверняка некоторые из этих росписей обновлялись в различные последующие периоды. Лучшими памятниками первых трех веков являются надгробные камни с надписями и высеченными на них простыми небольшими эмблемами.

Трудно судить только по искусству рисунка о разнице между концом третьего и началом четвертого века. Но это искусство было на вершине своего совершенства в первом веке, во втором оно все еще оставалось очень хорошим, в третьем оно начало приходить в упадок, но не столь стремительно, чтобы оправдывать предположение, будто очень дурные рисунки в катакомбах относятся к тому периоду, за исключением тех, что уже упоминались как нехристианские. Рисунки фигур в мозаичных изображениях на своде церкви св. Констанции, которые относятся к первой половине четвертого века, определенно лучше любых библейских сюжетов в катакомбах. Мозаичные изображения пятого века на стенах центрального нефа церкви Санта-Мария-Маджоре, опубликованные Чампини, гораздо больше похожи на них.

Святой Паулин, епископ Ноланский, писавший в пятом веке, сообщает, что он расписал катакомбу ради паломников, и объясняет причины своего поступка. Он счел благом оживить весь храм св. Феликса, дабы эти цветные изображения привлекали внимание простых людей и удерживали их от чрезмерного винопития во время празднеств. Под словом «храм» здесь явно подразумевается гробница или крипта, в которой проводились памятные трапезы, изображавшиеся на фресках. Его слова подразумевают, что подобная живопись в те времена еще не была общепринятым обычаем.

То, что расписанные своды в катакомбах использовались для трапез по различным случаям точно так же, как расписанные камеры в языческих гробницах, очевидно из того, как о них упоминают несколько писателей четвертого и пятого веков; в дополнение к письмам Паулина Ноланского и св. Августина, а также гимнам Пруденция, существует также примечательный отрывок в проповеди Феодорита о мучениках (написанной около 450 г. н. э.):

«Господь Бог наш ведет Своих людей даже после смерти в храмы ваших богов и делает их праздными и пустыми; сим же [мученикам] Он воздает почести, прежде оказывавшиеся тем. Ибо отправляются торжественные богослужения в вашу повседневную пищу и ваши священные и прочие праздники Петра, Павла, Фомы, Сергия, Марселлина, Леонтия, Антонина, Маврикия и других мучеников; и вместо прежней скверной пышности, непристойных слов и деяний празднуются их скромные торжества не с пьянством и непристойными и комичными представлениями, а со слушанием божественных песнопений и святых проповедей, молитвами и хвалами, украшенными слезами. Когда же вы рассуждаете о чести мучеников, какая польза в том, чтобы разбирать их? Бегите, друзья мои, заблуждения демонов и под их водительством встаньте на путь, ведущий к Богу, и приветствуйте их присутствие священными песнями, ибо таков путь к жизни вечной».

Бозио перечисляет шесть кубикул, или семейных усыпальниц, в кладбище, или катакомбе, Присциллы и тринадцать арочных гробниц с росписями. Эти изображения, репродукции которых он приводит, в его время были гораздо совершеннее, чем ныне. Его гравюры хороши для эпохи, когда они были созданы; но то было время, когда вся живопись была дурной, небрежной и неправильной, так что мы можем ожидать лишь общего представления о картине. Костюмы и украшения не указывают на какую-либо весьма раннюю эпоху искусства, скорее на время, когда оно значительно пришло в упадок. Костюм в Риме, как и на Востоке вообще, был гораздо более консервативным и менее подверженным изменениям, чем на Западе, и эти росписи могут относиться к раннему четвертому или пятому веку, но едва ли могут быть более древними. Некоторые из мучеников, погребенных на Виа Салария, приняли страдания в десятое гонение при Диоклетиане, именуемое великим гонением, около 300 года; следовательно, убранство их гробниц не может быть древнее четвертого века, а многие из них впоследствии реставрировались или обновлялись. Сохранилось свидетельство, что Иоанн I в 523 г. н. э. обновил кладбище Присциллы, и это, вероятно, означает, что он обновил росписи в стиле своего времени, поскольку большая часть сохранившихся ныне росписей носит характер той эпохи.

Сравнивая костюмы фигур в этой катакомбе с облачениями в миниатюрах знаменитой рукописи Теренция, обычно относимой к седьмому или восьмому веку и едва ли более ранней, чем пятый, мы сразу видим, что длинное ниспадающее одеяние было обычным костюмом той эпохи, а узкий шарф из черной ленты, свисающий с плеч и достигающий концами почти земли, служил привычным знаком отличия слуги. По-видимому, это вошло в употребление как часть облачения христианина, отправляющегося молиться Богу — будь то в церкви, часовне или любом другом месте, — символизируя иго Христово, как говорит Дуранд. Стихарь и стола священника Англиканской церкви представляют собой более точную копию этого древнего облачения, чем все те, что ныне носят в Римской церкви. Богатая фелонь, пелерина или плащ были одеянием римского сенатора и языческих жрецов; вероятно, она была перенята епископом Рима, когда он принял титул и должность великого понтифика, а со временем этот обычай переняли и другие епископы и священники его исповедания.

СТЕКЛЯННЫЕ ВАЗЫ.

Ценный труд об античных стеклянных вазах, найденных в катакомбах, был издан Ф. Буонаротти во Флоренции практически одновременно с трудами Болдетти о катакомбах и Фабретти об обнаруженных в них надписях. Этот труд лег в основу всех последующих работ по данной теме; фигуры на них срисованы и выгравированы дурно, согласно моде той эпохи, однако многие более поздние работы ненамного лучше. Сюжеты в целом те же, что и в росписях на стенах: Добрый Пастырь (встречается чаще остальных), Адам и Ева, Моисей, иссекающий воду из скалы, Ной и ковчег, воскрешение Лазаря, Петр и Павел (обычно в виде бюстов, которых очень много). И манера рисунка, и характер надписей указывают на поздние даты и частое копирование с одного образца. На одной вазе представлены три фигуры: св. Петр, св. Павел и сидящий между ними св. Лаврентий. Часто встречается св. Агнессу, неизменно изображаемая по стандартному образцу восьмого века. Другие бюсты очевидно являются портретами погребенных людей. На некоторых изображены отец, мать и ребёнок; на одной вазе указано имя Церонтия; на другой — два бюста, Чериция и Сёттак; на третьей — семейная группа: отец, мать и четверо детей; имя частично обломано... N... BVSVISTRIS. P. Z. уцелело. Авраам с обнаженным мечом в руке и Исаак с завязанными глазами, стоящий на коленях у его ног рядом с овном. Высокая женская фигура с воздетыми в молитве руками; надпись гласит: PETRVS PAVLVS ANE, возможно, сокращение от Агнессы. Другой подобный сюжет состоит из двух фигур, сидящих лицом друг к другу; над левой фигурой значится имя Cristvs, над правой — ISTEFANVS. Некоторые сюжеты явно языческие; другие несомненно происходят из идейских катакомб, как, например, два льва, охраняющих ковчег, а под ними — два семисвечника с листьями, вазами и пальмовой ветвью.

СВ. КАЛЛИСТ.

Это одна из самых ранних катакомб; в очень ранний период она упоминается как место погребения, причем уже действовавшее, а не только что созданное. Микеле де Росси в ходе своих исследований в этой катакомбе обнаружил кирпичную лестницу и несколько кирпичных ниш (loculi), которые явно представляли собой переделку и дополнение к первоначальным катакомбам, а штемпели на этих кирпичах относились ко времени Марка Аврелия (161–180 гг. н. э.). Эта лестница находится в нижней части катакомбы, устроенной с целью ее расширения, и, судя по всему, указывает на то, что данная земля использовалась под кладбище еще в первом веке. Первоначальная часть, вероятно, была создана еще до появления христиан для погребения. Хотя лестница более поздняя, а использованные кирпичи вторичны, их, по всей видимости, нашли на месте.

Сличению приводится предание, что Каллисту было поручено руководство духовенством и он был поставлен над кладбищем его предшественником Зефирином еще до того, как он стал епископом или папой. Это выражение — «над кладбищем» — кажется, доказывает, что все катакомбы рассматривались как единое кладбище и что он осуществлял общее руководство погребением христиан.

Эту катакомбу обычно показывают приезжим, и сейчас она используется для паломниществ; ее нынешнее состояние малоинтересно для археолога. Верхняя ее часть, расположенная ближе к входу, подверглась столь масштабной реставрации, что утратила всякое археологическое значение. Эта часть катакомбы в определенных случаях освещается и служит для возбуждения благочестия верующих. В день памяти мученической кончины св. Цецилии в устроенной в ее кладбищенской часовне алтарной части правится тихая месса, и в этот день указанная часть катакомбы освещается свечами.

Остальные части находятся в обычном состоянии: почти все надписи сорваны, а могилы пусты. Самая ранняя датированная надпись из этой катакомбы относится к 268 или 279 году н. э.; она датирована именами консулов, которые подходят к любой из этих дат. Одна важная надпись епископа Дамаса сохранилась и представляет ценность во многих отношениях; она показывает, что кладбищенская часовня, в которой она была обнаружена, была создана в его время, а мраморная плита, на которой она высечена, имеет на обратной стороне языческую надпись, что несомненно доказывает ее использование просто как мраморной плиты без учета прежней надписи. Это показывает, с какой целью могли быть принесены туда некоторые из языческих надписей, найденных в катакомбах. Два небольших и весьма любопытных надгробия в виде мозаичных панно, которые, как утверждается, были извлечены из этой катакомбы, ныне хранятся в ризнице церкви Санта-Мария-ин-Трастевере. В течение нескольких веков они находились в центральном нефе, будучи вмурованными в один из пилонов; но во время реставрации, проводившейся в 1868–1876 гг., их извлекли и вмуровали в стену ризницы. Одно изображает пейзаж со зданием в стиле третьего века и гаванью или озером с судном, а также рыбаками, вытягивающими большую сеть, что несомненно задумывалось как чудесный улов рыбы. Это чрезвычайно любопытное мозаичное полотно, вероятная дата которого — начало четвертого века. Другая небольшая мозаика изображает птиц различных видов и гораздо древнее вида гавани, возможно, восходя к первому веку. Не исключено, что птицы задумывались как символ душ верующих. Они выгравированы Чампини в его труде о мозаиках. В нижней части этой катакомбы сохранились некоторые из оригинальных росписей [Бозио приводит на восьми таблицах гравюры множества ваз и светильников, найденных в этой катакомбе, несколько видов кубикул и более семидесяти росписей. Те же сюжеты повторяются у Перре и синьор де Росси], которые не подвергались реставрации, и среди них преобладают традиционные сюжеты: Даниил и два льва, Моисей, иссекающий воду из скалы, воскрешение Лазаря и т. д.