«Музей древности: Описание древней жизни»

«Для тех, кто выбирает средний вид из-за расходов, тело готовят следующим образом: — Они наполняют шприцы кедровым маслом и вводят его в брюшную полость, не делая никаких надрезов и не удаляя внутренности; и, следя за тем, чтобы жидкость не вытекала, выдерживают его в соли в течение указанного количества дней. Затем кедровое масло выпускают, и таковы его свойства, что оно увлекает за собой внутренности и все внутреннее в состоянии разложения. Натр также растворяет плоть, так что не остается ничего, кроме кожи и костей. По окончании этого процесса тело возвращают без каких-либо дальнейших манипуляций».

«Третий вид бальзамирования подходит только для бедных. При нем тело просто очищают введением сирмеи и солят в течение семидесяти дней, после чего возвращают принесшим его родственникам».

Сир Дж. Уилкинсон сообщает некоторые дополнительные сведения относительно более дорогого способа бальзамирования. Тело, подготовленное надлежащими пряностями и лекарствами, обертывали льняными бинтами, порой достигающими в длину 1000 ярдов. Затем его помещали в картонаж, плотно прилегающий к забальзамированному телу, который был богато расписан и покрыт спереди сеткой из бусин и продолговатого бисера, расположенных в изящном порядке, причем лицо покрывалось толстым слоем листового золота, а глаза изготавливались из эмали. Три или четыре футляра, последовательно покрывавших картонаж, украшались аналогичным образом росписью и позолотой, а все это вмещалось в саркофаг из дерева или камня, щедро украшенный росписью или рельефом. Эти футляры, как и картонаж, различались по стилю и богатству в зависимости от расходов, понесенных друзьями усопшего. Тела, забальзамированные таким образом, принадлежали обычно жрецам различных рангов. Иногда саму кожу покрывали листовым золотом; иногда все тело, лицо или веки; иногда только ногти. Во многих случаях тело или картонаж украшались дорогостоящим образом, а внешние футляры были орнаментированы слабо; однако некоторые предпочитали внешнее великолепие богатых футляров и саркофагов. Были найдены некоторые мумии, чье лицо было прикрыто маской из ткани, плотно прилегающей к нему и покрытой слоем состава, раскрашенного так, чтобы напоминать покойного и производить впечатление живой плоти. Они, по мнению сэра Дж. Уилкинсона, вероятно, относятся к греческой эпохе. Греческие мумии обычно отличались от египетских способом расположения бинтов на руках и ногах. Ни у одной египетской мумии конечности не забинтованы по отдельности, как у греческих мумий. На груди часто помещался скарабей в непосредственном соприкосновении с плотью. Эти скарабеи, если они были каменными, имели распростертые крылья из свинца или серебра. На картонаже и футляре в соответствующем месте выше также помещалась та же эмблема, чтобы указать на защитное влияние Божества. Сюжетами, нарисованными на картонаже, были четыре гения Аменти и различные эмблемы, принадлежащие божествам, связанным с мертвыми. Длинная строка иероглифов, тянущаяся вниз по фасаду, обычно содержала имя и качество усопшего, а также подношения, преподнесенные им богам; а поперечные ленты часто повторяли первое с аналогичными дарами другим божествам. На груди помещалось изображение Нетпе с распростертыми крыльями, защищающее усопшего; священные ковчеги, ладьи и прочее располагались в разных отсеках, а Осирис, Исида, Анубис и другие божества вводились довольно часто. В некоторых случаях Исида изображалась обнимающей руками ноги мумии с этой подходящей надписью: «Я обнимаю твои ноги». К подбородку прикреплялась плетеная борода, если мумия принадлежала мужчине; отсутствие этого придатка указывало на женскую мумию.

САРКОФАГ, ИЛИ ГРОБ.(С вырезанным рельефом Ноева ковчега снаружи.)ToList

Футляры мумий и саркофаги.— Внешний футляр мумии был либо деревянным — из сикомора или кедра, либо каменным. Когда он был деревянным, у него была плоская или округлая вершина, иногда с крепким квадратным столбом, поднимающимся на каждом углу. Все было богато расписано, и на некоторых более древних экземплярах часто изображалась дверца возле одного из углов. На одном конце находилась фигура Исиды, на другом — Нефтиды, а верх был расписан полосами или узорными мотивами. На других крышка изображала изогнутый верх обычного египетского балдахина. Каменные гробы, обычно называемые саркофагами, имели продолговатую форму, с плоскими прямыми стенками, подобно ящику, с изогнутой или остроконечной крышкой. Иногда на последней в рельефе изображалась фигура усопшего, подобно царице Амасиса в Британском музее; а некоторые имели форму имени царя или овала. Другие изготавливались в форме забальзамированного тела, будь то из базальта, гранита, сланца или известняка, образцы которых можно встретить в Британском музее. Эти футляры помещались в погребальные камеры. Возле них помещались различные подношения, а иногда и инструменты профессии усопшего. Рядом с ними также ставились вазы и маленькие фигурки усопшего из дерева или глазурованной глины. В музее сер Джон Соун находится саркофаг Сети I (Менептаха) 1322 г. до н. э., высеченный из цельного блока восточного алебастра. Он обильно покрыт иероглифами, а изображенные на нем сцены описывают шествие солнца сквозь часы ночи. Он был найден Бельцони в его гробнице в Бибан-эль-Молуке. Саркофаг, находящийся ныне в Британском музее, прежде считался тем самым саркофагом, который содержал тело Александра Великого. Иероглифическое имя, прочитанное на памятнике, доказывает, что он принадлежит Нектанебу I из тридцатой династии, царствовавшему с 381 по 363 гг. до н. э. Его материал — брекчия из карьера близ Фив, отличающаяся необычайной твердостью. Примечательным прямоугольным гробом из габбро был гроб Менкары, Микерина греков и строителя третьей пирамиды; эта интересная реликвия была найдена полковником Вайсом в погребальных камерах третьей пирамиды, но, к сожалению, затерялась в море по пути в Англию. Останки кедрового гроба этого монарха хранятся в Британском музее. Множество прекрасных саркофагов находится в Ватикане в Риме.

АЛЕБАСТРОВЫЙ ГРОБ.(Черты лица усопшего высечены в камне.)ToList

Вазы, обычно называемые канопами из-за их сходства с определенными вазами, изготовленными римлянами подражательно египетскому вкусу, но неприменимыми к любой египетской вазе, были в количестве четырех штук из различных материалов в зависимости от ранга усопшего и помещались рядом с его гробом в гробнице. Некоторые были из обычного известняка, самые дорогие — из восточного алебастра. Эти четыре вазы образуют полный ряд; в них помещались главные внутренности мумии, забальзамированные в пряностях и различных веществах и скатанные в полотно, причем каждая содержала отдельную часть. Предполагалось, что они принадлежат четырем гениям Аменти, чьи головы и имена они носили. Ваза с крышкой, изображающей человеческую голову Амсета, содержала желудок и толстый кишечник; ваза с кинокефальной головой Хапи содержала тонкий кишечник; в вазе, принадлежащей Туаутмуту с шакаловой головой, находились легкие и сердце; а для вазы Кабхсенуфа с ястребиной головой были зарезервированы желчный пузырь и печень. На боках ваз находилось несколько колонок иероглифов, выражающих обожание усопшим каждого из четырех божеств, чьи символы украшали крышки, и называвших имя покойного.

Маленькие фигурки, называемые ушебти и подносимые в знак уважения к умершим, встречаются в гробницах в огромном количестве. Они представляли собой изображения Осириса, чью форму должен был принять покойный, почему его и называли «осирианцем». Они изготавливаются в нескольких формах: иногда в виде усопшего, стоящего в одежде того времени, но чаще в виде мумии, тело которой опутано бинтами, из-под которых выступают руки, держащие мотыгу (хаб), кирку и шнур квадратной корзины, перекинутой через левое плечо или затылок. Головной убор умершего соответствует либо тому времени, либо его достоинству, а в случае монархов сопровождается уреем — эмблемой королевской власти. Некоторые фигурки держат эмблему жизни (анх) и стабильности (тат) либо плеть (хку). Как правило, они изготавливаются из дерева или глазурованной глины. Имя и социальное положение умершего обнаруживаются на всех таких фигурках из одной гробницы, разбросанных по земле вокруг саркофага. Обычно на них начертаны иероглифами слова шестой главы погребального ритуала. Некоторые фигурки находят с незаполненным местом для имени усопшего, что наводит на мысль, будто родственники и друзья приобретали их у торговцев; погребальная формула с перечнем обычных подношений даров для его души Осирису уже была нанесена на них; не хватало лишь имени покойного; после его добавления они, очевидеввидно, подносились в знак уважения родственниками и друзьями усопшего, возможно, на похоронах, а затем собирались и помещались в гробницу. Иногда эти маленькие фигурки помещали в расписные ларцы, разделенные на отделения. Эти ларцы были около двух футов в длину и одного фута в высоту.

На некоторых мумиях были обнаружены рукописи на папирусе различной длины. Эти свитки папируса находят в гробах или под пеленами мумий — между ног, на груди или под руками. Некоторые из них заключены в цилиндрические футляры. Папирус из Туринского музея имеет длину шестьдесят шесть футов, парижский — двадцать два фута; другие имеют разную длину — вплоть до двух или трех футов. Туринский папирус можно считать полным. На всех них верхнюю часть страницы занимает ряд изображений божеств, которых душа последовательно навещает; остальное пространство заполнено перпендикулярными колонками иероглифов, представляющими собой молитвы, которые душа обращает к каждому божеству; ближе к концу рукописи нарисована сцена суда; великий бог Осирис восседает на своем троне; у его ног лежит огромная самка крокодила с открытой пастью; позади находится божественные весы, увенчанные циноцефалом — эмблемой всеобщей справедливости; добрые и дурные поступки души взвешиваются в его присутствии. Гор усердно изучает отвес, а Тот записывает приговор; рядом стоят душа умершего в телесном облике, которую две богини, Истина и Справедливость, ведут перед великим судьей мертвых. Египтологи назвали эти папирусы «Ритуалом мертвых», но в действительности они носят название «Книга выхода в свет». Копия этого сочинения, более или менее полная в зависимости от состояния умершего, помещалась в саркофаг каждой мумии. Книга была пересмотрена при двадцать шестой династии и тогда приобрела свою окончательную, определенную форму. Однако многие ее части восходят к глубочайшей древности. В этой книге изложена вся череда паломничеств, которые душа, отделившись от тела, как считалось, совершала в различных областях подземного царства. Она также содержала собрание молитв для использования умершим в ином мире и магических формул, призванных обеспечить сохранность мумии от тления и предотвратить ее захват злым духом до окончательного возвращения души усопшего. Многие из этих ритуалов также записаны не иероглифами, а иератическими знаками, представляющими собой сокращенную форму иероглифических знаков. Папирусы с иероглифами почти всегда разделены линиями разметки на узкие вертикальные колонки шириной в дюйм или менее, в которых иероглифические знаки располагаются друг под другом. Иногда папирусы оказываются исписанными энхориальным письмом. В Египте также было обнаружено несколько рукописей на греческом языке на папирусе; однако они относятся к более позднему времени и касаются продажи земель; многие найденные свитки относятся к землям и владениям близ Фив, один из которых полностью приведен на странице 245.

ОБНАРУЖЕННАЯ ГРОБНИЦА И ЕЕ СОКРОВИЩА. (В Помпеях.)

Римские гробницы. — Прежде чем приступить к описанию гробниц, выстроившихся вдоль дороги по мере приближения к Помпеям и как бы подготавливающих посетителя к той погребальной тишине, что царит в давно погибшем городе (тем более примечательной на контрасте с радостным и праздничным стилем убранства, до сих пор характеризующим окружающие его руины), мы намереваемся, как поступали и в других случаях, сообщить некоторые общие сведения по предмету, который собираемся рассмотреть подробно, — в интересах тех из наших читателей, кому формы римского погребения и выражения римской скорби незнакомы.

Сколь ни велико — до абсурда велико среди необразованных людей — значение, придаваемое должному исполнению погребальных обрядов в наши дни, оно ничтожно по сравнению с тем интересом, который питали к этому вопросу римляне; и не только они, но и другие народы древности, с чьими нравами мы здесь знакомиться не будем. У римлян действительно были веские причины для такого беспокойства, ибо они, разделяя верования греков, полагали, что если тело остается непогребенным, душа в течение ста лет блуждает по эту сторону Стикса, одинокая и унылая, не имея возможности получить доступ к своему последнему пристанищу — будь то среди счастливых или несчастных. Поэтому, если кто-либо погибал на море или в иных обстоятельствах, при которых его тело не удавалось найти, выжившие друзья воздвигали кенотаф, или пустую гробницу, которая служила ему пропуском через стигийский перевоз столь же успешно, как если бы его тело было сожжено или предано земле с надлежащими церемониями. Отсюда становилось религиозным долгом, отнюдь не подлежащим легкомысленному пренебрежению, бросать земную пыль на любое непогребенное тело, которое людям случалось увидеть, ибо даже столь скромное погребение считалось достаточным для умиротворения притязаний подземных богов. Читатель, если среди знатоков латыни найдутся те, кому эти суеверия незнакомы, может обратиться к шестой книге «Энеиды» (стих 325) и к примечательной оде Горация (№ 28 из первой книги), которая целиком посвящена этому вопросу. Таким образом, погребение было делом весьма важным.

Когда приближалась смерть, ближайший родственник склонялся над умирающим, силясь вдохнуть его последний вздох в наивной вере в то, что анима, жизненное начало, покидает тело именно в этот момент и через этот проход. Отсюда происходят фразы animam in primo ore tenere, spiritum excipere и им подобные. Любопытно наблюдать, как устоявшаяся форма выражения держится на протяжении веков. Вот и мы, спустя тысячу восемьсот лет, все еще толкуем о принятии последнего вздоха умирающего друга так, будто действительно подразумеваем то, что говорим. После смерти тело обмывали и бальзамировали лица, именуемые pollinctores; затем его выставляли на одре, ногами к двери, чтобы символизировать его скорый уход, облачив в лучшие одежды, какими оно владело прежде. Одр часто украшали листьями и цветами — простою и трогательную данью привязанности, которая идет от сердца и обращена к нему, а потому сохранила свои позиции в каждую эпоху и в любом уголке земли, не подверженная постоянным изменениям нравов, носящих чисто условный и конвенциональный характер.

В ранние эпохи римской истории погребение и сожжение, судя по всему, применялись одинаково. Впоследствии же стало преобладать первое из них (поскольку данный вопрос освещен не вполне четко) — вплоть до конца седьмого века от основания города, после смерти Суллы, который, как утверждается, был первым из патрициев Корнелиев, преданным сожжению. С тех пор трупы почти повсеместно предавались огню вплоть до утверждения христианства, когда старый обычай возродили, причем сожжение встретило яростное сопротивление со стороны отцов церкви, вероятно, ввиду его тесной связи с языческими ассоциациями и суевериями. Нам сообщают, что между смертью и похоронами проходило семь дней; на восьмой день труп предавали пламени; на девятый пепел помещали в гробницу. Вероятно, это относится лишь к погребениям знати, где требовалось немало пышности и масштабных приготовлений, и особенно к тем публичным похоронам (funera indictiva), на которые все население сзывалось голосом глашатая, причем церемония зачастую завершалась театральными и гладиаторскими представлениями, а также пышным пиром. Однако мы не намереваемся описывать помпезность, сопровождавшую князей-нобилей Рима на пути к гробнице: для наших целей достаточно разъяснить обычаи частной жизни, которым Улица гробниц обязана своим происхождением и интересом к ней.

В более древние времена похороны справлялись ночью, поскольку религиозные обряды совершались днем; и для служителей либо для всего, что было связано с почитанием божеств горнего мира, даже видеть, а тем более касаться чего-либо, имеющего отношение к смерти, считалось осквернением. От этого ночного совершения обряда происходит множество слов, связанных с данной тематикой. Тех, кто несли одр, изначально называли Vesperones, впоследствии — Vespillones (от Vespera — вечер); само же слово funus выводится грамматиристами a funalibus — от веревочных факелов, обмазанных воском или салом, которые продолжали использовать еще долго после того, как в них отпала необходимость. Эта практика, насчитывающая ныне далеко за две тысячи лет, до сих пор сохраняется в Римской церкви наряду со многими другими церемониями, заимствованными из языческих обрядов. Святой Иоанн Златоуст уверяет нас, что это не современное возрождение, и приводит прекрасное объяснение того, почему этот обычай был сохранен. «Скажи мне, — вопрошает он, — что означают эти яркие светильники? Разве мы не провожаем умерших в путь с ликованием, как мужей, совершивших свой подвиг?»

Поместив труп на носилки или одр (первыми пользовались богатые, вторыми — бедные), его выносили в сопровождении музыкантов-инструменталистов и певиц, скандировавших погребальную песнь. За этими наемными плакальщицами, чья шумная скорбь была столь же неподдельной, сколь и немая печаль наших молчаливых скорбящих, следовали — если покойный был знатен или отличился личными подвигами — многочисленные ложа с родовыми изваяниями его предков, каждое по отдельности, дабы протяженность его рода была еще более заметной; изображения покоренных им народов и взятых им городов; завоеванные им трофеи; знаки отличия занимаемых им магистратур (если среди них были фасции, их несли перевернутыми). Затем шли рабы, которых он отпустил на волю (причем ради этого посмертного величия господа нередко отпускали на волю великое множество рабов), в шляпах в знак своего освобождения. Позади трупа двигались ближайшие родственники, неумеренные в выражении скорби — насколько ее можно выказать плачем, воплями, ударами в грудь и по щекам, а также рванием волос, которые возлагались в качестве последней дани привязанности на грудь усопшего, чтобы сгореть вместе с ним. Сбривание волос также служило знаком траура. Любопытным перевертышем обычных жизненных порядков выглядит то, что сыновья покойного предавались трауру с покрытой головой, а дочери — с непокрытой.

В таком сопровождении тело несли к месту погребения, как правило, через Форум, где, если покойный являлся сколько-нибудь выдающейся персоной, в его честь с ростр произносилась надгробная речь. Место погребения находилось за пределами города практически во всех случаях. Законами двенадцати таблиц предписывалось, чтобы никто не был сожжен или погребен в черте города; и когда этот здравый закон выходил из употребления, его время от времени возрождали и принуждали исполнять. Причины его установления были двоякого рода: религиозные и гражданские. К первому пункту относится уже названная причина для иного соблюдения обряда: самый вид предметов, связанных со смертью, осквернял то, что было освящено в честь богов горнего мира. Доходило до того, что жрец Юпитера не смел даже входить в какое-либо место, где имелась гробница, или хотя бы слышать погребальные свирели; более того, его жена, фламиника, не могла носить обувь из шкуры быка, павшего естественной смертью, поскольку все умершее самопроизвольно сулило дурные предзнаменования. К тому же дурной приметой для любого человека было неожиданно набрести на гробницу. Другая причина заключалась в том, чтобы общественные удобства не прерывались частными обрядами, так как никакие гробницы по их возведении не могли быть перенесены без святотатства, если на то не было воли государства при наличии веских оснований. Гражданские причины следует искать в нездоровых испарениях от обширных кладбищ и в опасности пожаров от горящих погребальных костров поблизости от жилых домов. Однако это не значит, что в городе совсем не было гробниц. Некоторые из них, по-видимому, оказались охвачены в результате постепенного расширения стен; другие были устроены в те промежутки времени, когда закон двенадцати таблиц, как мы уже говорили, приходил в запустение; и нет свидетельств ни того, что они были разрушены, ни того, что их содержимое было удалено. Так, и клан Клавдиев, и клан Цинциев имели усыпальницы в Риме, причем первая располагалась под Капитолием.

ПРЕДМЕТЫ, ОБНАРУЖЕННЫЕ В ГРОБНИЦЕ

Если семья обладала достаточным весом, чтобы иметь фамильную гробницу, усопшего помещали в нее; если же таковой не имелось, но он был богат, то обычно воздвигал гробницу на своей земле еще при жизни либо покупал для этой цели участок земли. По возможности гробницу всегда старались расположить вблизи дороги. Отсюда обычная формула надписи: Siste, Viator («Остановись, путник!»), неизменно используемая в церквях теми мелкими остроумцами, которые считали, что ничто не может быть хорошим английским языком, если оно наполовину не состоит из латыни, и забывали, что в нашей стране путник уже должен был остановиться, чтобы навестить могильщика, прежде чем он сможет сделать это по совету надгробного памятника. Для бедняков существовали общественные кладбища, называвшиеся puticuli — от puteis, по вырытым заранее траншеям для приема тел. Таково было кладбище у Эсквилинских ворот, которое Август передал Меценату под сады. Общественные гробницы также жаловались государством выдающимся людям — честь, в ранние времена даровавшаяся немногим. Эти пожалования обычно делались на Марсовом поле, где никто не мог быть законно погребен без соответствующего декрета сената. Из надписей, найденных на Улице гробниц в Помпеях, следует, что значительная часть земли, на которой воздвигнуты эти гробницы, если не вся она целиком, являлась общественной собственностью — выражаясь современным языком, собственностью корпорации; места же для многих из них, а возможно, и для всех, были либо куплены, либо пожалованы декурионами (муниципальным сенатом) в знак благодарности за оказанные услуги.

Иногда тело сжигали на том самом месте, где оно должно было быть погребено; когда костер и гробница таким образом соединялись, это место называлось bustum; порой же гробница располагалась вдали от места сожжения, которое тогда именовалось ustrina. Следовательно, слова bustum и sepulchrum, хотя их часто употребляют нестрого как синонимы, на самом деле таковыми не являются, поскольку последнее включает в себя первое, но отнюдь не исчерпывает его. Костер предписывалось строить из необработанного дерева, не оглаженного топором. Для ускорения пламени добавляли смолу, а также кипарис, ароматный запах которого помогал перебить зловоние горящего тела. Погребальные костры великих людей отличались огромными размерами и великолепием убранства; судя по всему, все сословия предавались тщеславию в этом отношении до предела своих финансовых возможностей, так что скромный костер без провожающих упоминается как признак незначительного или одинокого человека. Тело помещали на него в носилках или на одре; присутствовавший при этом ближайший родственник затем открывал глаза покойного (входить в обязанность того же лица входило их немедленное закрытие сразу после смерти) и поджигал дерево с отвернутым лицом в знак того, что совершает эту обязанность не по доброй воле, а по необходимости. По мере того как горение продолжалось, в пламя бросали различные дары. Считалось, что маниа любят кровь; поэтому животных — особенно тех, которых они любили при жизни, таких как лошади, собаки и голуби, — умерщвляли и бросали на костер наряду с животными, обычно используемыми для жертвоприношений, вроде овец и быков. Людей, в особенности военнопленных, порой предавали смерти, хотя в более поздние времена республики этого уже не делали. Самые дорогие одежды и оружие усопшего, в особенности добытые в боях трофеи, также посвящались в его честь, а пламя подпитывалось дорогими маслами и восточными смолами. Когда тело обращалось в пепел, его гасили вином и собирали ближайшим родственником; после этого, если скорбь была искренней, остатки вновь орошались слезами; если же нет, то вино или благовония служили той же цели с не меньшим успехом. Вся церемония описана в нескольких строках Тибулла:

There, while the fire lies smouldering on the ground,

My bones, the all of me, can then be found.

Arrayed in mourning robes, the sorrowing pair

Shall gather all around with pious care;

With ruddy wine the relics sprinkle o'er,

And snowy milk on them collected pour.

Then with fair linen cloths the moisture dry,

Inurned in some cold marble tomb to lie.

With them enclose the spices, sweets and gums,

And all that from the rich Arabia comes,

And what Assyria's wealthy confines send,

And tears, sad offering, to my memory lend.

Eleg. iii. 2-17.

Собранный таким образом пепел затем окончательно помещали в урну, которую изготавливали из различных материалов в зависимости от положения покойного: обычно из глины или стекла, но порой из мрамора, бронзы и даже драгоценных металлов. По завершении церемонии прафика произносила слово Ilicet (сокращенная форма от Ire licet — «Дозволено идти»), и присутствовавшие расходились, будучи трижды окроплены ветвью оливы или лавра, погруженной в воду, — для очищения от скверны, которую они принесли на себе, трижды повторяя слова Vale («Прощай») или Salve («Здравствуй»), столь часто встречающиеся в надгробных надписях, как в этой, исполненной прекрасной простоты, которую мы цитируем:

«Прощай, счастливейшая душа Каи Оппии. Мы последуем за тобой вмсте с тем порядком, который будет назначен природой. Прощай, милейшая мать».

Различие между кенотафами и гробницами уже было разъяснено. Кенотафы же делились на два рода: воздвигнутые в честь лиц, уже преданных должному погребению, которые носили чисто почетный характер, и воздвигнутые в память о непогребенных мертвецах, имевшие религиозную цель и действенность. Этот обход карательных законов против пребывания в непогребенном состоянии был полезен главным образом для людей, погибших при кораблекрушении или павших на войне, но им могли воспользоваться все, чьи тела не удавалось найти или опознать. Когда воздвигался кенотаф второго типа, совершались жертвоприношения, имена умерших трижды громко призывались, словно для призыва в их новое обиталище, и кенотаф освящался теми же привилегиями, как если бы пепел покойного покоился внутри него.

Однако наследник исполнял не последний свой долг, когда предавал тело предшественника гробнице; оставались еще положенные торжественные обряды, причем весьма затратные. Римляне любили поддерживать память об ушедших, выказывая в этом постоянство чувств, которое делает им честь; и не только сразу после похорон, но и в назначенные сроки время от времени они справляли пиры, приносили жертвы и совершали возлияния в их честь. Месяц февраль был особенно выделен для почитания манов, заслужив это отличие тем, что в древности являлся последним месяцем года. Частные погребальные трапезы также справлялись на девятый день после смерти и вообще в любое время, за исключением тех дней, которые отмечались как несчастливые из-за приключившегося на них великого общественного бедствия. Помимо этих пиров, мертвецов чествовали жертвами, приносимыми манам, и играми; однако последние относятся скорее к тем пышным государственным похоронам, описывать которые мы не брались. Инферии состояли главным образом из возлияний, для которых использовали воду, молоко, вино, но особенно кровь, запах которой, как считалось, был особенно приятен духам. На гробницу также бросали ароматы и цветы; а нецелесообразность расточения богатых вин и драгоценных масел на холодный камень и бездыханное тело, когда их можно было употребить на утешение живых, была излюбленной темой для бонвиванов той эпохи. Именно с тем же умыслом — увенчать могилу гирляндами и почтить ее возлияниями — Электра и Орест встретились и узнали друг друга у могилы своего отца. Розы пользовались особым спросом для этой службы, как и лилии:

Full canisters of fragrant lilies bring,

Mixed with the purple roses of the Spring;

Let me with funeral flowers his body strow,

This gift which parents to their children owe,

This unavailing gift at least I may bestow.

Dryden, Æn, vi. 883.

ИЕРОГЛИФЫ.

Надписи. — Прежде чем перейти к описанию катакомб, мы поговорим об надписях древних. Большинство гробниц являются подлинно египетскими, и ни одна нация не оставила столько надписей, сколько египтяне. Все их памятники покрыты ими. Храмы, дворцы, гробницы, обособленные монументы являют бесконечное множество надписей, выполненных иероглифическими, иератическими и демотическими знаками. Египтяне редко создавали статую или живописное изображение, не нанеся рядом его название или сюжет. Это название неизменно обнаруживается рядом с каждым божеством, персонажем или индивидом. На каждой расписной сцене, на каждой скульптурной фигуре более или менее пространная надпись объясняет ее сюжет.

Знаки, используемые египтянами, были трех видов: иероглифические, иератические и демотические. Последнее также именовалось энхориальным, или народным. Первые представляли собой, несомненно, систему изобразительных знаков, или пиктографическое письмо — самую раннюю форму письма на первой стадии его развития; иератика является сокращенной формой иероглифики; демотика — упрощенной формой иератики и близким приближением к буквенной системе.

Иероглифы (называемые египтянами skhai en neter tur — письмо священных слов) состоят из знаков, изображающих предметы физического мира: животных, растения, звезды, человека и его различные члены, а также разнообразные предметы. Они бывают чистыми или линейными, причем последние представляют собой упрощение первых. Чистые иероглифы всегда высекались или рисовались. Линейные обычно использовались в более ранних папирусах, содержащих погребальные ритуалы.

Они подразделяются на четыре класса: 1, изобразительные, или иконографические; 2, символические, или тропические; 3, загадочные (энигматические); 4, фонетические. Из исследования иероглифических надписей разных эпох очевидно, что эти четыре класса символов использовались без разбора, в зависимости от желания и удобства художника.

1. Иконографические, изобразительные, или подражательные иероглифы — это те, которые представляют образы выражаемых предметов, как, например, диск солнца для обозначения солнца, серп луны для обозначения луны. Их можно назвать чистыми иероглифами.

2. Символические, или тропические (по определению Бунзена, идеографические), подменяли один предмет другим, с которым он имел аналогию: например, небо и звезда выражали ночь; нога в ловушке — коварство; две руки, простертые к небу, выражали слово «подношение»; кадило с несколькими зернами ладана — обожание; пчела обозначала Нижний Египет; передняя часть туловища льва — силу; крокодил — темноту. Следующие иероглифы находились в Зале триумфа Тутмоса III и в переводе означают:

ИЕРОГЛИФЫ.

«Я шел: я повелеваю, чтобы вы смирили и сокрушили всех высших сановников Цахи. Я повергаю их вместе со всем их имуществом к твоим стопам».

Этот вид знаков, по-видимому, был изобретен специально для выражения абстрактных идей, особенно тех, что принадлежали к сфере религии или царской власти. Именно на эти знаки обычно ссылаются древние, когда говорят об иероглифах, и они труднее всего поддаются истолкованию.

3. Загадочные (энигматические) — это такие знаки, в которых эмблематическая фигура ставится вместо той, которую предполагается изобразить: например, ястреб — вместо солнца; сидящая фигура с загнутой бородой — вместо бога. Эти три вида использовались либо отдельно, либо совместно с фонетически написанным словом, которое они представляли. Так: 1. Слово «Ра» (солнце) могло быть записано только буквами либо также сопровождаться иконографом — солнечным диском (который в одиночку имел бы то же значение: Ра — солнце). Точно так же слово «луна» (Аах) сопровождалось серпом луны. В таких случаях знак, следующий за фонетическим словом, называется детерминативом, поскольку он служит для определения значения предшествующего слова. Приведем здесь несколько переведенных слов:

ИЕРОГЛИФЫ.

«В своем превращении в золотого спербе ты совершил это».

2. Точно так же тропические иероглифы могли использоваться отдельно или совместно с фонетически написанным словом; а выражение «писать» (skhai) могло сопровождаться или не сопровождаться своим тропическим иероглифом — «пером и чернильницей» — в качестве определяющего знака. 3. Эмблематическая фигура бога с головой ястреба, несущего диск и обозначающего «солнце», также могла стоять одна или следовать за фонетически написанным именем «Ра» в качестве детерминатива; причем, как правило, детерминатив следовал за именами, а не предшествовал им. Детерминативы бывают двух видов: идеограммы и родовые детерминативы. Первые представляли собой изображения обсуждаемого предмета; вторые — условные символы класса понятий, выражаемых словом.

ToList

4. Фонетические. Фонетические знаки или символы — это те, которые выражают звуки. Они являются либо чисто буквенными (алфавитными), либо слоговыми. Все остальные египетские фонетические знаки обладают слоговыми значениями, которые сводимы к комбинациям букв алфавита. При допущении этого фонетического принципа количество фигурок, используемых для представления звука, могло быть увеличено почти без ограничений, и любой иероглиф мог обозначать первую букву своего названия. Столь обильный алфавит стал бы постоянным источником ошибок. Поэтому применяемые таким образом знаки вскоре были зафиксированы, и египтяне на практике ограничили себя определенными иероглифами при написании конкретных слов.

«Из дурного выходит доброе».

Иероглифическое письмо применялось на памятниках всех родов: как на храмах, так и на мельчайших статуэтках, а также на кирпичах, используемых для строительных целей. На самых древних памятниках это письмо абсолютно такое же, как и на самых поздних египетских произведениях. За пределами Египта едва ли найдется хотя бы один пример графической системы, остававшейся тождественной на протяжении более двух тысяч лет. Иероглифические знаки на общественных памятниках и предметах из твердых материалов, пригодных для глиптики, либо вырезались рельефно, либо углублялись ниже поверхности. Иероглифы на памятниках либо высекались в камне и оставались гладкими, либо украшались красками. Цветные делятся на два отчетливых класса: монохромные (однотонные) и полихромные, то есть те, которые с большей или меньшей точностью воспроизводили цвет изображаемого предмета. Иероглифические фигуры располагались вертикальными колонками или горизонтальными строками и группировались в зависимости от обстоятельств так, чтобы не оставлять лишних пустых мест. Они писались справа налево или слева направо. Порядок чтения знаков указывался направлением, в котором обращены фигуры, поскольку их головы неизменно повернуты к читателю. Отдельная строка иероглифов — например, посвящение храма или какого-либо другого памятника — иногда наполовину идет слева направо, а наполовину справа налево; но в таком случае знак, не имеющий определенного направления (такой как священный тау или обелиск), помещается посредине надписи, и именно от этого знака обе половины надписи расходятся в противоположных направлениях.

Время, когда иероглифы — самые древние египетские знаки — были использованы впервые, остается неясным. Они обнаруживаются в Великой пирамиде времен четвертой династии и к тому моменту очевидно были изобретены задолго до того, уже приняв курсивный стиль. Это свидетельствует о том, что они намного старше любой другой известной письменности; письменные памятники древних языков Азии, санскрита и зенда, являются недавними по сравнению с памятниками Египта, даже если дата создания Ригведы в XV веке до н. э. будет доказана. Манефон показывает, что изобретение письменности было известно в правление Атота (сына и преемника Менеса), второго царя Египта, приписывая ему создание анатомических книг, а традиция отводила этому еще более раннее происхождение. Во всяком случае, иероглифы и использование папируса с обычным тростниковым пером доказывают свою распространенность ко времени строительства пирамид, а их стиль в скульптуре подтверждает, что уже тогда они являлись очень давним изобретением. В иероглифах ранних периодов насчитывалось меньше фонетических знаков, чем в более поздние эпохи, поскольку эти периоды были ближе к первоначальному пиктографическому письму. Количество знаков также варьировалось в разное время, но его можно оценить в пределах от 900 до 1000. В последующие эпохи добавлялись различные новые знаки, а при Птолемеях и Цезарях было введено еще большее число тех, что отсутствуют на ранних памятниках; некоторые же из более старых знаков вышли из употребления.

Иератика — это сокращенная форма иероглифики; так, каждый иероглифический знак — иконографический, символический или фонетический — имеет свою сокращенную иератическую форму, и эта сокращенная форма имеет то же значение, что и сам знак, уменьшенной копией которого она является. Она писалась справа налево и представляла собой письмо, используемое жрецами и священными писцами, откуда и произошло ее название. Она была изобретена по меньшей мере ко времени девятой династии (4240 лет назад) и вышла из употребления с появлением демотики. Иератическое письмо обычно использовалось для рукописей, а также встречается на саркофагах мумий, на отдельных камнях и табличках. На них длинные надписи наносились кистью. Подобного рода надписи встречаются и на зданиях, будучи записаны или высечены древними путешественниками. Но важнейшим ее применением были исторические папирусы и храмовые регистры. Из них почерпнуты ценнейшие сведения о хронологии и системах счисления египтян.

Демотическое, или энхориальное, письмо состоит из знаков, происходящих из иератики, и представляет собой ее упрощенную форму, из которой, однако, обычно исключаются фигуративные или иконографические знаки и сохраняются лишь немногие символические знаки, относящиеся исключительно к религии; в этом третьем тиде письма преобладают знаки, близкие к алфавитным. Подобно иератике, оно неизменно писалось справа налево. Из этого очевидно, что у египтян, строго говоря, существовала лишь одна система письма, состоящая из трех видов знаков, причем второй и третий закономерно выводились из первого, и все три подчинялись одним и тем же фундаментальным принципам. Демотика была зарезервирована для всеобщего употребления среди египтян: декреты и прочие государственные акты, договоры, некоторые погребальные стелы и частные сделки записывались демотикой. Промежуточный текст Розеттской надписи выполнен именно этим письмом. Не вполне точно установлено, когда демотика вошла в употребление впервые, но это произошло по меньшей мере в правление Псамметиха II из двадцать шестой династии (604 г. до н. э.); следовательно, она уже долгое время применялась, когда Геродот посетил Египет. Вскоре после своего изобретения она была принята для всех повседневных нужд.

Главными объектами интереса при изучении египетской надписи являются ее исторические указания. Они обнаруживаются в именах царей или высших сановников, а также в содержащихся в них датах. Имена царей всегда заключены в овал, называемый картушем. Овал содержит либо царский титул (преномен), либо собственное имя (номен) царя.

ЕГИПЕТСКАЯ КОЛОННА.

Даты, обнаруживаемые вместе с этими царскими легендами, также имеют огромное значение с исторической точки зрения, в то время как памятники, несущие любые числовые указания, встречаются чрезвычайно редко. Эти числовые указания представляют собой либо возраст усопшего на погребальной табличке, либо количество различных освященных предметов, которые он преподнес богам, либо дату события, упомянутого в надписи. Даты в собственном смысле слова представляют наибольший интерес для сбора; они выражаются иероглифическими цифрами: отдельные черты обозначают количество единиц до девяти, после чего произвольный знак обозначает 10, другой — 100 и еще один — 10 000.

Наиболее знаменитые египетские надписи — это надписи Розеттского камня. Этот камень, плита из черного базальта, содержит три надписи: одну иероглифическую, другую демотическую (или энхориальную) и третью на греческом языке. Надписи в каждой из частей имеют одинаковое содержание и представляют собой декрет жречества Мемфиса в честь Птолемея Эпифана примерно от 196 г. до н. э. «Птолемей именуется там царем Верхнего и Нижнего Египта, сыном богов Филопаторов, одобренным Птахом, которому Ра даровал победу, живым образом Амуна, сыном Ра, Птолемеем Бессмертным, любимым Птахом, богом Эпифаном, милостивейшим. В датировке декрета названы имена жрецов Александра, богов Сотеров, богов Адельфов, богов Эвергетов, богов Филопаторов, самого бога Эпифана, Береники Эвергетиды, Арсинои Филадельфы и Арсинои Филопатор». Во введении с благодарностью упоминаются заслуги царя (вернее, его мудрого министра Аристомена), а постановление предписывает, чтобы статуя царя почиталась во всех храмах Египта и выносилась в процессиях вместе со статуями местных божеств, и наконец, чтобы «декрет был высечен у подножия каждой статуи царя священным, простонародным и греческим письмом» (Шарп). Ныне он находится в Британском музее. Этот камень примечателен тем, что привел к открытию системы, которой следовали египтяне в своей монументальной письменности, и предоставил ключ к ее толкованию, причем доктор Янг дал первые указания, установив фонетическое значение иероглифических знаков, которые были продолжены и развиты Шампольоном.

Другая важная и гораздо более древняя надпись — это Абидосская табличка в Британском музее. Она была обнаружена миссионером Бэнксом в одной из комнат храма в Абидосе в 1818 году. Ныне она сильно обезображена, но в идеальном состоянии представляла собой подношение, сделанное Рамсесом II из девятнадцатой династии своим предшественникам на египетском троне. Табличка изготовлена из тонкого известняка и изначально содержала имена пятидесяти двух царей, расположенных в двух верхних строках по двадцать шесть в каждой, и третью (нижнюю) строку с именем и преноменом Рамсеса II или III, повторенными двадцать шесть раз. В верхней строке, начиная справа, находятся имена монархов, предшествовавших двенадцатой династии. Имена во второй строке принадлежат монархам двенадцатой, а также восемнадцатой или девятнадцатой династий. Царь Рамсес II, вероятно, располагался справа на табличке, а напротив находится нижняя часть изображения Осириса. Боковая надпись представляет собой обращение умершего царя к «их сыну» Рамсесу II.

Карнакская табличка, хранящаяся ныне в одном из залов Национальной библиотеки в Париже, была обнаружена Бертоном в помещении, расположенном в юго-восточном углу храма-дворца в Фивах, и опубликована первооткрывателем в его сборнике «Excerpta Hieroglyphica». Сама комната была подробно описана Розеллини в его труде «Monumenti Storici». Цари представлены в два ряда, над каждым из которых возвышается крупная фигура Тутмоса III, пятого царя восемнадцатой династии. В ряду слева от входа значится тридцать одно имя, а в ряду справа — тридцать, и все они являются предшественниками Тутмоса. Фиванские цари, правившие в Верхнем Египте во время узурпации захватчиков-гиксосов, также показаны в этих списках. Над головой каждого царя помещен его картуш, содержащий его царские титулы.

Ценнейшая табличка с именами царей была недавно обнаружена господином Мариеттом в гробнице близ Мемфиса, принадлежавшей жрецу Тунар-и, жившему при Рамсесе II. Она содержит два ряда имен царей, по двадцать девять в каждом. Шесть имен полностью стерты из верхнего ряда и пять — из нижнего. Верхний ряд содержит имена Рамсеса II и его предшественников, все из которых, судя по всему, подразумеваются царями Верхнего Египта либо царями Мемфиса, правившими Верхним Египтом, в то время как имена в нижнем ряду, по-видимому, обозначают современников — верховных жрецов Мемфиса, некоторые или все из которых могли именовать себя царями Нижнего Египта. Результат сопоставления этой таблички с другими авторитетными источниками, а именно Манефоном, Эратосфеном и Абидосской табличкой, некоторыми считается противоречащим более пространным хронологическим воззрениям Бунзена, Лепсиуса и других ученых. Так, читая список имен в обратном порядке от Рамсеса II до Яхмоса I (первого царя восемнадцатой династии), эта табличка, подобно Абидосской, сразу перескакивает к царям двенадцатой династии по Манефону; таким образом доказывая, что промежуточные пять династий, упомянутых Манефоном, должны были царствовать одновременно с другими и не прибавляют никакой протяженности времени в хронологической таблице. В этой табличке также присутствует дальнейший пропуск еще четырех династий. Таким образом, эта табличка словно подтверждает точку зрения оппонентов долгой хронологии Бунзена и других исследователей, исключая из протяженной хронологии два периода, составляющих в сумме 1536 лет. Однако полный аналог Мемфисской таблички был недавно найден в Абидосе господином Мариеттом, что полностью подтверждает хронологию Манефона и подкрепляет взгляды Бунзена и Лепсиуса. Издание Moniteur публикует письмо господина Мариетта, содержащее следующее заявление: «В Абидосе я обнаружил великолепный аналог Саккарской таблички. Сети I в сопровождении своего сына, впоследствии Рамсеса II (Сесостриса), преподносит дары семидесяти шести царям, выстроившимся в ряд перед ним. Менес (первый царь первой династии по списку Манефона) стоит во главе их. От Менеса до Сети I этот внушительный список проходит через почти все династии. В нем представлены первые шесть. Затем мы знакомимся с государями, доселе нам неизвестными, принадлежащими к туманному периоду, который простирается от конца шестой династии до начала одиннадцатой. С одиннадцатой по восемнадцатую новая таблица следует проторенной дорожйкой, с которой она вновь не сходит в правление Тутмоса, Аменхотепа и первого Рамсеса. Если в этом новом списке не все абсолютно ново, мы по крайней мере находим в нем ценнейшее подтверждение списка Манефона, и в нынешнем состоянии науки вряд ли можно ожидать большего. Все, что подтверждает Манефон, укрепляет нашу уверенность в собственных усилиях, точно так же как все, что противоречит ему, ослабляет получаемые нами результаты. Новая Абидосская табличка к тому же является самым полным и лучше всего сохранившимся памятником, которым мы располагаем в этом отношении. Ее стиль великолепен, и в ней не недостает ни единого картуша или овала. Она была обнаружена высеченной на одной из стен небольшой комнаты в большом храме Абидоса».

ЕГИПЕТСКАЯ КОЛОННА.

Важный камень, несущий греческую надпись с эквивалентными египетскими иероглифами, был обнаружен профессором Лепсиусом в Сане (бывшем Танисе) — главном месте грандиозных архитектурных предприятий Рамсеса II. Греческая надпись состоит из семидесяти шести строк в наилучшей сохранности и датируется временем Птолемея III Эвергета (238 г. до н. э.). Иероглифическая надпись насчитывает тридцать семь строк. Было также обнаружено, что жрецы предписали добавить демотическую надпись на каменной или бронзовой стеле священным египетским письмом и греческими знаками; она, к сожалению, отсутствует. Содержание надписи представляет большой интерес. Она датирована девятым годом, седьмым Апеллеем — семнадцатым Тиби правления Эвергета I. Жрецы Египта собрались в Канопе, чтобы отпраздновать день рождения Эвергета пятого Диоса и вступление им на царское достоинство двадцать восьмого числа того же месяца, после чего они приняли опубликованный здесь декрет. Они перечисляют все благие деяния царя, среди которых — заслуга возвращения в ходе военного похода священных изображений, похищенных некогда персами, и предписывают воздать великие почести в награду за его услуги. Эта табличка из известкового камня с закругленным верхом имеет высоту около семи футов и полностью покрыта надписью. Открытие этого камня имеет важнейшее значение для иероглифических штудий.

Здесь мы можем упомянуть еще одну надгробную табличку — знаменитую Исидину таблицу в Туринском музее. Это бронзовая плита, покрытая египетскими фигурами или иероглифами, вырезанными или заглубленными, причем контуры заполнены серебрением, образуя подобие чернения (ниелло). Она стала одним из первых предметов, пробудивших интерес к расшифровке иероглифов и вызвавших ученые решения Кирхера и других исследователей. Ныне она считается одним из тех псевдоегипетских произведений, что в столь массовом порядке изготавливались в правление Адриана.

Египетские обелиски также представляют собой важные надписи. Из них древнейшим является обелиск Гелиополя.

Мы отобрали эти немногие примеры египетских надписей из-за их известности. Почти каждый египетский памятник любой эпохи — храмы, статуи, таблички, мелкие изваяния — был испещрен иероглифическими надписями, обычно исполненными с огромной тщательностью и отделкой. Египетские постройки также покрывались религиозными или историческими картинами, высеченными и раскрашенными на всех стенах; по подсчетам, в одном только храме существовало не менее 30 000 квадратных футов скульптур, а по бокам этих картин шли бесчисленные надписи, точно так же составленные из искусно сгруппированных изобразительных знаков в пояснение сюжетов и сочетавшиеся с ними гораздо удачнее, чем если бы они представляли собой самые изысканные буквенные знаки в мире.

Их изучение потребовало бы больше человеческой жизни, а мы располагаем местом лишь для того, чтобы дать несколько общих указаний.

Мы обладаем гораздо более точными знаниями о греческих надписях, нежели о египетской палеографии. Греческий алфавит и все его вариации, равно как язык, нравы и история этого славного народа, известны нам лучше. Греческие надписи возвращают нас к тем славным периодам эллинского народа, когда его герои и писатели обессмертили себя своими выдающимися делами и сочинениями. Какие чувства должны рождаться в груди археолога, находящего в источенном временем мраморе надгробный памятник, воздвигнутый Афинами двадцать три века назад над могилой своих воинов, павших у Потидеи.

"Their souls high heaven received; their bodies gained,

In Potidæa's plains, this hallowed tomb.

Their foes unnumbered fell: a few remained

Saved by their ramparts from the general doom.

The victor city mourns her heroes slain,

Foremost in fight, they for her glory died."

Важнейшей монументальной надписью, содержащей греческие свидетельства, иллюстрирующие и устанавливающие хронологию греческой истории, является Паросская хроника, хранящаяся ныне среди марморов Арунделя в Оксфорде. Она получила такое название из-за предположения, что была создана на острове Парос в 263 г. до н. э. В своем идеальном состоянии она представляла собой квадратную плиту из грубого мрамора толщиной в пять дюймов; когда Селден впервые осмотрел ее, ее размеры составляли три фута семь дюймов на два фута семь дюймов. На этом камне были высечены некоторые из важнейших событий истории древней Греции, образующие свод хронологии за период в 1318 лет, который начался с правления Кекропса, первого царя Афин (1582 г. до н. э.), и завершился архонством Диогнета. Она была расшифрована и опубликована ученым Селденом в 1628 году. В ней не упоминаются олимпиады, а отсчет ведется назад от текущего на тот момент времени по годам.

При толковании греческих надписей особое внимание следует уделять тому, чтобы отличать многочисленные титулы магистратов всех разрядов, государственных должностных лиц различных рангов, имена богов и народов, названия городов и городских фил; предписанные формулы для различных видов памятников; текст декретов, писем и т. д., которые приводятся или цитируются в аналогичных текстах; названия памятников, таких как стелы, таблички, киппы и т. д.; указания мест или частей этих мест, где они должны быть установлены или помещены, таких как храм или вестибюль, внутренний двор или перистиль, общественная площадь и т. д.; сведения о тех, за чей счет памятник был установлен (город целиком, курия, общественная казна или частные средства); имена и фамилии государственных или частных лиц; дарованные прерогативы или милости, такие как право убежища, гостеприимства, гражданства; наказания, провозглашаемые против тех, кто разрушит или повредит памятник; условия договоров и союзов; указания весов, денежных единиц и мер.

Другим ранним примером памятной надписи, дату которой также можно точно определить, является надпись, недавно обнаруженная доктором Фриком на бронзовой змее с тремя головами, которая ныне находится в Константинополе и поддерживала золотой треножник, посвященный, как утверждает Геродот, Аполлону союзными греками как десятая доля персидской добычи при Платеях и помещенный близ алтаря в Дельфах. На этом памятнике, как мы узнаем из Фукидида, Павсаний, регент Спарты, начертал надменный дистих, в котором он прославляет победу от собственного имени как главнокомандующий, едва упоминая союзные силы, одержавшие ее. Эта эпиграмма впоследствии была стерта лакедемонянами, которые заменили ее надписью, перечисляющей различные эллинские государства, принявшие участие в отражении персидских захватчиков. Надпись содержит ровно то, чего можно было ожидать на основании утверждений Фукидида и Геродота: названия тех греческих государств, которые приняли активное участие в разгроме персов. Было расшифровано тридцать одно имя, и имеются следы еще трех. Первые три имени в списке — лакедемоняне, афиняне, коринфяне. Остальные почти идентичны тем, что начертаны на статуе Зевса в Олимпии, как их приводит Павсаний. Названия отдельных государств на змее расположены, как правило, в соответствии с их относительной значимостью, а также с некоторой оглядкой на их географическое распределение. Сначала перечисляются государства материковой Греции, затем жители островов и отдаленных колоний на севере и западе. Предполагается, что нынешняя надпись была нанесена на змею в 476 году до н. э.

Посвятительные надписи на статучах в Бранхидах датируются, вероятно, 580–520 гг. до н. э. Знаменитая Сигейская надпись, привезенная из Троады в Англию в прошлом столетии, в настоящее время признается не псевдоархаичной имитацией, как утверждал Бёк, а подлинным образцом греческой письменности в Малой Азии, современным или почти современным надписям Бранхид. Кирхгоф считает ее относящейся к периоду не позднее 69-й Олимпиады (504–500 гг. до н. э.).

К числу наиболее интересных надписей архаического периода относится знаменитая бронзовая табличка, полученная сэром Уильямом Геллом из Олимпии, на которой выгравирован договор между элейцами и герейцами. Условия этого образца древней дипломатии отличаются исключительной лаконичностью. Кирхгоф датирует эту надпись временем до 75-й Олимпиады (480 г. до н. э.); Бёк относит ее к гораздо более ранней дате. Во всяком случае, мы можем рассматривать ее как древнейший дошедший до нас договор на греческом языке. Изначально он должен был быть закреплен на стене какого-либо храма в Олимпии.