«Музей древности: Описание древней жизни»

Цезарь написал много трудов на разные темы, но в настоящее время все они утеряны, кроме «Записок». В них излагается история первых семи лет Галльской войны в семи книгах и Гражданской войны до начала Александрийской — в трех книгах. Чистота его латыни, ясность и красота стиля сделали «Записки» популярнейшим и желанным учебным пособием для изучающих латинский язык.

Важнейшее изменение было введено им в ходе реформы календаря, которая имела громадное значение не только для его родины и цивилизованного мира, но ее блага распространились и до наших дней. Какое же вопиющее безумие, не говоря уже о злодеянии, проявили заговорщики, лишившие его жизни; ибо вместо мудрого, благородного, великодушного они вознесли к верховной власти одного из гнуснейших людей во всем Риме — Августа, который в качестве члена второго Триумвирата дал согласие на убийство своего близкого и благородного друга Цицерона.

ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ. (С древнего скульптурного изображения.) К списку

ГЕРМАНЦЫ. (Юлий Цезарь)

Германцы сильно отличаются от этих обычаев, ибо у них нет ни друидов, которые председательствовали бы при священнодействиях, ни особого почтения к жертвоприношениям. К числу богов они причисляют лишь тех, кого видят и чьей помощью явно пользуются, а именно солнце, огонь и луну; об остальных божествах они не слыхали даже по слухам. Вся их жизнь проходит на охоте и в занятиях военным искусством; с детства они приучают себя к усталости и лишениям. Те, кто дольше всех оставался целомудренным, пользуются наибольшей похвалой среди своего народа; они считают, что благодаря этому стимулируется рост, увеличиваются физические силы и укрепляются мускулы.

Они не уделяют много внимания земледелию, и значительную часть их пищи составляют молоко, сыр и мясо; ни у кого нет фиксированного количества земли или собственных индивидуальных границ; но магистраты и вожди ежегодно выделяют племенам и объединившимся семьям столько земли и в таком месте, какое сочтут нужным, а на следующий год заставляют их перебираться в другое место. В обоснование этого постановления они приводят много причин: чтобы, увлеченные давней привычкой, они не променяли свой пыл в ведении войн на земледелие; чтобы они не стремились приобретать обширные имения и более сильные не сгоняли более слабых с их владений; чтобы они не строили дома со слишком сильным стремлением избегать холода и жары; чтобы не зарождалась жажда богатства, по причине которой возникают разделения и раздоры; и чтобы они поддерживали простолюдинов в довольном состоянии духа, когда каждый видит, что его собственные средства равны средствам самых могущественных.

Величайшей славой для отдельных государств считается иметь вокруг себя как можно более широкие пустынные пространства при опустошенных границах. Это они считают подлинным свидетельством своей доблести — когда соседи изгоняются со своих земель и бросают их, и никто не смеет поселиться рядом с ними; в то же время они полагают, что благодаря этому будут чувствовать себя безопаснее, поскольку устранили страх внезапного набега. Когда какое-либо государство либо отражает навязанную ему войну, либо ведет ее против другого, избираются магистраты, которые председательствуют в этой войне, обладая такой властью, что имеют право жизни и смерти. В мирное время общего магистрата нет, но вожди провинций и кантонов вершит правосудие и разрешают споры среди своих соплеменников. Грабежи, совершаемые за пределами границ каждого государства, не считаются позорными, и они заявляют, что таковые совершаются с целью закалки молодежи и предотвращения праздности. И когда кто-либо из их вождей заявляет на собрании: «Я буду вашим предводителем, пусть те, кто желает следовать за мной, запишутся», — те, кто одобряет и предприятие, и самого человека, встают, обещают свою помощь и удостаиваются одобрения народа; те же из них, кто не последовал за ним, причисляются к дезертирам и предателям, и впредь им отказывают в доверии во всех делах. Наносить вред гостям они почитают за нечестие; они защищают от несправедливости пришедших к ним с какими бы то ни было целями и почитают их неприкосновенными; для них открыты дома всех людей и безвозмездно предоставляется пропитание.

БИТВА ПРИ ФАРСАЛИИ. (Юлий Цезарь)

Между двумя боевыми линиями оставалось столько пространства, сколько было достаточно для натиска враждебных армий; однако Помпей приказал своим солдатам ожидать атаки Цезаря, не продвигаться со своих позиций и не позволять своему строю нарушаться. И говорят, что он поступил так по совету Каия Триария, дабы ярость натиска солдат Цезаря была сдержана и их строй разорван, а войска Помпея, оставаясь в своих рядах, могли атаковать их во время беспорядка; и он полагал, что дротики будут падать с меньшей силой, если солдаты останутся на своих местах, нежели если они встретят их на ходу; в то же время он рассчитывал, что солдаты Цезаря, пробежав вдвое большую обычного дистанцию, утомятся и истощатся от усталости. Но мне Помпей кажется поступившим без достаточных на то оснований; ибо в сердцах всех людей заложены определенный душевный порыв и живость, которые разжигаются стремлением встретиться с врагом. Полководец должен стараться не подавлять, а усиливать это чувство; и вовсе не было напрасным установлением наших предков о том, чтобы трубы звучали со всех сторон и поднимался всеобщий клич, от которого, как они воображали, враги приходили в ужас, а их собственная армия исполнялась мужества.

Но наши люди по данному сигналу бросились вперед с готовыми к метанию дротиками, однако, заметив, что воины Помпея не бегут навстречу их натиску, и обладая опытом, приобретенным по привычке, и натренированные в прошлых сражениях, они по собственной воле сбавили скорость и остановились почти на полпути, чтобы не сблизиться с врагом в истощенном состоянии, и после короткой передышки снова возобновили бег, бросили дротики и тотчас обнажили мечи, как приказал им Цезарь. И воины Помпея не оплошали в этот критический момент: они приняли наши дротики, выдержали наш натиск и сохранили свои ряды; а метнув свои дротики, прибегли к мечам. В то же время конница Помпея, согласно приказу, разом вырвалась с его левого крыла, и за ними устремилась вся масса его лучников. Наша кавалерия не выдержала их натиска, слегка подавшись назад, после чего конница Помпея стала энергичнее теснить их и начала строиться в отряды, обходя нашу армию с фланга. Когда Цезарь заметил это, он подал сигнал четвертой линии, которую сформировал из шести когорт. Они мгновенно бросились вперед и атаковали конницу Помпея с такой яростью, что ни один человек из них не устоял; все они повернули назад, не только оставив свои позиции, но и поскакав во весь опор в поисках спасения в высоких горах. Из-за их отступления лучники и пращники, оставшись без поддержки и защиты, были все до единого изрублены. Когорты, развивая успех, развернулись против левого крыла Помпея, в то время как его пехота все еще продолжала вести бой, и ударили по ним с тыла.

В то же время Цезарь приказал продвинуться вперед своей третьей линии, которая до того не участвовала в бою, а удерживала позиции. Таким образом, свежие и новые войска подоспели на помощь уставшим, а другие совершили атаку с тыла, из-за чего воины Помпея не смогли удержать свои позиции и все обратились в бегство; и Цезарь не обманулся в своем мнении о том, что победа, как он заявлял в речи перед солдатами, должна вести свое начало от тех шести когорт, которые он поставил в качестве четвертой линии для противодействия коннице. Ибо именно ими была разгромлена кавалерия; ими были изрублены лучники и пращники; ими было окружено левое крыло армии Помпея, вынужденное бежать первыми. Но когда Помпей увидел, что его кавалерия разбита, а та часть его армии, на которую он возлагал наибольшие надежды, приведена в замешательство, отчаявшись в остальном, он покинул поле боя и верхом немедленно отступил к своему лагерю; и, обращаясь к центурионам, которых он поставил охранять преторийские ворота, громким голосом, чтобы солдаты могли слышать: «Оберегайте лагерь, — говорит он, — защищайте его усердно, если ему будет угрожать какая-либо опасность; я обйду остальные ворота и ободрю лагерную стражу». Сказав так, в полном отчаянии он уединился в свою палатку, однако с тревожным ожиданием исход.

Цезарь, заставив помпеянцев бежать в их укрепления и считая, что не следует давать им передышки для оправления от испуга, призвал солдат воспользоваться благосклонностью фортуны и атаковать лагерь. Хотя они были утомлены сильной жарой, ибо битва продолжалась до полудня, они, будучи готовыми претерпеть любой труд, с радостью подчинились его приказам. Лагерь храбро защищался оставленными для его охраны когортами, но с гораздо большим энтузиазмом — фракийцами и иностранными наемниками. Ибо солдаты, бежавшие в него с поля боя, напуганные и истощенные усталостью, побросав оружие и боевые знамёна, думали больше о дальнейшем бегстве, нежели об обороне лагеря. Войска же, размещенные на валах, не могли долго противостоять огромному количеству наших дротиков и, изнемогая от ран, оставили позиции и под предводительством центурионов и трибунов без остановки бежали к высоким горам, примыкавшим к лагерю.

В лагере Помпея можно было увидеть беседки, в которых были накрыты столы; большое количество выставленной утвари; полы палаток были покрыты свежим дерном; палатки Луция Лентула и других были затенены плющом и многим другим, что служило доказательством чрезмерной роскоши и уверенности в победе; так что можно было легко заключить, что они нисколько не опасались за исход того дня, предаваясь излишним наслаждениям и в то же время упрекая в роскоши армию Цезаря — изнуренное и страдающее войско, которое всегда испытывало недостаток в самом необходимом. Помпей, как только наши воины взломали валы, вскочил на коня, сорвал с себя знаки отличия полководца, поспешно вышел через задние ворота лагеря и во весь опор поскакал в Лариссу. И он не остановился там, а с той же быстротой, собрав несколько отступающих воинов и не делая привалов ни днем, ни ночью, прибыл к морскому побережью в сопровождении всего лишь тридцати всадников и взошел на продовольственное судно, часто жалуясь, как нам рассказывали, на то, что он был настолько обманут в своих ожиданиях, что почти уверовал в предательство со стороны тех, от кого ждал победы, поскольку они первыми обратились в бегство.

ВИРГИЛИЙ.

Вергилий родился 15 октября 70 года до н.э. и умер в 19 году до н.э. Его отец был зажиточным земледельцем и дал сыну прекрасное греческое и латинское образование. Его главными произведениями были «Георгики» и «Энеида». «Георгики» (Georgica), или «Сельскохозяйственные поэмы», представляют собой дидактическую поэму в четырех книгах, посвященную Меценату. В первой книге он повествует об обработке почвы, во второй — о плодовых деревьях, в третьей — о лошадях и другом скоте, а в четвертой — о пчелах. Это наиболее совершенный образец латинского гекзаметра, дошедший до нас. Ученые признают, что она стоит во главе всех произведений Вергилия, и это, безусловно, самый сложный и поразительный пример мастерства в украшении столь бесплодной темы, какой когда-либо являл человеческий гений. Самые обычные наставления по земледелию излагаются с изяществом, которого едва ли мог бы достичь поэт, пытающийся облачить в стихи возвышеннейшие максимы философии.

В какое время Вергилий задумал «Энеиду», неизвестно, но с самых ранних лет у него, по-видимому, было сильное стремление сочинить эпическую поэму, которая стала бы непреходящим памятником его славы. И он преуспел в этом, ибо эта поэма причисляется к великим эпопеям мира. Она разделена на двенадцать книг и берет начало из старого римского предания о том, что Эней и его отряд троянцев поселились в Италии и основали римскую нацию.

ХВАЛА СЕЛЬСКОЙ ЖИЗНИ. (Вергилий)

Thrice happy swains! whom genuine pleasures bless,

If they but knew and felt their happiness!

From wars and discord far, and public strife,

[812] Earth with salubrious fruits supports their life;

Tho' high-arch'd domes, tho' marble halls they want,

And columns cased in gold and elephant,

In awful ranks where brazen statues stand,

The polish'd works of Grecia's skillful hand;

Nor dazzling palace view, whose portals proud

Each morning vomit out the cringing crowd;

Nor wear the tissu'd garment's cumb'rous pride,

Nor seek soft wool in Syrian purple dy'd,

Nor with fantastic luxury defile

The native sweetness of the liquid oil;

Yet calm content, secure from guilty cares,

Yet home-felt pleasure, peace, and rest, are theirs;

Leisure and ease, in groves, and cooling vales,

Grottoes, and bubbling brooks, and darksome dales;

The lowing oxen, and the bleating sheep,

And under branching trees delicious sleep!

There forests, lawns, and haunts of beasts abound,

There youth is temperate, and laborious found;

There altars and the righteous gods are fear'd,

And aged sires by duteous sons rever'd.

There Justice linger'd ere she fled mankind,

And left some traces of her reign behind!

Georgics II. Warton.

ЗАНЯТИЯ ПЧЕЛЫ. (Вергилий)

If all things with great we may compare,

Such are the bees, and such their busy care:

Studious of honey, each in his degree,

The youthful swain, the grave, experienced bee;

That in the field; this in affairs of state,

Employed at home, abides within the gate,

To fortify the combs, to build the wall,

To prop the ruins, lest the fabric fall:

[813] But late at night, with weary pinions come

The laboring youth, and heavy laden home.

Plains, meads, and orchards, all the day he plies,

The gleans of yellow thyme distend his thighs:

[814] He spoils the saffron flowers, he sips the blues

Of violets, wilding blooms, and willow dews.

Their toil is common, common is their sleep;

They shake their wings when morn begins to peep;

Rush through the city gates without delay,

Nor ends their work but with declining day:

Then, having spent the last remains of light,

They give their bodies due repose at night;

When hollow murmurs of their evening bells

Dismiss the sleepy swains, and toll them to their cells.

Georgics IV. Dryden.

ВИРГИЛИЙ И ГОРАЦИЙ. К списку

НАКАЗАНИЯ В АДУ. (Вергилий)

Now to the left, Æneas darts his eyes,

Where lofty walls with tripple ramparts rise.

There rolls swift Phlegethon, with thund'ring sound,

His broken rocks, and whirls his surges round.

On mighty columns rais'd, sublime are hung

The massy gates, impenetrably strong.

In vain would men, in vain would gods essay,

To hew the beams of adamant away.

Here rose an iron tow'r; before the gate,

By night and day, a wakeful fury sate,

The pale Tisiphone; a robe she wore,

With all the pomp of horror, dy'd in gore.

Here the loud scourge and louder voice of pain,

The crashing fetter, and the ratt'ling chain.

Strike the great hero with the frightful sound,

The hoarse, rough, mingled din, that thunders round:

Oh! whence that peal of groans? what pains are those?

What crimes could merit such stupendous woes?

Thus she—brave guardian of the Trojan state,

None that are pure must pass that dreadful gate.

When plac'd by Hecat o'er Avernus' woods,

[815] I learnt the secrets of those dire abodes,

With all the tortures of the vengeful gods.

Here Rhadamanthus holds his awful reign,

Hears and condemns the trembling impious train.

Those hidden crimes the wretch till death supprest,

With mingled joy and horror in his breast,

The stern dread judge commands him to display,

And lays the guilty secrets bare to-day;

Her lash Tisiphone that moment shakes;

The ghost she scourges with a thousand snakes;

Then to her aid, with many a thund'ring yell,

Calls her dire sisters from the gulfs of hell.

Near by the mighty Tityus I beheld,

Earth's mighty giant son, stretch'd o'er the infernal field;

He cover'd nine large acres as he lay,

While with fierce screams a vulture tore away

His liver for her food, and scoop'd the smoking prey;

Plunged deep her bloody beak, nor plung'd in vain,

For still the fruitful fibres spring again,

Swell, and renew th' enormous monster's pain,

She dwells forever in his roomy breast,

Nor gives the roaring fiend a moment's rest;

But still th' immortal prey supplies th' immortal feast.

Need I the Lapiths' horrid pains relate,

Ixion's torments, or Perithous' fate?

On high a tottering rocky fragment spreads,

Projects in air, and trembles o'er their heads.

Stretch'd on the couch, they see with longing eyes

In regal pomp successive banquets rise,

While lucid columns, glorious to behold,

Support th' imperial canopies of gold.

The queen of furies, a tremendous guest,

Sits by their side, and guards the tempting feast,

Which if they touch, her dreadful torch she rears,

Flames in their eyes, and thunders in their ears

They that on earth had low pursuits in view,

Their brethren hated, or their parents slew,

And, still more numerous, those who swelled their store,

But ne'er reliev'd their kindred or the poor;

[816] Or in a cause unrighteous fought and bled;

Or perish'd in the foul adulterous bed;

Or broke the ties of faith with base deceit;

Imprison'd deep their destin'd torments wait.

But what their torments, seek not thou to know,

Or the dire sentence of their endless wo.

Some roll a stone, rebounding down the hill,

Some hang suspended on the whirling wheel;

There Theseus groans in pain that ne'er expire,

Chain'd down forever in a chair of fire.

There Phlegyas feels unutterable wo,

And roars incessant thro' the shades below;

Be just, ye mortals! by these torments aw'd,

These dreadful torments, not to scorn a god.

This wretch his country to a tyrant sold,

And barter'd glorious liberty for gold.

Laws for a bribe he past, but past in vain,

For those same laws a bribe repeal'd again.

To some enormous crimes they all aspir'd;

All feel the torments that those crimes requir'd!

Had I a hundred mouths, a hundred tongues,

A voice of brass, and adamantine lungs,

Not half the mighty scene could I disclose,

Repeat their crimes, or count their dreadful woes!

Æneid VI. Pitt.

ГОРАЦИЙ.

Гораций родился в 65 году до н.э. и умер в 8 году до н.э. Отец дал ему хорошее образование. Примерно в семнадцатилетнии он лишился отца, а впоследствии его имущество было конфисковано. Ему приходилось писать ради куска хлеба — Paupertas impulit audax ut versus facerem — и благодаря этому он приобрел большую репутацию и достаточные средства, чтобы купить должность писца в канцелярии квестора. Теперь он завязал знакомство с Вергилием и Варием, и ими был представлен щедрому покровителю ученых Меценату, который приблизил нашего поэта к своему сердцу, в то время как он сам в ответ не устает признавать, сколь многим обязан своему выдающемуся другу.

Следующие удачные замечания о римских сатириках принадлежат профессору Сэнборну, в прошлом профессору латыни в Дартмутском колледже, а ныне в Университете Сент-Луиса: «Главными римскими сатириками были Гораций, Ювенал и Персий. Гораций весел; Персий серьозен; Ювенал негодует. Таким образом, остроумие, философия и возвышенное презрение характеризуют их страницы. Сатира Горация была игривой и добродушной. Его стрелы всегда были обмакнуты в масло. Он представлял собой прекрасный образец искушенного джентльмена. Его взгляды явно видоизменялись под влиянием его окружения. Он был то эпикурейцем, то стоиком. Он и хвалил, и высмеивал обе эти секты. Он практиковал бережливость и восхвалял щедрость. Он жил умеренно и воспевал празднества. Он был любимцем двора и платил за его покровительство комплиментами и панегириками, непревзойденными по тонкости чувств и красоте выражения. Гораций — спутник каждого человека. У него найдется слово совета и увещевания для всех. Его критические разборы составляют самые одобренные каноны риторики; его мудрые рассуждения украшают страницы моралиста; его юмор и остроумие придают острие и силу сатирику, а его более строгие максимы не презираются христианским философом. Ювенал яростен и обличителен. Его чертами являются энергия, сила и негодование; его оружие — ирония, остроумие и сарказм; он — решительный характер, и вам приходится либо уступить и подчиниться, либо сопротивляться. Его обличения порока поражают воображение. Он ненавидел греков, аристократию и женщин с исступленной ненавистью. Ни один автор не писал о женском поле с такой страшной горечью. В отличие от других сатириков, он никогда не смягчается. Его стрела всегда на тетиве, и все, что носит обличье женщины, является его мишенью. Самыми известными из современных подражателей Горация и Ювенала являются Свифт и Поуп».

«Оды», «Сатиры» и «Послания» — его главные произведения.

ЛИЦИНИЮ.(Гораций)

Receive, dear friend, the truths I teach

So shalt thou live beyond the reach

Of adverse Fortune's power;

Not always tempt the distant deep,

Nor always timorously creep

Along the treacherous shore.

He that holds fast the golden mean,

And lives contentedly between

The little and the great,

Feels not the wants that pinch the poor,

Nor plagues that haunt the rich man's door,

Embittering all his state.

The tallest pines feel most the power

Of wintry blasts; the loftiest tower

Comes heaviest to the ground;

The bolts that spare the mountain's side,

His cloud-capt eminence divide,

And spread the ruin round.

The well-inform'd philosopher

Rejoices with an wholesome fear,

And hopes, in spite of pain;

If Winter bellow from the north,

Soon the sweet Spring comes dancing forth,

And Nature laughs again.

What if thine heaven be overcast?

[819] The dark appearance will not last;

Expect a brighter sky;

The god that strings the silver bow,

Awakes sometimes the Muses, too,

And lays his arrows by.

If hindrances obstruct thy way,

Thy magnanimity display,

And let thy strength be seen;

But oh! if Fortune fill thy sail

With more than a propitious gale,

Take half thy canvas in.

Cowper.

ПИРРЕ.(Гораций)

What youth, O Pyrrha! blooming fair,

With rose-twined wreath and perfumed hair,

Woos thee beneath yon grotto's shade,

Urgent in prayer and amorous glance?

For whom dost thou thy tresses braid,

Simple in thine elegance?

Alas! full soon shall he deplore

Thy broken faith, thy altered mien:

Like one astonished at the roar

Of breakers on a leeward shore,

Whom gentle airs and skies serene

Had tempted on the treacherous deep,

So he thy perfidy shall weep

Who now enjoys thee fair and kind,

But dreams not of the shifting wind.

Thrice wretched they, deluded and betrayed,

Who trust thy glittering smile and Siren tongue!

I have escaped the shipwreck, and have hung

In Neptune's fane my dripping vest displayed

[820] With votive tablet on his altar laid,

Thanking the sea-god for his timely aid.

Lord Ravensworth.

СЕНЕКА.

Сенека родился в 7 г. до н. э. и умер в 65 г. н. э. Его сочинения носили философский характер. Его характер подвергался большим сомнениям. Его великим несчастьем было то, что он знал Нерона, который приказал предать его смертной казни, на что Сенека ответил лишь то, что от того, кто убил своего брата и мать, нельзя было ожидать пощады к своему учителю. Он некоторое время отсутствовал в Риме, а когда вернулся навестить мать в загородном имении, за ним установили слежку, и Нерон отправил в дом отряд вооруженных людей с требованием, чтобы он сам выбрал способ своей смерти. Его слава покоится на его многочисленных сочинениях, которые при всех их недостатках имеют огромные достоинства. Его главные труды, носящие философский характер, представляют собой эссе: «О гневе», «Об утешении», «О провидении», «О душевном спокойствии», «О стойкости мудреца», «О милосердии», «О краткости человеческой жизни», «О счастливой жизни» и др., а также «Нравственные письма к Луцилию» в количестве ста двадцати четырех. Кроме того, до нас дошло десять приписываемых ему трагедий под названиями:«Нерон в безумии»,«Фиест»,«Фиваиды» или «Финикиянки»,«Ипполит» или «Федра»,«Эдип»,«Троянки» или «Гекуба»,«Медея»,«Агамемнон»,«Геркулес на Эте»и«Октавия».Они никогда не предназначались для сцены, а были созданы для чтения или декламации на римский манер. Они содержат много ярких отрывков и имеют некоторые достоинства как поэтические произведения.

СЧАСТЬЕ, ОСНОВАННОЕ НА МУДРОСТИ.(Сенека)

Принимая как должное, что человеческое счастье основано на мудрости и добродетели, мы рассмотрим эти два пункта по порядку их следования, и во-первых — мудрость; не во всем диапазоне ее различных проявлений, а лишь постольку, поскольку она касается благополучной жизни и счастья человечества.

Мудрость есть правильное понимание; способность отличать добро от зла; то, что следует выбирать, и то, что следует отвергать; суждение, основанное на ценности вещей, а не на общественном мнении о них; уравновешенность сил и крепость решимости. Она следит за нашими словами и поступками, занимает нас созерцанием творений природы и делает нас непобедимыми как перед лицом благополучной, так и неблагополучной судьбы. Она обширна и просторна и требует много места для деятельности; она обыскивает небо и землю; ее объектом являются вещи прошедшие и будущие, преходящие и вечные. Она исследует все обстоятельства времени: «что оно такое, когда оно началось и как долго продлится»; и точно так же относительно разума: «откуда он пришел; что он такое; когда он начинается; как долго длится; переходит ли он из одной формы в другую или служит лишь одной и блуждает, когда покидает нас; где он обитает в состоянии обособления и каково его действие; какое употребление он делает из своей свободы; сохраняет ли он память о прошлом и приходит ли к познанию самого себя». Она есть привычка совершенного ума и совершенство человеческой природы, вознесенное так высоко, как только способна природа. Она отличается от философии так же, как алчность и деньги: одна желает, а другую желают; одна есть следствие и награда другой. Быть мудрым — значит применять мудрость на практике, подобно тому как зрение — это применение глаз, а красноречие — правильная речь. Тот, кто совершенно мудр, совершенно счастлив; более того, самое начало мудрости делает жизнь легкой для нас. И недостаточно знать это, если мы не запечатлеем это в наших сердцах ежедневным размышлением и тем самым не приведем добрую волю к доброй привычке. И мы должны практиковать то, о чем проповедуем, ибо философия — это не предмет для показного одобрения толпы и заключается не в словах, а в делах. Это не развлечение, предпринятое ради наслаждения или чтобы скрасить досуг, но она формирует ум, управляет нашими поступками, указывает нам, что мы должны делать, а чего нет. Она сидит у руля и ведет нас сквозь все опасности; более того, мы не можем быть в безопасности без нее, ибо каждый час дает нам повод воспользоваться ею. Она наставляет нас во всех обязанностях жизни: благочестии по отношению к родителям, верности друзьям, милосердии к несчастным, рассудительности в советах; она дарует нам мир, ничего не боясь, и богатство, ничего не желая.

Нет такого состояния жизни, которое исключало бы мудрого человека из исполнения его долга. Если его судьба хороша, он смягчает ее; если дурна, он обуздывает ее; если у него есть состояние, он проявит свою добродетель в изобилии, если нет — в нищете; если он не может сделать это в своей стране, он сделает это в изгнании; если у него нет никакой власти, он исполнит обязанности простого солдата. Некоторые люди обладают искусством укрощать самых свирепых зверей: они заставят льва обнять своего смотрителя, тигра — поцеловать его, а слона — опуститься перед ним на колени. Таково положение мудрого человека в самых крайних затруднениях; какими бы страшными они ни казались сами по себе, однажды столкнувшись с ним, они становятся совершенно кроткими. Те, кто приписывает изобретение земледелия, архитектуры, мореплавания и т. д. мудрецам, возможно, правы в том, что все это было изобретено мудрецами; но изобретено они были не мудрецами как мудрецами, ибо мудрость учит не нашим пальцам, а нашему разуму: музицирование и танцы, оружие и фортификация были творениями роскоши и раздора; мудрость же наставляет нас в пути природы и в искусствах единства и согласия; не в средствах, а в управлении жизнью; и не для того, чтобы мы просто жили, но чтобы жили счастливо. Она учит нас тому, что хорошо, что плохо и что лишь кажется таковым; и отличать истинное величие от напускного. Она очищает наш разум от шлака и тщеты; она возносит наши мысли к небесам и низводит их в преисподнюю; она рассуждает о природе души, ее силах и способностях; о первоначальных принципах вещей; о порядке провидения; она возвышает нас от вещей телесных к вещам бестелесным и возвращает истину всего сущего; она исследует природу, устанавливает законы жизни и говорит нам, что «недостаточно знать Бога, если мы не повинуемся Ему». Она смотрит на все случайности как на деяния провидения; устанавливает истинную ценность вещей; освобождает нас от ложных мнений и осуждает все удовольствия, за которыми следует раскаяние. Она не признает хорошим ничего из того, что не останется таковым вовек; не признает счастливым никого, кроме того, кто не нуждается ни в каком ином счастье, кроме того, что имеет в самом себе; не признает великим или могущественным никого, кто не владеет собой, — и в этом заключается блаженство человеческой жизни; блаженство, которое нельзя ни испортить, ни уничтожить.

ПРОТИВ ОПЕШНЫХ СУЖДЕНИЙ.(Сенека)

ЕВКЛИД.ToList

Каждому человеку полезно укреплять себя на своей слабой стороне; и если он дорожит своим покоем, он не должен быть излишне любопытным и прислушиваться к сплетникам; ибо человек, который слишком старается все услышать и увидеть, приумножает свои неприятности, так как человек не переживает того, чего не знает. Тот, кто прислушивается к частным беседам и к тому, что говорят о нем люди, никогда не обретет покоя. Как много вещей, невиновных самих по себе, из-за превратного толкования становятся вредоносными? Поэтому на одних вещах следует приостанавливаться, над другими — смеяться, а третьим — прощать. Или же, если мы не можем избежать ощущения нанесенных обид, давайте все же воздерживаться от их открытого проявления, что легко сделать, как видно на многих примерах тех, кто подавлял свой гнев под страхом большего испуга. Полезно соблюдать осторожность и ничему не верить, пока вы в этом абсолютно не убедитесь, ибо многое из того, что кажется правдоподобным, оказывается ложным, а короткое время сделает несомненную истину очевидной. Мы склонны верить во многое, о чем нам неприятно слышать, и таким образом делаем выводы и поддаемся предрассудкам еще до того, как способны вынести суждение. Никогда не осуждайте друга заочно или не дав ему узнать о его обвинителе или преступлении. Часто приходится слышать: «Только не говори, что ты узнал это от меня, ибо если скажешь, я отнесусь к этому отрицательно и больше никогда ничего тебе не скажу». Таким способом друзей сталкивают лбами, а доносчик выходит сухим из воды. Не принимайте никаких историй на таких условиях; ибо несправедливо верить втайне и гневаться открыто. Тот, кто предается догадкам и предположениям, подвергает себя большому риску, ибо не может быть подозрений без каких-либо вероятных оснований; так что без большой терпимости и простоты, а также умения извлекать лучшее из всего, в человеческом обществе жить невозможно. Некоторые вещи, которые нас оскорбляют, нам пересказывают; другие мы видим или слышим сами. В первом случае не будем излишне доверчивы; одни люди сочиняют истории, чтобы нас обмануть; другие просто рассказывают то, что слышали, и обманываются сами; некоторые делают себе спорт из того, чтобы чинить пакости; другие делают это лишь ради благодарности; есть такие, которые разлучили бы самых дорогих друзей на свете; другие любят творить зло и стоят в стороне, наблюдая, чем это кончится. Если это дело мелкое, я предпочел бы свидетелей; но если оно серьезное, я потребовал бы клятвы, а также дал бы время обвиняемому, предоставил адвоката и выслушал бы все снова и снова.

РАВЕНСТВО ЛЮДЕЙ.(Сенека)

Нехорошо продолжать роптать на природу и судьбу, словно это их недоброжелательность делает вас ничтожным, тогда как вы сами делаете себя таковым лишь по собственной слабости; ибо ценным или счастливым человека делает добродетель, а не происхождение. Философия не отвергает и не выбирает никого по его качеству. Сократ не был патрицием, Клеанф — всего лишь помощником садовника; да и Платон возвеличил философию не своим рождением, а своими достоинствами. Все эти достойные мужи суть наши предки, если мы только окажем себе честь стать их учениками. Происхождение всего человечества было одинаковым, и благородным любого человека делает только чистая совесть, ибо она берет начало от самих небес. Сказано одним великим человеком, что если бы мы могли проследить наши родословные, то обнаружили бы, что все рабы происходят от принцев, а все принцы — от рабов. Но судьба перевернула все вверх дном в долгой череде переворотов. Совершенно очевидно, что нашему началу ничего не предшествовало, и наши предки — одни были блестящими, другие презренными, как придется. Мы утратили свидетельства о своем происхождении; и, по правде говоря, важно не то, откуда мы пришли, а то, куда мы идем. И слава предшественников не делает нам больше чести, чем позор их потомков — бесчестия им самим. Все мы состоим из одних и тех же элементов; почему же тогда мы должны ценить себя за благородство крови, словно мы не равны друг другу, если бы только могли восстановить наши свидетельства? Но когда мы не можем продвинуться дальше в этом деле, герольд предоставляет нам какого-нибудь героя, чтобы заполнить место славного первоисточника, и отсюда берет начало герб и происхождение семей. Тратить жизнь на погоню за титулом, который после смерти служит лишь для того, чтобы украсить эпитафию, — это ниже достоинства мудрого человека.

ВСЕ ВЕЩИ УПРАВЛЯЮТСЯ БОГОМ.(Сенека)

Каждому человеку и без подсказки известно, что это удивительное творение вселенной не лишено Правителя и что постоянный порядок не может быть делом слепого случая, ибо тогда части сталкивались бы друг с другом. Движения звезд и их влияния совершаются по велению вечного закона. По велению Всемогущего Могущества тяжелое тело земли висит в равновесии. Откуда берутся смены времен года и течение рек? Удивительная сила мельчайших семян? Когда из желудя вырастает дуб. Не говоря уже о тех вещах, которые кажутся наиболее хаотичными и неопределенными: облака, дождь, гром, извержения огня из гор, землетрясения и те мятежные движения в нижней области воздуха, которые имеют свои упорядоченные причины, равно как и те явления, которые кажутся нам более восхитительными из-за своей редкости, такие как горячие источники и новые острова, возникшие из моря; или что мы скажем об отливах и приливах океана, постоянных временах и мерах приливов в соответствии с изменениями луны, которая влияет на большинство тел? Но в этом нет необходимости, ибо дело не в том, что мы сомневаемся в провидении, а в том, что мы жалуемся на него. И было бы благородным делом примирить человечество с богами, которые несомненно добры к лучшим. Противоестественно, чтобы добро причиняло вред добру. Добрый человек есть не только друг Бога, но самый образ Его, ученик и подражатель, истинное дитя своего небесного Отца. Он верен самому себе и действует с постоянством и решимостью.

ПЛУТАРХ.

Плутарх родился в 90 г. н. э. в Херонее, городе в Беотии. Мы обязаны ему столькими жизнеописаниями философов, поэтов, ораторов и полководцев древности. Ни одна книга не пользовалась столь всеобщим спросом и не читалась с большим увлечением, чем «Сравнительные жизнеописания» Плутарха. Ни одно древнее сочинение, будь то греческое или латинское, не снискало такой универсальной популярности. Но характер самого Плутарха, не меньше чем его метод написания биографий, объясняет его всеобщую популярность и придает его книге особую прелесть и ценность. Он был человеком широкой и великодушной натуры, сильных чувств, изысканного вкуса, быстрого восприятия. Его ум был воспитан на усвоении лучших знаний его времени и дисциплинирован изучением как книг, так и людей. Он заслуживает титула философа; но его философия носила скорее практический, нежели умозрительный характер, хотя он был искушен в мудрейших доктринах великих мастеров древней мысли и в некоторых из своих моральных трудов предстает их вполне достойным последователем. Прежде всего, он был человеком жизнерадостного и благодушного нрава. Любитель справедливости и свободы, он всегда разделял симпатии к тому, что правильно, благородно и честно.

Он получил образование в Дельфах и усовершенствовал себя благодаря преимуществам зарубежных путешествий. По возвращении он был направлен своей страной с посольством в Рим, где открыл школу для молодежи, посвящая все свое свободное время в этой столице мира и главном центре эрудиции приобретению тех обширных запасов знаний, с которыми он впоследствии выступал на радость и поучение человечеству. «Следует помнить, — говорит он, — что моя цель — писать не истории, а жизнеописания. И самые славные подвиги не всегда дают нам яснейшее представление о добре и зле в людях; иногда незначительное дело, какое-нибудь выражение или шутка лучше раскрывают их характер и склонности, чем самые знаменитые осады, величайшие армады или кровопролитнейшие битвы. Поэтому, подобно тому как портретисты более точны в линиях и чертах лица, в которых виден характер, нежели в остальных частях тела, мне должно быть дозволено уделять особое внимание приметам и признакам душ человеческих; и, стремясь изобразить с их помощью их жизни, я волен оставлять более весомые вопросы и великие сражения на усмотрение других».

УЖАСНЫЕ ПРОСКРИПЦИИ СУЛЛЫ.(Плутарх)

Поскольку Сулла был всецело устремлен к бойне и заполнял город бесчисленными и ничем не ограниченными казнями, причем множество совершенно непричастных людей падали жертвами личной вражды из-за его попустительства и потворства друзьям, Гай Метелл, один из молодых людей, осмелился спросить его в сенате, каков конец этим бедствиям и в какой момент можно ожидать их прекращения. «Мы не просим тебя, — сказал он, — помиловать кого-либо из тех, кого ты решил уничтожить, но избавить от сомнений тех, кого тебе угодно пощадить». Сулла ответил, что он еще не знает, кого помиловать. «Тогда почему же, — сказал тот, — не назвать нам тех, кого ты накажешь?» Сулла ответил, что он сделает это. Эти последние слова, как утверждают некоторые авторы, произнес не Метелл, а Афидий, один из льстивых приспешников Суллы. Тотчас после этого, ни с кем из магистратов не посоветовавшись, Сулла предал проскрипции восемьдесят человек и, несмотря на общее возмущение, после однодневной передышки вывесил списки еще двухсот двадцати, а на третий день — столько же. В обращении к народу по этому случаю он заявил, что вывесил столько имен, сколько смог припомнить; тех же, что вылетели у него из головы, он опубликует в будущем. Он также издал эдикт, делающий смертной каранием проявление человечности и предающий проскрипции любого, кто осмелится принять и приютить человека, внесенного в проскрипции, без исключения для брата, сына или родителей. А тому, кто убьет любого проскрипрованного человека, он назначил награду в два таланта, даже если это был раб, убивший своего господина, или сын, убивший отца. И что казалось наиболее несправедливым из всего, он распространил опалу на их сыновей и внуков и учинил открытую продажу всего их имущества. Проскрипции свирепствовали не только в Риме, но и по всем городам Италии пролитие крови было таковым, что не избегло ни убежище богов, ни очаг гостеприимства, ни отчий дом. Людей резали в объятиях их жен, детей — на руках у матерей. Те, кто погиб из-за общественной неприязни или личной вражды, ничтожны по сравнению с числом тех, кто пострадал из-за своего богатства. Даже убийцы начали говорить, что «этого человека погубил его прекрасный дом, того — сад, а третьего — термы». Квинт Аврелий, тихий, миролюбивый человек, который считал, что все его участие в общем бедствии состоит в сочувствии чужим несчастным случаям, зайдя на форум, чтобы прочитать список, и обнаружив себя среди проскрипрованных, воскликнул: «Горе мне, мое албанское поместье донесло на меня!» Он прошел недалеко, прежде чем был прирезан подосланным для этого головорезом.

СРАВНЕНИЕ ДЕМОСФЕНА И ЦИЦЕРОНА.(Плутарх)

Оставляя в стороне детальное сравнение ораторских способностей Демосфена и Цицерона, следует сказать следующее: Демосфен, чтобы стать мастером риторики, целиком направил на это все свои природные и приобретенные способности; что в силе и мощи красноречия он далеко превзошел всех своих современников в политических и судебных выступлениях, в величественности и мощи всех панегирических ораторов, а в точности и учености всех логиков и риторов своего времени; в то время как Цицерон был прекрасно образован и благодаря усердному изучению стал самым искусным универсальным ученым во всех этих областях, оставив после себя многочисленные собственные философские трактаты на академические основы; ибо даже в его письменных речах, как политических, так и судебных, мы видим, как он постоянно пытается попутно продемонстрировать свою эрудицию. И в их речах можно обнаружить различный склад ума каждого из них. Ибо красноречие Демосфена было лишено всяких украшений и шуток, целиком создано для реального воздействия и серьезности; от него не разило лампой, как насмешливо выразился Пифей, но веяло сдержанностью, вдумчивостью, строгостью и суровой серьезностью его нрава. Тогда как любовь Цицерона к насмешкам часто ввергала его в сквернословие; и из своей страсти сводить серьезные аргументы в судебных делах к шуткам и остротам ради выгоды своих клиентов он слишком мало заботился о приличиях. Действительно, по своему природному темпераменту Цицерон был очень склонен к веселью и шуткам и всегда появлялся с улыбающимся и безмятежным лицом. Но на лице Демосфена неизменно лежали забота и вдумчивость, а также серьезная тревога, которую он редко, если вообще когда-либо, отбрасывал, и поэтому враги считали его, в чем он и сам признавался, угрюмым и невоспитанным.

АЛЕКСАНДР СЕВЕР.ToList

Кроме того, из их сочинений совершенно очевидно, что Демосфен никогда не касался собственных похвал иначе как прилично и без обиды, когда в этом была необходимость, а в иных случаях — скромно и скупо. Но безмерное хвастовство Цицерона самим собой в речах выдает в нем неукротимую жажду отличий, ибо его неизменным криком было то, что оружие должно уступить место тоге, а лавровый венок солдата — языку. И в конце концов мы находим его превозносящим не только свои деяния и поступки, но также и свои речи, как те, что были только произнесены, так и те, что были опубликованы. * *

Сила убеждения и управления народом, поистине, в равной мере принадлежала им обоим, так что те, кто командовал армиями и лагерями, нуждались в их помощи. Но то, что считается и общепризнано величайшим испытанием и проверкой человеческого нрава, а именно власть и положение, которые приводят в движение каждую страсть и обнаруживают каждую слабость, — это вещи, которых Демосфен никогда не получал; и он никогда не был в положении, позволяющем дать такое доказательство самого себя, не получив никогда никакой выдающейся должности и не ведя в поле против Филиппа ни одну из тех армий, которые он собрал своим красноречием. Цицерон же, напротив, был отправлен квестором в Сицилию, а проконсулом в Киликию и Каппадокию в то время, когда алчность достигла апогея и служившие за рубежом военачальники и правители, словно считая воровство ничтожным делом, принимались захватывать все открытой силой; так что взятие взяток уже не казалось тяжким преступлением, а тот, кто делал это умереннее других, пользовался доброй славой. И тем не менее он в это самое время явил самые обиднейшие свидетельства как своего презрения к богатству, так и человечности и добросердечия. А в Риме, когда он был избран консулом лишь по имени, но фактически получил суверенную и диктаторскую власть против Катилины и его заговорщиков, он подтвердил истинность предсказания Платона о том, что тогда бедствия государств прекратятся, когда по счастливой случайности верховная власть, мудрость и справедливость соединятся в одном лице. * *

Наконец, смерть Цицерона вызывает жалость: старик, которого жалко таскают туда-сюда слуги, бегущий и скрывающийся от той смерти, которая в силу природы была столь близка, и все же в конце концов убитый. Демосфен же, хотя сначала он казался немного умоляющим, однако своей подготовкой и тем, что держал яд при себе, вызывает наше восхищение; и еще более восхитительно то, что он им воспользовался. Когда храм бога больше не давал ему убежища, он укрылся, так сказать, у подножия величайшего алтаря, освободив себя от оружия и солдат и высмеяв жестокость Антипатра.

[Таковы, судя по всему, были взгляды Плутарха на самоубийство и, по сути, дух эпохи, в которую он жил. С точки зрения философии наших дней самоубийство не свидетельствует ни о чем, кроме слабости и, как правило, безумия.]

Гравюра и печать братьев Иллман.

ШКОЛА ВЕСТАЛОКToList

(НАСТЕННАЯ ЖИВОПИСЬ В ПОМПЕЯХ)

ДЛЯ МУЗЕЯ АНТИКВАРНОСТИ

МОГИЛЫ И КАТАКОМБЫ.ToC

МОГИЛЫ.

Уважение к мертвым и заботливое отношение к должному исполнению погребальных обрядов были отличительными чертами человека во все времена и во всех странах. У греков и римлян погребению мертвых придавали огромное значение, так как считалось, что если тело остается непогребенным, то душа усопшего скитается сто лет по эту сторону Стикса. Отсюда становилось религиозным долгом бросить земли на любое непогребенное тело, которое кому-нибудь довелось бы встретить. Это считалось достаточным для умилостивления подземных богов. Самой ранней могилой был тумулус, или насыпной курган из земли, возвышающийся над умершим. Эта форма естественным образом приходит на ум человеку на ранних этапах его развития. Существует два класса примитивных гробниц, которые явно относятся к глубокой древности. Гипергеи, или насыпные курганы, или тумулусы, и гипогеи, которые являются подземными или высеченными. Тумулус можно считать самой простой и самой древней формой захоронения. Его принятие было всеобщим среди всех первобытных народов. Таков был мемориал, воздвигнутый греками над телами своих героев. Эти насыпные курганы можно встретить во всех странах. Этруски усовершенствовали эту форму, окружив основание подиумом, или опорной каменной стеной, как у Кокумеллы в Вульчи и в гробнице Реджилини-Галасси. Лидийцы переняли аналогичное усовершенствование в гробнице Алиатта близ Сард. Пирамида, которая представляет собой лишь дальнейшее развитие этой формы погребения в камне, свойственна не только одному Египту, она была принята и в ряде других стран. Примеры подземных гробниц можно обнаружить в Египте, Этрурии, Греции. Гробницы Египта и Этрурии служат примерами необычайного труда, затраченного на высечение и сооружение этих подземных обителей мертвых. Великое почтение, оказываемое египтянами телам своих предков, и их тщательное сохранение посредством бальзамирования обусловили необходимость большого числа и огромных размеров гробниц. Египтяне называли свои земные жилища постоялыми дворами, потому что люди останавливаются там лишь на короткое время; гробницы же усопших они называли вечными обителями, потому что мертвые обитали в них вечно.

ЕГИПЕТСКАЯ ГРОБНИЦА.ToList

Пирамиды были гробницами. Эти памятники служили последним пристанищем царей ранних династий. Их можно встретить только в Нижнем Египте. Фиванские цари и их подданные не воздвигали пирамид, и ни одна из их гробниц не является архитектурным сооружением. В Верхнем Египте многочисленные высеченные в живой скале пещеры в горах Фиваиды принимали их смертные останки. Ничто не может превзойти великолепие и тщательность, с которыми эти царские гробницы были высечены и украшены. По-видимому, у их царей существовал обычай: как только они восходили на трон, они начинали подготовку своего окончательного пристанища. Высечение, судя по всему, продолжалось непрерывно из года в год, причем роспись и убранство завершались по мере его продвижения, пока рука смерти не прекращала царствование монарха, а вместе с тем и работы над его гробницей. Таким образом, гробница становилась показателем продолжительности царствования монарха, а также его величия. Их вход, тщательно закрытый, часто обозначался высеченным на склоне холма фасадом. Ряд проходов, иногда пересекаемых глубокими колодцами и большими залами, в конце концов приводил, часто через скрытые входы, к большому залу, где находился саркофаг, как правило, из гранита, базальта или алебастра. Стены всей высеченной полости, равно как и крыша, были покрыты росписями, цветными рельефами и иероглифическими надписями, в которых имя усопшего царя повторялось многократно. В них обычно встречаются изображения погребальных церемоний, процессии, визита души усопшего к главным божествам, ее даров каждому из них и, наконец, ее представления богом-покровителем верховному богу Аменти, подземного мира или Аида. Великолепие этих работ, богатство и разнообразие их орнаментации превосходят всякое воображение; фигуры, хотя их и великое множество, порой достигают колоссальных размеров; с погребальными изображениями часто смешиваются сцены гражданской жизни; на них также запечатлены сельскохозяйственные работы, домашние занятия, музыканты, танцы и убранство поразительной роскоши и изящества; на потолке обычно изображаются астрономические или астрологические сюжеты. Несколько гробниц царей XVIII и последующих династий были обнаружены в долине Бибан-эль-Молук на западной стороне Фиванской равнины. Одной из самых великолепных среди них является гробница, открытая Бельцони и известная ныне как гробница Озирея Менептаха из XIX династии. Наклонный проход ведет в зал, который получил название «Зал красоты».

Продвигаясь дальше, Бельцони обнаружил в качестве завершения целого ряда комнат большой сводчатый зал, в котором находился саркофаг с телом монарха, хранящийся ныне в Музее сер Джон Соун. Общая протяженность этой череды комнат и коридоров выдолблена на длину 320 футов в самом сердце скалы, и они обильно покрыты росписями и иероглифами, обычно встречающимися в этих погребальных камерах. Гробницы других царей, Рамсеса III и Рамсеса Миамуна, демонстрируют схожие ряды проходов и комнат, покрытых росписями и рельефами в бесконечном разнообразии, причем некоторые из них изображают глубочайшие тайны египетской религии; но, как говорит мистер Фергюсон, подобно всем гробницам, своим великолепием они обязаны росписям, украшающим стены, в большей степени, чем чему-либо, что можно строго назвать архитектурой. Одна из гробниц в Бибан-эль-Молуке имеет в длину 862 фута, не считая боковых комнат; общая площадь раскопок составляет 23 809, занимая площадь в одну с четвертью акры для одной только камеры.

Частные лица хоронились в соответствии со своим рангом и достатком. Их гробницы, также высеченные в живой скале, состояли из одной или нескольких комнат, украшенных росписями и рельефами; последняя содержала саркофаг и мумию. По словам сэра Дж. Уилкинсона, гробницы являлись собственностью жрецов, и поскольку достаточное их количество всегда держалось наготове, покупка совершалась в кратчайшие сроки, причем для завершения даже рельефов или надписей не требовалось ничего, кроме вставки имени усопшего и нескольких сведений относительно его семьи и профессии. Многочисленные сюжеты, представляющие сельскохозяйственные сцены, ремесла простого народа, словно различные занятия египтян, различающиеся лишь в деталях и способе исполнения, были запечатлены в этих гробницах и задумывались как краткий эпитом человеческой жизни, который одинаково подходил каждому будущему обитателю. Гробницы в Бени-Хасане относятся к еще более ранней дате, чем фиванские. Среди них гробница монарха или провинциального правителя относится ко времени Усертесена I. Стены этой гробницы покрыты серией изображений, излагающих обычные занятия и повседневные дела усопшего, иллюстрируя тем самым нравы и обычаи египтян той эпохи. Эти изображения представляют собой своего рода эпитом жизни, или жизненного пути человека, предшествующего его допущению в обители мертвых. Поэтому они были призваны показать, что усопший тщательно и должным образом исполнил и совершил все обязанности и дела, которых требовали его положение в жизни и должное почтение к богам. На некрополях Гизы и Саккары находятся гробницы времен Неферхери, шестого царя второй династии, вероятно, самые древние в Египте. Вокруг великой пирамиды расположены многочисленные гробницы разных периодов; среди них гробницы принцев и других членов семьи или времени Хуфу. Одной из наиболее интересных является так называемая гробница Кэмпбелла, предполагаемая дата которой — около 660 г. до н. э. В ней находилась гробница, возведенная в центре и покрытая тремя камнями в качестве подпорок, поверх которых шла полукруглая кирпичная арка. Рядом с ней также находится несколько могил частных лиц, которые были преимущественно жрецами Мемфиса. Многие из них имеют фальшивые входы, а несколько — шахты с устьями на вершине гробницы. Стены покрыты обычными росписями, изображающими привычные занятия усопшего.

Мумии.— Происхождение процесса бальзамирования объяснялось по-разному. Истинное происхождение видится в следующем: частью религиозных верований египтян было то, что в качестве награды за прожитую в добродетели жизнь их тела после смерти должны существовать и оставаться нетленными вечно в своих гробницах, ибо в «Книге Мертвых» мы находим следующую надпись, помещенную над духами, которые обрели благоволение в глазах Великого Бога: «Тела, которые они оставили, будут спать вечно в своих гробницах, пока они радуются в присутствии Бога Всевышнего». Эта надпись явно свидетельствует о вере в отдельную вечность для души и тела; о вечном существовании тела в гробнице и души в присутствии Бога. Предполагалось, что душа существует столько же, сколько существует тело. Отсюда необходимость бальзамирования тела как средства обеспечить его вечное существование. Некоторые считали, что нехватка земли под кладбища, а также раскопки, производимые в горах для добычи материалов, используемых в огромных постройках Египта, заставили их прибегнуть к ухищрению мумификации. Другие считают, что этот обычай возник скорее из санитарных соображений на благо живых. По мнению мистера Глиддона, мумификация по всей вероятности предшествовала строительству пирамид и гробниц, поскольку следы мумий были обнаружены в самых древних из них, и, по сути, первые мумии хоронили в песке еще до того, как египтяне завладели инструментами, необходимыми для высечения гробниц в скале. Самый ранний способ мумификации был чрезвычайно простым: тела обрабатывали натром или сушили в печах и заворачивали в шерстяную ткань. В более поздний период при каждом провинциальном храме существовало заведение для целей мумификации. Тела передавали жрецам для бальзамирования и спустя семьдесят дней возвращали родственникам, чтобы отнести к месту упокоения. Способ бальзамирования зависел от ранга и положения усопшего. Существовало три способа бальзамирования; первый, как говорят, стоил талант серебра (около 1250 долларов); второй — 22 мины (300 долларов); третий был чрезвычайно дешевым. Процесс описывается Геродотом следующим образом: — «В Египте определенные лица назначены законом исполнять это искусство в качестве своего особого промысла, и когда им приносят мертвое тело, они демонстрируют деревянные модели мумий, имитированные в красках. Подготавливая тело по самому дорогому способу, они начинают с извлечения мозга из ноздрей с помощью изогнутого крючка, очищая голову отчасти этим средством, а отчасти путем заливания определенных лекарств; затем делают надраз в боку острым эфиопским камнем (черным кремнем) и вытягивают через это отверстие внутренности. Очистив и промыв их пальмовым вином, они засыпают их растертыми ароматическими веществами, а после заполняют полость порошком чистой мирры, кассии и других благовонных веществ, за исключением ладана, и зашивают ее обратно. По завершении этого они солят тело, выдерживая его в натре в течение семидесяти дней, какому сроку они строго подчиняются. Когда семьдесят дней истекают, они обмывают тело и заворачивают его целиком в полосы тонкого полотна, смазанные с внутренней стороны камедью. Затем родственники забирают тело и велят сделать деревянный футляр в форме человека, в который его помещают; и когда он застегнут, они хранят его в комнате в своем доме, стараясь ставить его вертикально к стене. (Предполагалось, что этот стиль мумии представляет усопшего в образе Осириса.) Это самый дорогой способ бальзамирования».