«Музей древности: Описание древней жизни»

ПЛАТОН.

Платон родился в 429 г. до н. э. и умер в возрасте восьмидесяти двух лет в день своего рождения. Он был учеником Сократа, первого и чистейшего из философов-моралистов. Благодаря редкому сочетанию блестящего воображения со склонностью к строгим математическим наукам и глубоким метафизическим исследованиям, обширным зарубежным путешествиям, близкому общению с самыми просвещенными людьми своего времени, в особенности с Сократом, чьи поучительные беседы он посещал в течение восьми лет, а также благодаря переписке, которую он поддерживал с пифагорейцами Великой Греции, этот великий философ превзошел всех остальных в огромности и глубине своих взглядов, а также в правильности и красноречии, с какими он их выражал, в то время как его чистый моральный облик давал ему право занять место рядом с Сократом. Сократ как-то сказал: «Какой же высшей награды мог бы просить учитель, кроме как иметь таких учеников, как Ксенофонт и Платон?»

Целью Платона, очевидно, было благородное стремление поставить перед человеком высокий интеллектуальный и, следовательно, имплицитно высокий моральный эталон в качестве конечной цели его устремлений; поощрять его усилия в погоне за истинным, чистым, прекрасным и добродетельным, зная, что характер очистится в этом стремлении и что сознание шагу за шагом достигаемого прогресса само по себе станет наградой. Целью науки, как он учил, было истинное, вечное, неизменное, то, что существует; лишь в едином эти атрибуты могут быть найдены соединенными — это Бог. Обязанность человека, таким образом, согласно платонической системе, состоит в том, чтобы познать Бога и Его атрибуты и стремиться находиться под практическим влиянием этого знания. Этому учат христианина, но гораздо проще и яснее: познать Бога и Иисуса Христа, Которого Он послал, и поставить перед собой совершенный эталон — быть совершенным, как Отец его небесный совершен, и с надеждой ожидать — с той помощью, на которую у Платона не было оснований рассчитывать, — достижения совершенной меры полноты Христа. Хотя Платон верил и учил, что человек должен стремиться и посвящать себя созерцанию Единого, Вечного, Бесконечного, он со смиренным осознанием понимал, что никто не может достичь совершенства такого знания; что оно слишком удивительно и превосходно для человеческих возможностей. Неспособность человека постичь это знание он приписывал тому, что душа в своем нынешнем состоянии бытия сжата и ограничена своим земным вместилищем.

Платон определял добродетель как подражание Богу, или свободное усилие человека достичь сходства со своим первообразом, или, другими словами, единение и гармонию всех наших принципов и действий в соответствии с разумом, откуда проистекает наивысшая степень счастья. Зло противостоит этой гармонии как болезнь души. Добродетель едина, однако состоит из четырех элементов — мудрости, мужества, умеренности и справедливости. В своей практической философии он сочетал жесткий принцип морального долга с духом мягкости и человечности; а воспитание он описывал как либеральное развитие и нравственную дисциплину ума. Политику он определял как применение законов морали в больших масштабах; ибо общество, состоящее из индивидов, связано аналогичными моральными обязательствами, а целью политики является свобода и согласие. Красоту он считал чувственным представлением морального и физического совершенства; следовательно, она едина с истиной и благом и внушает любовь, которая ведет к добродетели.

О если бы многие так называемые христианские законодатели и христианские люди обратились к этому «языческому» философу и поучились у него — узнали бы, что поступать правильно всегда и во всем есть высшая безопасность, высшая целесообразность, высший «консерватизм», высшее благо!

Как прекрасно выражает это Акинсайд:—

"Thus was beauty sent from heaven,

The lovely ministress of truth and good,

In this dark world: for truth and good are one,

And beauty dwells in them, and they in her,

With like participation. Wherefore, then,

O sons of earth! would ye dissolve the tie?

O wherefore, with a rash, impetuous aim,

Seek ye those flowery joys with which the hand

Of lavish fancy paints each flattering scene

Where beauty seems to dwell, nor once inquire

Where is the sanction of eternal truth,

Or where the seal of undeceitful good,

To save your search from folly! wanting these,

Lo! beauty withers in your void embrace,

And with the glittering of an idiot's toy

Did fancy mock your vows."

ПРЕКРАСНОЕ СОВЕРШЕНСТВО. (Платон.)

«Тот, кто стремится правильно любить, должен с ранней юности искать общения с прекрасными формами и сначала сделать предметом своей любви одну-единственную форму, и в ней порождать интеллектуальные достоинства. Затем он должен рассмотреть, что красота, в какой бы форме она ни находилась, является братом той красоты, которая существует в другой форме; и если он должен преследовать то, что прекрасно по форме, было бы абсурдно воображать, что красота не едина и не тождественна во всех формах, и потому он умерил бы свое страстное предпочтение одного благодаря осознанию множества притязаний на его любовь. Вдобавок он счел бы красоту, которая находится в душах, более превосходной, чем та, что в форме. Так что человек, наделенный удивительной душой, даже если бы цвел увядающей красотой формы, был бы для него достаточным предметом его любви и заботы, а также спутником, с которым он мог бы искать и производить такие умозаключения, которые ведут к совершенствованию юности; дабы она была приведена к осознанию красоты и соответствия, которые заключаются в соблюдении своих обязанностей и законов, и ни во что не ставила чистую красоту внешнего облика. Затем он привел бы своего ученика к науке, чтобы тот мог взирать на прелесть мудрости; и созерцая таким образом всеобщую красоту, он больше не стал бы недостойно и подло порабощать себя в любви влечениям к одной лишь форме или какому-то одному предмету дисциплины или науки, но обратился бы к широкому океану интеллектуальной красоты и при виде прекрасных и величественных форм, содержащихся в нем, обильно порождал бы свои концепции в философии; доколе, окрепший и утвердившийся, он наконец не стал бы неуклонно созерцать единую науку, которая является наукой об этой всеобщей красоте.

ИЗ ДРЕВНЕЙ СКУЛЬПТУРЫ. ToList

«Постарайтесь, умоляю вас, отметить то, что я говорю, с возможно большим вниманием. Тот, кто был обучен до этой точки в любви путем последовательного и упорядоченного созерцания прекрасных объектов, теперь, достигнув конца всего, что касается любви, внезапно созерцает красоту, удивительную по своей природе. Вот ради чего, о Сократ, были перенесены все прежние труды. Она вечна, не рождена, не разрушима; не подвержена ни росту, ни упадку; не является, подобно прочим вещам, отчасти прекрасной, а отчасти безобразной; не бывает прекрасной в одно время, а в другое нет; не является прекрасной по отношению к одной вещи и безобразной по отношению к другой; не прекрасна здесь и безобразна там; не прекрасна в оценке одного человека и безобразна в оценке другого; и эта высшая красота не может быть представлена воображению как прекрасное лицо или прекрасные руки, или какая-либо часть тела, равно как и в виде какой-либо речи или науки. И она не обитает ни в каком другом живом или существующем существе — ни на земле, ни на небе, ни в каком-либо ином месте; но она вечно единообразна, последовательна и моноидична сама по себе. Все прочие вещи прекрасны благодаря причастности к ней, с тем условием, что, хотя они подвержены возникновению и распаду, она сама никогда не становится больше или меньше и не претерпевает никаких изменений. Когда кто-либо, восходя от правильной системы любви, начинает созерцать эту высшую красоту, он уже касается завершения своего труда. Ибо те, кто воспитывает себя по этой системе или ведом иным началом, восходя через эти преходящие объекты, которые прекрасны, к тому, что является самой красотой, продвигаясь словно по ступеням от любви к одной форме к любви к двум, а от любви к двум — к любви ко всем прекрасным формам; и от прекрасных форм — к прекрасным нравам и установлениям, и от установлений — к прекрасным учениям; пока от размышления над многими учениями они не приходят к тому, что является не чем иным, как учением о самой высшей красоте, в познании и созерцании которого они наконец обретают покой.

„Такая жизнь, мой дорогой Сократ, — воскликнула чужеземная Пророчица, — проведенная в созерцании прекрасного, есть та жизнь, которою следует жить людям; если вам доведется когда-либо испытать ее, вы сочтете ее неизмеримо превосходящей золото и богатые одежды, и даже тех прелестных людей, на которых вы и многие другие ныне взираете с изумлением, готовые отказаться от еды и питья, лишь бы созерцать объекты вашей любви и жить с ними вечно! Каким же тогда нам вообразить облик самой высшей красоты — простой, чистой, не загрязненной примесью человеческой плоти и красок, и всех прочих суетных и призрачных форм, сопутствующих смертности; божественного, изначального, высшего, моноидического прекрасного самого по себе? Какова должна быть жизнь того, кто обитает с тем, к поиску чего мы все призваны, и взирает на него? Не думаете ли вы, что лишь ему одному дарована привилегия порождать не образы и тени добродетели, ибо он соприкасается не с тенью, а с реальностью; с самой добродетелью, в порождении и питании которой он становится дорогим для богов и, если такая привилегия дарована какому-либо смертному, сам бессмертен?“ — Из «Пира», в переводе поэта Шелли.

ПОСЛЕДНИЕ ЧАСЫ СОКРАТА. (Платон.)

«Когда умершие прибывают в место, куда каждого из них ведет его демон, прежде всего они подвергаются суду — как те, кто прожил жизнь благочестиво и хорошо, так и те, кто не был таковым. И те, кто, как кажется, прожил среднюю жизнь, направляются к Ахерону, садятся в приготовленные для них ладьи и прибывают на них к озеру, где и обитают; и когда они очищаются и принимают наказание за те нечестивые деяния, которые могли совершить, их освобождают, и каждый получает награду за свои добрые дела по заслугам; те же, кто по тяжести своих прегрешений признается неисцелимым — будь то за совершение множества великих святотатств, или многих несправедливых и беззаконных убийств, или иных подобных преступлений — тех подходящая судьба низвергает в Тартар, откуда они не выходят уже никогда. Но те, кто оказался виновен в исцелимых, но тяжких проступках — например, те, кто в гневе совершил какое-либо насилие против отца или матери и провел остаток жизни в раскаянии, или те, кто подобным образом стал убийцей, — те должны упасть в Тартар, но после падения и пребывания там в течение года волна извергает их: убийц в Коцит, а отцеубийц и матереубийц в Пирифегетон; когда же, несомые потоком, они прибывают к Ахерусийскому озеру, там они взывают и молят — одни тех, кого они убили, другие тех, кому они причинили вред, — взывают к ним, умоляют и заклинают разрешить им выйти в озеро и принять их; и если они убеждают их, то выходят и освобождаются от своих страданий, если же нет — их уносит обратно в Тартар и оттуда снова в реки, и они не перестают испытывать это страдание, пока не убедят тех, кому причинили вред; ибо такой приговор был наложен на них судьями. Те же, кто оказывается прожившим исключительно святую жизнь, — это те, кто, будучи освобожден и отпущен из этих мест на земле, как из темницы, прибывает в чистую обитель наверху и обитает в верхних частях земли. И среди них те, кто достаточно очистил себя философией, будут жить без тел во все будущие времена и прибудут в обители еще более прекрасные, чем эти, которые ни описать легко, ни времени для этого в данный момент недостаточно.

Но ради того, о чем мы рассказали, мы должны приложить все усилия, Симмий, дабы обрести добродетель и мудрость в этой жизни; ибо награда благородна и надежда велика.

Утверждать с полной уверенностью, что все обстоит именно так, как я описал, не подобает здравомыслящему человеку; однако то, что это или нечто подобное происходит с нашими душами и их обителями — поскольку наша душа несомненно бессмертна, — это, как мне кажется, наиболее подобает верить и стоит того, чтобы рискнуть довериться этому человеку; ибо риск благороднен, и правильно очаровывать себя подобными вещами как заклинаниями; по каковой причине я и затянул свой рассказ так надолго. Ввиду всего этого человек должен быть уверен в своей душе, если он в течение этой жизни пренебрегал всеми телесными удовольствиями и украшениями как чуждыми его природе, и, посчитав, что они приносят больше вреда, чем пользы, усердно посвятил себя приобретению знаний, и, украсив свою душу не чужим, а ее собственным надлежащим украшением — умеренностью, справедливостью, мужеством, свободой и истиной, — ожидает своего перехода в Аид как тот, кто готов отправиться в путь, когда бы ни призвала его судьба. Вы же, — продолжал он, — Симмий и Кебет, и все остальные, каждый из вас отправится в путь в свое время; но ныне судьба призывает меня, как сказал бы трагический поэт, и мне уже почти пора отправляться в баню; ибо мне кажется лучшим выпить яд после того, как я искупаюсь, и не утруждать женщин мытьем моего мертвого тела».

Когда он умолк, Критон сказал: «Да будет так, Сократ; но какие будут распоряжения для этих людей или для меня — относительно твоих детей или чего-либо еще, исполнив которые мы могли бы угодить тебе больше всего?»

«То же, что я говорю всегда, Критон, — ответил он, — ничего нового: заботясь о самих себе, вы угодите и мне, и моим близким, и самим себе, что бы вы ни делали, даже если не пообещаете этого сейчас; но если вы запустите себя и не станете жить словно по следам того, что было сказано теперь и прежде, вы ничуть не преуспеете, даже если станете ныне обещать многое и усердно».

«Мы постараемся поступить так, — сказал он, — но как нам тебя похоронить»?

«Как вам будет угодно, — ответил он, — лишь бы вам поймать меня и мне не ускользнуть от вас». И в то же время, мягко улыбаясь и оглядывая нас, он промолвил: «Я никак не могу убедить Критона, друзья мои, что я — это тот самый Сократ, который сейчас беседует с вами и упорядочивает каждую часть беседы; он думает, что я — это тот, кого он вскоре увидит мертвым, и спрашивает, как ему меня похоронить. Но то, о чем я некогда пространно рассуждал, будто после того, как я выпью яд, я не останусь с вами больше, но уйду в некое счастливое состояние блаженных, это я, кажется, убеждал его напрасно, хотя в то же время стремился утешить и вас, и себя. Будьте же моими поручителями перед Критоном, — сказал он, — в обязательстве, противоположном тому, которое он давал судьям; ибо он ручался, что я останусь; вы же ручайтесь, что, когда я умру, я не останусь, но уйду, дабы Критону было легче перенести это и чтобы, видя мое тело сожженным или преданным земле, он не скорбел обо мне так, словно я претерпеваю нечто ужасное, и не говорил при моем погребении, будто Сократ выставлен на показ, или выносим, или погребен. Ибо будьте хорошо уверены, превосходнейший Критон, — сказал он, — что говорить неправильно не только предосудительно само по себе, но и причиняет некоторый вред нашим душам. Вы должны набраться мужества и говорить, что хороните мое тело, и хоронить его так, как вам приятно и как вы считаете наиболее соответствующим нашим законам».

Сказав это, он встал и направился в комнату для купания, и Критон последовал за ним, а нам он велел ждать его. Мы ждали, беседуя между собой о том, что было сказано, и вновь обсуждая это, а порою говоря о нашем несчастье — о том, насколько тяжелым оно будет для нас, искренне полагая, что мы, подобно лишенным отца детям, проведем остаток жизни сиротами. Когда он искупался и к нему привели его детей — у него было два маленьких сына и один взрослый, — и пришли женщины его семьи, побеседовав с ними в присутствии Критона и дав им те наставления, которые желал, он велел женщинам и детям удалиться, после чего вернулся к нам. Было уже близко к закату, ибо он провел внутри немало времени. Выйдя из купальни, он сел и после этого говорил уже немного. Затем вошел служитель Одиннадцати, приблизился к нему и сказал: «Сократ, не придется мне упрекать тебя в том, в чем я упрекаю остальных: что они сердятся на меня и проклинают меня, когда я по приказу архонтов велю им выпить яд. Но тебя я во всех прочих случаях за время твоего пребывания здесь находил самым благородным, кротким и прекрасным человеком из всех, кто когда-либо приходил в это место; и потому я ныне твердо убежден, что ты не станешь сердиться на меня, ибо ты знаешь, кто виноват, а паче на них. Теперь же — ты ведь знаешь, с чем я пришел возвестить тебе это, — прощай и старайся перенести неизбежное как можно легче». И в то же время, залившись слезами, он отвернулся и удалился.

И Сократ, глядя ему вслед, сказал: «И ты тоже прощай, мы сделаем так, как ты велишь». Повернувшись к нам, он добавил: «Как учтив этот человек; все время, пока я здесь находился, он навещал меня и временами беседовал со мной, оказавшись достойнейшим из людей; и как щедро он оплакивает меня теперь. Но ну же, Критон, послушаемся его: пусть кто-нибудь принесет яд, если он уже стерт в порошок, а если нет — пусть тот человек разотрет его».

Тогда Критон сказал: «Но мне кажется, Сократ, что солнце еще над горами и еще не зашло. К тому же я знаю, что другие пили яд очень поздно, после того как им объявляли об этом, и успевали плотно поужинать и выпить. Не спеши, ибо времени еще достаточно».

На это Сократ ответил: «Те люди, о которых ты говоришь, Критон, поступают так не без оснований, ибо они думают, что выиграют от этого, и я тоже не без оснований поступаю иначе: ибо я полагаю, что не выиграю ничего, выпив немного позже, кроме того, что стану смешон сам для себя из-за своей привязанности к жизни и бережливости к ней тогда, когда ее уже вовсе не осталось. Иди же, — сказал он, — послушайся и не сопротивляйся».

Услышав это, Критон кивнул стоявшему рядом мальчику. Мальчик вышел, пробыл там некоторое время и вернулся вместе с человеком, который должен был поднести яд; тот несли в чаше уже растертым. Увидев его, Сократ произнес: «Что ж, мой добрый друг, поскольку ты искушен в этих делах, что мне нужно делать?»

«Ничего другого, — ответил он, — кроме как выпить его и ходить до тех пор, пока в ногах не появится тяжесть, а затем лечь: тогда он подействует». И в то же время он протянул чашу Сократу. Тот взял ее очень бодро, ничуть не дрожа и не меняясь в лице и цвете кожи, но, как обычно, пристально глядя на человека, спросил: «Что ты скажешь насчет этого питья — дозволено ли совершать из него кому-либо возлияние или нет?»

«Мы растираем ровно столько, Сократ, — ответил тот, — сколько считаем достаточным для питья».

«Я понимаю тебя, — сказал он, — но молитвы богам о том, чтобы мой исход отсюда туда был счастливым, безусловно, и законны, и правильны; о чем я и молюсь, и да будет так». С этими словами он выпил все залпом, легко и безмятежно. До сих пор большинство из нас с трудом удерживалось от слез; но когда мы увидели, что он пьет и уже закончил пить чашу, мы больше не смогли сдерживаться; и вопреки моей воле слезы хлынули бурным потоком, так что, закрыв лицо, я оплакивал самого себя — ибо оплакивал я не его, а собственную судьбу, лишившуюся такого друга. Критон же встал еще раньше меня, когда уже не мог сдержать слез. Аполлодор же и до этого не переставал плакать, а теперь, разрыдавшись в приступе скорби, плача и причитая, он пронзил сердце каждого присутствующего, кроме самого Сократа. Тот же сказал: «Что вы делаете, мои удивительные друзья? Ведь главным образом по этой причине я и отослал женщин, чтобы они не учинили какой-нибудь подобной глупости. Ибо я слышал, что умирать следует в добром предзнаменовании. Соблюдайте же тихий нрав и мужайтесь».

Услышав это, мы устыдились и сдержали слезы. Он же походил туда-сюда и, когда сказал, что ноги начинают тяжелеть, лег на спину, как велел тот человек. И в то же время подавший яд человек прикоснулся к нему и спустя короткое время проверил ступни и ноги; сильно надавив на стопу, он спросил, чувствует ли он что-нибудь; тот ответил, что нет. После этого он надавил на бедра и, поднимаясь выше, показал нам, что тело холодеет и каменеет. Затем Сократ прикоснулся к себе и сказал, что, когда яд дойдет до сердца, он отойдет в иной мир. Область около нижней части живота уже почти остыла, когда он раскрылся — ведь он был укрыт, — и произнес свои последние слова: «Критон, мы должны петуха Асклепию; так отдайте же ему долг и не забудьте».

«Будет исполнено, — сказал Критон, — но подумай, не хочешь ли сказать что-нибудь еще».

На этот вопрос он не дал ответа, но вскоре после этого сделал конвульсивное движение, и человек накрыл его; глаза его замерли, а Критон, заметив это, закрыл ему рот и глаза.

Таков, Эхекрат, был конец нашего друга — человека, которого мы можем назвать лучшим из всех живших в наше время, кого мы знали, а кроме того, самым мудрым и справедливым.

ДЕМОСФЕН.

Демосфен родился в 382 г. до н. э. и умер в 322 г. до н. э. в возрасте шестидесяти лет. Его отец умер, когда ему было всего семь лет, оставив сыну крупное состояние, которое было промотано его опекунами.

Демосфену по счастливой случайности пришлось рассчитывать на ресурсы собственного интеллекта, и он решил посвятить свою жизнь красноречию. Он выбрал своим наставником Исея и, несмотря на слабое телосложение и дефект речи, постоянными, упорными усилиями и ежедневными тренировками добился того, что стал выступать перед собравшимися толпами афинского народа без смущения и с полным успехом. Свои первые попытки в ораторском искусстве он предпринял, чтобы отстоять собственные права и вернуть имущество, присвоенное опекунами. В этом он преуспел полностью. Впоследствии он проявил свои способности оратора в нескольких общественных делах и силой своего красноречия сумел предотвратить вступление афинян в войну с Персией.

Но большинство ораторских усилий Демосфена были направлены на то, чтобы вывести афинян из состояния праздности и вооружить их против коварных замыслов и честолюбивых планов Филиппа, который в 358 г. до н. э. начал нападения на северных союзников Афин на побережье.

В современную эпоху речь лорда Чатема об американских делах, произнесенная в Палате лордов 18 ноября 1777 года; речь Эдмунда Берка «О долгах набоба Аркота», произнесенная в Палате общин 28 февраля 1785 года; речь Фишера Эймса «О британском договоре», произнесенная в нашей Палате представителей 28 апреля 1796 года; речь Дэниела Уэбстера «Об общественных землях», произнесенная в Сенате США в 1830 году, и речь Чарльза Самнера о печально известном «Законе о беглых рабах», произнесенная в Сенате в 1852 году, по силе своей эффективной, блестящей и логичной риторики стоят в одном ряду с мастерскими усилиями Демосфена.

ФИЛИПП И АФИНЯНЕ. (Речь Демосфена.)

ЦАРЬ ФИЛИПП (Македонский). ToList

Если кто-нибудь из вас, афиняне, считает, что с Филиппом трудно бороться, принимая во внимание и масштабы имеющейся у него власти, и тот факт, что все укрепленные пункты потеряны нашим государством, — он мыслит вполне верно. Но пусть такой человек примет во внимание следующее: некогда мы сами, афиняне, владели Пидной, Потидеей, Мефоной и всей той страной — как бы в нашем собственном семейном кругу; и многие из государств, находящихся ныне под его властью, начинали обретать самоуправление и свободу, предпочитая дружественные отношения с нами, а не с ним. Если бы тогда Филипп вынашивал мысль о том, что с афинянами трудно бороться, когда у них есть такие опорные пункты в его стране, в то время как сам он лишен союзников — он не осуществил бы ничего из того, чего добился, и никогда не приобрел бы столь великого могущества. Но он-то по крайней мере отлично знал, афиняне, что все эти укрепленные пункты являются призами войны, открытыми для каждого участника, и что по природе имущество отсутствующих достается тем, кто находится на месте, а возможности беспечных захватываются теми, кто готов трудиться и рисковать. Так произошло и в его случае, ибо, будучи одержим такими настроениями, он полностью покорил и удерживает ныне все места: одни — так, как можно удерживать их в своей руке по обычаю войны; другие — превратив их в союзников и друзей. Неудивительно, ведь все готовы отдать сердечную преданность тем, кого видят готовыми и способными сделать то, чего требует необходимость.

Точно так же, если и вы, афиняне, теперь готовы принять тот же принцип (поскольку вы, увы, не сделали этого прежде) и каждый из вас, отбросив всякое лицемерие, готов оказаться полезным государству настолько, насколько позволяют его нужда и ваши силы; если каждый готов действовать — богатые вносить пожертвования, те, кто призывного возраста, отправляться в поход; одним словом, если вы пожелаете быть хозяевами самим себе и каждый отдельный человек перестанет бездействовать, надеясь, что сосед все сделает за него — вы и свои владения вернете (с благоволения небес), и восстановите свои безрассудно растраченные возможности, и отомстите ЕМУ.

Не считайте его нынешнее счастливое положение неизменным — бессмертным, подобно божественному; с другой стороны, одни ненавидят его, другие боятся, афиняне, и завидуют ему, причем даже среди тех, кто кажется находящимся с ним в близких отношениях; ибо все те страсти, что бушуют в других людях, можно предположить скрытыми и в груди тех, кто окружает его. Ныне же все эти страсти притаились перед ним, не имея выхода из-за вашей лености и равнодушия, которые, повторяю я, вы должны немедленно оставить. Ибо вы видите положение дел, афиняне, до какой степени высокомерия дошел этот человек, не оставляющий вам выбора действовать или безмолвствовать, но хвастающийся и произносящий слова превосходящей дерзости, как нам передают. Он не из тех, кто успокоится на завоеванных владениях, но вечно замышляет что-то еще и со всех сторон окружает нас — ленивых и пассивных — все более сужающимися кругами. Когда же, афиняне, когда же вы сделаете то, что должны? Как только что-то случится? Как только, великий Юпитер! нужда принудит вас? Да к чему же нужда принуждает вас думать теперь о ваших делах? По моему мнению, самая насущная необходимость для свободных людей — это позор, сопутствующий их государственной политике.

Или вы предпочитаете — скажите мне, предпочитаете ли вы слоняться тут и там, спрашивая на площади: «Что новенького? Что новенького?» Что может быть новее того, что македонянин сокрушает афинян в войне и владычествует над всей Грецией? «Умер ли Филипп?» — «Нет, клянусь Юпитером, но он болен». Какая вам разница? Какая разница? Ибо если с ним что-нибудь случится, вы быстро вырастите другого Филиппа, если будете управлять своими общественными делами так, как сейчас. Ведь он обязан своим нынешним возвышением не столько собственной силе, сколько вашей лености.

Однако даже если с ним что-нибудь случится и фортуна начнет благоволить нам (ибо она всегда заботилась о нас добрее, чем мы о самих себе); вы знаете, что, будучи ближе к ним, вы могли бы утвердить свою власть над всеми этими неупорядоченными владениями и диктовать любые условия по своему выбору; но при вашем нынешнем поведении, если бы какой-то случай преподнес вам Амфиполь, вы не смогли бы взять его, до такой степени вам не хватает подготовки и усердия.

МЕРЫ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ФИЛИППУ. (Речь Демосфена.)

Пусть теперь кто-нибудь выйдет вперед и скажет мне, по чьему умыслу, кроме нашего, Филипп окреп. Что ж, сударь, это выглядит скверно, но дела дома обстоят лучше. Какое доказательство можно привести? Побеленные парапеты? Отремонтированные дороги? Фонтаны и пустяки? Посмотрите на людей, чьей государственной деятельностью все это создано. Они поднялись от нищеты до богатства или из безвестности до почета; некоторые сделали свои частные дома великолепнее общественных зданий, и по мере того как государство приходило в упадок, их состояния росли.

Что породило такие результаты? Как так получилось, что тогда все шло процветающе, а теперь идет скверно? Потому что в былые времена народ, обладавший мужеством быть воинами, контролировал государственных деятелей и распоряжался всеми доходами; любой из остальных был рад получить от народа свою долю почестей, должности или выгоды. Теперь же, наоборот, государственные деятели распоряжаются доходами; через них делается все; вы же, народ, обессиленные, лишенные сокровищ и союзников, превратились в прислужников и прихлебателей, счастливых, если эти лица выдают вам подачки на зрелища или присылают жалких бычков; и, что самое бесчестное, вы благодарны за получение собственного же. Окружая вас стенами в городе, они ведут вас к вашим развлечениям и делают покорными и послушными в своих руках. Невозможно, говорю я, иметь высокий и благородный дух, пока вы заняты мелочными и ничтожными делами; каковы бы ни были занятия людей, их характеры должны быть им подобны. Клянусь Церерой, я не удивлюсь, если я за упоминание об этих вещах пострадаю от вашего гнева больше, чем те, кто привел к ним. Ибо даже свободы слова вы не разрешаете во всех вопросах; я поистине удивляюсь, как вы позволили ее здесь.

Если бы вы даже сейчас, отказавшись от этой практики, несли военную службу и поступали достойно самих себя; если бы вы использовали эти внутренние излишки как средство для получения преимуществ за рубежом, — быть может, афиняне, быть может, вы получили бы какое-то прочное и важное преимущество и избавились бы от этих подачек, которые подобны диете, предписанной врачами больным. Подобно тому как она ни не придает сил, ни позволяет больному умереть, так и ваши выплаты недостаточны для того, чтобы принести существенную пользу, но в то же время не позволяют вам отказаться от них и обратиться к чему-то другому. Так они усиливают всеобщую апатию. Что? Меня спросят: вы имеете в виду жалолованье за службу? Да, и немедленно установить тот же порядок для всех, афиняне, чтобы каждый, получая свою долю из общественной казны, был тем, кем требует государство. Настало ли время мира? Вам лучше дома, без принуждения поступать бесчестно из-за бедности. Настала ли такая чрезвычайная ситуация, как нынешняя? Лучше быть солдатом, как вам и подолежно, в интересах вашей родины, содержаясь за счет тех самых выплат. Кто-то из вас вышел из призывного возраста? То, что он теперь получает нерегулярно, не выполняя службы, пусть получает на основе справедливого регулирования, руководя и ведя необходимые дела. Таким образом, не умаляя и не привнося ничего нового в нашу политическую систему, а лишь устранив некоторую беспорядочность, я привожу ее в порядок, устанавливая единообразное правило для получения денег, для несения военной службы, для заседаний в судах присяжных, для выполнения того, что каждый в соответствии со своим возрастом может делать и чего требует случай. Я никогда не советую давать бездельникам плату прилежных или сидеть сложа руки, бездеятельно и беспомощно выслушивая, что наемники такого-то одерживают победу, как мы делаем это сейчас. Не то чтобы я осуждал кого-то, кто оказывает вам услугу; я лишь призываю вас, афиняне, выполнять за свой собственный счет те обязанности, за которые вы чествуете чужеземцев, и не сдавать тот пост достоинства, который, завоеванный в многочисленных славных опасностях, завещали ваши предки.

Я сказал почти все, что считаю необходимым. Я надеюсь, что вы выберете тот путь, который наилучшим образом послужит стране и вам самим.

ОПИСАНИЕ ПРЕЖНИХ АФИНЯН. (Демосфен)

Я прошу вас, афиняне, посмотреть, как обстояло дело во времена ваших предков; ибо на внутренних (а не внешних) примерах вы можете усвоить урок своего долга. Фемистокл, командовавший в морском сражении при Саламине, и Мильтиад, предводительствовавший при Марафоне, и многие другие, совершившие подвиги, не похожие на деяния нынешних полководцев, — поистине они не были возвеличены в бронзе и не переоценены нашими предками, которые почитали их лишь как людей, равных им самим. Ваши предки, о сограждане мои, не уступили свою долю ни в одной из этих славных побед. Нет ни одного человека, который приписал бы победу при Саламине Фемистоклу, но все приписывают ее афинянам; и битву при Марафоне — не Мильтиаду, а республике. Теперь же говорят, что Тимофей взял Керкиру, и Ификрат уничтожил спартанский отряд, и Хабрий одержал победу на море при Наксосе; ибо вы, кажется, отказываетесь от заслуг в этих действиях из-за чрезмерности почестей, которые вы в связи с ними воздали каждому из полководцев.

Столь мудро афиняне того времени воздавали политическими наградами; сколь неподобающе поступаете вы. А как насчет наград для чужеземцев? Менону Фарсальскому, который дал двенадцать талантов деньгами на войну при Эйоне близ Амфиполя и помог им двумястами всадниками из числа своих собственных приверженцев, афиняне тогда вотировали не гражданство своего полиса, а лишь освобождение от налогов. И в более ранние времена Пердикке, царствовавшему в Македонии во время нашествия варвара, — когда он уничтожил персов, отступивших от Платей после их поражения, и завершил разгром царя, — они вотировали не гражданство своего полиса, а лишь освобождение от налогов; несомненно, почитая свою родину имеющей высокую ценность, честь и достоинство, превосходящие любые возможные обязательства. Но ныне, о мужи Афин, вы принимаете в граждане грязнейших из людей, слуг и сыновей слуг, получая плату, как за любой другой рыночный товар. И вы впали в такую привычку не потому, что ваша природа уступает природе ваших предков, а потому, что те были в состоянии высоко ценить себя, в то время как у вас, афиняне, эта способность отнята. Не может быть, думается мне, чтобы ваш дух был великодушен и благороден, пока вы заняты мелочными и ничтожными делами; точно так же вы не можете быть презренными и малодушными, пока ваши поступки благородны и славны. Каковы бы ни были занятия людей, их помыслы неизбежно должны быть им под стать.

Обратите внимание на то, какой краткий итог можно подвести деяниям, совершенным вашими предками и вами. Возможно, благодаря такому сравнению вы возвыситесь над самими собой. Они в течение сорока пяти лет по общему согласию занимали лидирующее положение среди греков и внесли на акрополь более десяти тысяч талантов; и они воздвигли множество славных трофеев в ознаменование побед на суше и на море, которыми мы гордимся даже поныне. И помните, они воздвигли их не только для того, чтобы мы созерцали их с восхищением, но и для того, чтобы мы подражали добродетелям тех, кто их установил. Таково было их поведение; но взгляните на наше — скатившись к очевидному для всех одиночеству, посмотрите, есть ли здесь хоть какое-то сходство. Разве не более полутора тысяч талантов было бесплодно растрачено на бедствующий народ Греции? Разве все частные состояния, доходы государства, взносы наших союзников не были промотаны? Разве союзники, которых мы приобрели в войне, не были недавно потеряны в мирное время? Но поистине лишь в этом отношении в древности было лучше, чем теперь, а в остальном — хуже. Отнюдь нет! Давайте рассмотрим любые примеры по вашему выбору. Сооружения, оставленные ими, украшения города в виде храмов, гаваней и тому подобного были столь великолепны и прекрасны, что у любого последующего поколения не остается возможности превзойти их: вон те пропилеи, Парфенон, верфи, портики и другие строения, которыми они украсили город и завещали их нам. Частные дома людей, обладавших властью, были столь скромными и соответствовали самому названию гражданского устройства, что если кто-нибудь знает, в каком стиле были дома, принадлежавшие Фемистоклу, или Симону, или Аристиду, или Мильтиаду, и выдающимся людям той эпохи, он видит, что они были не величественнее жилищ их соседей. Но теперь, о мужи Афин, что касается мер общественного характера — наше правительство довольствуется тем, что предоставляет дороги, фонтаны, побелку и всякую чепуху; не то чтобы я винил авторов этих работ; отнюдь нет; я виню вас, если вы полагаете, что такие меры — это всё, что вы должны осуществлять. Что касается поведения отдельного человека — ваши должностные лица сделали свои частные дома (некоторые из них) не просто более показными, чем у большинства, но более роскошными, чем общественные здания; другие же арендуют земли, приобретенные ими в таких размерах, о каких они некогда не смели и мечтать.

Причина этого различия заключается в том, что прежде народ был полновластным господином всего; любой отдельный гражданин был рад получить от него свою долю чести, должности или выгоды. Теперь же, напротив, эти лица являются распорядителями благ; все делается через них; к народу относятся как к подчиненным и иждивенцам, и вы счастливы брать то, что эти люди выделяют вам в качестве вашей доли.

РЕЧЬ О ВЕНКЕ. (Демосфен)

Позвольте мне начать, о мужи Афин, с мольбы ко всем Небесным Силам, чтобы те же самые благожелательные чувства, которые я на протяжении всей своей общественной жизни питал к этой стране и к каждому из вас, ныне были проявлены вами ко мне в настоящем судебном состязании! В двух отношениях мой противник явно имеет преимущество передо мной. Во-первых, мы рискуем не одинаковыми ставками: для меня потерять ваше уважение — совсем не то же самое, что для Эсхина, выступившего с неоспариваемым обвинением по собственной воле, потерпеть неудачу в своем иске. Мое второе невыгодное положение заключается в природной склонности людей с удовольствием прислушиваться к ругани и обвинениям и уделять мало внимания тому, чьей темой является его собственная защита. На долю моего противника выпала та роль, которая служит вашему удовольствию, тогда как мне досталась лишь та, которая, я могу почти сказать, неприятна всем. И тем не менее, если я не буду говорить о себе и своем поведении, я окажусь беззащитным перед его обвинениями и лишенным доказательств того, что мои почести были заслужены по праву. Следовательно, я должен сделать это; но с умеренностью. И помните, что вина за то, что я останавливаюсь на личных темах, по справедливости должна пасть на того, кто инициировал этот личный судебный процесс.

По крайней мере, мои судьи, вы признаете, что этот вопрос затрагивает меня в той же степени, что и Ктесифон, и оправдывает с моей стороны равную тревогу. Лишиться какого-либо достояния, и особенно по вине врага, тяжело переносить, но быть ограбленным вашего доверия и уважения — драгоценнейшего из всех достояний — поистине невыносимо. Итак, поскольку на кону в этом деле стоит столь многое, я заклинаю всех вас выслушать мою защиту против этих обвинений с той беспристрастностью, которую предписывают законы, — те законы, что были впервые даны Солоном и которые он закрепил не только высечением их на медных скрижалях, но и силой тех клятв, которые вы приносите, заседая в качестве судей; ибо он понимал, что поскольку обвинитель вооружен преимуществом выступления первым, у обвиняемого не может быть шансов противостоять его обвинениям, если только вы, его судьи, храня клятву, принесенную перед Небесами, не примете благосклонно ту защиту, которая звучит последней, и, уделяя равное внимание обеим сторонам, не составите таким образом своего мнения по делу в целом.

ЦИЦЕРОН.

Цицерон, если рассматривать его в целом, благодаря своему красноречию, своей эрудиции, своему истинному патриотизму, глубоким и облагораживающим взглядам, оставленным нам в его критических, ораторских и философских трудах, а также безупречности во всех семейных отношениях посреди почти всеобщей распущенности, предстает на страницах истории как одно из ярчайших имен, оставленных нам древними. Вероятно, наибольшую известность он приобрел как оратор, в каковой роли он наиболее широко известен, хотя как универсальный ученый и государственный деятель он практически не имел себе равных. Он родился третьего января 106 года до н.э. Его отец был членом сословия всадников и жил в достатке близ Арпина, но впоследствии переехал в Рим с целью дать образование своим сыновьям Марку и Квинту. Для них были наняты лучшие учителя. Почти сразу после окончания обучения он начал делать карьеру и поднимался от одной почетной и выдающейся должности к другой.

Можно сомневаться в том, что кто-либо когда-либо поднимался к власти благодаря более добродетельному и поистине благородному поведению, а честность его общественной жизни равнялась лишь чистоте его частной морали. Но поскольку его история преподается нашим школьникам, а его речи читаются на языке оригинала, мы не будем удлинять наши замечания. Ниже приводятся его труды. Они многочисленны и разнообразны, но могут быть разделены на пять отдельных категорий: 1. Философские труды. 2. Речи. 3. Переписка. 4. Стихотворения. 5. Исторические и смешанные сочинения. Наиболее важными из них являются следующие:

АВГУСТ ЦЕЗАРЬ. (Найден в Помпеях.) К списку

Во-первых, его философские труды: 1. «Об изобретении риторики» (De Inventione Rhetorica), призванное представить в сжатой форме все самое ценное из трудов греческих риторов. 2. «Диалог о разделении риторики» (De Partitione Oratorio Dialogus), своего рода риторический катехизис. 3. «Об ораторе» (De Oratore), систематический труд по искусству красноречия. Это одно из его блестящих произведений, настолько точно отделанное в мельчайших деталях, что его можно считать шедевром мастерства во всем, что касается изящества стиля и композиции. 4. «Брут, или О знаменитых ораторах» (Brutus: de claris Oratoribus). Эта работа написана в форме диалога и содержит полную критическую историю римского красноречия. 5. «Оратор» (Orator), адресованный Марку Бруту, в котором излагаются его взгляды на то, что составляет образцового оратора. 6. «О государстве» (De Republica) в шести книгах, призванный показать лучшую форму правления и долг гражданина; однако значительная часть этого сочинения утеряна. 7. «Об обязанностях» (De Officiis), трактат о моральных обязательствах, рассматриваемых не столько с точки зрения метафизического исследования их основы, сколько применительно к практическим делам мира и общественной и политической жизни. Это одно из его драгоценнейших наследий. 8. «О пределах блага и зла» (De Finibus Bonorum et Malorum), серия диалогов, посвященных М. Бруту, в которых излагаются мнения греческих школ, особенно эпикурейцев, стоиков и перипатетиков, о Высшем Благе, Summum Bonum, то есть о finis, «пределе».

ОБЛИЧЕНИЕ КАТИЛИНЫ. (Цицерон)

Доколе же, о Катилина, ты будешь злоупотреблять нашим терпением? Доколе ты будешь в своем безумном стремлении насмехаться над правосудием? До каких пределов ты доведешь свою дерзость? Неужели тебя ничуть не страшат ночная стража, выставленная для охраны Палация? Ничуть — городские караулы? Ничуть — стечение всех добрых граждан? Ничуть — собрание сената в этом укрепленном месте? Ничуть — обращенные прочь взоры всех присутствующих? Разве ты не видишь, что все твои замыслы раскрыты? Что твой жалкий заговор обнажен перед знанием каждого здесь, в сенате? Что нам прекрасно известны твои деяния прошлой ночи, ночи перед ней, место встречи, созванные соучастники, согласованные меры? О времена! О нравы! Сенат понимает всё это. Консул видит это. И тем не менее предатель жив! Жив? Да поистине и предстает перед нами здесь на совещании, принимает участие в наших обсуждениях и своим расчетливым взороммечает каждого из нас на заклание! А мы, все это время, при всей нашей усердности, полагаем, что сполна исполнили свой долг перед государством, если лишь избегаем меча и ярости этого безумца!

Давно уже, о Катилина, консул должен был отправить тебя на казнь и обрушить на твою собственную голову ту гибель, которую ты замышлял против других! Была некогда в Риме такая доблесть, что дурного гражданина почитали более одиозным, чем злейшего врага. У нас все еще есть закон для тебя, о Катилина. Не думай, что мы бессильны из-за нашего долготерпения. У нас есть декрет — хотя он и покоится среди наших архивов, как меч в ножнах, — декрет, которым твоя жизнь была бы принесена в жертву в искупление твоих преступлений. И если бы я отдал приказ немедленно схватить тебя и предать смерти, я справедливо сомневаюсь, не сочтут ли все честные люди, что это сделано скорее слишком поздно, нежели кто-либо сочтет это излишне жестоким. Но по веским причинам я все же отложу удар, заслуженный уже давно. Тогда я обреку тебя на смерть, когда не найдется ни одного столь падкого, столь злого, более того — столь похожего на тебя человека, который не признал бы, что это совершено по справедливости. Пока найдется хоть один человек, который осмелится защищать тебя, живи! Но ты будешь жить столь осажденный, столь окруженный, столь тщательно досматриваемый бдительной стражей, которую я поставил вокруг тебя, что не ступишь и шагу против Республики без моего ведома. Найдутся глаза, чтобы заметить твое малейшее движение, и уши, чтобы уловить твой самый осторожный шепот, о котором ты и не помышляешь. Тьма ночи не укроет твою измену, стены уединения не заглушат ее голос. Со всех сторон поверженный, с твоими самыми тайными замыслами, ясными как белый день, что ты можешь теперь иметь в виду? Действуй, замышляй, сговаривайся, как тебе угодно; нет ничего, что ты мог бы придумать, нет ничего, что ты мог бы предложить, нет ничего, что ты мог бы попытаться сделать, чего я не узнал бы, не услышал и незамедлительно не понял! Ты скоро осознаешь, что я куда более деятелен в заботе о сохранении государства, чем ты — в замышлении его гибели! Первая речь.

ИЗГНАНИЕ КАТИЛИНЫ ИЗ РИМА. (Цицерон)

Наконец-то, римляне, мы избавились от Катилина! Мы изгнали его, опьяненного яростью, изрыгающего зло, грозящего вернуться к нам с огнем и мечом. Он ушел; он бежал; он скрылся; он вырвался. Больше он не будет замышлять ее гибель в стенах самого города. Мы вынудили его перейти от тайных заговоров к открытому мятежу. Дурной гражданин теперь стал явным предателем. Его бегство — это признание его измены! О, если бы его спутников было не так мало! Торопитесь, соучастники его распутных наслаждений; торопитесь, и вы сможете настигнуть его до наступления ночи на Аврелиевой дороге. Пусть он не томится в разлуке с вашим обществом. Спешите присоединиться к той подстать ему шайке, что составляет его армию; его армию, говорю я, ибо кто сомневается, что войско под началом Манлия ждет Катилина в качестве предводителя? И какая это армия! Изгнанники чести и беглецы от долгов; игроки и преступники, негодяи, чьи сны полны грабежей, убийств и поджогов!

Против этих доблестных войск вашего противника приготовьте, римляне, ваши гарнизоны и армии; и прежде всего противопоставьте этому искалеченному и потрепанному гладиатору ваших консулов и полководцев; затем против этой жалкой, отверженной орды выведите силу и цвет всей Италии! С одной стороны борется целомудрие, с другой — распущенность; здесь чистота, там осквернение; здесь честность, там вероломство; здесь благочестие, там нечестие; здесь стойкость, там ярость; здесь честность, там низость; здесь сдержанность, там похоть; словом, справедливость, умеренность, твердость, благоразумие борются с беззаконием, роскошью, трусостью, безрассудством; каждая добродетель со всяким пороком; и, наконец, борьба идет между обоснованной надеждой и абсолютным отчаянием. В такой схватке, если бы даже подвела человеческая помощь, разве бессмертные боги не позволили бы столь выдающейся добродетели восторжествовать над столь сложным пороком? Вторая речь.

ОБЛИЧЕНИЕ ПРЕСТОРА-ТИРАНА. (Цицерон)

Среди отцов уже давно бытует мнение, что в судебных преследованиях богатые люди, сколь бы очевидно ни были они изобличены, всегда находятся в безопасности. Это мнение, столь пагубное для вашего сословия, столь вредное для государства, теперь в вашей власти опровергнуть. Перед вами предстал судимый, который богат и надеется, что его богатство обеспечит ему оправдание, но чья жизнь и поступки достаточны для осуждения в глазах всех непревзятых людей. Я говорю о Гае Верре, и если он ныне не получит приговора, которого заслуживают его преступления, то это произойдет не из-за нехватки преступника или обвинителя, а из-за неспособности служителей правосудия исполнить свой долг. Оставляя в стороне постыдные беспорядки его юности, что представляет собой квестура Верре, как не непрекращающуюся сцену злодеяний? Растрачена общественная казница, обобран и предан консул, армия брошена и доведена до нищеты, разграблена провинция, растоптаны гражданские и религиозные права народа! Но его претура на Сицилии увенчала его карьеру злодеяний и завершила непреходящий памятник его позору. Его решения попрали всякий закон, всякий прецедент, всякое право. Его поборы с трудолюбивых бедняков не поддаются исчислению. К нашим самым верным союзникам отнеслись как к врагам. Римские граждане, подобно рабам, были преданы смерти под пытками. Достойнейшие люди были осуждены и изгнаны без выслушивания, в то время как самые отъявленные преступники за деньги откупились от наказания, причитающегося за их вину.

Я спрашиваю теперь, Верре, что ты можешь возразить против этих обвинений? Разве ты не тот претор-тиран, который на столь малом расстоянии, как Сицилия, в виду итальянского берега, осмелился предать позорной смерти на кресте несчастного и невинного гражданина Публия Гавия Косана? И в чем заключалось его преступление? Он заявил о своем намерении обратиться к правосудию своей родины против твоих жестоких преследований! За это перед самым отплытием домой он был схвачен, приведен к тебе, обвинен в том, что он шпион, избит розгами и подвергнут пыткам. Напрасно он восклицал: «Я римский гражданин! Я служил под началом Луция Преция, который сейчас находится в Паннорме и подтвердит мою невиновность!» Глухой ко всем возражениям, безжалостный, жаждущий невинной крови, ты придал исполнению свирепое наказание! Пока священные слова «Я — римский гражданин» срывались с его губ — слова, которые в самых отдаленных регионах служат пропуском к защите, — ты обрек его на смерть, на смерть на кресте!

О свобода! О звук, некогда столь приятный для всякого римского слуха! О священная привилегия римского гражданства! Некогда священная, ныне растоптанная! До чего же дошло? Неужели низший магистрат — наместник, который всю свою власть черпает от римского народа, — в римской провинции, на глазах у Италии, будет сковывать цепями, сечь розгами, пытать и предавать позорной смерти римского гражданина? Неужели ни крики невинного, угасающего в агонии, ни слезы сочувствующих зрителей, ни величие римского государства, ни страх перед правосудием этой страны не укротят безжалостного монстра, который, уповая на свое богатство, наносит удар по самому корню свободы и бросает вызов всему человечеству? И этот человек избежит наказания? Отцы, этого не должно быть! Этого не должно быть, если только вы не хотите подорвать самые основы общественного благополучия, задушить справедливость и навлечь на государство анархию, резню и гибель. Речь против Верре.

ПРЕИМУЩЕСТВА ВОЗРАСТА. (Цицерон)

Воистину, старость столь далека от того, чтобы обязательно быть состоянием вялости и бездеятельности, что она обычно продолжает проявлять себя в том роде занятий, который был излюбленным предметом ее стремлений в более бодрые годы. Я добавлю, что можно привести примеры людей, которые в этот период жизни успешно применяли себя даже к освоению какого-либо искусства или науки, с которыми они прежде были совершенно незнакомы. Так, Солон в одном из своих стихотворений, написанных в преклонных годах, хвалится тем, что «учился чему-то каждый день своей жизни». И сколь ни стар я сам, лишь недавно я приобрел знания греческого языка, к которому приложил тем большее усердие и старание, что долго питале страстное желание познакомиться с сочинениями и характерами тех превосходных мужей, к примерам которых я время от времени обращался в ходе нашей нынешней беседы. Так и Сократ в старости научился играть на лире — искусству, которое древние не считали недостойным своего применения. Если я не последовал примеру философа в данном случае (о чем, поистине, весьма сожалею), я тем не менее не пожалел труда, чтобы овладеть греческим языком и ученостью.

Неоценимы также преимущества старости, если взглянуть на нее с другой точки зрения; если рассматривать ее как избавляющую нас от тирании похоти и честолюбия; от гневливых и сварливых страстей; от всякого неумеренного и неразумного желания; словом, как обучающую нас уединяться в самих себе и искать счастья в собственных сердцах. Если к этим нравственным благам, естественным образом проистекающим из долголетия, добавить ту сладкую пищу разума, что собирается на полях науки, я не знаю никакой поры жизни, которая проходила бы более приятно, чем ученой досуг добродетельной старости.

БЕССМЕРТИЕ ДУШИ. (Цицерон)

И теперь, среди различных мнений философов относительно последствий нашего окончательного распада, не могу ли я осмелиться высказать собственное? И тем более, что чем ближе смерть подступает ко мне, тем яснее я постигаю ее истинную природу.

Я твердо убежден, что мои дорогие ушедшие друзья, ваши два славных отца, вовсе не перестали жить — то состояние, которым они наслаждаются ныне, лишь и может именоваться жизнью в подлинном смысле. Душа во время своего заточения в темнице тела обречена судьбой претерпевать суровую епитимью; ибо ее исконное обиталище находится на небесах, и она с неохотой исторгается из этих небесных чертогов в дольние пределы, где все чуждо и враждебно ее божественной природе. Но боги, я убежден, столь широко рассеяли бессмертные духи и облачили их в человеческие тела для того, чтобы существовал род разумных существ, призванных не только владычествовать над этой нашей землей, но и созерцать небесное воинство и подражать в своем нравственном поведении тому прекрасному порядку и единообразию, которые столь очевидны в этих сияющих светилах. К этому мнению я склоняюсь не только потому, что оно согласуется с наилучшими выводами разума, но также из должного уважения к авторитету благороднейших и выдающихся философов. И в вере в бессмертие души меня еще больше укрепляет беседа, которую вел на этот предмет незадолго до своей смерти Сократ, названный оракулом Аполлона мудрейшим из людей. Одним словом, когда я рассматриваю способности, которыми наделен человеческий разум; его поразительную быстроту; его удивительную способность припоминать прошлые события и проницательность в распознавании будущих; наряду с его бесчисленными открытиями в различных искусствах и науках, я ощущаю внутреннее убеждение, что это деятельное, всеобъемлющее начало никак не может быть смертной природы. И поскольку эта непрекращающаяся активность души черпает свою энергию из ее собственных внутренних и существенных сил, не получая ее ни от какого постороннего или внешнего импульса, из этого с неизбежностью следует (поскольку предполагать, будто душа может изменить сама себе, абсурдно), что эта активность должна продолжаться вечно. Более того; поскольку душа очевидно является простой, несложной субстанцией, без каких-либо разнородных частей или гетерогенных примесей, она, следовательно, не может быть разделена; а значит, не может и погибнуть. Я мог бы добавить, что легкость и быстрота, с которыми молодежь обучается приобретению бесчисленных весьма сложных искусств, служат веским основанием полагать, что душа обладала значительным запасом знаний еще до своего воплощения в человеческий облик и что то, что кажется почерпнутым из обучения, на самом деле является не чем иным, как припоминанием или воспоминанием ее прежних идей. Таково, по крайней мере, мнение Платона.

ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ.

Юлий Цезарь родился 12 июля 100 года до н.э. Что касается его интеллектуального склада, Цезарь был одарен природой самыми разнообразными талантами и отличался необычайным гением и познаниями в самых разных областях. Он был одновременно полководцем, государственным деятелем, законодателем, юристом, оратором, поэтом, историком, филологом, математиком и архитектором. Он казался одинаково способным преуспеть во всем и доказал, что превзошел бы большинство людей в любом деле, которому посвятил бы энергию своего великого ума; и Миддлтон называет его единственным человеком в Риме, способным соперничать с Цицероном как оратором. На протяжении всей своей насыщенной жизни он находил время для литературных занятий и всегда получал удовольствие от общества и бесед с учеными мужами.