«Музей древности: Описание древней жизни»

Затем Одиссей вновь испытал дружбу Евмея и по окончании трапезы произнес: «Завтра, ранним утром, я должен отправиться в дом Одиссея. Пусть же кто-нибудь проводит меня туда. Быть может, Пенелопа прислушается к моим вестям, а женихи подадут милостыню старику. Ибо я умею хорошо служить, друзья мои, и никто не сможет развести огонь, набросить дров или подать кубок с вином ловчее меня». Но Евмей рассердился и резко ответил: «Зачем оставаться здесь? Ты не докучаешь ни мне, ни моим друзьям, а когда Одиссей вернется домой, будь уверен, он наградит тебя и кафтаном, и плащом, и всем, в чем ты будешь нуждаться». Нищий же ответил: «Да вознаградит тебя бог, добрый друг, за спасение странника», — и спросил, живы ли еще отец и мать Одиссея. Тогда Евмей рассказал ему, как мать зачахла и умерла после того, как Одиссей ушел к Илиону, а Лаэрт влачит свое существование в жалкой и запущенной старости.

Но корабль Телемаха тем временем достиг родной земли, и он послал нескольких своих людей сообщить Пенелопе о возвращении сына, а сам направился в дом Евмея. Свинопас был поистине рад видеть его, ибо уже не чаял вновь узреть его лицо. Телемах же спросил: «Мать моя все еще в своем доме или вышла замуж за другого, и брачное ложе Одиссея покрыто паутиной?» — «Нет, она по-прежнему дома, — ответил Евмей, — но день и ночь проливает горькие слезы в тяжком горе». Тут Телемах заметил нищего; и когда он узнал его историю от Евмея, то встревожился. «Что нам делать с ним? Дать ли ему плащ и меч и отправить прочь? Я боюсь вести его в дом моего отца, ибо женихи могут высмеять и оскорбить его». Тогда нищий вмешался в разговор: «Поистине эти женихи подстерегают нас на каждом шагу. Как все это понимать? Вы подчиняетесь им по собственной воле, или народ ненавидит вас, или у вас распря с сородичами? Если бы в этих высохших руках моих была хоть сила их юности, кое-кто из этих женихов быстро поплатился бы за свои злодеяния; а если бы их оказалось слишком много для меня, лучше умереть так, чем видеть, как они терзают эту землю». «О нет, друг, твои догадки неверны, — возразил Телемах. — Народ не ненавидит меня, и у меня нет вражды с сородичами; но эти женихи тучами слетелись к нам со всей окрестной стороны».

Вскоре Евмей поднялся, чтобы отнести весть Пенелопе, и едва он ушел, как перед дверью предстал лучезарный образ, но лишь одни глаза Одиссей увидели ее, и он понял, что это Паллада Афина. «Время пришло, — произнесла она, — яви себя Телемаху и готовься вместе с ним к великой мести». Затем Афина провела золотым жезлом по его телу, и его истерзанное рубище вмиг превратилось в белое и сияющее одеяние. К его щекам снова вернулся цвет юности, а золотые пряди струились по плечам, так что Телемах изумленно воскликнул: «Кто ты, странник, что выглядишь словно один из светлых богов? Только что твоя одежда была порвана, а руки дрожали от старости». «О нет, я не бог, — ответил муж многих трудов и скорби, — я твой отец». Затем Одиссей поцеловал сына, и слезы покатились по его щекам, но Телемах не хотел верить. «Люди не меняются так, — сказал он, — из старости в молодость, от убожества и немощи к силе и великолепию». «Это деяние Афины, — ответил странник, — способной обновить и преобразить все сущее, и если я не Одиссей, то никакой другой человек никогда не прибудет на Итаку». Тогда Телемах обнял отца, и их плач слился воедино, а Одиссей произнес: «Время мести приближается. Сколько этих женихов?» — «Их можно считать десятками, — ответил Телемах, — и что значат двое против стольких?» — «Их достаточно, — возразил Одиссей, — если только Зевс и Афина на нашей стороне».

Затем Телемах отправился в дом Одиссея, где женихи были крайне удручены тем, что их посланцы не смогли убить его. И вышла Пенелопа из своих покоев, прекрасная, как Артемида и Афродита, и поцеловала сына, который рассказал ей о своем путешествии в Спарту в тщетных поиском отца. Прорицатель же Теоклимен вставил свое слово: «Одиссей ныне на Итаке и готовится ко дню великой мести».

Вскоре Евмей вернулся в свое жилище и застал там нищего, ибо Одиссей снова отбросил сияющее одеяние и величие юности вновь увяло на его лице. И они вместе отправились в город, усевшись у прекрасного фонтана, куда люди приходили за водой. Козопас Меланфий, гоня стадо для женихов, заметил их и принялся оскорблять: «Вор вора видит издалека; где это ты раздобыл бродягу, друг свинопас?» — и он толкнул Одиссея пяткой. Одиссей разгневался и хотел было убить его, но сдержался, а Евмей вслух воззвал к нимфам, чтобы они вернули его господина домой. На это Меланфий сказал: «Молись и дальше, сколько хочешь, но Телемах скоро падет ниц, ибо Одиссей больше не увидит Итаку». И он погнал коз дальше к дому Одиссея, а Евмей и нищий последовали за ним. По дороге свинопас посоветовал ему войти в дом первым, дабы кто-нибудь снаружи не высмеял или не обидел его. Но нищий отказался. «Много суровых ударов довелось мне перенести на суше и на море, — сказал он, — и меня не так-то легко сломить». Вскоре они предстали перед дверью, и старый, изнуренный годами пес попытался подняться и поприветствовать его, но силы покинули его, и Одиссей заплакал, увидев своего пса Аргуса в столь плачевном состоянии. Повернувшись к Евмею, он произнес: «Пес прекрасен сложением. Был ли он быстр и силен в молодости?» — «Ничто не ускользало от него на охоте; но теперь некому за ним ухаживать». Впрочем, это уже не имело значения, ибо долгие двадцать лет подошли к концу, и когда Аргус в последний раз увидел своего господина, он опустился на солому и умер.

Затем Одиссей вошел в свой дом, представ нищим в собственных чертогах, и попросил милостыню у Антиноя. «Подай, — сказал он, — ибо ты похож на царя, а я прославлю твое имя по всему белу свету. Ибо я некогда тоже был богат, имел славный дом и часто помогал странникам; но Зевс отобрал все мое достояние и изгнал меня на Кипр и в Египте». Но Антиной оттолкнул его. «Что это за напасть? — произнес он. — Отойди, старик, не то отправишься снова в такой Египет и на такой Кипр, которые тебе не очень-то понравятся». И Антиной ударил его в спину; однако Одиссей стоял твердо, как скала, и качал головой в предвкушении грядущей мести. Остальные же возмутились и сказали: «Дурной поступок ты совершил, если только на небесах есть бог; к тому же нередко сами боги под видом странников бродят по земле, наблюдая за злыми и добрыми».

Когда об этом донесли Пенелопе, она сказала Евмею: «Поди позови ко мне этого странника, ибо, возможно, он может поведать что-нибудь об Одиссее». Но нищий отказался идти сию минуту. «Скажи ей, — попросил он, — что я хорошо знаю ее мужа и разделил с ним его невзгоды; но я не могу беседовать с ней до захода солнца. Вечером она увидит меня».

Затем, когда Одиссей сидел в зале, к нему подошел нищий Арней, которого женихи называли Иром, потому что он был их вестником, и сказал: «Встань, старикашка, и убирайся, ибо вожди приказали мне прогнать тебя; впрочем, я предпочел бы, чтобы ты ушел по своей воле». Но Одиссей возразил: «Нет, друг, здесь места хватит на обоих. Ты такой же нищий, как и я, давай же молить богов о помощи; но не подымай на меня руку, не то я рассержусь и ударю тебя; если же я это сделаю, ты, полагаю, не захочешь снова явиться в дом Одиссея, сына Лаэрта». Однако Ир презрительно посмотрел на него и сказал: «Послушайте, как рассуждает бродяга, прямо как старая банщица. Ну-ка, подпояшься, и давай посмотрим, кто сильнее». Тогда Антиной, услышав их перепалку, приветливо улыбнулся и окликнул других женихов: «Глядите-ка, чужеземец и Ир бросают друг другу вызов. Давайте сведем их вместе и посмотрим». Но Ир со страхом отпрянул, когда нищий поднялся, и стоило ему нанести лишь один слабый удар, как Одиссей поверг его на землю. Тогда все жехи подняли руки и едва не умирали со смеху, пока чужеземец волок Ира из зала и приговаривал: «Не суйся больше в чужие дела, не то тебя постигнет участь худшая». Затем Одиссей подобрал свое рваное рубище и снова сел на порог, в то время как женихи осыпали его громкими возгласами одобрения за его подвиг, а Амфином протянул ему кубок с розовым вином: «Выпей, чужеземец, и да сопутствует тебе удача в будущем, ибо сейчас твой жребий и без того суров и мрачен». Добрые слова тронули сердце нищего, и он сказал: «Внемли моему совету, Амфином, и доверься мне, познавшему немало горя и печали и странствовавшему по многим землям с тех пор, как Зевс изгнал меня из дома. Уйди от этих злых людей, которые транжирят чужое достояние, и не страшись грядущих бед, когда Одиссей вновь предстанет в доме своего отца». Но Амфином не пожелал слушать, ибо Афина обрекла его пасть в день великой мести.

Посмеиваясь над нищим, спокойно сидевшим на пороге, женихи пировали за пиршественным столом Одиссея, пока на небе не зажглись звезды. Когда же они разошлись спать, Одиссей велел Телемаху собрать их оружие и убрать его в кладовую. И они перенесли копья, щиты и шлемы, в то время как Афина шла впереди с золотым светильником в руке, освещая путь. И Телемах воскликнул: «Воистину кто-то из блаженных богов здесь, отец мой, ибо стены, балки и колонны так и блещут, словно усеянные глазами пылающего огня». Но Одиссей велел ему молчать и спать, Телемах же удалился, Одиссей же остался, чтобы держать совет с Афиной о предстоящем деле мести.

Затем, когда он сидел один в зале, Пенелопа вышла из своей комнаты, чтобы услышать, что чужеземец может рассказать ей об Одиссее. Но прежде чем она заговорила, Меланфо обрушила на него ругательства, как ее отец Мелантий бранил его у источника, и Одиссей сказал: «Ты презираешь меня за то, что мои одежды изорваны, а лицо избороздили старость и печаль? Что ж, я тоже был молод и силен. Смотри же, как бы перемены не постигли тебя, когда Одиссей вернется домой». Тогда Пенелопа прямо спросила его: «Кто ты, чужеземец, и откуда пришел?» Нищий ответил: «Не спрашивай меня, ибо выпало мне тяжких бед, и воспоминание о всех моих несчастьях исторгнет слезы из моих глаз, так что вы сочтете меня безумным от горя». Но Пенелопа стала настаивать: «Выслушай меня, старец. Моя красота увяла, когда Одиссей покинул меня и отправился в Илион, и жизнь моя полна скорби с тех пор, как женихи стали осаждать меня, потому что муж мой, по их словам, больше не живет на земле. Тогда я попросила их позволить мне соткть саван для Лаэрта и каждую ночь распускала полотно, вытканное за день. Так прошло три года, но на четвертый женихи раскрыли мой обман, и я не знаю, как дольше избегать ненавистного мне брака. Оттого поведай мне, кто ты, ибо ты не родился взрослым мужем из дерева или камня». Тогда Одиссей поведал ей ту историю, которую рассказал свинопасу Эвмею, и глаза Пенелопы наполнились слезами, когда чужеземец заговорил о подвигах Одиссея. «Добрый друг, — сказала она, — твои ласковые слова исцеляющим бальзамом ложатся мне на слух. Пребудешь же ты здесь, и я подарю тебе одеяние, которое предназначала тому, кто ко мне уже не вернется». Но Одиссей не принял его и старался утешить ее, пока наконец не поклялся ей, что до исхода года ее муж предстанет перед ней.

И тогда по повелению Пенелопы пришла его старая кормилица Эвриклея с водой, чтобы омыть ему ноги, и пристально вглядевшись в него, сказала: «Много чужеземцев приходило в этот дом, но еще ни один не был столь схож обликом и голосом с моим ребенком, Одиссеем». Чужеземец же ответил с улыбкой: «Все, кто видел нас обоих, отмечали это сходство». И вот она опустилась на колено, чтобы омыть ему ноги, но Одиссей отпрянул от огня как можно дальше, ибо опасался, что она заметит след от раны, нанесенной кабаньим клыком давным-давно, когда он отправлялся на Парнас. Однако старания его были тщетны. Ибо вскоре она увидела шрам, выпустила его ноги из рук, и вода пролилась на землю, в то время как она вскричала: «Это Одиссей, а я не узнала его, пока не увидела след смертоносной раны, которую Автолик исцелил своим чудесным искусством!» Тогда Одиссей велел ей молчать, ибо Афина притупила слух Пенелопы, чтобы та не услышала, и он не желал, чтобы кто-либо узнал о возвращении вождя домой.

ДРЕВНЯЯ МЕТАЛЛИЧЕСКАЯ ГРАВЮРА. К списку

Итак, все ушли, и Одиссей остался один в зале в тихие часы ночи. Когда же настало утро, женихи снова пировали за пиршественным столом и то и дело поносили нищего и Телемаха, пока Пенелопа не вынесла лук, который Ифит, сын Еврит, подарил Одиссею. Затем она встала перед вождями и произнесла: «Кто из вас сможет согнуть этот лук, тот и станет моим мужем, и с ним я оставлю дом, который любила и который буду видеть в своих снах». Но когда Антиной увидел его, сердце его упало, ибо он знал, что согнуть этот лук не удавалось никому, кроме одного лишь Одиссея, и он предупредил женихов, что это непосильно испытает их силы. Тогда Телемах хотел было испытать лук, но отец не позволил ему. И вот Лейод взял его в руки и тщетно пытался натянуть, пока наконец в ярости не бросил его со словами: «Пенелопе придется поискать себе другого мужа, ибо я не тот человек». Но Антиной обрушился на него с упреками за малодушие и заставил Мелантия принести жир, чтобы смазать лук и сделать его податливым; однако и после этого они тщетно старались натянуть его.

Тогда Одиссей вышел во двор, куда прежде него удалились пастух и свинопас, и сказал им: «Друзья, хотите ли вы помочь Одиссею, если он внезапно вернется домой, или же встанете на сторону тех, кто пожирает его достояние?» И оба они поклялись, что будут сражаться за своего господина до смерти. Тогда Одиссей произнес: «Я и есть тот самый человек, который после тяжких бед вернулся на двадцатом году в родную землю; а если вы сомневаетесь, то вот шрам от раны, где кабаний клык пронзил мою плоть, когда я в дни своей юности отправлялся на Парнас». Увидев шрам, они обняли Одиссей за плечи и шею и заплакали, пока он не молвил: «Полно, друзья, как бы кто не увидел нас и не донес женихам в доме. А теперь выслушайте меня. Эти люди не позволяют мне взять лук; так сделай же ты, Эвмей, подай его мне в руки, а Филетий пусть запрщет ворота двора». В зале же Евримах стонал от досады, ибо не мог натянуть лук, и говорил: «Дело не в том, что я дорожу Пенелопой — ведь найдется немало столь же прекрасных ахеек; дело в том, что все мы столь слабы по сравнению с Одиссеем». Тогда нищий попросил их позволить и ему испытать силы, дабы узнать, сохранилась ли у него молодецкая удаль или долгие странствия отняли мощь у его рук. Но Антиной ответил: «Старик, вино повредило тебе; все же лучше испить еще, чем состязаться с теми, кто превосходит тебя». На это Пенелопа возразила: «Чего ты боишься, Антиной? Не терзайся мыслью, что нищий уведет меня в жены, даже если он сумеет согнуть лук Одиссея». — «Нет, госпожа, — отвечал он, — не в том дело; я страшусь, как бы ахейцы не сказали: „Женихи не смогли согнуть лук, зато явился бродячий нищий и совершил то, в чем они безуспешно состязались“».

Тогда свинопас взял лук, но женихи потребовали, чтобы он положил его обратно, пока наконец Телемах не велел Эвмею отнести его Одиссею; и как только свинопас вложил лук в руки нищeго, Эвриклея затворила двери зала и накрепко затянула их корабельным канатом. Затем, когда Одиссей поднял лук, в небе грянул гром, и сердце его возрадовалось, ибо Зевс послал ему знак великой победы. Вскоре стрела сорвалась со тетивы, и Антиной пал замертво на пол.

Тогда остальные в великом гневе закричали: «Коршуны растерзают твою плоть в этот день, ибо ты убил величайшего вождя в Итаке». Но они не ведали, говоря так, что настал день великой мести; и голос Одиссея прозвучал поверх шума: «Несчастные, неужто вы воображали, будто я больше никогда не появлюсь в собственном зале? Вы разоряли мое достояние, вы пытались похитить мою жену, вы не страшились ни богов, ни людей, и сей день — день вашей погибели». Лица женихов побледнели от ужаса; лишь один Евримах набрался храбрости и сказал Одиссею, что во всем виновен один лишь Антиной, который желал убить Телеха и стать царем Итаки вместо Одиссея. «Пощади же остальных, ибо они твои люди, и мы выплатим тебе большой выкуп». Но Одиссей сурово посмотрел на него и произнес: «Ни этот дом, полный серебра и золота, ничто не остановит мою руку в день великой мести».

Тогда Евримах обнажил меч и призвал товарищей храбро сражаться за свои жизни; но вновь раздался звон тетивы, и Евримах рухнул замертво на землю. И падали они один за другим, пока пол в зале не стал скользким от крови. Но вскоре стрелы в колчане Одиссея иссякли, и, прислонив лук к стене, он взвалил на плечо большой щит, водрузил на голову шлем и взял в руки два копья. Тогда Агелай крикнул Мелантию: «Ступай к дверям лестницы и крикни народу, чтобы они ворвались в зал и спасли нас». Но Мелантий ответил: «Это невозможно, ибо они близ врат зала, и один человек может удерживать их против сотни. Зато я принесу вам оружие, ведь я знаю, что Одиссей с сыном спрятали его в кладовой». Он бросился туда и вынес щиты, копья и шлемы, и сердце Одиссея дрогнуло от страха, когда он увидел, как женихи облачаются в доспехи и взмахивают пиками. «Кто это сделал?» — спросил он, и Телемах ответил: «Это моя вина, отец мой. Я оставил дверь приоткрытой, но Эвмей пойдет и проверит, не помогли ли женам женихам или же это, как я полагаю, дело рук Мелантия». Тогда Эвмей и пастух встали по обе стороны от двери кладовой, и когда Мелантий вышел с новой порцией оружия для вождей, они схватили его, связали крепкими веревками, вздернули под самые балки и оставили висеть в воздухе. «Карауль там, Мелантий, всю ночь напролет в своем воздушном гамаке, и когда золотое Утро вернется от потока Океана, ты непременно увидишь ее».

В зале же толпа женихов стояла лицом к лицу с Одиссеем и Телемахом в смертной ярости, и тут перед ними предстала Афина в образе Ментора. Все стали молить ее о помощи, а женихи угрожали ей и говорили: «Не дай себя сбить с толку, Ментор, речами Одиссея, ибо если ты встанешь на его сторону, мы не оставим тебе ни дома, ни земель, ни жены, ни детей, когда свершим месть за злодеяния сына Лаэрта». Но гнев Афины разгорелся еще сильнее, и она сказала: «Где твоя сила, Одиссей? Множество лет троянцы падали под ударом твоего меча, и именно благодаря твоей мудрости ахейцы штурмовали стены ветреного Илиона. И неужто теперь ты стоишь в трепете в собственном зале?» Затем облик Ментора растаял, и они увидели, как ласточка улетела за конек крыши. Объятые ужасом, женихи держали совет, и шестеро из них вышли вперед и швырнули копья в Одиссея с Телемахом. Но все промахнулись, кроме Амфимедона и Ктесиппа, которые ранили Телемаха в запястье, а Эвмея — в плечо.

Но вновь явилась Афина, и на сей раз она подняла высоко над головой свою грозную Эгиду перед глазами женихов, и сердца всех замерли от ужаса, так что они сбились в кучу, словно стадо коров, услышав львиный рык, и были перебиты подобно скоту, а пол в зале залило кровью.

Так завершилась бойня, и в доме Одиссея воцарилась тишина, более страшная, чем шум битвы, ибо свершилось дело великой мести.

Пенелопа же покоилась на своем ложе в сладостном сне, посланном Афиной, чтобы унять ее скорбь, и не слышала шагов Эвриклеи, с радостью спешившей в покои. «Встань, милое дитя, встань. Исполнилось заветное желание твоего сердца. Одиссей вновь в своем доме, женихи мертвы, и некому больше терзать тебя». Но Пенелопа не могла поверить от радости и страха, даже когда Эвриклея поведала ей о следе от кабаньего укуса, который исцелили Автолик с сыновьями. «Пойдем, добрая кормилица, — молвила она, — и посмотрим на тела вождей и того, кто их сразил». И она спустилась в зал, села напротив Одиссея, но не произнесла ни слова, и Одиссей тоже сидел молча. Тогда Телемах обратился к матери: «Неужто у тебя нет приветствия для моего отца, который перенес столько скорбей с тех пор, как Зевс увел его из дома долгих двадцать лет назад?»

И Пенелопа ответила: «Дитя мое, я не могу говорить, ибо сердце мое стало камнем в груди; однако если это поистине Одиссей, существуют тайные знаки, по которым мы узнаем друг друга». Но когда она велела Эвриклее приготовить ложе за пределами брачных покоев, Одиссей поспешно спросил: «Кто передвинул ложе, которое я смастерил своими руками, когда возводил покои вокруг оливкового дерева, росшего во дворе? Едва ли смертный муж смог бы сдвинуть его, ибо оно было отяжелено золотом, слоновой костью и серебром, и на него я постелил бычью шкуру, сияющую пурпурной краской».

Тогда Пенелопа заплакала от радости, бросившись к нему на шею; ибо теперь она знала, что это поистине Одиссей вернулся на двадцатом году. Долго плакали они в объятиях друг друга; но зоркая Афина удерживала ярких и блестящих коней утренней зари, чтобы день не наступил слишком рано.

Затем прекрасная Эвринома умастила Одиссея елеем и облачила в царские одежды; и Афина возвратила ему всю его прежнюю красоту, какою он обладал, отправляясь в юности к Илиону. И сидели они вместе при свете пылающих факелов, и Пенелопа слушала рассказ Одиссея о его горестях и странствиях, и сама поведала о собственных невзгодах, пока он был далеко отсюда, в Илионе, мстя за обиды и беды Елены. Но при всей глубине своей радости и безмятежном мире Одиссей знал, что обрел здесь не место для вечного покоя.

«Должно настать время, — говорил он, — когда я отправлюсь в землю, где нет моря; но прорицатель, предсказавший мне грядущее, изрек, что мой последний час будет полон света и что я оставлю свой народ счастливым».

И Пенелопа отвечала: «И все же мы можем радоваться, мой муж, что ненавистные вожди сгинули, омрачавшие твой дом и пожиравшие твое достояние, и что я вновь держу тебя в своих объятиях. Двадцать лет Зевс скупился на это глубокое счастье для меня; но мое сердце никогда не отворачивалось от тебя, и ничто не могло помешать твоему возвращению, чтобы вновь озарить радостью мое сердце, как на заре нашей жизни».

СОЛОН. (636 г. до н. э.)

ПАМЯТЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ.

Let not a death unwept, unhonor'd, be

The melancholy fate allotted me!

But those who loved me living, when I die

Still fondly keep some cherish'd memory.

ИСТИННОЕ СЧАСТЬЕ. (Солон)

The man that boasts of golden stores,

Of grain, that loads his groaning floors,

Of fields with freshening herbage green,

Where bounding steeds and herds are seen,

I call not happier than the swain,

Whose limbs are sound, whose food is plain,

Whose joys a blooming wife endears,

Whose hours a smiling offspring cheers.

СОФОКЛ.

Софокл родился в Афинах в 495 г. до н. э. Его отец, хотя и был бедным ремесленником, обладал проницательностью и великодушием дать прекрасное образование своему сыну, чьи великие способности рано начали раскрываться и привлекать внимание первых граждан Афин. Не достигнув еще двадцатипятилетнего возраста, он одержал победу в драматическом состязании над своим старшим современником Эсхилом, и вся его дальнейшая карьера соответствовала этому блестящему началу. Говорят, что он сочинил сто двадцать трагедий, двадцать четыре раза завоевывал первый приз, а в остальных случаях занимал второе место среди поэтов-соперников. Столь безупречным было его поведение, столь величественной мудростью, изысканными поэтическими талантами, редким мастерством во всех изящных искусствах и непрерывным благополучием он обладал, что греки почитали его любимцем небес. Он жил в первом городе Эллады в ее лучшую пору, снискав восхищение и любовь, доходящие до благоговения. Он умер в глубокой старости, не ведая болезней и страданий, и оплакан был с такой искренностью и глубиной скорби, какой не удостаивался ни один другой гражданин Афин.

ГЕРОДОТ.

Об известном историке Геродоте известно едва ли больше, чем об的славном поэте Гомере. Он родился в Малой Азии около 484 г. до н. э.

Получив прекрасное образование, он начал те терпеливые и наблюдательные странствия, которые должны были обессмертить его имя как философа-путешественника и историка. Берега Геллеспонта, Скифия и Эвксинский Понт; острова Эгейского моря; Сирия, Египет, Палестина, Колхида, северные области Африки, Экбатаны и даже Вавилон стали объектами его неутомимых изысканий. По возвращении из путешествий, спустя примерно два года, он на некоторое время поселился на Самосе, где написал девять книг о своих странствиях по этим странам.

Обаяние сочинений Геродота заключается в искренности человека, описывающего страны в качестве очевидца, а события — как участник, привыкший разделять их судьбу. Жизнь, колоритность, энергия искателя приключений и странника сияют на каждой странице. Он чужд отвлеченных рассуждений, рожденных в тиши кабинетов. Он скорее живописует историю, чем распространяется о ней; он наносит краски бессознательно поэтичного ума на все, что описывает. То солдат, то жрец, то патриот — он всегда остается поэтом, даже если редко бывает философом. Он повествует как свидетель, в отличие от Фукидида, подводящего итоги подобно судье. Ни один писатель столь прекрасно не применял суеверия к истинам. Сама его доверчивость обладает собственной философией; и современные историки поступили неразумно, пренебрегая даже редкими повторениями его легенд. Ибо если его правдивые рассказы фиксируют события, то вымышленные сюжеты живописуют нравы и мнения эпохи; последние же заполняют историю, скелетом которой выступают лишь события.

Чтобы объяснить его частые обращения к диалогам и драматическим эффектам повествования, нам следует вспомнить суд, которому подвергался труд Геродота. Любой автор бессознательно сообразуется со вкусами тех, к кому обращается. Никакие узкие кружки ученых, никакие придирчивые и критически настроенные исследователи не устраивали проверку Геродоту. Его хроники не были трактатами, над которыми размышляют в тиши и которые изучают скептически; их читали вслух на торжественных празднествах тысячам слушателей: они должны были захватить любопытство, развлечь нетерпение, возбудить изумление живой и пестрой толпы. Так историк естественно впитывал дух рассказчика, будучи вынужден украшать свою историю романтическими легендами, устрашающими суевериями, житейскими анекдотами, которые и поныне характеризуют истории народного устного сказителя на базарах мусульман или на морских побережьях Сицилии. И все же справедливо утверждают, что рассудительного читателя Геродот не сможет легко ввести в заблуждение в важных деталях. Его описания местностей, нравов и обычаев поразительно точны, и путешественники до сих пор находят следы его надежности.

Немного найдется просвещенных путешественников, способных посетить Египет, Грецию и восточные земли и не поразиться точности, трудолюбию и терпению Геродота. Перечислить все факты, подтвержденные путешественниками, проиллюстрированные художниками и дополненные учеными изысканиями, было бы практически невозможно; столь обильной, столь богатой оказалась эта золотая жила, что чем глубже исследуются ее природные сокровища, тем более ценными они представляются. Оазис Сива, посещенный Брауном, Хорнеманном, Эдмонстоном и Минутуоли; гравюры последнего, демонстрирующие тождество бога Аммона и фиванского бога; египетский способ ткачества, подтвержденный рисунками Уилкинсона и Минутуоли; источник солнца, посещенный Бельцони; одна из стел, или колонн, Сесостриса, увиденная Геродотом в Сирии и опознанная на дороге в Бейрут с до сих пор читаемыми иероглифами Рамсеса; замешивание теста, зарисованное с барельефа в Фивах Уилкинсоном; одежда низших классов работы того же автора; чудеса египетской архитектуры в Эдфу; открытие Кайодо Мероэ в глубинах Эфиопии — все эти и множество других блистательных свидетельств сходятся некогда расходившимися лучами в единый поток света на храме гения, воздвигнутом Геродотом, и являют заключенную в нем богиню Истины.

Ниже приводятся главные темы его девяти книг, названных по именам девяти муз:

Книга I. Клио. — Переход лидийского царства от Гигеса к Крёзу — малолетство Кира — свержение им лидийского могущества — растущее величие Афин и Лакедемона.

Книга II. Евтерпа. — Рассуждение об Египте — египетские обычаи и царская преемственность этой империи.

Книга III. Талия. — Подвиги Камбиза — полное покорение им Египта — избрание Дария Гистаспа на персидский трон, освободившийся после убийства самозванца Смердиса.

Книга IV. Мельпомена. — Подробный рассказ о бедственных походах персов против скифов в царствование Дария Гистаспа.

Книга V. Терпсихора. — Политическое развитие Лакедемона, Афин и Коринфа — обзор их ресурсов в эпоху Дария — изгнание Гиппия из Афин.

Книга VI. Эрато. — Происхождение царей Лакедемона — причины враждебности Дария к Греции — первое персидское вторжение в Элладу — Марафонская битва.

Книга VII. Полигимния. — Приготовления и грандиозный поход Ксеркса в Грецию — битва при Фермопилах.

Книга VIII. Урания. — Дальнейшее продвижение персидского оружия — взятие и сожжение Афин — поражение персов в морском сражении при Саламине.

Книга IX. Каллиопа. — Поражение персов при Платеях — разгром у мыса Микале и их полное отступление в пределы собственной территории.

КРОКОДИЛ. (Геродот)

Особенности крокодила таковы: в зимние месяцы они ничего не едят; они четвероногие и живут одинаково как на суше, так и в воде. Самка откладывает и высиживает яйца на берегах, проводя большую часть дня на суше, а ночью уходя в реку, вода в которой теплее ночного воздуха и росы. Из всех известных животных это существо вырастает из наименьшего в наибольшее, ибо яйцо крокодила лишь немногим больше гусиного, а новорожденный крокодил соразмерен яйцу, однако во взрослом состоянии длина животного часто достигает семнадцати локтей и даже более. У него свиные глаза, крупные зубы наподобие клыков, размеры которых соответствуют его телу; в отличие от любого другого животного, оно лишено языка; оно не может двигать нижней челюстью и в этом отношении также уникально, являясь единственным животным в мире, которое двигает верхней челюстью, а не нижней. У него мощные когти и чешуйчатая кожа, непроницаемая на спине. В воде оно слепо, но на суше обладает очень острым зрением. Поскольку оно обитает преимущественно в реке, внутренняя часть его пасти постоянно покрыта пиявками, из-за чего случается так, что, хотя все прочие птицы и звери избегают его, с цаплей оно живет в мире, ибо многим обязано этой птице: когда крокодил покидает воду и выходит на сушу, он имеет обыкновение лежать с широко открытой пастью, обращенной к западному ветру; в такие минуты цапля забирается ему в пасть и пожирает пиявок. Это приносит пользу крокодилу, которому это приятно, и он старается не причинять вреда цапле.

Одни египтяне почитают крокодила священным, другие же относятся к нему как к врагу. Те, кто живет близ Фив, и обитатели окрестностей озера Мерида относятся к нему с особым благоговением. В каждом из этих мест содержат по одному особому крокодилу, приученному к рукам и кроткому. Они украшают его уши серьгами из литого камня или золота, надевают браслеты на передние лапы, ежедневно давая ему определенную порцию хлеба вместе с известным числом жертв; а после того как при жизни с ним обращались с величайшим вниманием, по смерти его бальзамируют и хоронят в священном хранилище. Жители же Элефантины, напротив, столь далеки от того, чтобы считать этих животных священными, что даже едят их мясо.

Способы ловли крокодила многочисленны и разнообразны. Я опишу лишь тот, который представляется мне наиболее заслуживающим упоминания. На крючок насаживают свиной хребет и пускают мясо плыть посреди течения, в то время как охотник на берегу держит живого поросенка и бьет его. Крокодил слышит его визг, устремляется на звук, натыкается на свинину и тут же заглатывает ее. Люди на берегу тянут, и как только он оказывается на суше, первое, что делает охотник, — залепляет ему глаза грязью. Как только это исполнено, зверя добивают без труда, иначе же он доставляет немало хлопот.

АРТАБАН ОТГОВАРИВАЕТ КСЕРКСА. (Геродот)

Остальные персы молчали, ибо все боялись возвысить голос против предложенного им плана. Но Артабан, сын Гистаспа и дядя Ксеркса, уповая на свое родство, осмелился заговорить: «О царь, — сказал он, — невозможно выбрать лучшее, если высказано лишь одно мнение; человеку волей-неволей приходится следовать тому совету, который был дан, но если звучат противоположные речи, тогда появляется возможность выбора. Подобным же образом чистое золото не распознается само по себе, но когда мы испытываем его вместе с низкопробной рудой, мы видим, что лучше. Я советовал твоему отцу Дарию, который был моим родным братом, не нападать на скифов — народ, не имевший в своей земле городов. Однако он задумал покорить эти кочевые племена и не послушал меня, но повел против них войско и перед возвращением домой потерял многих храбрых воинов. Тебе же предстоит, о царь, напасть на народ, куда более могущественный, чем скифы, на народ, превосходящий прочих как на суше, так и на море. Подобает посему поведать тебе, какому риску ты подвергаешься. Ты говоришь, что наведешь мост через Геллеспонт и поведешь свои войска через Европу против Греции.

Теперь представь, что тебя постигнет какая-то беда на суше или на море, либо на обоих фронтах. Такое вполне возможно, ибо эти люди славятся храбростью. И в самом деле, можно судить об их доблести по тому, что они уже совершили; ведь когда Датис и Артаферн вели свое огромное войско против Аттики, одни афиняне разбили их. Но допустим, они потерпят неуспех на обеих стихиях. И все же, если они снарядят корабли и, победив нас на море, приплывут к Геллеспонту и разрушат там наш мост — это, государь, будет страшной опасностью. И здесь я строю догадки не только собственным разумом, но помню, как чудом мы избежали беды однажды, когда твой отец, перекинув мосты через Фракийский Босфор и Истр, пошел войной на скифов, а те испробовали всевозможные мольбы, уговаривая ионийцев, охранявших мост через Истр, разрушить переправу. В тот день, если бы Гистией, царь Милета, встал на сторону прочих правителей и не воспротивился их намерениям, империя персов обратилась бы в прах. Воистину ужасно даже слышать о том, что судьба царя зависела целиком от одного человека.

Подумай же о том, чтобы не подвергать себя столь великой опасности без крайней нужды, и следуй моему совету. Распусти это собрание, и когда хорошенько обдумаешь все наедине с собой и решишь, как поступить, объяви нам свое решение. Я не знаю на свете ничего столь полезного для человека, как благоразумный совет с самим собой; ибо даже если события складываются вопреки надеждам, человек все же поступил мудро, хотя фортуна и свела совет на нет; тогда как если кто поступает опрометчиво, но ему сопутствует удача, он срывает куш, однако совет его от этого не становится менее глупым. Видишь ли ты, как Бог своим перуном разящет всегда величайших зверей и не позволяет им возгордиться, в то время как существа меньшего размера не раздражают Его? Как точно так же молнии Его падают всегда на самые высокие дома и рослые деревья? Сколь явно любит Он низвергать все, что возвышает себя. Вот почему порой могучее войско терпит поражение от горстки людей, когда Бог в ревности своей насылает с небес страх или бурю, и они погибают недостойной смертью. Ибо Бог никому не позволяет превозноситься, кроме Себя самого. К тому же спешка неизменно влечет за собой бедствия, от которых происходят великие страдания; но в промедлении кроется множество преимуществ, пусть не заметных (быть может) с первого взгляда, но таких, которые со временем открываются всем. Таков мой совет тебе, о царь.

А ты, Мардоний, сын Гобрия, оставь глупые речи о греках — людях, которых нам не следует недооценивать. Ибо понося греков, ты подстрекаешь царя вести против них собственное войско; и в этом, как мне кажется, состоит твоя главная цель. Упаси небо, чтобы ты преуспел в своем желании! Ибо клевета — страшнейшее из зол. В ней двое совершают грех, а один становится жертвой. Клеветник грешит тем, что порочит человека за его спиной; а слушающий — тем, что верит в то, чего тщательно не проверил. Оквелетанный в свое отсутствие терпит несправедливость от обоих: один предъявляет ему ложное обвинение, а другой считает его злодеем. Если же нам неизбежно предстоит война с этим народом, позволь по крайней мере царю оставаться дома в Персии. Тогда давай ты и я поставим на кон наших детей, выбери своих людей и, взяв любое количество войск по своему усмотрению, веди наши армии в бой. Если дела царя пойдут успешно, как ты говоришь, пусть я и мои дети будем преданы смерти; если же все обернется так, как пророчествую я, пусть пострадают твои дети, а также ты сам, если вернешься живым. Если же ты отвергнешь это пари и решишься вести войско на Грецию, я уверен, что кто-то из оставленных тобой дома однажды получит печальную весть о том, что Мардоний принес великую беду персидскому народу и валяется на растерзание псам и птицам где-нибудь на земле афинян либо лакедемонян; если только ты не погибнешь раньше в дороге, испытав на собственной шкуре мощь тех людей, на войну с которыми ты стремишься подбить царя.

СОКРАТ.

Сократ родился в Афинах около середины или конца апреля 469 г. до н. э. Он вызывал больше восхищения и благоговения, чем любая другая личность древности или современности. Благодаря своим способностям и чистоте он поднялся из варварской софистики к высочайшей форме религии, когда-либо изобретенной человеком; она была ближе к учению Христа, чем когда-либо удавалось смертному до него. Целью всей его философии было обретение правильных идей относительно моральных и религиозных обязанностей.

Хотя Сократ был сыном скульптора скрромного достатка, он получил образование по обычаям своего времени. Музыка, поэзия и гимнастические упражнения составляли главную часть воспитания афинского юноши, и в них Сократ был обучен.

Под влиянием Критона, богатого афинянина, впоследствии ставшего близким другом и учеником нашего философа, он был склонен подняться до более высокой сферы. Тогда он начал изучение физики, математики, астрономии, натурфилософии и т.д.

Однако Сократ не мог почерпнуть удовлетворительных знаний у философов и учителей своего времени. Разочарованный мнимой мудростью космологов и софистов, он полностью оставил все умозрительные темы и посвятил все свое внимание человеческим делам; его рвение как социального реформатора навлекало на него растущую ненависть как со стороны тогдашних «консерваторов», так и со стороны еще более широкого круга лиц, чьи чувства злобы и мести к тем, кто обнажает их безумия и пороки, их дурные личные обычаи и общественные институты, могут утихнуть лишь со смертью их жертвы. Соответственно, предрассудки, непопулярность и ненависть в конце концов восторжествовали, и ему предъявили два обвинения: в неверии в национальных божеств и в развращении молодежи. То, что он не верил в идолов, поклоняемых большинством его современников, — правда; но обвинение в развращении молодежи было столь же нелепым, сколь и лживым, ибо все его учения всегда стремились очистить ее и наставить на путь добродетели и истины. Он защищал себя, и его защита — это совершенное целое, ровно то и столько, каким она должна быть. Гордо осознавая свою невиновность, он не пытался разжалобить судей, ибо не дорожил оправданием, и «проявил то соединение смирения и благородства духа, которое, пожалуй, не встречается ни у кого, за исключением, возможно, св. Павла». Его речь не помогла, и он был приговорен выпить цикуту. Он пробыл в тюрьме тридцать дней до приведения приговора в исполнение, и этому промежутку времени мы обязаны той возвышенной беседой о бессмертии души, которую Платон запечатлел в своем «Федоне».

СОКРАТ, ПЬЮЩИЙ ЯД (С древней настенной росписи) К списку

Наконец настал роковой день, когда ему исполнилось полных семьдесят лет. Отвергнув любые возможности побега, к которым его настойчиво и непрестанно призывали друзья, он принял чашу с ядом из рук мальчика, принесшего ее в его тюремную камеру, спокойно осушил ее среди слез и рыданий окружавших друзей, походил по комнате, пока зелье не начало действовать на его организм, а затем лег на ложе и вскоре испустил последний вздох. Такова была жизнь и такова смерть этого великого человека. Она воспринимается как величайший из всех человеческих примеров не только его соотечественниками, но и всем цивилизованным миром.

СОКРАТ И АРИСТОДЕМ. (Сократ)

Теперь мы расскажем о том, как Сократ беседовал с Аристодемом, прозванным Малым, о Божестве. Ибо, замечая, что тот не молится и не приносит жертв богам, а также не вопрошает никаких оракулов, но, напротив, высмеивает тех, кто это делает, он сказал ему:

«Скажи мне, Аристодем, есть ли человек, которого ты уважаешь за его достоинства?»

Когда Аристодем ответил: «Многие». — «Назови же кого-нибудь из них, прошу тебя».

«Я восхищаюсь, — сказал Аристодем, — Гомером за эпическую поэзию, Меланиппидом за дифирамбы, Софоклом за трагедии, Поликлетом за ваяние и Зевксисом за живопись».

«Но кто кажется тебе более достойным восхищения, Аристодем — художник ли, создающий безмолвные и бездумные изваяния, или тот, кто обладает искусством производить живых существ, наделенных не только активностью, но и разумом?»

«Последнее, вне всякого сомнения, — ответил Аристодем, — при условии, что творение стало следствием не случая, а мудрости и замысла».

«Но поскольку существует множество вещей, назначение одних из которых мы легко можем видеть, в то время как о других не можем сказать, с какой целью они были созданы, какие из них, Аристодем, ты считаешь творением мудрости?»

«Наиболее разумно утверждать это о тех, чья пригодность и полезность столь очевидным образом явлена».

«Но ведь очевидно явлено, что Тот, Кто сотворил человека в начале, наделил его чувствами, потому что они были ему во благо: глазами — чтобы лицезреть все видимое, и ушами — чтобы слышать все слышимое. Ибо скажи, Аристодем, к чему были бы уготованы ароматы, если бы человеку было отказано в обонянии? Или зачем различать горькое и сладкое, вкусное и невкусное, если не был бы дарован еще и язык, удобно расположенный для того, чтобы судить между ними и указывать различие? Разве не предстает Провидение, Аристодем, самым выдающимся образом там, где глаз человека, будучи столь нежным по своему строению, снабжен веками подобно дверям, дабы оберегать его; которые сами собой раскрываются, когда это необходимо, и вновь смыкаются при приближении сна? Разве эти веки не оснащены словно ограждением по краю своему, чтобы отводить ветер и защищать глаз? Даже сама бровка лишена своего дела, но подобно навесу создана отводить пот, который, падая со лба, мог бы проникнуть и потревожить эту столь не менее нежную, чем поразительную часть нас! Разве не удивительно, что уши воспринимают звуки всякого рода и притом не переполняются ими? Что передние зубы животного устроены наилучшим образом для откусывания пищи, а боковые — для ее измельчения? Что рот, через который эта пища проносится, расположен столь близко к носу и глазам, дабы предотвращать попадание незамеченного всего, что непригодно для питания, в то время как Природа, напротив, удалила и скрыла от чувств все, что могло бы вызвать к ним отвращение? И неужели ты все еще сомневаешься, Аристодем, что подобное расположение частей должно быть делом случая, а не мудрости и замысла?»

«У меня больше нет сомнений, — ответил Аристодем, — и поистине, чем больше я размышляю об этом, тем очевиднее мне кажется, что человек должен быть шедевром некоего великого Мастера, несущим в себе бесчисленные знаки любви и благоволения Того, Кто его так сотворил».

«И что ты думаешь, Аристодем, о заложенном в индивиде стремлении, которое ведет к продолжению рода? О той нежности и привязанности самки к своему детенышу, столь необходимых для его выживания? О той неугасимой любви к жизни и страхе перед смертью, которые столь мощно овладевают нами с момента нашего появления на свет?»

«Я рассматриваю их, — отвечал Аристодем, — как бесчисленные проявления деятельности одного великого и мудрого Художника, который намеренно решил сохранить то, что Он однажды создал».

«Но скажи далее (если только ты не хочешь задавать мне вопросы): раз ты сам, Аристодем, наделен разумом и интеллектом, неужели ты полагаешь, будто интеллекта нет больше нигде? Ты знаешь, что твое тело — лишь малая часть той необъятной земли, которую ты повсюду созерцаешь; влага, содержащаяся в нем, как тебе также известно, составляет малую долю той могучей массы вод, частью которой являются сами моря, в то время как остальные стихии благодаря своему изобилию участвуют в твоем сотворении. Значит, лишь душа, эта интеллектуальная часть нас, досталась тебе по счастливой случайности неведомо откуда. Если же и впрямь нет никакого интеллекта извне, мы вынуждены будем признать, что эта поразительная вселенная со всеми заключенными в ней разнообразными телами — одинаково изумительными, рассматриваем ли мы их величину или число, каково бы ни было их назначение и порядок — все они произведены не интеллектом, а случайностью!»

«Мне трудно предположить что-либо иное, — возразил Аристодем, — ибо я не вижу никого из тех богов, о которых вы говорите как о создателях и правителях всего сущего, тогда как здесь, среди нас, я вижу мастеров за работой».

«Но ведь и ты не видишь своей собственной души, Аристодем, которая тем не менее совершенно определенно управляет твоим телом: хотя по твоей манере рассуждать вполне может показаться, будто тобой управляет случайность, а не разум».

«Я вовсе не презираю богов, — сказал Аристодем, — напротив, я столь высокого мнения об их совершенстве, что полагаю, будто они не нуждаются ни во мне, ни в моих услугах».

«Ты заблуждаешься, Аристодем; чем большую величественность они проявили в заботе о тебе, тем больше чести и служения ты им должен».

«Будь уверен, — сказал Аристодем, — если бы меня хоть раз убедили в том, что боги заботятся о человеке, мне не потребовался бы никакой напоминатель, чтобы помнить о своем долге».

«И можешь ли ты сомневаться, Аристодем, в том, что боги заботятся о человеке? Разве не ему одному дарована славная привилегия ходить прямо, благодаря чему он может с большим удобством озирать то, что вокруг него, с большей легкостью созерцать те великолепные объекты, что находятся вверху, и избегать многочисленных бед и неудобств, которые в противном случае постигли бы его? Других животных они, правда, снабдили ногами, чтобы те могли перемещаться с места на место; но человеку они даровали также руки, с помощью которых он может создавать многое для своего обихода и делать себя счастливее существ любого другого рода. Язык дарован каждому животному, но какое животное, кроме человека, обладает способностью с помощью языка формировать слова, чтобы выражать свои мысли и делать их понятными для других? И в доказательство того, что боги проявили внимание к самим его наслаждениям, они не ограничили их, подобно тому как это сделано у других животных, временами года и сроками, но человеку позволено предаваться им всегда, когда это ему не во вред.

Но не только в отношении тела боги проявили такую щедрость к человеку! Их самый прекрасный дар — это та душа, которую они вдохнули в него и которая столь далеко превосходит все то, что можно найти в иных творениях. Ибо какое животное, кроме человека, способно даже обнаружить существование тех богов, которые создали и до сих пор поддерживают в столь строгом порядке это прекрасное и поразительное творение вселенной? Какие еще виды существ можно найти, которые способны служить им, поклоняться им? Какое другое животное способно, подобно человеку, противостоять натиску жары и холода, жажды и голода? Способно запасать средства от болезней и развивать данную природой силу посредством соразмерных упражнений? Способно принимать, подобно ему, сведения и наставления или столь успешно сохранять в памяти то, что оно видело, слышало и узнало? Раз дело обстоит так, кто не видит, что человек является как бы богом посреди этого видимого творения; настолько он превосходит — будь то в дарах души или тела — всех без исключения животных, порожденных в нем! Ибо если бы тело быка было соединено с умом человека, проницательность последнего принесла бы ему мало пользы, пока он не был бы в состоянии исполнить хорошо продуманный замысел; и человеческий облик не принес бы больше пользы живому существу, доколе оно оставалось бы лишенным разума! Но в тебе, Аристодем, с удивительной душой соединено не менее удивительное тело, и после этого ты говоришь: „Боги не заботятся обо мне!“ Что же еще тебе нужно, чтобы убедиться в их заботе?»

«Я хотел бы, чтобы они присылали вестников и сообщали мне, — сказал Аристодем, — что́ мне следует делать, а чего не следует, подобно тому как, по твоим словам, они часто поступают с тобой».

«И что же тогда, Аристодем! Неужели ты полагаешь, что, когда боги посылают оракул всем афинянам, они предназначают его не для тебя? Если своими знамениями они громко возвещают всей Греции — всему человечеству — о том, что должно с ними случиться, неужели они безмолвны для тебя одного? И неужели ты единственный человек, которого они оставили вне своей заботы? Неужели ты веришь, что они вложили бы в умы людей убеждение в их способности сделать человека счастливым или несчастным, если бы у них не было такой власти? Или разве сам человек уже давным-давно не раскусил бы это грубое заблуждение? Как же так, Аристодем, что ты не помнишь или не замечаешь: царства и государства, наиболее прославленные как своей мудростью, так и древностью, суть те, где благочестие и преданность вере были наиболее заметны? И почему ты думаешь, что провидение Бога не может с легкостью распространяться на всю вселенную? Следовательно, подобно тому как среди людей мы лучше всего испытываем привязанность и благодарность соседа, оказывая ему благодеяния, и обнаруживаем его мудрость, советуясь с ним в беде, веди себя точно так же и по отношению к богам; и если ты хочешь испытать их мудрость и их любовь, сделай себя достойным передачи некоторых из тех божественных тайн, которые не могут быть совершены человеком и даруются лишь тем, кто вопрошает божество, поклоняется ему и повинуется. Тогда ты, мой Аристодем, поймешь, что существует Существо, чей взор пронизывает всю природу и чей слух открыт для каждого звука; простирающееся во все места; простирающееся сквозь все времена, и чья щедрость и забота не могут иметь иных пределов, кроме тех, что установлены Его собственным творением!»

Этой и другими подобными беседами Сократ учил своих друзей тому, что они должны не только воздерживаться от всего нечестивого, несправедливого или неподобающего перед людьми, но даже находясь в одиночестве, должны следить за своими поступками, поскольку боги непрестанно следят за нами и никакой наш замысел не может быть скрыт от них.

ЕВРИПИД.

Еврипид процветал около 450 г. до н. э.; родился в 480 г. до н. э. Он провел свою юность в усердных умственных и физических тренировках. Он был уроженцем Афин и застал самые славные дни их летописей, находясь в непосредственной связи с Эсхилом и Софоклом, а в зрелые годы был учеником Сократа.

Сравнивая Еврипида с двумя другими мастерами греческой трагедии, можно сказать, что он занимает первое место в трагическом изображении и эффекте; Софокл — первое в драматической симметрии и орнаменте; Эсхил — первое в поэтической силе и величественности. Эсхил был наиболее возвышенным; Софокл — наиболее прекрасным; Еврипид — наиболее трогательным. Каждый из них демонстрирует, так сказать, прекрасное произведение скульптуры. У Эсхила это обнаженный герой со всей силой, смелостью и достоинством былых времен. У Софокла и Еврипида это может быть тот же самый герой, но у первого он облачен в ниспадающие одежды, обладает изысканными манерами и мягкой урбанистичностью эпохи утонченности; у второго же он поддается некоторой меланхоличной эмоции, совершенно не заботясь о своей позе или поступи и небрежно раскидывая вокруг себя свои ни на что не ценимые одежды. Их сравнивали с помощью иллюстрации из другого искусства: «Возвышенный и дерзкий Эсхил напоминает некую мощную и неприступную крепость, расположенную на скале, чье воинственное величие внушает трепет зрителю — ее зубчатые стены защищены героями, а ворота гордо украшены трофеями». Софокл предстает с блестящим достоинством, подобно некому императорскому дворцу богатейшей архитектуры; симметрия частей и чистая величественность целого радуют глаз и вызывают одобрение рассудка. Патетический и нравоучительный Еврипид обладает торжественностью готического храма, чьи расписанные витражами окна пропускают тусклый религиозный свет, достаточный, чтобы показать его высоко вознесенный свод и памятники умерших, встающие повсюду, запечатлевая в наших умах жалость и ужас как эмблемы неопределенной и краткой длительности человеческого величия и благоговейное чувство нашей собственной смертности.

АРИСТОФАН.

О жизни Аристофана известно очень мало. Он родился около 444 г. до н. э. и посвятил себя комической поэзии. Он написал пятьдесят четыре пьесы, из которых до нас дошли одиннадцать.

Комедии Аристофана повсеместно считаются эталоном аттического письма в его величайшей чистоте. Его гений был обширным, универсальным и самобытным, а его знание человеческой природы уступало лишь Гомеру и Шекспиру.

Благородный тон морали, возвышенный вкус, здравая политическая мудрость, смелость и острота сатиры, грандиозная цель, прослеживаемая на протяжении всего творчества — исправление пороков современности и улучшение положения своей страны, — все это черты Аристофана, которые, как бы они ни маскировались (что делается им намеренно) грубостью и шутовством, заслуживают высочайшего уважения каждого знатока античности. Он действительно снисходил до роли шута при афинском тиране. Но его шутки служили средством донесения до них самых здравых истин. У них всегда была гораздо более высокая цель, чем просто вызвать минутный смех. Он не был фарсовым драматургом, но глубоким философом-политиком, опечаленным и устыженным состоянием своей страны, и через сцену, любимое развлечение афинян, помогал осуществлять то великое общее дело, которое Платон предложил в своих диалогах и в котором все лучшие и благороднейшие умы того времени, казалось, участвовали словно по сговору, — реформирование чудовищной демократии. В комедиях Аристофана столько же системы, сколько в диалогах Платона. Каждая сторона испорченного общественного сознания обнажается по очереди: демагоги в «Всадниках», суды в «Осах», внешняя политика в «Ахарнянах», тирания над союзниками в «Птицах», положение женщин в «Лисистрате» и «Женщинах на празднике Тесмофорий» и испорченный поэтический вкус в «Лягушках». Ни одна пьеса не лишена своей определенной цели, а состояние национального образования как величайшая причина всего раскрывается в «Облаках». Какой бы свет ни проливала эта замечательная пьеса на характер Сократа и то положение, которое он занимает в диалогах Платона — момент, надо заметить, в отношении которого ежедневно совершаются величайшие ошибки, — она ценна главным образом тем, что демонстрирует в кратком, но весьма полном анализе и с помощью ряда изящных мазков в стиле Рембрандта, ни один из которых нельзя упускать из виду, все черты той страшной школы софистики, которая в то время систематически занималась развращением афинской молодежи и против которой была направлена вся артиллерия Платона.