«Музей древности: Описание древней жизни»

Изначально мельницы вращались вручную (множество заведений все еще можно увидеть на улицах Неаполя для помола зерна посредством ручной мельницы, вращаемой человеком. В таких лавках муки всегда есть изображение Мадонны внутри), и этот тяжелый труд, по-видимому, во все полудикие времена выполнялся женщинами. Так было в Египте; так было в Греции во времена Гомера, который задействует пятьдесят женщин в доме Алкиноя на этой службе. Так было в Палестине во времена евангелистов и в Англии в XIV и XVI веках. Мы находим отрывок из Евангелия от Матфея в переводе Уиклифа: «Две женщины будут молоть на одной ручной мельнице», или жерновах; а историк Харрисон двумя веками позже говорит, что его жена молола солод дома на своей ручной мельнице. Среди римлян бедные свободные граждане иногда нанимались на мельничную службу, когда все остальные средства исчерпывались; и принято считать, что Плавт поступал так же, будучи доведен до крайности бедности, и сочинял свои комедии, будучи так занят. Однако этот труд ложился главным образом на рабов и описывается как самая тяжелая кабала, которую им приходилось переносить. Виновных в каком-либо проступке отправляли на мельницу в качестве наказания, а иногда заставляли работать в цепях. Впрочем, те, кто мог себе это позволить, использовали ослов. Это полезное животное, судя по всему, применялось и в описываемом нами заведении, ибо в комнате, которая представляла собой конюшню, был найден обломок челюстной кости с несколькими зубами в нем; а пол вокруг мельницы вымощен грубыми кусками камня, в то время как в остальных комнатах он сделан из стукко или раствора. Использование же водяных мельниц было не чуждо римлянам. Витрувий описывает их устройство в выражениях, вполне применимых к механизму обычной мельницы наших дней, и на них ссылаются другие античные авторы. «Не прикладывайте руки к мельнице, о женщины, вращающие жернова! Спите крепко, хоть крик петуха и возвещает рассвет, ибо Церера поручила нимфам труды, занимавшие ваши руки. Они, низвергаясь с вершины колеса, заставляют вращаться его ось, которая при помощи движущихся спиц приводит в действие тяжесть четырех полых мельниц. Мы заново вкушаем жизнь первых людей, поскольку научились наслаждаться без усталости плодами Цереры».

В центре пилястра, в задней части, находится отверстие в цистерну, из которой подавалась вода, использовавшаяся при выпечке хлеба. По обеим сторонам стоят сосуды для хранения воды. На пилястре выше помещена живописная фреска, разделенная по горизонтали на два отделения. Фигуры на верхнем, как говорят, представляют поклонение богине Форнакс, богине печи, которая, по-видимому, была обожествлена исключительно за те преимущества, которые она имела перед старым методом выпечки на очаге. Ниже два змея-хранителя катятся к алтарю, увенчанному фруктом, весьма похожим на ананас; в то время как выше две маленькие птички преследуют крупных мух. Эти птицы, помещенные таким образом в символическую картину, могут считаться, в полном соответствии с духом античной мифологии, эмблемами гениев этого места, занятых изгнанием этих надоедливых насекомых из хлеба.

Печь находится слева. Она построена со значительным вниманием к экономии тепла. Настоящая печь заключена в своего рода предпечье, которое имело отверстие вверху для выхода дыма. Отверстие в боку служит для введения теста, которое приговаривалось в соседней комнате и доставлялось через то отверстие на лопате, с помощью которой человек спереди помещал его в печь. Испеченный хлеб переносился для остывания в помещение по другую сторону печи через аналогичное отверстие. Под печью находится зольник. Справа располагается просторная комната, которая, как предполагается, была конюшней. В ней были найдены упомянутая выше челюстная кость и некоторые другие фрагменты скелета. В дальнем конце имеется резервуар для воды, который проходит сквозь стену и является общим как для этой комнаты, так и для следующей, так что его можно было наполнять, не заходя в конюшню. Дальняя комната оборудована каменными чашами, которые, судя по всему, служили квашнями. В ней также имеется узкая и неудобная лестница.

Хотя хлеб из злаков составлял главный предмет питания среди итальянцев, само употребление хлеба появилось не в раннее время. Долгое время римляне употребляли зерно, разваренное в кашу, и в Риме не было пекарей вплоть до войны против Персея, царя Македонии, около 580 г. до н. э. До этого каждый дом выпекал хлеб сам, и это было обязанностью женщин, за исключением больших домов, где были повара-мужчины. И даже после изобретения хлеба прошло много времени, прежде чем стало известно использование мельниц, а зерно измельчалось в ступах. Отсюда происходят слова pistor и pistrinum, пекарь и пекарня, происходящие от pinsere — толочь. Печь также появилась поздно, как мы намекали, говоря о богине Форнакс, и она никогда не вошла в исключительное употребление. Мы слышим о хлебе, испеченном под золой; испеченном в хлебной сковороде, которая, вероятно, походила на походную духовку; и других сортах, названных либо по характеру их приготовления, либо по назначению, для которого они предназначались. Самый лучший сорт назывался siligineus и приготавливался из наилучшей и белейшей пшеничной муки. Будл лучшей кампанской пшеницы, которая была первого качества, содержавший шестнадцать секстариев, давал четыре секстария силиго, здесь, по-видимому, используемого для наитончайшей муки; полбудла flos, отсеянной муки; четыре секстария cibarium, муки второго сорта, и четыре секстария отрубей; давая таким образом избыток в четыре секстария. Их буханки, судя по всему, очень часто выпекались в формах, несколько из которых были найдены; возможно, это artoptæ, а испеченные таким образом буханки — artopticii. Несколько таких буханок были найдены целыми. Они плоские и имеют в диаметре около восьми дюймов. Одна в Неаполитанском музее имеет клеймо наверху:—

SILIGO · CRANII E · CICER

Это было истолковано в том смысле, что в муку подмешивался цицер (чина). Из Плиния мы знаем, что римляне использовали несколько сортов зерна. Приведенная ниже гравюра дает представление об их форме.

ХЛЕБ, ОБНАРУЖЕННЫЙ В ПОМПЕЯХ К списку

Перед домом, по одной с каждой стороны дверного проема, находятся две лавки. Ни одна из них не имеет сообщения с домом; поэтому делается вывод, что они сдавались внаем другим, подобно лавкам, принадлежавшим более знатным особам. Это предположение тем более вероятно, что ни у одной из найденных пекарен нет пристроенных лавок, а в грандиозном труде по Геркулануму «Le Pitture d'Ercolano» есть картина, изображающая продавца хлеба, обосновавшегося на Форуме со своим товаром на небольшом столике под открытым небом.

Существует лишь одно ремесло, насколько нам известно, относительно практики которого были получены какие-либо знания из раскопок в Помпеях, — это валяние и чистка сукна. Это искусство из-за различия древних и современных нравов имело в прошлом гораздо большую важность, чем теперь. Шерсть была почти единственным материалом, используемым для одежды в более ранние времена Рима, шелк был неизвестен до позднего периода, а льняные одежды использовались очень мало. Шерстяные же платья, особенно в жарком климате Италии, должно быть, часто требовали тщательной очистки, и от того, как это делалось, разумеется, во многом зависела их красота. А поскольку тога, главный элемент римского костюма, ткалась из единого куска и, конечно же, стоила дорого, сделать так, чтобы она выглядела и носилась как можно лучше, было крайне необходимо для людей скромного достатка. Осуществлявшийся метод был описан Плинием и другими и хорошо проиллюстрирован на некоторых картинах, найденных на стене здания, которое явно представляло собой fullonica, или прачечную-сукновальню. В упомянутое здание попадают с улицы Меркурия и оно расположено в том же квартале, что и Дом Трагического поэта.

Первой операцией была стирка, которая производилась водой, смешанной с некоторой моющей глиной, или валяльной землей; мыло, судя по всему, не применялось. Это делалось в чанах, где одежда топталась и тщательно обрабатывалась ногами сукновала. Картина на стенах фуллоники изображает четырех человек, занятых этим делом. Их одежда подобрана так, что ноги остаются обнаженными; она состоит из двух туник, причем нижняя желтая, а верхняя зеленая. Трое из них, кажется, закончили свою работу и отжимают вещи, над которыми трудились; другой, уперевшись руками в стену с обеих сторон, подпрыгивает и вовсю орудует с содержимым своего чана. После высыхания сукно чистили щеткой и чесали, чтобы поднять ворс, — сначала металлическими кардами, затем чертополохом. Растение под названием ворсянка ныне широко культивируется в Англии для тех же целей. Затем сукно окуривали серой и отбеливали на солнце, неоднократно поливая водой во время расстилания на решетках. На картине рабочий изображен чистящим щеткой или чешущим тунику, подвешенную над веревкой. Другой мужчина несет раму и горшок, предназначенные, вероятно, для окуривания и отбеливания; горшок содержит горящие уголья и серу и помещается под раму, так что ткани, расстилаемые на последней, оказываются полностью подвержены воздействию запертого внутри пара. Человек, несущий эти вещи, носит на голове нечто, что называют оливковым венком. Если это так, то он и сидящая на раме сова, вероятно, указывают на то, что заведение находилось под покровительством Минервы, покровительницы ткачества. Другой персонаж — женщина, осматривающая работу, которую молодая девушка проделала над куском желтой ткани. Золотая сетка на ее голове, ожерелье и браслеты указывают на человека более высокого ранга, чем простые работники заведения; возможно, это либо сама хозяйка, либо клиентка, интересующаяся качеством работы, выполненной для нее.

Эти картины вместе с другими, иллюстрирующими различные процессы ремесла, были найдены на пилястре в перистиле фуллоники. Среди них можно упомянуть ту, которая изображает пресс, схожий по конструкции с теми, что используются ныне, за исключением необычного расстояния между нитями винта. Следовательно, древним было знакомо практическое применение этой механической силы. На другой можно увидеть юношу, передающего отрезы сукна женщине, которой, быть может, была поручена задача навешивания бирок и сохранения раздельности различного имущества разных людей. Весьма любопытным доказательством важности, придаваемой этому ремеслу, служит то, что его надлежащее регулирование считалось темой, вполне достойной законодательных актов. В 354 г. до н. э. цензоры установили правила, регулирующие способ стирки одежды, и из дигест римского права мы узнаем, что сукновалов заставляли проявлять величайшую осторожность, дабы не потерять или не перепутать имущество. Другая женщина, сидящая на табурете, кажется занятой чисткой одной из кард. Обе последние описанные фигуры носят зеленые туники; у первой из них нижняя туника желтая, у последней — белая. Сходство в цветах между этими платьями и одеждой описанных выше сукновалов-мужчин, пожалуй, может дать основание предположить наличие какой-то ливреи или форменной одежды, принадлежавшей заведению, либо содержимое палитры художника было весьма ограниченным.

Весь пилястр, на котором были найдены эти росписи, перенесен в музей в Неаполе. В перистиле находился большой глиняный кувшин, который был разбит посередине, а затем куски тщательно и кропотливо сшиты вместе проволокой. Следовательно, ценность этих сосудов не могла быть очень малой, хотя они и были сделаны из самой обыкновенной глины. В восточном конце перистиля находился красивый фонтан с водяной струей. Западный конец занят четырьмя большими каменными чанами, облицованными стукко, глубиной около семи футов, которые, судя по всему, принимали воду последовательно, один из другого.

Крашение и живопись в древности были несколько более совершенными, чем в настоящее время, по крайней мере цвета были более стойкими и долговечными. Самые долговечные краски были у египтян. Хна — это растение, которое в изобилии растет в Египте, Аравии и Палестине и использовалось древними, как и современными людьми, для крашения. Листья высушивали и измельчали в порошок, а затем делали из них пасту. Это мощная вяжущая краска, ее применяют для подсушивания и окрашивания ладоней рук, подошв ног и ногтей на тех и других, и она придает тканям животного происхождения некий бурый или ржавый цвет, который весьма стоек.

Утверждается, что при нанесении нашатырного спирта и извести на окрашенные участки они меняли цвет на темно-зеленовато-синий и переходили в черный, вероятно, из-за содержания железа в нашатырном спирте, что и давало такой результат.

Тирские дамы выкрашивали на своем теле кольца и звезды. Мужчины придавали черную краску волосам на голове и бородам. Окрашивание ногтей хной — очень древний обычай. Некоторые из старых египетских мумий окрашены именно так. Предполагается, что еврейские женщины также следовали этому обычаю. Ссылка на него содержится во Второзаконии, где новобрачной жене предписывается подкрасить ногти. Также в Песни песней «самфир» в авторизованном переводе обозначает хну, которая имеет обладающие тонким ароматом цветы, растущие кистями, а листья растения используются женщинами для придания красноватого оттенка ногтям.

Говоря об арабских женщинах наших дней, д-р Томсон в «Земле и Книге» отмечает: «Они красят щеки, наносят тахль вокруг глаз, подрисовывают им брови тем же средством и подкрашивают руки и ноги хной, украшая себя таким образом; и если незамужняя женщина поступит так, это произведет впечатление, крайне пагубное для репутации девушки».

Чернильные орешки упоминаются среди веществ, известных древним, но мы не можем выяснить, применялись ли они в качестве красильного агента. Уилкинсон говорит, что дубление в Египте было подразделом крашения, и упоминается, что купорос с чернильными орешками окрашивал кожу в черный цвет; и не может быть сомнений в том, что чернильные орешки использовались для схожей цели в обычном крашении. Миробаланы и несколько сортов коры и стручков акации нильской также использовались для дубления из-за их вяжущих свойств и могли аналогичным образом применяться для крашения.

Таковы немногие из основных красящих веществ, применявшихся красильщиками в древности. Существует некоторая путаница в отношении некоторых солей, упоминаемых как использовавшиеся ими, особенно щелочных солей, — обстоятельство, однако, неудивительное. В более современные времена наблюдается схожая путаница по этому же вопросу.

Когда селитра, например, сжигается с углеродистым веществом, продуктом является карбонат калия. Зола, остающаяся от сжигания древесины, содержит ту же соль. Зола, остающаяся от сожженных морских водорослей, дает карбонат натрия. Когда селитра сжигается с серой, продуктом является сульфат калия и т. д. Все они именовались обобщенно, даже в современности, селитрой, имея каждая определенный префикс, хорошо понятный знатоку, или химику, того дня.

Мы считаем вероятным, что все эти процессы получения различных солей практиковались в древности, но теперь, когда историки дают нам лишь общее название «селитра», мы не можем точно понять, когда упоминается селитра, какая именно селитра имеется в виду.

Когда Соломон говорит о воздействии уксуса на селитру, химик понимает, что речь идет о карбонатной соли, но когда природа воздействия или применения не приводится, мы не имеем представления о том, какая именно соль подразумевается. Тем не менее, нет сомнений в том, что древние были хорошо знакомы со щелочными соли калия и натрия и применяли их в ремеслах. Металлические соли железа, меди и алюминия были хорошо известны, и их применение в крашении в целом совпадало с сегодняшним днем. То, что они использовались как в качестве протраვ, так и в качестве закрепителей-модификаторов, очевидно из нескольких упоминаний.

Весьма наводящее на размышления заявление делает Плиний о древних египтянах. «Они начинали, — говорит он, — с раскрашивания или рисования по белым тканям определенными препаратами, которые сами по себе не обладали цветом, но обладали свойством притягивать или абсорбировать красящее вещество, после чего эти ткани погружали в нагретую красящую жидкость; и хотя прежде они были бесцветными и хотя эта красящая жидкость имела один ровный и однородный цвет, однако будучи вынуты из нее вскоре после этого, ткани оказывались чудесным образом окрашены в разные цвета в соответствии с особой природой различных препаратов, которые были нанесены на их соответствующие участки, и эти цвета впоследствии нельзя было смыть стиркой».

Геродот утверждает, что некие люди, жившие возле Каспийского моря, могли с помощью древесных листьев, которые они растирали и вымачивали в воде, создавать на ткани изображения животных, цветов и т. д., которые были столь же долговечны, как и сама ткань. Это утверждение скорее наводит на размышления, чем поучительно.

Персия была весьма славна крашением в очень ранний период, и крашение до сих пор пользуется большим уважением в этой стране. Персидские красильщики избрали Христа своим покровителем; и Бишофф говорит, что в настоящее время они называют красильню мастерской Христа из-за предания, согласно которому Он был мастером этого дела. У них есть легенда, вероятно основанная на том, что Плиний рассказывает о египетских красильщиках: «Когда Христа отдали в ученики к красильщику, Его хозяин попросил Его покрасить несколько отрезов ткани в разные цвета; Он опустил их все в котел, и когда красильщик вынул их, то ужасно испугался, обнаружив, что каждый приобрел свой должный цвет».

Эта или похожая легенда встречается в апокрифической книге под названием «Первое евангелие детства Иисуса Христа». Приводится следующий отрывок:

«В определенный день также, когда Господь Иисус играл с мальчиками и бегал вокруг, Он прошел мимо красильни, владельца которой звали Салем, и было в его мастерской много кусков ткани, принадлежавших жителям того города, которые они намеревались покрасить в разные цвета. Тогда Господь Иисус, войдя в красильню, взял все ткани и бросил их в печь. Когда Салем пришел домой и увидел испорченное сукно, он начал сильно шуметь и корить Господа Иисуса, говоря: „Что Ты со мной сделал, о сын Марии? Ты навредил и мне, и моим соседям; все они желали покрасить свои ткани в надлежащий цвет, а Ты пришел и все их испортил“. Господь Иисус ответил: „Я изменю цвет любого сукна в тот цвет, какой ты пожелаешь“, и тогда Он тотчас начал вынимать ткани из печи; и все они были выкрашены в те самые цвета, которые желал красильщик. И когда иудеи увидели это удивительное чудо, они прославили Бога».

Олово. — У нас нет точных свидетельств о том, использовали ли древние оксид или соли олова в своих красильных операциях. Современный красильщик едва ли смог бы получить стойкие оттенки с некоторыми из названных красильных препаратов без солей олова. Мы знаем, что древние использовали оксиды олова для глазурования керамики и живописи; следовательно, они могли использовать соли олова в своих операциях крашения. Однако у них была другая соль — сульфат алюминия, — которая дает схожие результаты, хотя современные специалисты в большинстве случаев предпочитают олово, поскольку оно дает более яркий и стойкий оттенок.

Алюм (квасцы). — Это то, что называется двойной солью, и оно состоит из сульфата алюминия и сульфата калия. Процесс его производства в нашей стране заключается в обжиге глинистого сланца, содержащего железный колчедан, при котором сера с железом окисляются, превращаясь в серную кислоту, которая, соединяясь с алюминием глины, а также с железом, становится сульфатом алюминия и железа; к этому добавляется соль калия, которая, соединяясь с сульфатом алюминия, образует двойную соль — квасцы. Натрий или аммиак могут заменять калий с аналогичными результатами; квасцы кристаллизуются из раствора. То, что древние были знакомы с этой двойной солью, оспаривалось, но мы считаем, что не может быть сомнений в ее существовании и использовании в очень ранний период. Весьма чистые квасцы образуются в вулканических районах под действием сернистой кислоты и кислорода на полевошпатовые породы и использовались древними для различных целей. Плиний упоминает алумен (alumen), который он описывает как белый и используемый для отбеливания шерсти, а также для окрашивания шерсти в яркие цвета. Порой он путает эту соль со смесью сульфата алюминия и железа, что, по всей вероятности, было квасцами, содержащими железо, поскольку процесс разделения не был совершенным; и он упоминает, что этот вид алумена чернеет при добавлении чернильных орешков, показывая, что в нем содержалось железо. Плиний говорит об алумене, что он «понимается как некий соляной раствор, который сочится из земли; таковых тоже бывает несколько видов. На Кипре есть белый алумен и другой вид более темного цвета; употребления их весьма различны: жидкий белый алумен применяется для крашения в сплошной яркий цвет, а более темный, напротив, для придания шерсти рыжеватого или мрачного оттенка». Это весьма характерно для чистой алюминиевой протравы и для протравы, содержащей железо. Он также упоминает, что этот темный алумен использовался для очищения золота. Здесь он, должно быть, ссылается на его свойство придавать золоту богатый цвет. Жидкость этого железного алумена, если нанести ее на светлое золото и нагреть на огне, придает ему очень насыщенный оттенок; процесс, практикуемый до сих пор для той же цели. Однако, что касается применения в крашении, нет необходимости доказывать, что древние использовали нашу двойную соль — квасцы. Вероятно, алумен, упоминаемый Плинием как сочащийся из земли, был сульфатом алюминия без калия или натрия, солью, которая трудно кристаллизуется, но столь же эффективной, во многих случаях более эффективной в процессах крашения, чем квасцы, о чем свидетельствует предпочтение, отдаваемое этой соли перед квасцами для многих целей в наши дни. Плиний говорит, что алумен был продуктом Испании, Египта, Армении, Македонии, Понта, Африки и островов Сардиния, Мелос, Липара и Странгила, и что наиболее ценится египетский. А Геродот упоминает, что царь Египта Амасис отправил жителям Дельф тысячу талантов этого вещества в качестве своего вклада в восстановление их храма. Несмотря на значительную путаницу в рассказе Плиния об этом веществе, мы уверены, что он относится к различным солям алюминия, и использовались ли они все в процессах крашения или нет, они применялись в производственных целях, и тем самым дают нам некоторое представление о продвинутом состоянии ремесел в те времена.

Относительно стоимости и долговечности тирского пурпура рассказывается, что Александр Великий нашел в сокровищнице персидского монарха 5 000 квинталов гермионского пурпура прекрасной красоты и 180 лет от роду, и что он стоил 125 долларов наших денег за фунт веса. Цена крашения фунта шерсти во времена Августа приводится Плинием, и эта цена эквивалентна примерно 160 долларам наших денег. Вероятно, его замечания относятся к какому-то конкретному оттенку или качеству цвета, легко различимому, хотя и совершенно неясно определяемому Плинием. Он упоминает разновидность пурпура, или гиацинта, которая стоила во времена Юлия Цезаря 100 денариев (около 15 долларов наших денег) за фунт.

Поскольку, согласно нашим современным исследованиям этого красителя, одна рыбка, моллюск Purpura lapillus, дает всего около одной капли жидкости, для окрашивания 1 фунта шерсти потребовалось бы около 10 000 рыбок, так что 160 долларов не кажутся чрезмерной сумпой.

Прядение и ткачество в древности выполнялись преимущественно женщинами; действительно, слова «уток» (woof), «ткачество» (weaving) и «ткань» (web) связаны со словом «жена» (wife). Однако в древнем Египте и в Индии мужчины также работали за ткацким станком. Вероятно, не было ничего проще и грубее станков, использовавшихся древними ткачами. Если бы мы сравнили их со станками и прочим ткацким оборудованием сегодняшнего дня и на этом основании сделали вывод, что каков станок, такова должна быть и произведенная на нем ткань, мы совершили бы величайшую ошибку. Мало найдется искусств, которые столь же убедительно иллюстрировали бы наш довод в пользу совершенства древнего искусства, как искусство ткачества. Похоже, наш прогресс выражается не столько в качестве, сколько в количестве. Есть немногое из того, что мы умеем делать и чего не умели бы древние с тем же совершенством. Сколь ни примитивными были их станки в древнем Египте, на них производили знаменитое полотно, столь часто упоминаемое в Писании и в сочинениях других народов. Чтобы показать, что это не следует рассматривать как чисто относительный термин, применимый к прошлой эпохе, мы процитируем здесь слова Г. Уилкинсона относительно некоторых образцов ткани из мумий, исследованных покойным г-ном Томсоном из Клифро: «Мое первое впечатление при виде этих тканей заключалось в том, что первые их виды были муслинами индийского производства; однако это подозрение в том, что они хлопчатобумажные, вскоре рассеялось при помощи микроскопа. Некоторые ткани были тонкими и прозрачными, нежной выделки, а самые лучшие имели 140 нитей на дюйм по основе». Некоторую ткань, найденную г-ном Уилкинсоном в Фивах, он обнаружил с 152 нитями на дюйм по основе, но это грубая ткань по сравнению с куском льняного полотна, найденным в Мемфисе, у которого было 540 нитей на дюйм по основе. Должно быть, эти нити были невероятно тонкими! Когда я цитировал эту выдержку из Уилкинсона старому ткачу, тот наотрез заявил, что это невозможно, так как ни один бердо нельзя сделать столь тонким. Однако в расщепе могло находиться больше одной нити, и за счет этого в наши дни можно делать ткань, имеющую от 400 до 500 нитей на дюйм. Тем не менее, древние ткани гораздо тоньше по основе, чем по утку, вероятно, из-за отсутствия приспособлений для достаточно плотного прибивания уточных нитей, поскольку у них, судя по всему, не было набилок (lays), какие есть у нас для этой цели. Плиний упоминает об остатках льняного панциря, преподнесенного Амасисом, царем Египта, родосцам, каждая нить которого состояла из 365 волокон: «Геродот упоминает этот панцирь, а также другой, преподнесенный Амасисом лакедемонянам, который был похищен самосцами. Он был льняным, украшенным многочисленными фигурками животных, вышитыми золотом и хлопком. Каждая нить панциря была достойна восхищения, ибо при всей своей тонкости каждая состояла из 360 других совершенно отчетливых нитей». Несомненно, этот вид нитей носил символический характер. Вероятно, нечто подобное имеет в виду Моисей, когда упоминает материал, из которого был изготовлен нагрудник или пояс первосвященника — крученый виссон. В Ветхом Завете еврейские женщины представлены искусными в искусстве прядения.

Древний Вавилон также славился своими ткацкими и вышивальными изделиями, и обладать одним из этих дорогостоящих одеяний было немалой амбицией. Не приходится удивляться, что, когда Ахан увидел среди добычи из Иерихона прекрасное вавилонское одеяние, он «пожелал его и взял его». Фигура, изображенная на древней печати Уруха, как говорит Роулинсон, имеет бахромчатые одежды с изящными полосами, что указывает на высокий уровень развития этого вида производства за пять или шесть веков до Иисуса Навина. Однако можно упомянуть, что такие производства в древности, особенно в Египте, носили общегосударственный характер. Время не имело большого значения, труд был в изобилии, и ни одному ремесленнику не разрешалось выдумывать, планировать или вводить какие-либо новшества, но от него ожидалось стремление к совершенству выполняемой им операции, и это привело к совершенству в каждой ветви ремесла. Каждое ремесло имело свой квартал в городе или государстве, и местность называлась по названию ремесла, например, квартал ювелиров, квартал ткачей и т. д. Это правило, судя по всему, соблюдалось евреями и после их расселения в Палестине, ибо в Писании мы находим такие названия, как Долина Ремесленников. Мы также обнаруживаем, что определенные ремесла передавались в семьях; часто встречаются такие пассажи: «Отец тех, кто был ремесленниками» и «Отец Мареши, города, и дома тех, кто работал с тонким полотном»; и далее: «Мужи Хозебы, и Иоаш, и Сараф, которые властвовали над Моавом и Иашувалахемом, были гончарами и жили среди насаждений и изгородей, выполняя царскую работу». В древнем Египте каждый сын был обязан заниматься тем же ремеслом, что и его отец. Так формировались касты. Соблюдалось ли это в Вавилоне, Персии и Греции, мы не знаем; но несомненно, что во всех этих государствах были распорядители работ и надсмотрщики, перед которыми те в свою очередь несли ответственность, так что любое производственное ремесло осуществлялось под строгим надзором и доводилось до высочайшей степени совершенства. Поскольку обладание произведениями искусства было предметом честолюбия среди зажиточной или привилегированной части общества, это порождало соперничество среди работников. Профессор Роулинсон в своих «Пяти древних монархиях» говорит о персах, соревнующихся друг с другом в демонстрации своего богатства и разнообразия художественных изделий. Это соперничество приводило как к частным, так и к публичным выставкам. Одна из таких выставок, продолжавшаяся в течение шести месяцев, упоминается в Ветхом Завете; так что, когда мы открыли нашу Великую выставку в 1876 году, мы лишь возрождали систему, распространенную в древности, причем событие, записанное в Книге Есфири, произошло по меньшей мере на 2200 лет раньше:

«В те дни, когда царь Артаксеркс воссел на престоле царства своего, который в Сузах престольном, в третий год своего царствования, он сделал пир для всех князей своих и слуг своих; войско Персии и Мидии, вельможи и правители областей были перед ним, когда он показывал богатство славного царства своего и величие великолепного могущества своего в течение многих дней, сто восемьдесят дней. И по окончании этих дней царь сделал пир для всего народа, находившегося в Сузах престольных, от малого до великого, седмь дней, на двору сада при доме царского дворца. Белые, зеленые и яхонтовые ткани, привязанные шнурами виссонными и пурпуровыми к серебряным кольцам и мраморным столбам, были там; ложа были золотые и серебряные, на помосте из красного, и белого, и черного мрамора. Питье подавали в золотых сосудах (сосуды один от другого отличные) и царского вина в изобилии, по щедрости царской».

Это должно было быть грандиозное зрелище. Число присутствовавших на этом пиру не поддается точному определению; но если князья и вельможи областей (а областей было 127), и все чиновники, и вельможи Персии и Мидии, и дворцовые слуги, великие и малые, были там, это должно было составить огромное общество. Теперь, поскольку каждый пил из золотой чаши особого узора, мы получаем представление о щедрости в искусстве, о которой можем составить лишь весьма ограниченное представление. Этот факт указывает на то, что разнообразие узоров было целью, к которой стремились — мода, поощрявшая и благоволившая развитию искусства и дизайна и заслуживающая подражания в наши дни.

Говоря о персах, профессор Роулинсон отмечает, что высшие классы, по-видимому, следовали обычаям двора. В своем костюме они носили длинные пурпурные или расшитые цветами одежды с широко свисающими рукавами, украшенные цветами туники до колен, также с рукавами, вышитые панталоны, тиары и обувь более изящной формы, чем обычная персидская. Под панталонами они носили кальсоны, под туниками — рубашки, а под обувью — чулки или носки. В их домах кушетки были застелены роскошными покрывалами, а полы — богатыми коврами; эти привычки должны были требовать огромного труда и мастерства и свидетельствуют об отличных познаниях в производстве текстильных изделий.

Среди великих исторических наций древности основное потребление меди и олова приходилось на производство бронзы; и количество этих металлов, необходимое для этой цели, должно было быть весьма велико, ибо бронза, судя по всему, была главным металлическим веществом, из которого изготавливались как полезные предметы, так и произведения искусства. Уилкинсон, Лайард и другие находили бронзовые изделия в изобилии среди обломков и развалин всех древних цивилизаций, до которых простирались их исследования, что доказывает широкую известность производства этого сплава в очень ранний период; и как ни странно, если мы рассмотрим применение некоторых найденных инструментов, то будем вынуждены прийти к выводу, что бронза, из которой они были изготовлены, изначально должна была превосходить по некоторым важным параметрам любую бронзу, которую мы можем произвести в настоящее время. В ходе этих изысканий были найдены плотницкие и каменщицкие инструменты, такие как пилы, долота, молотки и т. д., а также ножи, кинжалы, мечи и другие инструменты, требующие как тонкого острого лезвия, так и упругости. Если бы мы стали изготавливать такие инструменты сейчас, они оказались бы непригодными для тех целей, для которых их применяли древцы. Уилкинсон говорит: «Ни один из тех, кто пытался просверлить или разрезать блок египетского гранита, не преминет признать, что наши лучшие стальные инструменты тупятся за очень короткое время и требуют повторной закалки; а труд, с которым столкнулись французские инженеры, удалявшие обелиск из Луксора в Фивах при пропиливании пространства глубиной менее двух футов по лицевой стороне его частично разрушенного постамента, свидетельствует о том, что даже с нашими превосходными современными орудиями мы испытываем значительные трудности в том, что для египтян было бы одной из наименее тягостных задач».

Но Уилкинсон считает, что для резки гранита использовались бронзовые долота, так как он нашел одно в Фивах, о котором говорит: «Его острие моментально тупится при ударе о тот самый камень, для резки которого оно использовалось; и тем не менее, когда его нашли, верхушка была загнута от ударов, полученных от молотка, в то время как острие осталось целым, словно оно только что вышло из рук изготовившего его кузнеца».

«Другой примечательной особенностью их бронзы, — говорит тот же автор, — является ее устойчивость к воздействию атмосферы: некоторые изделия остаются гладкими и блестящими, пробыв в земле веками и подвергаясь с тех пор воздействию влажного европейского климата. Они также владели секретом покрытия поверхности богатой патиной темно-зеленого, светло-зеленого или другого цвета путем нанесения на нее кислот».

Гравюра и печать братьев Иллман.

ПОДХОД К КАРНАКУ

ДЛЯ МУЗЕЯ ДРЕВНОСТЕЙ

ТРОЯ.

В раскопках доктора Шлимана.

Никакие слова не могут описать интерес, который представляет такой вклад в историю мира, как открытие Трои доктором Шлиманом. Вера значительной части классического мира на протяжении веков была воплощена в поговорке, весьма распространенной среди греков: «Я знаю только один Илион, и это тот Илион, воспетая Гомером, которую не отыскать иначе как среди муз, обитающих на Олимпе». Ныне миру дано описание опаленных пожаром руин того города, судьба которого вдохновила бессмертные зачатки греческой поэзии, и из этих останков на свет извлекаются тысячи фактов, проливающих свет на происхождение и историю жителей, иллюстрирующих их религию и язык, их богатство и цивилизацию. Он восполнил недостающее звено, о котором долго свидетельствовали как предания, так и поэзия, между знаменитыми греками и их сородичами на Востоке.

Удовлетворение, которое приносит открытие Трои особенно грекам, пожалуй, почти соразмерно радости, которую принесло бы христианскому миру открытие, столь подтверждающее истинность Библии, что оно навсегда заставило бы замолчать ее критиков и современный скептицизм. «Илиада» была греческой Библией, и каждая ее страница была полна рассказов о Трое, ее жителях и ее героях. Она была высшим стандартом для обращений по всем вопросам религиозного вероучения и ранней истории. Ее учили мальчики в школе. Она была предметом изучения мужей в зрелые годы, и даже во времена Сократа в Афинах находились джентльмены, способные наизусть повторить и «Илиаду», и «Одиссею». В какой бы части античного мира ни поселился грек, он приносил с собой любовь к великому поэту точно так же, как христианская семья приносит Библию в свой новый дом на рубеже цивилизации. Ни одно произведение светской литературы не оказывало столь широкого и долгого влияния.

Местоположение Трои находится на плато на восточном берегу Эгейского моря, примерно в 4 милях от побережья и в 4½ милях к юго-востоку от порта Сигей. Плато возвышается в среднем примерно на 80 футов над равниной и очень круто спускается с северной стороны. Северо-западный его угол образован холмом, возвышающимся еще на 26 футов, который имеет около 705 футов в ширину и 984 в длину, и благодаря своему внушительному расположению и естественным укреплениям этот холм Гисарлик кажется специально созданным для того, чтобы быть Акрополем города.

Подобно другим великим восточным столицам Старого Света, нынешнее состояние Трои представляет собой холм, вроде тех, что находятся на равнине Тигра и Евфрата, веками призывавший к исследованиям, которые нашли отклик и увенчались успехом лишь в наши дни. Это сходство столь поразительно, что вызывает сильное предположение: подобно тому, как в холмах Нимруда и Хиллы были обнаружены дворцы ассирийских и вавилонских царей, мы можем принять руины, найденные в холме Гисарлик, за остатки столицы той первобытной империи в Малой Азии.

Поскольку холмы, вскрытые Лайардом и его помощниками, содержали лишь «царские кварталы», возвышавшиеся над грубыми постройками городов, масштаб которых подтверждается многочисленными свидетельствами, точно так же разумно полагать, что руины в Гисарлике являются руинами царского квартала — единственной по-настоящему постоянной части города, построенной на холме, венчающем нижнее плато, которое поднимало хижины простого народа над болотами и разливами Скамандра и Симоиса. В обоих случаях хрупкие жилища множества людей погибли, а глиняная посуда и другие останки, оставшиеся на поверхности плато Илиона, естественно, были расчищены последующими поселенцами. Поэтическое преувеличение Гомера возвысило убогие жилища, сгрудившиеся вокруг акрополя, до «хорошо построенного города» с его «широкими улицами».

Ошибочная теория, приписывающая Трою высотам Бунарбаши, на самом деле никогда не завоевала бы признания, если бы ее сторонники потратили те несколько часов, которые они провели на высотах и в самом Бунарбаши, на проделывание небольших шурфов с помощью хотя бы одного рабочего. Никто не может постичь, как возможно, чтобы решение величайшей проблемы «ubi Troja fuit» — представляющей, безусловно, величайший интерес для всего цивилизованного мира — трактовалось столь поверхностно, что после нескольких часов визита на Троянскую равнину люди усаживались дома и писали объёмные труды в защиту теории, ничтожность которой они бы осознали, сделай они хоть на час археологические раскопки.

Вид с холма Гисарлик чрезвычайно величественен. Перед ним лежит славная Троянская равнина, покрытая травой и желтыми лютиками; на северо-северо-западе, примерно в часе езды, она ограничена Геллеспонтом. Галлипольский полуостров уходит здесь в мыс, на котором стоит маяк. Слева от него находится остров Имброс, над которым возвышается покрытая в настоящее время снегом гора Ида острова Самофракия; чуть западнее, на Македонском полуострове, лежит знаменитый Афон, или Святая Гора, с ее монастырями, на северо-западной стороне которой до сих пор видны следы того великого канала, который, согласно Геродоту (vii. 22, 23), был прорыт Ксерксом, дабы не плыть вокруг штормового мыса Афон.

Вернувшись на Троянскую равнину, мы видим справа от нее, на отроге Ретейского мыса, курган Аякса, у подножия противоположного Сигейского мыса — курган Патрокла, а на отроге того же мыса — гробницу Ахилла; слева от последней, на самом мысу, располагается деревня Енишехр. Равнина, имеющая в ширину около двух часов пути, ограничена оттуда с запада берегами Эгейского моря, высота которых в среднем составляет около 131 фута и на которых мы видим сперва погребальный курган Феста, доверенного лица Каракаллы, которого император (согласно Геродиану IV) приказал отравит во время своего визита в Илион, чтобы иметь возможность подражать погребальным обрядам, которые Ахилл совершил в честь своего друга Патрокла, как описано у Гомера. Затем на том же побережье находится другой погребальный курган, именуемый Уджек-Тепе, высотой чуть более 78½ футов, который большинство археологов считает курганом старца Эсиета, откуда Полит, доверяя быстроте своих ног, высматривал, когда греческое войско отправится в путь от кораблей.

"Swift Iris stood amidst them, and the voice

Assuming of Polites, Priam's son,

The Trojan scout, who, trusting to his speed,

Was posted on the summit of the mound

Of ancient Æsyetes, there to watch

Till from their ships the Grecian troops should march—"

Между названными последними курганами над высокими берегами Эгейского моря возвышается остров Тенедос, к которому хитроумные греки отвели свой флот, когда притворились, что прекратили осаду. На юге мы видим Троянскую равнину, тянущуюся вновь на расстояние двух часов, вплоть до высот Бунарбаши, над которыми величественно возвышается увенчанный снегом Гаргар горы Ида, откуда Юпитер наблюдал за битвами между троянцами и греками.

Одной из величайших трудностей было согласование огромного скопления обломков и развалин в Трое с хронологией; и в этом д-р Шлиман преуспел лишь отчасти. Согласно Геродоту (vii. 43): «Ксеркс в своем походе через Троаду перед вторжением в Грецию (480 г. до н. э.) прибыл к Скамандру и поднялся к Пергаму Приама, так как пожелал увидеть эту цитадель; и, увидев ее и расспросив о ее прежних судьбах, он принес в жертву 1,000 быков илинской Афине, а маги совершили возлияния теням героев».

МЕТАЛЛЫ И БУСИНЫ.

Этот пассаж молчаливо подразумевает, что к тому времени греческая колония уже давно владела городом, и согласно свидетельству Страбона (XIII. i. 42), такая колония построила Илион во времена владычества лидийцев. Теперь же, поскольку начало лидийского владычества датируется 797 г. до н. э., а илийцы, судя по всему, прочно обосновались там задолго до прибытия Ксеркса в 480 г. до н. э., мы можем с полным правом предположить, что их первое поселение в Трое произошло около 700 г. до н. э. Итак, здесь не найдено никаких надписей моложе тех, что относятся ко второму веку нашей эры, и никаких монет более позднего времени, чем Констанций II, но очень много монет, принадлежащих Константину Великому, который, как известно, намеревался построить Константинополь на этом месте, однако оно оставалось необитаемым примерно до конца правления Константа II, то есть примерно до 361 г. н. э. Поскольку накопление обломков и развалин за этот долгий период в 1061 год составляет всего шесть с половиной футов, тогда как нам все еще предстоит копать на глубину сорока футов, а местами и сорока шести с половиной ниже этого, прежде чем мы достигнем материкового грунта, сколько же лет потребовалось для образования слоя от сорока до сорока шести с половиной футов? Образование верхнего слоя, греческого слоя в шесть с половиной футов, потребовало 1061 года. Время, необходимое для того, чтобы покрыть основания Трои обломками и развалинами на глубину сорок шесть с половиной футов, должно было быть очень долгим. Первый слой толщиной от тридцати до двадцати футов на этом холме Гисарлик принадлежал арийской расе, о которой можно сказать очень мало. Второй слой был образован троянцами Гомера, которые, как предполагают д-р Шлиман и другие, процветали здесь примерно за 1400 лет до нашей эры. Мы располагаем лишь общим античным предположением о том, что Троянская война произошла около 1200 г. до н. э., и утверждением Гомера о том, что Дардан, первый троянский царь, основал Дарданию, каковой город Вергилий и Еврипид считают идентичным Илиону, и что после него им правил его сын Эрихтоний, а затем его внук Трос, его правнук Ил, а затем его сын Лаомедонт и его внук Приам. Даже если мы отведем каждому из этих шести царей долгое правление в тридцать три года, мы тем не менее едва ли отодвинем основание города дальше 1400 г. до н. э., то есть за 700 лет до греческой колонии.

В течение трехлетних раскопок доктора Шлимана в глубинах Трои у него были ежедневные и ежечасные возможности убедиться в том, что по меркам нашего собственного или древнегреческого образа жизни мы не можем составить никакого представления о жизни и деятельности четырех народов, населявших этот холм друг за другом до времени греческого поселения. Им должно было приходится очень тяжко, иначе мы не находили бы стены одного дома на руинированных остатках другого в непрерывной, но беспорядочной последовательности; и именно потому, что мы не можем представить себе образ жизни этих народов и те бедствия, которые им приходилось переносить, невозможно даже приблизительно рассчитать продолжительность их существования по толщине их руин. Чрезвычайно примечательно, но вполне понятно в силу постоянных бедствий, постигавших город, что цивилизация всех четырех народов неуклонно клонилась к упадку; терракотовые изделия, демонстрирующие непрерывный упадок, не оставляют в этом никаких сомнений.

Первое поселение на этом холме Гисарлик, судя по всему, было самым долгим по продолжительности, ибо его руины покрывают скалу на высоту от тридцати до двадцати футов. Его дома и оборонительные стены были построены из камней, больших и малых, скрепленных землей, и многочисленные остатки их можно видеть в раскопках. Предполагалось, что эти поселенцы были идентичны троянцам, о которых пел Гомер, что не соответствует действительности.

Все, что можно сказать о первых поселенцах — это то, что они принадлежали к арийской расе, что достаточно доказывается арийскими религиозными символами, встречающимися в пластах их руин как на осколках керамики, так и на маленьких любопытных терракотовых изделиях с отверстием в центре, имеющих форму кратера вулкана или карусели, то есть волчка.

Произведенные раскопки достаточно убедительно доказали, что второй народ, построивший город на этом холме поверх обломков и развалин первых поселенцев (имеющих глубину от 13 до 20 футов), — это и есть троянцы, о которых поет Гомер. Их обломки и развалины залегают на глубине от 23 до 33 футов от поверхности. Этот троянский стратум, который без исключения несет на себе следы сильного жара, состоит в основном из красной древесной золы, поднимающейся на 5–10 футов выше Большой башни Илиона, двойных Скейских ворот и мощной ограждающей стены, возведение которой Гомер приписывает Посейдону и Аполлону, и они свидетельствуют о том, что город был уничтожен страшным пожаром. Насколько сильным должен был быть жар, видно также по большим каменным плитам на дороге, ведущей от двойных Скейских ворот вниз к равнине; ибо когда дорога была обнажена, все плиты казались столь же невредимыми, как если бы их уложили совсем недавно; но после того, как они провели на воздухе несколько дней, плиты верхней части дороги на протяжении каких-то 10 футов, подвергшиеся воздействию жара, начали крошиться и теперь почти исчезли, в то время как плиты нижней части дороги, не затронутые огнем, остались невредимыми и кажутся неразрушимыми. Дополнительным доказательством страшной катастрофы служит пласт шлака из расплавленных свинца и меди толщиной от одной пятой до одного с четвертью дюйма, который тянется почти по всему холму на глубине от 28 до 29½ футов. Что Троя была уничтожена врагами после кровопролитной войны, свидетельствует также множество человеческих костей, найденных в этих кучах обломков и развалин, и прежде всего скелеты в шлемах, обнаруженные в глубинах храма Афины, ибо, как мы знаем от Гомера, все трупы сжигались, а пепел хранился в урнах. Таких урн было найдено огромное количество во всех доэллинских пластах на холме. Наконец, Сокровище, которое какой-то член царского семейства, вероятно, пытался спасти во время разрушения города, но был вынужден бросить, не оставляет сомнений в том, что город был уничтожен руками врагов. Это Сокровище было найдено на большой ограждающей стене рядом с царским дворцом на глубине 27½ футов и покрыто красным троянским пеплом глубиной от 5 до 6½ футов, над которым находилась посттроянская оборонительная стена высотой 19½ футов.

Поскольку Гомер столь хорошо осведомлен о топографии и климатических условиях Троады, не может быть никаких сомнений в том, что он сам посещал Трою. Но поскольку он побывал там спустя долгое время после ее разрушения, а ее местоположение к тому же было погребено глубоко под обломками и развалинами разрушенного города и веками застраивалось новым городом, Гомер не мог видеть ни Большую башню Илиона, ни Скейские ворота, ни мощную ограждающую стену, ни дворец Приама; ибо, в чем может убедиться каждый посетитель Троады благодаря раскопкам, одни лишь руины и красный пепел Трои — образующие слой толщиной от пяти до десяти футов — покрывали все эти останки бессмертной славы, и это накопление обломков и развалин должно было быть гораздо более значительным во время визита Гомера. Гомер не производил раскопок, чтобы выставить эти остатки на свет, но он знал о них из преданий, ибо трагическая судьба Трои веками была на устах у всех певцов, и интерес к ней был столь велик, что сама традиция в мельчайших деталях передавала сущую правду.

"Say now, ye Nine, who on Olympus dwell,

Muses—for ye are Goddesses, and ye

Were present and know all things; we ourselves

But hear from Rumor's voice, and nothing know—

Who were the chiefs and mighty lords of Greece."

Такова, например, память о Скейских воротах в Большой башне Илиона и постоянное употребление названия Скейские ворота во множественном числе, поскольку их приходилось описывать как двойные, и на самом деле они оказались двойными воротами. Судя по строкам «Илиады», теперь представляется чрезвычайно вероятным, что во время визита Гомера царь Трои заявлял, будто его род ведет свое происхождение напрямую от Энея.

"But o'er the Trojans shall Æneas reign,

And his sons' sons, through ages yet unborn."

Поскольку Гомер никогда не видел Большой башни Илиона и Скейских ворот, не мог вообразить, что эти постройки погребены глубоко у него под ногами, и поскольку он, вероятно, представлял Трою очень большой (согласно существовавшим тогда поэтическим легендам) и, возможно, желал описать ее еще большей, нас не должно удивлять, что он заставляет Гектора спускаться из дворца в Пергаме и спешить через город, чтобы добраться до Скейских ворот; в то время как эти ворота и Большая башня Илиона, в которой они находятся, в действительности располагаются прямо перед царским домом. Что этот дом действительно является царским дворцом, кажется очевидным по его размерам, по толщине его каменных стен в контраст со стенами других городских домов, которые построены почти исключительно из необожженного кирпича, и по его внушительному расположению на искусственном холме прямо перед Скейскими воротами, Большой башней и мощной круговой стеной или рядом с ними. Это подтверждается множеством великолепных предметов, найденных в его руинах, особенно огромной вазой царской работы с изображением совиноголовой богини Афины, покровительницы Илиона; и наконец, превыше всего остального, богатым Сокровищем, найденным в непосредственной близости от него. Разумеется, нельзя доказать, что имя этого царя, владельца этого Сокровища, действительно было Приам; но так его называют Гомер и все предания. Все, что можно доказать — это то, что дворец владельца этого Сокровища, этого последнего троянского царя, погиб в великой катастрофе, которая уничтожила Скейские ворота, мощную круговую стену и Большую башню и опустошила весь город. По огромным количествам красных и желтых прокаленных троянских руин высотой от пяти до десяти футов, которые покрыли и окутали эти здания, и по множеству посттроянских построек, которые были возведены заново на этих прокаленных грудах развалин, можно доказать, что ни дворец владельца Сокровища, ни Скейские ворота, ни мощная круговая стена, ни Большая башня Илиона никогда больше не выводились на свет. Город, чей царь обладал стольким Сокровищем, был неизмеримо богат по меркам тех времен; и поскольку Троя была богата, она была могущественна, имела много подданных и получала вспомогательные отряды со всех сторон.

ТЕРРАКОТОВЫЕ ЛАМПЫ.

Это Сокровище предполагаемого мифического царя Приама из мифической эпохи героев — во всяком случае, находка, не имеющая себе равных в археологии и раскрывающая огромное богатство, высокую цивилизацию и развитый художественный вкус в эпоху, предшествующую открытию бронзы, когда оружие и орудия из чистой меди использовались одновременно с огромным количеством каменного оружия и орудий. Это Сокровище также не оставляет сомнений в том, что Гомер воочию видел изделия из золота и серебра, подобные тем, которые он постоянно описывает; оно во всех отношениях представляет собой неоценимую ценность для науки и на столетия останется предметом тщательного исследования.

Будучи последним из достижений эпохи героев, Троянская война в то же время являлась величайшим из них и была увековечена гением Гомера. Парис, сын Приама, царя Илиона или Трои, злоупотреблений гостеприимством Менелая, царя Спарты, похитив его жену Елену, красивейшую женщину той эпохи. Все греческие князья восприняли это оскорбление как нанесенное им самим. Откликнувшись на призыв Менелая, они собираются в вооружении, избирают его брата Агамемнона, царя Микен, предводителем экспедиции и переплывают Эгейское море почти на 1200 кораблях, чтобы вернуть вероломную красавицу. Некоторые, однако, превосходили Агамемнона своей славой. Среди них выделяется Ахилл силой, красотой и доблестью, в то время как Улисс превосходит всех остальных умственными качествами совета, изворотливости и красноречия. Таким образом, благодаря противоположным дарованиям эти два героя образуют центр группы.

БРОНЗОВЫЕ ЛАМПЫ.

Среди троянцев Гектор, один из сыновей Приама, наиболее отличился героическими качествами и представляет собой поразительный контраст со своим красивым, но изнеженным братом Парисом. Говорят, что даже боги принимали участие в борьбе, ободряя своих любимых героев и порой сражаясь на их стороне или вместо них. Лишь на десятый год Троя поддалась неотвратимой судьбе. Она была предана мечу, и ее слава обратилась в пепел.

Дома в Трое были очень высокими и имели несколько этажей, о чем свидетельствуют толщина стен, конструкция и колоссальные груды обломков и развалин. Город был невероятно богат, а будучи богатым, он был могущественен, и здания его были велики. Руины находятся в сильно разрушенном состоянии из-за происходивших там сильных пожаров, и соседние города в значительной степени строились из камня троянских руин; говорят, что Археанакс построил длинную стену вокруг Сигея из ее камней.

Была обнажена часть крупного здания, стены которого имеют толщину 6¼ фута и состоят по большей части из тесаных известковых блоков, скрепленных глиной. Ни один из камней, судя по всему, не превышает 1 фута 9 дюймов в длину, и они подогнаны друг к другу столь искусно, что стены образуют гладкую поверхность. Этот дом построен на слое желтой и коричневой золы и руин на глубине 20 футов, а сохранившаяся часть стен доходит почти до уровня в 10 футов ниже поверхности холма. В доме, насколько он раскопан, найдена лишь одна ваза с двумя грудями спереди и одной грудью сбоку.