«Музей древности: Описание древней жизни»

Этот монарх вместо того, чтобы пре предавать грабителей смертной казни, учредил новый способ наказания: он отрезал им носы и ссылал на окраины пустыни, где был построен город, названный Риноколурой из-за специфического характера их наказания; тем самым, удаляя дурных людей и предотвращая их тлетворное влияние на хороших, он приносил пользу обществу, не лишая преступников жизни, и в то же время сурово наказывал их за преступления, заставляя жить своим трудом и добывать себе скудное пропитание перепелами или тем, что удавалось поймать в том бесплодном регионе. Смягчение наказания лежало в основе этой части пенитенциарной системы Египта, а Риноколура была их Норфолк-Айлендом, где море песка отделяло самых закоренелых преступников от виновных в менее тяжких преступлениях, которых ссылали на рудники в пустыне и приговаривали к работе на различные сроки в зависимости от их проступка.

У египтян существовал необычный обычай, касающийся краж и взломов. Те, кто занимался профессией вора, сообщали свои имена главарю разбойников и договаривались, что всякое имущество, которое они украдут в дальнейшем, будет заявляться ему в ту же минуту, как окажется у них в руках. Вследствие этого владелец утраченного имущества всегда обращался к главарю с письменным заявлением о его возвращении; и после указания свойств и количества вещей, дня и часа кражи, а также других необходимых подробностей имущество опознавалось и по уплате четверти его стоимости возвращалось просителю в том же виде, в каком было взято из его дома.

Будучи полностью убеждены в невозможности полностью пресечь воровство ни страхом наказания, ни какими-либо методами, доступными даже самой бдительной полиции, они считали более выгодным для общества пойти на определенную жертву ради возвращения остального, чем допустить, чтобы закон, беря на себя защиту гражданина и обнаружение преступника, становился косвенной причиной больших потерь.

А в том, что египтяне, подобно индийцам и, можно сказать, современным жителям Нила, были весьма искусны в воровстве, у нас есть масса свидетельств от античных авторов.

Можно спросить: какое возмещение можно было получить, если вещи были похищены ворами, которые не занесли свои имена в книги главари? Но очевидно, что таких частных дельцов могло быть немного, поскольку при их вмешательстве в интересы всей профессии выявление столь эгоистичных лиц было бы неизбежным; и таким образом все остальные эффективно удерживались от грабежа, за исключением членов привилегированного класса.

Жалованье главаря происходило не только из его доли в похищенном имуществе или из каких-либо добровольных взносов самих разбойников, но, вероятно, представляло собой фиксированное вознаграждение, выплачиваемое правительством как одному из руководителей полиции; также не следует полагать, что он был кем-то иным, кроме как уважаемым гражданином, человеком чести и неподкупности. То же самое можно сказать о современном «шейхе воров» в Каире, где эта древнейшая должность сохраняется по сей день.

Большое доверие, оказываемое государственным весовщикам, делало необходимым принятие соответствующих законов, обязывающих их добросовестно исполнять свои обязанности; и, учитывая, насколько зависело от них общественное достояние и как легко можно было взять взятку у нечестного торговца, египтяне подвергали суровому наказанию как весовщиков, так и лавочников, у которых находили фальшивые гири и меры или которые обсчитывали клиента каким-либо иным образом; последние, равно как и писцы, ведшие ложные счета, наказывались (как уже говорилось ранее) лишением обеих рук на том основании, как отмечает Диодор, что пострадать должен согрешивший орган, тогда как виновный строго карался дабы удержать остальных от совершения аналогичного преступления.

Как и в других странах, их законы, касающиеся долгов и ростовщичества, претерпевали некоторые изменения по мере развития общества и усложнения финансовых операций.

Бокхорис (царствовавший в Египте около 800 г. до н. э. и за свою ученость получивший прозвище Мудрый), обнаружив, что в долговых делах возникает много поводов для споров и участились случаи великого притеснения, постановил, что ни одно соглашение не имеет силы, если оно не подтверждено письменным контрактом; и если кто-либо под присягой заявлял, что деньги ему не давались в долг, никакой долг не признавался, и претензии истца немедленно прекращались. Это делалось для того, чтобы всегда сохранялось великое уважение к имени и природе клятвы, и в то же время путем замены ее неоспоримым доказательством письменного документа устранялась необходимость частого прибегания к присяге, а ее святость не умалялась постоянным повторением.

Ростовщичество во всех случаях осуждалось египетским законодательством; и когда деньги брались в долг даже по письменному соглашению, запрещалось позволять процентам возрастать более чем вдвое по сравнению с первоначальной суммой. Кредиторы также не могли налагать взыскание на личность должника: их претензии и права ограничивались имуществом, находившимся в его владении и действительно принадлежавшим ему лично, которое охватывало плоды его труда или то, что он получил от другого лица, которому они законно принадлежали. Ибо личность каждого гражданина рассматривалась как собственность государства и могла потребоваться для какой-либо общественной службы, связанной либо с войной, либо с миром; помимо несправедливости подчинения кого-либо сиюминутным капризам кредитора, безопасность страны могла оказаться под угрозой из-за корысти нескольких заинтересованных лиц.

Этот закон, заимствованный Солоном из египетского кодекса, существовал также в Афинах и был, как замечает Диодор, гораздо более согласен со справедливостью и здравым смыслом, чем тот, который позволял кредитору арестовывать личность должника, запрещая при этом забирать плуги и прочие орудия труда. Ибо если, продолжает историк, несправедливо лишать людей средств к существованию и заботы о своих семьях, то насколько же более неразумно заключать в тюрьму тех, кто этими орудиями пользовался!

В целях предотвращения накопления долгов и защиты интересов кредитора Асихис издал еще один примечательный закон, который, демонстрируя, сколь сильно они старались обуздать нарастающее зло, доказывает высокое уважение египтян к памяти своих родителей и святости религиозных обрядов. Согласно этому закону, объявлялось незаконным брать деньги в долг без заклада тела своего отца или гробницы своих предков; и если человек не выкупал столь священный залог, он считался бесчестным, а по его смерти ему отказывалось в совершении привычных погребальных обрядов, и он лишался права на захоронение как в этой гробнице, так и в любом другом месте погребения; кроме того, он не мог похоронить своих детей или кого-либо из членов семьи до тех пор, пока долг оставался невыплаченным, а кредитор получал реальное владение семейной гробницей.

В крупных городах Египта стремительно насаждались любовь к показной роскоши и обычные соблазны праздности; значительные суммы тратились на убранство домов и самые изощренные капризы. Богатые драгоценности и дорогие произведения искусства пользовались огромным спросом как среди жителей провинциальных столиц, так и в Фивах и Мемфисе; они упивались роскошными выездами, элегантными и удобными лодками, многочисленной челядью, лошадьми, собаками и прочими принадлежностями для охоты; к тому же их дома, виллы и сады обустраивались с незаурядными затратами. Но в то время как доходы от обширных поместий и обильные дары плодородной земли позволяли богачам предаваться экстравагантным привычкам, многие менее состоятельные завидовали наслаждениям роскошью, в которой им отказывала судьба, и, побуждаемые тщеславием и глупым стремлением к подражанию, столь распространенным в цивилизованных сообществах, вставали на путь, который быстро вел к накоплению долгов и требовал вмешательства законодателей; вполне вероятно, что столь суровый закон, каким он должен был казаться египтянам, был принят лишь как мера абсолютной необходимости для обуздания нарастающего зла.

Необходимые расходы египтян были поразительно малы — поистине меньше, чем у любого другого народа, — а пища бедных классов отличалась самой дешевой и простой скромностью. Из-за теплого климата они нуждались в минимальном количестве одежды, а маленькие дети имели обыкновение ходить без обуви и почти или совсем без одежды. Таким образом, именно роскошь и нарастающие потребности искусственного характера развращали нравы египтян и делали столь суровый закон необходимым для их обуздания; и мы можем заключить, что он был направлен главным образом против тех, кто делал долги ради удовлетворения собственных прихотей или с заранее обдуманным намерением обмануть ничего не подозревающего кредитора.

В способе составления актов, купчих и прочих гражданских договоров египтяне проявляли исключительную детализацию и скрупулезность; характерной особенностью этих документов являлось огромное число свидетелей. Во времена Птолемеев продажи имущества начинались с преамбулы, содержащей дату года правления царя, при котором они заключались; при этом также указывались имя председателя суда и имя писца, составившего документ. Затем следовало основное содержание контракта.

В нем указывалось имя лица, продававшего землю, его приметы, сведения о происхождении, профессии и месте жительства, размеры и характер земельного участка, его расположение и границы, а завершался документ именем покупателя, чье происхождение и описание также добавлялись, наряду с уплаченной за него суммой. Затем продавец ручался за свое беспрепятственное владение участком и, принимая на себя поручительство против любых попыток оспорить его право собственности, вписывал имя другой стороны как лица, принявшего имущество и подтвердившего покупку. После этого проставлялись подписи свидетелей, и по добавлении подписи председателя суда акт обретал законную силу. Иногда продавец официально подтверждал сделку следующим образом:

«Все это я продал тебе: оно твое, я получил от тебя его цену и с сегодняшнего дня не предъявлю тебе никаких требований по этому поводу; и если кто-либо станет тревожить тебя во владении этим, я пресеку эту попытку и, если не отражу ее иным образом, прибегну к принудительным мерам либо компенсирую тебе убытки».

Но дабы дать более точное представление о форме этих контрактов, мы приведем копию одного из них целиком, в том виде, в каком ее представил доктор Янг, и отсылаем читателя к другим документам, встречающимся в той же работе. «Перевод энхориального папируса из Парижа, содержащего оригинальный акт, относящийся к мумиям: — Этот документ датирован 36-м годом, 20-м днем месяца атир, в правление наших государей Птолемея и Клеопатры, его сестры, детей Птолемея и Клеопатры божественных, богов Славных; при жреце Александра и богов Спасителей, богов Братьев, богов Благодетелей, богов Филопаторов [Любящих отца], богов Славных, бога Отчего и богов Филометоров [Любящих мать], состоящем в должности по закону; и при носителе наград Береники Благодетельницы, и корзиноноске Арсинои Филадельфы [Любящей брата], и жрице Арсинои Филопатор [Любящей отца], состоящих в должности в столице (Александрии); и в (Птолемаиде), царственном городе Фиваиды, при ежегодном жреце-охраннике? Птолемея Сотера, и жреце царя Птолемея Филопатора, и жреце Птолемея Филадельфы, и жреце Птолемея Благодетеля, и жреце Птолемея Филометора; и жрице царицы Клеопатры, и жрице принцессы Клеопатры, и жрице Клеопатры, (царицы-) матери покойной, Славной; и корзиноноске Арсинои Филадельфы (состоящих в должности): заявляет: Косметик? в храме богини Омнофрис, сын Хора и Сенпоерис, дочери Спотуса? («на вид около сорока лет, оживленный», высокий, «с бледным цветом лица, с запавшими глазами и лысый»); в храме богини своему [брату]... (Хору), сыну Хора и Сенпоерис, продал за денежную цену половину от одной трети сборов в пользу усопших «жрецов Осириса?», находящихся в Тинабунуме... в ливийском предместье Фив, в Мемнонии... равно как и половину от одной трети богослужений: имена коих суть: Мутес, сын Спотуса, с его детьми и домочадцами; Хапократ, сын Нехтмонтхеса, с его детьми и домочадцами; Арсиесис, сын Нехтмонтхеса, с его детьми и домочадцами; Петеместус, сын Нехтмонтхеса; Арсиесис, сын Зминиса, с его детьми и домочадцами; Осороэрис, сын Хора, с его детьми и домочадцами; Спотус, сын Хапохонсиса по прозванию? Зоглиф (скульптор), с его детьми и домочадцами; в то время как Асосу, сыну Хора и Сенпоерис, дочери Спотуса?, таким же образом принадлежала половина от трети сборов в пользу усопших, а также плодов и так далее... он продал это 20-го числа месяца атир, в правление Царя вечноживущего, в дополнение до третьей части: равно как и половину от одной трети сборов, относящихся к Петеутемису, с его домочадцами, и... равно как и половину от одной трети? сборов и плодов в пользу Петехонсиса, разносчика молока, и... места на азиатской стороне, именуемого Фрекагес, и... находящихся в нем трупов: при том что Асосу, сыну Хора, принадлежала половина от вышесказанного: он продал ему в месяц... половину от одной трети сборов в пользу жрецов Осириса?, покоящихся в Тинабунуме, с их детьми и домочадцами: равно как и половину от одной трети сборов в пользу Петеутемиса, а также Петехонсиса, разносчика молока, в месте Фрекагес на азиатской стороне: я получил за них их цену серебром... и золотом; и с сегодняшнего дня не предъявляю к тебе никаких дальнейших требований... перед властями... (и если кто-либо станет тревожить тебя во владении этим, я окажу ему сопротивление, и, если не преуспею, компенсирую тебе убытки?).... Совершено и утверждено. Написано Хором, сыном Фабиса, писцом при главных жрецах Амонрасонтера и богов-сожителей?, богов Благодетелей, богов Филопаторов, бога Отчего и богов Филометоров. Аминь.

«Имена присутствовавших свидетелей:

Эрией, сын Фанреса Эриея.

Петеартрес, сын Петеутемиса.

Петеарпократ, сын Хора.

Снахомней, сын Петеуриса.

Снахомес, сын Псенхонсиса.

Тотоэв, сын Фибиса.

Портис, сын Аполлония.

Зминис, сын Петеместуса.

Петеутемис, сын Арсиесиса.

Амонорит, сын Пацемиса.

Хор, сын Химнарауса.

Арменис (вернее Арбаис), сын Зтненаэтиса.

Маэсис, сын Мирсиса.

Антимах, сын Антигена.

Петофоис, сын Фибиса.

Панас, сын Петосириса».

В этом, как и во многих других документах, требуемое свидетельствование весьма примечательно: шестнадцать свидетелей почитались необходимыми для продажи половины сумм, собранных в пользу нескольких гробниц и за заупокойные службы, общая стоимость которых составляла всего 400 медных монет; при этом имя каждого лица приводится в истинно восточном стиле вместе с именем его отца. Было бы также неразумно полагать, что аналогичные меры предосторожности и скрупулезные формулы не соблюдались при подобных сделках в эпохи правления царей-фараонов, сколь бы масштабными ни были изменения, внесенные Птолемеями и римлянами в законы и местное самоуправление Египта.

Египтяне уделяли огромное внимание здоровью, и «медицина управлялась ими столь мудро, — говорит Геродот, — что ни одному врачу не разрешалось практиковать иначе как в своей особой области. Одни были окулистами, изучавшими исключительно болезни глаз; другие занимались исключительно недугами головы; третьи — зубами; некоторые же ограничивались болезнями кишечника и тайными внутренними недугами; акушеры же обычно, если не всегда, были женщинами». И представляет собой удивительный факт, что их стоматологи применяли метод пломбирования зубов золотом, который не так уж давно практикуется в Европе, доказательства чего были получены при исследовании некоторых фиванских мумий.

Врачи получали определенное жалование из государственной казны; и после того, как они изучали предписания, составленные на основе опыта предшественников, им разрешалось практиковать; в целях предотвращения опасных экспериментов над пациентами их могли наказать, если их лечение шло вразрез с устоявшейся системой, а смерть человека, вверенного их попечению при таких обстоятельствах, вменялась врачу в качестве уголовного преступления.

Если же все средства применялись в соответствии с санитарным законом, врачи освобождались от ответственности; и если больному не становилось лучше, врачу разрешалось изменить лечение по истечении трех дней или даже раньше, если он брал на себя ответственность.

Хотя в целом врачи получали жалованье от государства, получение гонораров за консультации и уход не считалось незаконным; требования о выплате могли выдвигаться во всех случаях, за исключением поездки за границу и несения военной службы, когда пациентов навещали бесплатно.

Главным способом предотвращения болезней, принятым у египтян, было внимание к режиму и диете, «поскольку они были убеждены, что большинство болезней происходит от несварения желудка и излишеств в еде»; они часто прибегали к воздержанию, рвотным средствам, легким дозам лекарств и прочим простым способам облегчения состояния организма, которые некоторые лица имели обыкновение повторять каждые два-три дня.

ВЕНЕК ИЗ ДУБОВЫХ ЛИСТЬЕВ. (Спасение жизней.)

«Те, кто жил в хлебородной стране», как выражается Геродот, отличались особым вниманием к здоровью. «В течение трех дней подряд каждый месяц они подвергались регулярному курсу лечения из убеждения, что болезни обычно проистекают от какого-то нарушения в диете»; и если профилактические меры оказывались неэффективными, они прибегали к подходящим лечебным средствам, принимая курс лечения, очень похожий на тот, о котором упоминает Диодор.

Об использовании многочисленных лекарственных средств в Египте упоминается как священными, так и светскими писателями; а целебные свойства многих трав, произрастающих в пустынях, особенно между Нилом и Красным морем, до сих пор известны арабам, хотя их применение было записано и сохранено лишь несовершенным образом.

«О дева, дочь Египта», — говорит Иеремия, — «напрасно станешь ты пользоваться многими лекарствами, ибо не будешь исцелена»; а Гомер в «Одиссее» описывает множество ценных лекарств, данных Полидамной, женой Тониса, Елене во время ее пребывания в Египте, — «стране, чья плодородная земля рождает бесконечное множество лекарств, одних целебных, а других пагубных, где каждый врач обладает знаниями выше всех остальных людей».

Плиний часто упоминает произведения этой страны и их использование в медицине; он также говорит об египетских врачах и, словно их численность свидетельствовала о множестве недугов, которым подвергались жители, отмечает, что это была страна, порождающая многочисленные болезни. В этом он однако расходится с Геродотом, который утверждает, что «после ливийцев нет народа столь же здорового, как египтяне, что можно приписать неизменному характеру времен года в их стране».

Плиний даже говорит, что египтяне исследовали тела после смерти, чтобы выяснить природу болезней, от которых те умерли; и мы охотно верим, что народ, столь далеко продвинувшийся в цивилизации и принципах медицины, что закрепил за каждым врачом его особую область, должен был прибегать к этому результативному методу приобретения знаний и опыта.

Очевидно, что медицинская наука египтян востребовалась и ценилась даже в чужеземных странах; из слов Геродота мы узнаем, что Кир и Дарий отправляли в Египет за врачами. В более поздние времена они также продолжали славиться своим искусством; Аммиан говорит, что для рекомендации доктору было достаточно заявить об учебе в Египте, а Плиний упоминает медицинских работников, отправлявшихся из Египта в Рим. Но хотя их врачи часто упоминаются древними авторами, единственное указание на врачебный уход прослеживается на росписях в Бени-Хасане; да и там остается неясным, изображен ли доктор или цирюльник.

Их доктора, вероятно, щупали пульс, как показывает Плутарх на примере того, как это делали в Риме, приводя следующие слова Тиберия: «человек, перешагнувший тридцатилетний рубеж, который протягивает руку врачу, смешон»; откуда и происходит наша поговорка: «после сорока лет либо дурак, либо врач».

Диодор сообщает нам, что сны почитались в Египте с религиозным благоговением, и молитвы благочестивых людей часто вознаграждались богами указанием на средство, требуемое их страданиями; доверчивые же люди часто прибегали к магии, чарам и различным сверхъестественным воздействиям, «обращаясь к идолам, к заклинателям, к имеющим духов-посредников и к волшебникам».

Ориген также говорит, что когда какая-либо часть тела поражалась болезнью, для исцеления призывали демона, которому она предположительно принадлежала.

В особо важных случаях вопрошали оракулов; и найденный в Египте греческий папирус упоминает гадание «через мальчика с помощью лампады, чаши и ямы», что напоминает мнимое искусство современных египетских магов. В нем же упоминается способ обнаружения кражи и исполнения любого желания; и хотя документ предположительно относится ко II веку, описываемые в нем практики несомненно происходят из древнеегипетского источника; а другие подобные папирусы содержат рецепты для обретения удачи и различных благ либо для наведения несчастий на врага.

Некоторые предполагают, что египтяне прибегали даже к животному магнетизму и что сны, предсказывающие исцеление, были результатом этого влияния; и хотя сюжеты, ошибочно принимаемые за его изображение, относятся к совершенно иному действу, не исключено, что они могли открыть способ применения этого искусства и что он мог быть связан со странными сценами, о которых сообщается при посвящении в мистерии. Если бы такая сила действительно была известна, ею вряд ли пренебрегли бы, и с ее помощью было бы легко обрести власть над умами суеверного народа.

В самом деле, готовность человека во все времена с одной стороны изумляться, а с другой — искать чудесного с избытком доказывается прошлым и настоящим опытом. То, что нервная система может поддаваться такому воздействию, при котором вызывается состояние либо крайней раздражительности, либо сна и комы (в последнем случае парализующее органы чувств так, что они притупляются к боли), — несомненно; а высокочувствительный темперамент способен демонстрировать явления, находящиеся за пределами объяснения; однако требуется совсем немного опыта, чтобы знать: на нас удивительным образом влияют куда более обыденные причины. Ибо нервы могут подвергаться такому воздействию от того, что мы обычно называем «оскоминой на зубах», что простое пиление пилою способно свести кого угодно с ума, если нет возможности скрыться от ее непрекращающегося скрежета. Что это такое, если не воздействие на нервы? И что еще нужно для доказательства силы любого подобного фактора? Мир был бы обязан последователям животного магнетизма глубокой благодарностью, если бы вместо того, чтобы превращать его — как делают некоторые — в простое шоу для демонстрации силы и удивления зрителей, они продолжили начатые усилия по открытию всех тех полезных сфер, в которых он применим.

Тогда мы могли бы радоваться тому, что подобно тому, как астрология привела к более полезному знанию астрономии, это влияние позволило нам понять нашу нервную систему, от которой зависит столько условий здоровья и с которой мы так плохо знакомы.

Исцеление болезней египтяне также приписывали вотивных дарам [ex-voto], приносимым в храмах. Они состояли из различных видов. Некоторые люди обещали определенную сумму на содержание священных животных или на то, что могло умилостивить божество; и после свершения исцеления они часто вешали в храме модель исцеленной части тела, а уши, глаза, искривленные руки и другие члены посвящались в знак благодарности и суеверия.

Иногда путешественники, случалось, проходили мимо храма, оставляли на стенах вотивную надпись в знак уважения к божеству и испрашивания его покровительства в пути; полная формула такого текста содержала почитание автора вместе с уверениями в том, что он помнил о своей жене, семье и друзьях; а читатель надписи порой включался в число тех, на кого призывались испрашиваемые благословения. Также добавлялись дата года правления царя и день месяца вместе с профессией и происхождением автора. Полная формула одного из таких поклонений звучала следующим образом:

«Поклонение Гая Капитолина, сына Флавия Юлия из пятого эскадрона фиванской конницы, богине Исиде с десятью тысячами имен. И я помянул (или совершил поклонение за) всех любящих меня, и мою супругу, и детей, и весь мой дом, и того, кто читает это. В 12-й год императора Тиберия Цезаря, 15-го числа месяца пауни».

Египтяне, согласно Плинию, претендовали на честь изобретения искусства исцеления болезней. Действительно, изучение медицины и хирургии началось в Египте в очень ранний период, поскольку утверждается, что Атотис, второй царь страны, писал по вопросам анатомии; а школы Александрии еще долгое время продолжали наслаждаться репутацией и демонстрировать мастерство, унаследованные от предшественников. Гермес, как говорили, написал шесть книг по медицине, первая из которых касалась анатомии; а различные рецепты, признанные полезными, записывались вместе с описанием специфических случаев в медицинских трактатах, которые входили в число законов, хранившихся в главных храмах.

Дома, виллы, скотные дворы, фруктовые сады, сады и т. д.

Письменные свидетельства, различные произведения искусства и, прежде всего, труды греков и римлян познакомили нас с их обычаями и самыми сокровенными мыслями; и хотя литература египтян практически неизвестна, их памятники, особенно росписи в гробницах, позволили нам заглянуть в их образ жизни так, как вряд ли удастся по материалам какого-либо другого народа. Влияние, которое Египтяне оказали на Грецию в ранние времена, придает каждому исследованию этой темы дополнительный интерес; а частые упоминания египтян в Библии связывают их с древнееврейскими хрониками, многие убедительные иллюстрации которых обнаруживаются в рельефах фараоновой эпохи. Их великая древность также позволяет нам понять состояние мира задолго до эпохи письменной истории; все существующие памятники, оставленные другими народами, сравнительно современны; а росписи в Египте представляют собой самые ранние описательные иллюстрации нравов и обычаев любой нации.

Именно на их основе мы можем составить мнение о характере египтян. Их объявляли серьезным, мрачным народом, отягощенным привычкой к отвлеченным умозрениям; но насколько этот вывод согласуется с фактами, увидим далее. Они, несомненно, были менее жизнерадостными, чем греки; но если сравнительно поздний писатель Аммиан Марцеллин мог отметить «довольно печальное» выражение их лиц после того, как они веками находились под чередой чужеземных игов, вряд ли это можно принимать в качестве свидетельства об их характере в ранние времена их процветания; и хотя печаль в выражении лиц может наблюдаться у нынешнего угнетенного населения, их нельзя считать мрачным или меланхоличным народом. Многое, поистине, можно узнать по характеру современных египтян; и несмотря на примесь чужеземной крови, особенно арабских завоевателей, каждый должен заметить то сильное сходство, которое они сохраняют со своими древними предками. Распространенной ошибкой является мнение, будто завоевание страны полностью меняет характер ее жителей. Иммиграция целой нации, овладевающей малонаселенной страной, производит такой эффект, когда коренные жители почти полностью изгоняются пришельцами; однако иммиграция не всегда, а завоевание никогда не имеет своей целью уничтожение или изгнание коренного населения — оно оказывается полезным для победителей и столь же необходимым им, как скот или плоды земли. Завоеватели всегда уступают по численности покоренной нации — даже мужскому населению; а при добавлении женщин большинство оказывается явно на стороне исконной расы, и они должны оказывать огромное влияние на характер подрастающего поколения. Обосновавшиеся пришельцы также с легкостью перенимают обычаи старых жителей, особенно когда те подходят к климату и особенностям страны, в которой сформировались; а привычки небольшой массы поселенцев, живущих бок о бок с ними, тускнеют все сильнее с каждым новым поколением. Так было и в Египте; и, как обычно, покоренный народ несет на себе печать древних обитателей, а не арабских завоевателей.

Из различных институтов древних египтян ничто не представляет больший интерес, чем то, что связано с их общественной жизнью; и когда мы рассматриваем состояние других стран в ту раннюю эпоху, когда они процветали (с X по XX век до нашей эры), мы можем с уважением взглянуть на тот прогресс, которого они к тому времени достигли в цивилизации, и признать благодеяния, оказанные ими человечеству за время своего существования. Ибо подобно другим народам, они сыграли свою роль в великом плане мирового развития и внесли свою долю пользы в предначертанный прогресс человеческого рода; страны, как и индивидуумы, наделены определенными качествами, которые, отличаясь от качеств предшественников и современников, призваны в надлежащее время выполнять свои необходимые обязанности. Интерес к египтянам объясняется тем, что они проложили путь или первыми из известных нам народов добились значительного прогресса в искусствах и нравах цивилизации, что для эпохи их жизни было весьма похвально и далеко превосходило другие королевства мира. Мы не можем не отметить и разницу между ними и их азиатскими соперниками ассирийцами, которые даже в гораздо более поздний период отличались крупными пороками азиатской жестокости — сдиранием кожи заживо, сажанием на кол и истязанием пноенных, подобно тому как персы, турки и прочие восточные народы поступали вплоть до текущего столетия, в чем древние египтяне неповинны. Будучи доминирующей расой той эпохи, они неизбежно оказывали влияние на окружающих, с которыми входили в соприкосновение; и именно благодаря этому цивилизация продвигается через различные этапы, когда каждый народ стремится усовершенствовать уроки, почеркнутые у соседа, чьи институты он ценит или считает полезными для себя. Так деятельный разум талантливых греков искал и совершенствовал уроки, почеркнутые из других стран, особенно из Египта; и хотя последний в поздний период VII века до н.э. уже утратил свое величие и престиж превосходства среди народов мира, он все еще оставался очагом учености и местом паломничества философов, а злоупотребления, последовавшие за падением империи, еще не привели к деморализации будущих времен.

Ранний период египетской монументальной истории совпадает с прибытием Авраама и Иосифа, а также Исходом израильтян; и из Библии мы знаем, каково было состояние мира в то время. Но тогда, и по-видимому задолго до того, привычки общественной жизни в Египтян уже были таковыми, какими мы находим их в период их наивысшей славы; и поскольку люди уже сложили оружие, и военные носили его только во время службы, можно составить представление о глубокой древности египетской цивилизации. В отношении к женщинам они, судя по всему, далеко опережали другие богатые сообщества той же эпохи, обладая обычаями, очень похожими на порядки современного мира; и уважение к женщинам проявлялось в том, что им отдавалось предпочтение перед мужчинами, а жены и дочери царей восходили на трон наравне с мужскими ветвями царской семьи. Эта привилегия не отменялась, даже когда она не раз влекула за собой трудности оспариваемого престолонаследия; чужеземные цари часто заявляли права на престол через брак с египетской принцессой. Это было не просто влияние, которое женщины часто обретают в самых деспотичных восточных сообществах, и не политическая значимость, даруемая отдельной персоне, подобная статусу султаны Валиде (матери султана) в Константинополе; это было право, признаваемое законом как в частной, так и в общественной жизни. Они знали, что если к женщинам не относиться с уважением и не позволять им оказывать влияние на общество, уровень общественного мнения неизбежно упадет, а нравы и мораль мужчин пострадают; признавая это, они указывали женщинам на те крайне ответственные обязанности, которые те должны выполнять перед обществом.

По их частной жизни можно получить глубокое представление об их характере и обычаях: домашний обстановка, стиль жилищ, развлечения и занятия объясняют их привычки; подобно тому как их институты, образ правления, искусства и военные знания иллюстрируют их историю и относительное положение среди народов древности. По своей форме и устройству дома соответствовали климату и видоизменялись в зависимости от их успехов в цивилизации; и мы часто имеем возможность проследить в их жилищах некоторые из первобытных привычек народа долгое время после того, как он обосновался в городах и перенял нравы зажиточных общин; как палатку все еще можно обнаружить в жилищах турков, а небольшую первоначальную деревянную комнату — в особняках и храмах древней Греции.

Как и во всех теплых климатических зонах, беднейшие классы египтян проводили много времени на открытом воздухе; дома же богатых строились так, чтобы сохранять прохладу в течение всего лета; благодаря продуманному расположению проходов и дворов в них обеспечивалась свободная циркуляция освежающих потоков воздуха. Коридоры на колоннах обеспечивали доступ к различным помещениям через череду тенистых аллей и площадок, открытых с одной стороны наружу, как в клуатрах; и даже небольшие отдельные дома имели внутренний двор в центре, засаженный пальмами и другими деревьями. Мулькуфы, или деревянные ветроуловители, также устанавливались над террасами верхнего этажа, обращенные к преобладающему прохладному северо-западному ветру, который направлялся по их наклонным доскам внутрь дома. Они были точно такими же, как и в современных домах Каира, а некоторые из них были двойными, обращенными в противоположные стороны.

Дома строились из сырцового кирпича, покрывались штукатуркой и краской, со всеми сочетаниями ярких цветов, столь любимых египтянами; а пышно украшенный особняк имел многочисленные дворы и архитектурные детали, заимствованные из храмов. Над дверью иногда помещалась надпись вроде «добрый дом» или имя царя, при котором владелец, вероятно, занимал какую-то должность; вывешивались и многие другие символы на удачу, как и у входов в современные египетские дома; а визит в какой-нибудь храм давал столь же веские основания для записи об этом, как и паломничество в Мекку в наши дни. Бедные люди довольствовались весьма простыми жилищами, поскольку их потребности как в ночлеге, так и в еде удовлетворялись легко; их дом состоял из четырех стен с плоской крышей из пальмовых ветвей, уложенных поперек балки из расколотого финикового дерева и покрытых циновками с толстым слоем грязи. В нем была одна дверь и несколько небольших окон, закрывавшихся деревянными ставнями. Поскольку дождя почти никогда не было, глиняная крыша не смывалась в жилую комнату; и эта хижина служила скорее укрытием от солнца и кладовой для их имущества, чем для обычной цели дома в других странах. Действительно, по ночам хозяева спали на крыше в течение большей части года; а поскольку большая часть их работы выполнялась на открытом воздухе, их легко было убедить в том, что дом для них гораздо менее необходим, чем гробница. Убедить богатых в этом ультрафилософском настроении было не так-то просто; по крайней мере, практика отличалась от теории; и хотя оно пропагандировалось среди всех египтян, это не мешало жрецам и другим вельможам жить в очень роскошных жилищах или наслаждаться благами этого мира; и демонстрация богатства оказалась полезной для поддержания их власти и обеспечения повиновения доверчивого народа. Поэтому мирские владения жрецов были весьма обширны, и если они налагали на себя временами привычки к воздержанию, избегали определенных видов нездоровой пищи и совершали множество таинственных обрядов, то были с лихвой вознаграждены укреплением своего здоровья и влиянием, которое они благодаря этому приобретали. Высший интеллект позволял им по-своему толковать предписания, исходившие от их священного сона, с удобным убеждением, что то, что подходило им, не подходило другим; и от непосвященной черни ожидали не того, что делали жрецы, а того, чему они их учили.

По своим планам городские дома, как и загородные виллы, различались в зависимости от каприза строителей. План этажа в некоторых из первых состоял из нескольких комнат с трех сторон двора, который часто был засажен деревьями. Другие состояли из двух рядов комнат по обе стороны длинного прохода, с входным двором со стороны улицы; а третьи были распланированы с комнатами вокруг центральной площадки, похожей на римский имплювий, вымощенной камнем или содержащей несколько деревьев, цистерну или фонтан в центре. Иногда, хотя и редко, к парадной двери от улицы вела лестница.

Дома небольшого размера часто соединялись вместе и образовывали сплошные стороны улиц; а внутренний двор был общим для нескольких жилищ. Другие, более скромные дома состояли исключительно из комнат, выходящих в узкий проход или прямо на улицу. Они имели только цокольный этаж или первый этаж; и немногие дома превышали два этажа над ним. В основном они состояли из одного верхнего этажа; и хотя Диодор упоминает о высоких домах в Фивах в четыре и пять этажей, росписи показывают, что немногие имели три, а самые крупные — редко четыре, включая, как он это делает, цокольный этаж. Даже большая часть дома ограничивалась первым этажом с дополнительным этажом в одной части, на котором находилась терраса, покрытая тентом или легкой крышей, поддерживаемой колоннами. Она служила для того, чтобы дамы из семьи могли сидеть за работой в течение дня, и здесь хозяин дома часто спал ночью летом или дремал после полудня. Некоторые имели башню, которая возвышалась даже над террасой.

Первый этаж был тем, что итальянцы называют пиано нобиле; комнаты нижнего этажа использовались главным образом под склады или в качестве служебных помещений, одно из которых отводилось под портье, а другое — для посетителей, приходящих по делам. Иногда помимо гостиной на цокольном этаже имелись приемные комнаты, но гостей обычно принимали на первом этаже; и на нем же находились спальни, за исключением тех случаев, когда дом был двух- или трехэтажным. Дома зажиточных горожан часто занимали значительное пространство и стояли либо прямо на улице, либо немного вглубь, внутри открытого двора; а некоторые крупные особняки стояли особняком и имели несколько входов с двух или трех сторон. Перед дверью находился портик на двух колоннах, украшенный знаменами или лентами, а более крупные портики имели двойной ряд колонн со статуями между ними.

В распределении комнат применялись многочисленные и различные способы в зависимости от обстоятельств; в целом же, однако, крупные особняки, по-видимому, состояли из двора и нескольких коридоров с отходящими от них комнатами, что весьма напоминает многие из тех, что строятся ныне в восточных и тропических странах. Дома в большинстве египтянских городов полностью разрушены, оставив мало следов от их планировки или даже от мест их расположения; однако от некоторых домов в Фивах, Тель-эль-Амарне и других местах осталось достаточно, чтобы мы могли с помощью скульптур установить их форму и внешний вид.

Зернохранилища также были устроены очень регулярным образом и, конечно же, различались по плану так же сильно, как и дома, с которыми они, судя по всему, часто были соединены даже в городах; и иногда они отделялись от дома лишь аллеей из деревьев.

Некоторые небольшие дома состояли лишь из двора и трех-4 кладовых на первом этаже, с единственной комнатой наверху, к которой вела лестница со двора; но они, вероятно, встречались только в сельской местности и напоминали некоторые жилища, до сих пор встречающиеся в феллахских деревнях современного Египта. Очень похожей на них была модель дома, хранящаяся ныне в Британском музее, которая состояла исключительно из внутреннего двора и трех небольших кладовых на первом этаже, со лестницей, ведущей в комнату кладовщика, которая была снабжена узким окном или проемом напротив двери, предназначенным скорее для вентиляции, чем для пропуска света. Во дворе была изображена женщина, пекущая хлеб, как это иногда делается в наши дни в Египте на открытом воздухе; а кладовые были полны зерна.

Другие небольшие дома в городах состояли из двух или трех этажей над первым этажом. У них не было двора, и они стояли близко друг к другу, занимая небольшое пространство и будучи высокими по сравнению со своим основанием, подобно многим из тех, что находятся в Карнаке. Нижняя часть имела лишь входную дверь и несколько кладовых, над которыми располагались первый и второй этажи, каждый с тремя окнами на фасаде и сбоку, а над ними — мансарда без окон и лестница, ведущая на террасу на плоской крыше. Перекрытия укладывались на балки, концы которых слегка выступали из стен наподобие зубцов; а ряды кирпича шли волнистыми или вогнутыми линиями, как в стенах ограды в Дейр-эль-Медине в Фивах. Окна первого этажа имели нечто вроде импоста, разделяющего их на два света каждое, с поперечиной наверху; а верхние окна были заполнены решетчатой кладкой или деревянными перекрещивающимися брусками, как во многих турецких гаремах. Модель дома такого типа также находится в Британском музее. Но в массе своей египетские дома были гораздо менее регулярными по своему плану и фасаду; и обычное пренебрежение симметрией в целом наблюдается даже в домах городов.

Двери как входных, так и внутренних помещений часто окрашивались под иностранные и редкие породы дерева. Они состояли из одной или двух створок, вращавшихся на металлических штырях, и запирались изнутри заслоном или засовами. Некоторые из этих бронзовых штырей были обнаружены в гробницах Фив. Они крепились к дереву гвоздями из того же металла, круглые шляпки которых также служили украшением, а верхний штырь имел выступ на тыльной стороне, чтобы дверь не ударялась о стену. Мы находим также в каменных перемычках и полу, позади порогов гробниц и храмов, отверстия, в которых они вращались, а также отверстия для засовов и задвижек и углубления для приема открытых створок. Двустворчатые двери имели засовы по центру, иногда как внизу, так и вверху; поперек от одной стены до другой помещался брус; и во многих случаях деревянные замки запирали их, проходя по центру, в месте соединения двух створок. Для большей надежности их время от времени опечатывали комком глины, о чем свидетельствуют некоторые гробницы, найденные запечатанными в Фивах, изображения на рельефах и рассказ Геродота о сокровищнице Рампсинита.

Ключи изготавливались из бронзы или железа и представляли собой длинный прямой стержень длиной около пяти дюймов с тремя или более выступающими зубцами; другие больше походили на бородки современных ключей, с коротким стержнем длиной около дюйма; а некоторые напоминали обычное кольцо с бородками на тыльной стороне. Они, вероятно, относятся к римскому времени. Первое упоминание о ключе содержится в Книге Судей (iii. 23-25), когда Ахуд, пройдя «через крыльцо и затворив двери горницы на себя и задвинув их на замок», слуги Еглона «взяли ключ и отворили их».

Дверные проемы, подобно храмовым, часто венчались египетским карнизом; другие были украшены по-разному, а некоторые, изображенные в гробницах, были окружены разнообразными орнаментами, как обычно, богато расписанными. Последние, хотя иногда и встречаются в Фивах, более типичны для района Мемфиса и Дельты; и два хороших примера их сохранились в Британском музее, будучи привезены из гробницы близ Пирамид.

Даже в ту раннюю эпоху, когда строились пирамиды, двери были одностворчатыми или двустворчатыми: и как двери комнат, так и входные двери открывались внутрь, в отличие от обычая греков, которые поэтому были вынуждены стучать изнутри по уличной двери перед ее открытием, чтобы предупредить проходящих мимо; а римлянам запрещалось открывать ее наружу без специального разрешения.

Полы были каменными или из состава на основе извести или других материалов; однако в более скромных жилищах они формировались из балок финикового дерева, уложенных вплотную друг к другу или на некотором расстоянии, с досками или поперечными слоями пальмовых ветвей поверх них, покрытых циновками и слоем глины. Многие крыши были сводчатыми и строились, как и остальная часть дома, из сырцового кирпича; и не только были найдены арки из этого материала, датируемые XVI веком до нашей эры, но и сводчатые зернохранилища изображаются в гораздо более раннюю эпоху. Кирпичи действительно привели к изобретению арки; нехватка древесины в Египте указала на необходимость какой-то замены ей.

Древесина ввозилась в больших количествах: пиломатериалы и кедр доставлялись из Сирии, а редкие породы дерева составляли часть дани, налагаемой на иностранные государства, покоренные фараонами. И столь высоко они ценились в декоративных целях, что для бедных слоев населения, которые не могли позволить себе оригинал, изготавливались расписные имитации; а панели, окна, двери, ящики и различные виды изделий из дерева часто делались из дешевых пиломатериалов или платана, окрашенных под самые редкие заморские породы. И остатки этих изделий, найденные в Фивах, показывают, что такие имитации были искусной заменой подлинникам. Даже гробы иногда изготавливались из иностранного дерева, и многие находят их сделанными из ливанского кедра. Ценность заморских пород также подсказала египтянам способ облицовки шпоном; и это было одним из искусств их иссекусных мастеров-краснодеревщиков.

Потолки были лепными, богато расписанными различными узорами, изысканными как по форме, так и по цветовой гамме; среди них одним из самых древних является гильош, который часто ошибочно называют тосканской или греческой каймой.

Как во внутренних помещениях, так и на экстерьере домов стены иногда делились на крупные панели однотонного цвета, располагавшиеся вровень с поверхностью или в углублении, что очень напоминает стены в Помпеях; они были красными, желтыми или окрашенными под камень либо дерево. По-видимому, именно введение этого способа орнаментации в римские дома вызвало негодование Витрувия, который говорит, что в старые времена красную краску использовали экономно, как лекарство, тогда как теперь ею покрыты целые стены.

Фигуры также наносились на глухие стены в гостиных или сцены из домашней жизни, окруженные декоративными бордюрами и увенчанные глубокими карнизами из цветов и различных богато расписанных узоров; и никакой другой народ, по-видимому, не любил так сильно использовать цветы по любому поводу. В их домашней архитектуре они составляли главный орнамент лепных карнизов, и каждый посетитель при входе в дом получал в знак приветствия букет живых цветов. Это заменяло трубку и кофе современным египтянам; и гостю на приеме не только преподносили лотус или какой-нибудь другой цветок, но также надевали венок вокруг его головы и другой — вокруг шеи, что заставило римского поэта отметить «многочисленные венки на челах» египтян во время их пиршеств. Цветы изобиловали везде: из них составляли гирлянды и фестоны, они украшали подставки, поддерживающие вазы в пиршественных покоях, и венчали чашу с вином, а также слуг, которые носили из нее кубки собравшимся гостям.

Виллы египтян отличались большими размерами и содержали просторные сады, орошаемые каналы, соединявшиеся с Нилом. В разных частях сада находились большие резервуары с водой, которые служили как для украшения, так и для орошения в период обмеления Нила; и на них хозяин дома время от времени развлекал себя и своих гостей прогулкой на увеселительной лодке, которую буксировали его слуги. Они также наслаждались развлечением в виде рыбной ловли и забавой с острогой на прудах внутри своих владений, и в таких случаях их обычно сопровождал друг или один либо несколько членов семьи. Особое внимание всегда уделялось саду, а их великая страсть к цветам проявлялась как в количестве растений, которые они постоянно культивировали, так и в том, что женщины семьи или слуги преподносили букеты хозяину дома и его гостям, когда те гуляли там.

Сам дом иногда украшался пропилеями и обелисками, подобно самим храмам; возможно даже, что часть здания была посвящена религиозным целям, как капеллы в других странах, поскольку мы находим жреца, занятого преношением даров у дверей внутренних покоев; и действительно, если бы не присутствие женщин, форма сада и стиль крыльца, мы были бы склонны считать это скорее храмом, чем местом жительства. Входы на большие виллы обычно вели через створчатые ворота, стоявшие между высокими башнями, как у дворов храмов, с небольшой дверью с каждой стороны; другие же имели просто створчатые ворота, косяки которых были увенчаны карнизом. Вокруг территории проходила единая ограда, но дворы дома, сад, хозяйственные постройки и все остальные части виллы имели каждая свое отдельное ограждение. Стены обычно строились из сырцового кирпича, а в сырых местах или в пределах досягаемости паводка нижняя часть укреплялась каменным цоколем. Иногда они украшались филенками и желобчатыми линиями, как правило, оштукатуренными, а верхушка венчалась либо египетскими зубцами, либо обычным карнизом, либо рядами шипов в подражание наконечникам копий, либо каким-нибудь причудливым орнаментом.

Планы вилл варьировались в зависимости от обстоятельств, но их общее расположение достаточно хорошо поясняется настенными росписями. Они были окружены высокой стеной, примерно в середине которой находился главный, или парадный, вход с одними центральными и двумя боковыми вортами, ведущими к открытой аллее, затененной рядами деревьев. Здесь располагались просторные резервуары с водой, обращенные к дверям правого и левого крыла дома, между которыми от главного входа тянулась аллея к тому, что можно назвать центром особняка. Миновав внешнюю дверь правого крыла, вы попадали в открытый двор с деревьями, который полностью опоясывал ядро внутренних покоев и имел задний вход, выходящий в сад. Справа и слева от этого двора располагались шесть или более кладовых, небольшая приемная или комната ожидания в двух углах, а на другом конце — лестницы, ведущие на верхние этажи. Оба внутренних фасада были снабжены коридором на колоннах, с похожими башнями и воротами. Интерьер этого крыла состоял из двенадцати комнат, двух внешних и одного центрального дворов, соединенных створчатыми воротами; по обе стороны от последнего находился главный вход в комнаты первого этажа и на лестницы, ведущие на верхний этаж. В задней части находились три длинные комнаты и ворота, выходящие в сад, в котором помимо цветов произрастало множество деревьев, стоял летний домик и располагался большой резервуар с водой.

Расположение левого крыла было иным. Парадные ворота вели в открытый двор, простиравшийся во всю ширину фасада здания и подкрепленный стеной внутренней части. Оттуда центральная и боковые двери вели в другой двор, с трех сторон окруженный комплексом комнат, а позади него находился коридор, на который выходило несколько других покоев.

Это крыло не имело заднего входа и, стоя обособленно, окружалось внешним двором со всех сторон; последовательность дверных проемов соединяла двор с различными секциями центральной части дома, где комнаты, расположенные подобно уже описанным вокруг проходов и коридоров, служили отчасти жилыми помещениями, а отчасти кладовыми.

Конюшни для лошадей и каретные сараи для дорожных колесниц и повозок находились в центре, или внутренней части здания; однако скотный двор, где содержался скот, располагался на некотором расстоянии от дома и соответствовал департаменту, известному у римлян под названием rustica. Хотя он был огорожен отдельно, он находился внутри общей ограды, окружавшей земли при вилле; а канал, доставлявший воду из реки, окаймлял его и тянулся вдоль задней части владений. Он состоял из двух частей: навесов для содержания скота, располагавшихся в верхней части, и двора, где были закреплены ряды колец для привязывания животных во время дневного кормления; за ними всегда присматривали люди и часто кормили их с рук.

Зернохранилища также располагались отдельно от дома и были обнесены собственной стеной; причем некоторые из помещений, в которых хранилось зерно, судя по всему, имели сводчатые крыши. Они заполнялись через отверстие вблизи верха, к которому люди поднимались по ступенькам, а зерно при необходимости доставали через дверь в основании.

Управление домом и землями было возложено на управляющих, которые регулировали обработку почвы, получали все доходы от продажи продукции, следили за отчетами о количестве скота или поголовья в имении, улаживали все счета и подвергали виновных крестьян наказанию палками (бастандау) или любому другому наказанию, которого они заслуживали. Одному были доверены дела дома, что соответствует «правителю», «надсмотрщику» или «домоправителю в доме Иосифа»; другие «надзирали за зернохранилищами», виноградником или возделыванием полей; и масштаб их обязанностей или численность подчиненных зависели от количества земли или воли ее владельца.

Способ планировки садов был столь же разнообразным, как и планировка домов; однако во всех случаях они, по-видимому, заботились о том, чтобы обеспечить обильное водоснабжение с помощью резервуаров и каналов. Действительно, ни в одной стране искусственное орошение не требуется в такой степени, как в долине Нила; и ввиду того, что паводковые воды не допускались в сады, они круглый год зависели от запасов, получаемых из колодцев и цистерн или из близлежащего канала.

Способ орошения, применяемый древними египтянами, был чрезвычайно простым и представлял собой не что иное, как шадуф — шест с бадьей, используемый и поныне; во многих случаях людей нанимали носить воду в ведрах, подвешенных на деревянном коромысле, которое они носили на плечах. То же коромысло использовалось для переноски других вещей, таких как ящики, корзины с дичью и птицей или все то, что доставлялось на рынок; и, судя по всему, каждое ремесло использовало его для этой цели: от горшечника и кирпичника до плотника и судостроителя.

Часть сада была разбита на аллеи, затененные деревьями, которые обычно высаживались рядами и окружались у основания ствола круговым земляным валом; последний, будучи ниже в центре, чем по окружности, задерживал воду и направлял ее непосредственно к корням. Трудно сказать, подстригались ли деревья в какую-то определенную форму или их строгий вид на рельефах обусловлен лишь условным способом изображения; однако, поскольку гранат и некоторые другие плодовые деревья нарисованы с раскидистыми и неровными ветвями, возможно, что сикоморы и другие растения с пышной кроной действительно формировались подобным строгим образом, хотя, поскольку иероглиф, обозначающий «дерево», имеет ту же форму, мы можем заключить, что это был лишь общий знак для всех деревьев.

Некоторые деревья, такие как гранаты, финиковые пальмы и дум-пальмы, легко узнаваемы на рельефах, но остальные вызывают сомнения, равно как и цветущие растения, за исключением лотоса и нескольких других.