«Музей древности: Описание древней жизни»

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОСУГ ЖЕНЩИН (С древней картины.)

С прядением схожи искусства ткачества и вышивания. На вазовых росписях мы часто видим женщин с пяльцами для вышивания на коленях. Искусство греческих дам в вышивании достаточно доказывают со вкусом выполненные вышитые узоры и каймы на греческих одеждах как мужчин, так и женщин. Росписи на вазах предоставляют множество примеров.

Наши замечания об обязанностях женщин по приготовлению еды должны быть краткими. Тяжелая часть работы вроде помола зерна на ручных мельницах выполнялась слугами. Во дворце Одиссея двенадцать рабынь трудились весь день, размалывая пшеницу и ячмень в таком же количестве ручных мельниц ради обеспечения многочисленных гостей. Ручная мельница состояла (подобно тем, что до сих пор используются на некоторых греческих островах) из двух камней диаметром около двух футов каждый, причем верхний заставляли вращаться с помощью изогнутой ручки, чтобы измельчать зерно, засыпаемое через отверстие в нем.

Выпечка хлеба и зажаривание мяса на вертеле входили в число обязанностей рабынь. В каждом доме пусть даже умеренного достатка держали нескольких таких женщин в качестве кухарок, горничных и компаньонок для прогулок дам, поскольку считалось неприличным покидать дом без сопровождения нескольких слуг. В какой мере дамы принимали непосредственное участие в приготовлении изысканных блюд, мы сказать не можем. В более позднее время вошло в обычай покупать или нанимать рабов-мужчин в качестве поваров.

Античные изображения купающихся, украшающих себя, играющих и танцующих женщин многочисленны. Афинская дева, в отличие от своей спартанской сестры, не считала приличным публично выставлять напоказ свои физические навыки и красоту в коротком хитоне, однако принятие ванны, судя по всему, входило в число ее повседневных привычек, о чем свидетельствуют многочисленные сцены купания на вазах. На одной из них рабыня выливает содержимое гидрии на свою обнаженную госпожу. На другой мы видим сжавшуюся на полу раздетую женщину, ловящую рукой струю воды, льющуюся в ванну из маски Пана на стене. На полу лежат алабастрон и гребень. Картина на амфоре в Берлинском музее предлагает весьма интересный вид интерьера греческой купальни. Мы видим купальное заведение, построенное в дорическом стиле. Рядом колонн внутреннее пространство разделено на две купальные комнаты, каждая на двух женщин. Вода, по всей видимости, подается под давлением наверх по полым колоннам, сообщение между которыми осуществляется с помощью труб на высоте около шести футов от пола. Отверстия кранов выполнены в виде изящно смоделированных голов вепрей, львов и пантер, из пастей которых на купальщиц изливается мелкий дождевой душ. Их волосы были искусно уложены в косы. Вышеупомянутые трубы явно использовались для развешивания полотенец; возможно, они даже наполнялись горячей водой для согревания банного белья. Представляет ли наша картина общественную или частную баню, кажется сомнительным. Одевание после купания также часто изображалось.

Нам нет необходимости вдаваться здесь в эту тему. Мы упомянем главные принадлежности вроде гребня, сосуда для мазей, зеркала и т. д. на следующей странице. Изображенные таким образом сцены несомненно заимствованы из повседневной жизни, хотя Афродита в сопровождении амуров и граций заняла место смертных женщин.

Что касается музыки, игр и танцев, то мы упомянем лишь игру в мяч, в которую играли в танцевальном ритме и поэтому считали упражнением в изящных движениях. Гомер упоминает Навсикаю как искусную игрочину в эту игру. Примечательно, что везде, где играющие в мяч женщины появляются на картинах, они изображены в сидячем положении. (См. иллюстрацию на стр. 205.)

Качели были по сути чисто женским развлечением. В память об участи Эригоны, дочери Икария, в Афинах был учрежден праздник, во время которого девушки предавались радостям катания на качелях. Иллюстрации этого времяпрепровождения часто встречаются на вазах, будучи свободными от какой-либо мифологической символики, даже в тех случаях, когда Эрот заставлял качели качаться.

Теперь мы подходим к тому моменту в жизни девушки, когда ей предстоит возглавить собственное домашнее хозяйство в качестве законной подруги своего мужа. В большинстве случаев греческий брак был делом расчетов, причем мужчина считал своим долгом обеспечить законное продолжение своего рода. Дорическое племя не пыталось замаскировать этот принцип в своих прямолинейных законах; остальная Греция признавала его лишь молчаливо, благодаря более утонченному пониманию нравственного значения брака.

Обособленность женской жизни, по сути, делала вопрос о личной привлекательности второстепенным. Равноправие по рождению и богатству были главными соображениями. Выбор афинского гражданина ограничивался афинскими девушками; лишь в этом случае дети имели право на полное гражданство, тогда как потомство от брака афинского мужчины или женщины с чужеземцем закон признавал незаконнорожденным. Такой брак был, по сути, не более чем формой сожительства. Однако законы, касающиеся этого пункта, часто обходили. При официальном обручении, всегда предшествовавшем самому браку, определялось приданое невесты; ее положение как замужней женщины во многом зависело от его размера. Дочерям бедных, но заслуживающих уважения граждан приданое нередко выделяло государство или группа граждан.

Во времена Гомера жених сватался к невесте с богатыми дарами; так, например, Ифидамарт предлагает в качестве свадебного подарка сто телок и тысячу коз. Но впоследствии все изменилось с точностью до наоборот: отец невесты должен был обеспечивать приданое, состоящее отчасти из наличности, отчасти из одежды, драгоценностей и рабов. В случае расставания приданое в большинстве случаев подлежало возврату родителям жены. Наиболее подходящий возраст для заключения брака Платон в своем «Государстве» определяет для девушек в двадцать лет, для мужчин — в тридцать. Однако какого-либо строгого правила на этот счет не существовало. Родители, естественно, стремились выдать дочерей замуж как можно раньше, не обращая внимания на преклонный возраст жениха, как метко отмечает Аристофан.

Самой свадебной церемонии, или введению невесты в дом, предшествовали жертвы Зевсу Телею, Гере Телеи, Артемиде Эвклее и другим божествам — покровительницам брака. Вторым обрядом была свадебная баня, которую перед вступлением в союз должны были пройти как невеста, так и жених.

В день свадьбы, ближе к сумеркам, по окончании трапезы в родительском доме [21], невеста покидала празднично украшенный дом и в колеснице сопровождалась женихом до его жилища. Она сидела между женихом и дружкой, выбранным из числа его родственников или близких друзей. Под звуки гименея, праздничный перезвон флейт и дружественные приветствия всех прохожих процессия медленно двигалась к дому жениха, также украшенному гирляндами из листвы. Мать невесты шла позади колесницы со свадебными факелами, зажженными от родительского очага по старинному обычаю. У дверей жениха мать оживала молодых с горящими факелами в руках. Если свадебная трапеза в доме невесты не устраивалась, гости садились за нее теперь. Чтобы предсказать желанное плодородие союза, раздавались кунжутные пироги. Тот же символический смысл придавался айве, которую, согласно закону Солона, невеста должна была съесть. После трапезы новобрачные уединялись в таламосе, где невеста впервые обнажала свое лицо перед мужем. Перед дверью брачного покоя пели эпиталамы, прекрасный образец которых сохранился в свадебном гимне Елене работы Феокрита. В первые два дня после свадьбы новобрачные принимали свадебные подарки. Лишь по прошествии этих дней невеста появлялась без покрывала.

Совсем иным, нежели социальное положение целомудренных женщин, было положение гетер. Мы говорим не о низшем классе несчастных женщин, поклонявшихся Афродите Пандемос, а о тех, кто благодаря своей красоте и изяществу беседы оказывал огромное влияние даже на выдающихся мужей. Нам достаточно напомнить читателю об Аспасии. В светских манерах гетеры, естественно, превосходили почтенных женщин благодаря своему свободному общению с мужчинами. Ибо гетеры не чурались дневного света и не были связаны законами. Для них был закрыт лишь дом женатого человека.

Прежде чем перейти от частной жизни к общественной, мы должны бросить взгляд на раннее воспитание ребенка матерью. Начнем с самых первых дней младенчества. После первой ванны новорожденного пеленали — обычай, который не допускался суровыми нравами Спарты. На пятый или седьмой день младенец должен был пройти обряд очищения; повитуха, держа его на руках, несколько раз обходила вокруг пылающего алтаря. В этот день для семьи устраивался праздничный обед, двери украшались оливковым венком для мальчика и шерстью для девочки. На десятый день после рождения, когда ребенку давали имя, происходил еще один праздник. Эта церемония подразумевала признание отцом законности ребенка. Имя ребенку выбирали оба родителя, как правило, в честь кого-то из дедушек или бабушек, а иногда также по имени или атрибутам божества, под особую защиту которого таким образом отдавали ребенка. Церемония завершалась жертвоприношением, приносимым главным образом богине деторождения Гере Илифии, и трапезой. На последней друзья и родственники дарили младенцу игрушки из металла или глины, а мать получала расписные вазы. Античная колыбель представляла собой плоские плетеные качалки, подобные тем, что изображены на терракотовом рельефе из Британского музея, где младенца Вакха несут сатир, размахивающий тирсом, и несущая факел вакханка. Другой вид колыбели, в форме башмака, изображен с находящимся в нем младенцем Гермесом, которого можно узнать по петасу. Она также сделана из прутьев. Преимущество этой колыбели заключалось в том, что она имела ручки и поэтому легко переносилась. Ее также можно было подвешивать на веревках и без труда раскачивать. Другие колыбели, похожие на наши современные, относятся к более поздней эпохе. Пение колыбельных и укачивание детей были обычным делом среди древних. Кормилицы-ионийки были широко распространены среди ионических племен; зажиточные афиняне предпочитали выбирать спартанских кормилиц, так как те обычно отличались силой и здоровьем. После того как ребенок был отнят от груди, кормилица и мать кормили его кашицей, приготовленной преимущественно на меду.

Погремушка, изобретение которой приписывают Архиту, была первой игрушкой младенца. Другие игрушки различного рода отчасти покупали, отчасти дети делали сами по мере взросления. Упомянем расписных глиняных кукол, изображавших людей или животных, таких как черепахи, зайцы, утки и самки обезьян с детенышами. Внутрь помещали мелкие камешки, чтобы они издавали гремящий звук; это обстоятельство, наряду с тем, что подобные небольшие фигурки часто находят в детских могилах, доказывает их назначение в качестве игрушек. Можно также упомянуть маленькие деревянные тележки, домики и кораблики из кожи и множество других игрушек, сделанных самими детьми. До шестилетнего возраста мальчики и девочки воспитывались вместе под присмотром матери; с этого момента их воспитание разделялось. Собственно воспитание мальчика становилось более публичным, тогда как девочка воспитывалась матерью дома, самым простым образом, согласно их представлениям. Из числа домашних рабов мальчику выбирали надежного спутника. Однако он не был наставником в нашем понимании, скорее — верным слугой, который должен был присматривать за мальчиком во время его прогулок, в особенности по дороге в школу и обратно. Он также должен был обучать своего подозпечного определенным правилам хорошего поведения. Мальчик, например, должен был ходить по улице с опущенной головой в знак скромности и уступать дорогу старшим, встреченным на пути. В присутствии последних он должен был соблюдать почтительное молчание. К числу смежных тем воспитания можно отнести правильное поведение за столом, изящную манеру ношения одежды и т. д. Мальчиков сопровождали педагоги до шестнадцатилетнего возраста. Последние часто встречаются в вазописи и легко узнаваемы по своему одеянию, состоящему из хитона и плаща, с высокими шнурованными сапогами; они также носят палки с изогнутыми ручками, а их волосы и бороды придают им почтенный вид, в то время как их воспитанники, по афинскому обычаю, одеты более легко и изящно. Хорошо известен педагог из группы ниобид.

Образование в Афинах было частным предприятием. Школы содержались частными учителями, причем надзор со стороны государства распространялся лишь на моральные, а не на научные квалификации школьного учителя. Грамматика, музыка и гимнастика, к которым Аристотель добавляет рисование как средство эстетического развития, были общими предметами обучения в школах и гимнасиях; сюда же входили чтение, письмо и арифметика. Метод обучения письму заключался в том, что учитель выводил буквы, которые ученики должны были копировать на своих табличках, иногда с помощью учителя. Письменными принадлежностями служили маленькие дощечки, покрытые воском, на которых буквы процарапывались с помощью грифеля из металла или слоновой кости. Он был заострен с одного конца и уплощен или загнут с другого, чтобы при необходимости стирать написанное и в то же время снова сглаживать поверхность для новых букв. Молодая девушка на прелестной помпейской настенной росписи держит в руке двойную табличку, в то время как другой рукой подносит грифель к подбородку, словно раздумывая над письмом. Ее няня, заглядывая через плечо, пытается разобрать содержание любовного письма. Помимо этих табличек, Геродот упоминает использование бумаги, изготовленной из коры египетского папируса. Стебель (длиной в три-четыре фута) разрезался продольно, после чего сначала снималась внешняя кора; оставшиеся слои коры, числом около двадцати, аккуратно отделялись иглой; а затем отдельные полоски переплетались крест-накрест; посредством прессования и пропитывания всего этого известковой водой достигалась необходимая прочность материала. Нижние слои коры давали лучшую писчую бумагу, в то время как из внешних слоев делали оберточную бумагу (emporetica); верхняя кора использовалась для изготовления веревок. Пенал такого рода, полный пергаментных свитков, с крышкой, стоит рядом с Клио на настенной росписи Геркуланума. В левой руке муза держит полуразвернутый свиток, на котором высечены слова «Клио обучает истории». Чернила изготавливались из черного красящего вещества; они хранились в чернильнице из металла, снабженной крышкой. Двойные чернильницы, часто встречающиеся на памятниках, по всей вероятности, предназначались для хранения черных и красных чернил, последние из которых использовались часто. Чтобы писать на бумаге или пергаменте, древние использовали мемфисские, книдские или анаитские тростинки, заостренные и расщепленные подобно нашим перьям. Как мы уже упоминали, взрослые имели обычай писать либо полулежа на клине, положив лист на согнутое колено, либо сидя в низком кресле, и тогда письменные принадлежности поддерживались коленом писца. Последняя поза проиллюстрирована читающим эфебом на вазовой росписи; она, несомненно, была принята и среди мальчиков, сидевших на возвышающихся ступенях, которые использовались в качестве парт в школах. По завершении начального образования мальчик знакомился с произведениями национальной поэзии, особенно с поэмами Гомера, заучивание наизусть и чтение которых внушало ему патриотическую гордость.

О брачных контрактах египтян нам ничего не известно, мы не находим этот обряд даже изображенным на росписях их гробниц. Тем не менее мы можем сделать вывод, что они регулировались обычаями, принятыми среди цивилизованных народов; и если можно верить авторитету Диодора, женщинам в Египте предоставлялись бóльшие привилегии, чем в любой другой стране. Он даже утверждает, что частью соглашения, заключаемого во время брака, было то, что жена получает власть над мужем и что никакие ее приказы не должны встречать возражений, какими бы они ни были; однако, хотя у нас имеются достаточные основания для убеждения в превосходящем отношении к женщинам у египтян — как из сочинений древних авторов, так и из сохранившихся рельефов, — можно вполне усомниться в том, что эти поблажки доходили до степени, указанной историком, или что власть распространялась за пределы ведения домашнего хозяйства и управления внутренними делами.

Однако примечательно, что королевская власть и высшее руководство делами без оговорок доверялись женщинам, как в тех государствах современной Европы, где не введен салический закон; и мы не только находим в египетской истории примеры восшествия цариц на престол, но Манефон сообщает нам, что закон, наделяющий эту важную привилегию противоположный пол, восходит ко времени царствования Бинотриса, третьего монарха второй династии.

В первобытные эпохи обязанности женщин сильно отличались от обязанностей в более поздние и цивилизованные периоды и, конечно же, варьировались в зависимости от уклада каждого народа. Среди пастушеских племен они носили воду, пасли овец и надзирали за стадами и отарами. Как и у современных арабов, они готовили как утварь, так и шерстяные ткани, из которых делались сами палатки, мололи зерно и выполняли другие черные работы. Они также занимались, как и в древней Греции, ткачеством, прядением, рукоделием, вышиванием и другими сидячими занятиями в помещении.

Египетские дамы точно так же проводили много времени за рукоделием; и на рельефах изображено множество женщин, ткущих и пользующихся веретеном. Но они не содержались в таком затворничестве, как женщины древней Греции, которые, помимо того что были заточены в определенных помещениях дома, наиболее удаленных от парадного входа и обычно находящихся в верхней части здания, даже не допускались на улицу без вуали, как это принято во многих восточных странах и по сей день.

Египтяне относились к своим женщинам совсем иначе, что достаточно доказывают рассказы античных авторов и рельефы. Женщины должны были присутствовать на некоторых публичных празднествах — не в одиночестве, подобно мусульманским женщинам в мечети, а в обществе своих мужей или родственников; и Иосиф Флавий утверждает, что по такому случаю, «когда у женщин был обычай ходить на публичные торжества, жена Потифара, сославшись на плохое здоровье, чтобы ей разрешили остаться дома, была освобождена от посещения» и воспользовалась отсутствием мужа, чтобы побеседовать с Иосифом.

То, что у египтян существовал обычай иметь только одну жену, показывают Геродот и памятники, представляющие столь многочисленные сцены их домашней жизни; и Диодор заблуждается, полагая, будто простолюдинам разрешалось жениться на сколь угодно многих, в то время как жрецы ограничивались одной.

Но существовал у них с самых ранних времен и крайне предосудительный обычай, который не только отмечен Диодором, но и полностью подтвержден рельефами как Верхнего, так и Нижнего Египта, происхождение и политику которых объяснить непросто, — это браки между братом и сестрой. Диодор полагает, будто они были обусловлены и освящены союзом Исиды и Осириса; но поскольку это была чисто аллегорическая басня, и эти идеальные персонажи никогда не жили на земле, его предположение имеет мало веса; ни один древний писатель также не дает удовлетворительного объяснения столь странного обычая.

Хотя египтяне ограничивали себя одной женой, они, подобно евреям и другим восточным народам как древности, так и современности, не стеснялись допускать в свой гарем других обитательниц, большинство которых, судя по всему, были иностранками — либо захваченными на войне, либо привезенными в Египет для продажи в рабство. Они становились членами семьи, подобно таковым в мусульманских странах по сей день, и не только занимали место сразу за женами и детьми своего господина, но, вероятно, пользовались частью имущества после его смерти.

Эти женщины были белыми или черными рабынями в зависимости от стран, откуда их привозили; однако, вообще говоря, последних использовали исключительно в качестве домашних служанок, от которых требовалось прислуживать хозяйке и ее подругам. Первые также исполняли обязанности служанок, хотя они, разумеется, занимали более высокое положение, чем черные рабы.

У египтян в отношении детей бытовал тот же обычай, что у мусульман и других восточных народов: не делалось никакого различия между потомством от жены или какой-либо другой женщины, и все в равной степени пользовались правами наследования; ибо, поскольку они считали ребенка обязанным своим существованием отцу, казалось несправедливым отказывать в равных правах всему его потомству.

Говоря об обязанностях детей в Египте, Геродот заявляет, что если сын не желал содержать родителей, он имел право отказаться, но дочь, напротив, была обязана помогать им и в случае отказа подлежала суду закона. Однако мы можем поставить под сомнение истинность этого утверждения; и, делая вывод из подчеркнутой суровости сыновних обязанностей у египтян, на некоторые из которых прямо указывают фиванские рельефы, мы можем заключить, что в Египте от сына требовалось гораздо больше, чем в любом цивилизованном государстве современности; и это касалось не только низов, но распространялось на самые высшие слои общества. И если должность веероносца была почетным постом, и сыновья монарха предпочитались для ее исполнения, от них требовалось немалое смирение; они пешком шли позади его колесницы, неся определенные инсигнии над своим отцом во время триумфальных шествий, совершаемых в ознаменование его побед, и в религиозных церемониях, которыми он руководил.

В ранний период европейской истории также было принято, чтобы сын выказывал подчеркнутое почтение к родителю; и ни одному принцу не разрешалось сидеть за столом с отцом, пока за свою доблесть он не был вооружен иностранным государем и тем самым не заслужил эту привилегию, как это было с Альбоином, прежде чем он сменил отца на троне лангобардов. Европейские народы довольно быстро изменили своим ранним привычкам, и этот обычай вскоре перестали соблюдать; но уважение к древним институтам и те столь распространенные на Востоке представления, которые отвергают любую любовь к переменам, не позволили египтянам отказаться от заветов предков; и мы видим, что этот и многие другие первобытные обычаи сохранялись даже в период их наивысшей цивилизованности.

В воспитании молодежи они были особенно строги; и «они знали», говорит Платон, «что детей следует с ранних лет приучать к таким жестам, взглядам и движениям, которые пристойны и подобающи, и не позволять им ни слышать, ни учить какие-либо стихи и песни, кроме тех, что призваны внушить им добродетель; а потому они заботились о том, чтобы каждый танец и ода, исполняемые на их праздниках или жертвоприношениях, подчинялись определенным правилам».

Они особенно внушали уважение к старости; и то обстоятельство, что этого требовали даже по отношению к незнакомцам, свидетельствует об огромном уважении к личности родителя; ибо нам сообщают, что, подобно израильтянам и лакедемонянам, они требовали от каждого юноши уступать место тем, кто старше его годами, и даже, если он сидел, вставать при их приближении.

Эти почести не ограничивались пределами их земной жизни; память о родителях и предках чтилась в череде последующих поколений; их гробницы поддерживались с величайшим уважением; дети или жрецы за их счет совершали литургии; и ранее мы уже видели, как этим чувством пользовались в законах, касающихся долгов.

«Ибо из всех людей, — говорит Диодор, — египтяне сохраняют наивысшее чувство оказанной им благосклонности, считая величайшей прелестью жизни отплатить должным образом за полученные благодеяния»; и благодаря высокому признанию, которым у них пользовалось чувство благодарности, даже чужеземцы испытывали благоговение перед характером египтян.

Побуждаемые этим импульсом, они справляли погребальные обряды своих царей с тем энтузиазмом, который описан историком; и отчасти в этом он видит причину беспримерной долговечности египетской монархии.

Будет справедливо сказать в отношении современных египтян, что благодарность по-прежнему остается отличительной чертой их характера; и это одно из многих унаследованных ими качеств, которыми славились их предшественники, что подтверждает наше прежнее утверждение: общие особенности народа сохраняются, даже если страна оказывается завоеванной и номинально заселенной чужеродной расой.

Одежда, туалет и ювелирные изделия.

Теперь мы переходим к одежде древних. Нам предстоит рассмотреть те элементы одежды, которые использовались в качестве защиты от непогоды, и те, что предписывались приличиями или модой, а также головные и ножные уборы, прическу и украшения. К сожалению, терминология во многих случаях является неопределенной. Следовательно, многие вопросы должны оставаться нерешенными. Прежде чем вдаваться в подробности, мы должны заметить, что одежда греков по сравнению с современной модой была чрезвычайно простой и естественной. В силу тепла климата и вкусов жителей от излишней и тесной одежды отказались. Более того, телу позволялось развивать свою природную красоту в энергичных упражнениях; и этой гармонией и красотой конечностей греки гордились, что, конечно же, благотворно сказывалось на характере одежды.

ЗОЛОТЫЕ БУЛАВКИ

Идентичен по форме дорийскому хитону тот, что носили дорийские женщины. Он был простым, с короткой юбкой и разрезом в верхней части с обеих сторон. Он скреплялся застежками на обоих плечах и укорачивался до колен посредством подтягивания через пояс. В таком виде его носят две девушки в Лувре, предназначенные для служения лаконской Артемиде в Кариях. Они несут на головах нечто вроде корзин и исполняют праздничный танец в честь богини. Экзомиду носит женская статуя в Ватикане, известная как «Прыгающая амазонка», а также статуи Артемиды и изображения этой богини на геммах и монетах. Длинный женский хитон, спускающийся до самых ног и лишь немного подоткнутый у пояса, мы видим на росписи вазы, изображающей танцующих юношей и девушек, причем первые одеты в короткие, а вторые — в длинные хитоны. Развитием длинного хитона является двойной хитон. Он представлял собой очень большой прямоугольный кусок тканого полотна, оставленный открытым с одной стороны, подобно дорийскому мужскому хитону. Он равнялся примерно полутора длине человеческого тела. Свисающая часть ткани обертывалась вокруг груди и спины от шеи вниз, верхний край располагался вокруг шеи, а два открытых угла скалывались вместе на одном плече. Таким образом, с этой открытой стороны было видно обнаженное тело. Поверх другого плеча верхний край хитона также закреплялся застежкой — эти застежки, как видно на прилагаемых рисунках, представляли собой сложные украшения, причем одни были щедро инкрустированы драгоценными камнями, а другие сделаны из кованого золота, — а рука просовывалась в отверстие, оставляемое между этой застежкой и соответствующим углом ткани.

БУЛАВКА ДЛЯ ПЛАЩА ИЛИ ТОГИ

Точно так же устраивался полуоткрытый хитон, открытая сторона которого от пояса до нижней кромки была зашита. Бронзовая статуэтка иллюстрирует этот способ надевания. Молодая девушка собирается соединить на левом плече хитон, который закреплен над правым плечом с помощью аграфы. Четко видно, что весь хитон состоит из единого куска. Наряду с открытыми и полуоткрытыми видами хитона мы находим и закрытый двойной хитон, ниспадающий до ног. Он представлял собой кусок ткани, значительно превышающий рост человека и закрытый с обеих сторон, внутри которого облачавшийся в него человек стоял как в цилиндре. Как и в хитоне второй формы, свисающая часть ткани выворачивалась наружу, а сложенный край подтягивался до плеч, на которых (сначала на правом, а следом на левом боку) передняя и задняя части скреплялись застежками, а руки просовывались в образованные таким образом два отверстия. Вокруг бедер хитон стягивался поясом, сквозь который волочащаяся по земле нижняя часть одежды подтягивалась ровно настолько, чтобы были видны носки ног. Выше пояса хитон укладывался более короткими или длинными живописными складками. Главные изменения изменчивой моды касались расположения диплодия, который либо доходил до области под грудью, либо удлинялся до бедер; его передняя и задняя части могли либо скалываться вместе на плечах, либо оба края могли натягиваться на плечо до локтя и закрепляться в нескольких местах пуговицами или аграфами, так что обнаженная рука становилась видна в промежутках, благодаря чему хитон без рукавов приобретал вид хитона с рукавами. Когда диплодий отделялся от хитона, он образовывал нечто вроде красивой пелерины, которая, однако, по своей форме строго напоминала настоящий диплодий. Его форма значительно видоизменялась модой, принимая порой вид плотно прилегающего жакета, а в других случаях (когда бока оставались открытыми) — подобия шали, концы которой порой равнялись по длине самому хитону. В последнем случае ампехонион закономерно оказывался по меньшей мере втрое длиннее своей ширины. На античных картинах женщины иногда носят поверх другого второй, более короткий хитон. Множество разновидностей одежды, которые легче различить на вазовых росписах с реалистичными сценами, чем в идеальных костюмах скульптурных типов, мы должны опустить, особенно учитывая, что в большинстве случаев их можно свести к описанным общим принципам.

БУЛАВКИ С ЖЕМЧУГОМ

От хитона мы переходим к предметам одежды плащеобразного характера. Они также повсеместно имеют продолговатую форму, существенно отличаясь этим от римской тоги. Гиматий, принадлежащий к этому классу, располагался так, что один его угол перекидывался спереди через левое плечо, удерживаясь на теле с помощью левой руки. На спине одежда протягивалась вправо, чтобы полностью закрыть ее вплоть до правого плеча или, по крайней мере, до подмышки, и в последнем случае правое плечо оставалось открытым. Наконец, гиматий снова забрасывался через левое плечо так, чтобы его концы падали на спину.

Касательно материалов описанных одеяний, мы уже упоминали ранее, что лен использовался преимущественно ионийцами, а шерсть — дорийцами; со временем последняя стала нормой для мужской одежды по всей Греции. Смена времен года, естественно, требовала соответствующей корректировки толщины этих шерстяных одеяний; соответственно, мы замечаем разницу между летней и зимней одеждой. Для женских нарядов, помимо овечьей шерсти и льна, широко использовался биссон, по всей вероятности, разновидность хлопка. Нечто похожее на биссон, но гораздо более тонкое, служило материалом, из которого ткались знаменитые прозрачные одежды на острове Аморгос; они состояли из волокна тонкого сорта льна, несомненно напоминавшего наши муслины и батисты. Внедрение шелка в Грецию относится к более позднему времени, в то время как в Азии он был известен очень рано. Из внутренних районов Азии шелк импортировался в Грецию частично в сыром виде, частично в виде готовых изделий. Готовые платья такого рода сильно отличались от одежды, изготовленной в Греции из ввезенного шелка-сырца. Остров Кос стал первым центром шелкового производства, где выпускались шелковые платья, не уступающие по прозрачности вышеупомянутым. Эти полупрозрачные одежды, облегающие тело и позволяющие видеть цвет кожи и вены, с удивительным мастерством неоднократно имитировались греческими скульпторами и живописцами. Нам остается лишь напомнить читателю о прекрасно смоделированных складках хитона, покрывающего верхнюю часть тела младшей дочери Ниобы в коленопреклоненной позе, ищущей убежища на коленях матери; из живописных произведений можно упомянуть несколько настенных росписей Помпей.

Устаревшее представление о том, будто белий цвет был универсальным для греческих одеяний, а цветное платье считалось бесстыдным, было опровергнуто Беккером. Тем не менее вполне вероятно, что для плащеобразных эпиблемат обычным цветом был белый, как это до сих пор наблюдается среди восточных народов, сильно подверженных воздействию солнца. Коричневые плащи, однако, отнюдь не были редкостью; не были они таковыми и среди греческих мужчин. Племянчатые восточные одежды также носили, по крайней мере в зажиточных греческих кругах, как мужчины, так и женщины, в то время как белый цвет по-прежнему оставался любимым у скромных греческих женщин. Это доказывается, помимо письменных свидетельств, множеством небольших расписных терракотовых статуэток, а также несколькими изображениями на лекифах из аттических могил. Первоначальные цвета платьев, хотя (особенно красные) и претерпели небольшие изменения из-за процесса обжига, все же отчетливо различимы.

Одежда часто украшалась вплетенными узорами либо пришитыми бордюрами и вышивками. Из Вавилона и Фригии, древних центров ткацкого и вышивального искусства, эти ремесла распространились по всему западному миру, напоминая об этом происхождении названием «фригионы», которое использовалось в Риме в более поздний период для мастеров такого профиля. Как мы узнаем из памятников, простейший бордюр, вытканный или пришитый к одежде, состоял из одной или нескольких темных полос, идущих либо параллельно швам хитона, гиматия и ампехониона, либо спускающихся к подолу хитона от пояса по бокам или от горловины спереди. Вертикальные украшения соответствуют римскому клавусу. Помимо этих полосатых орнаментов, нам встречаются и другие, более широкие и сложные; вытканные они или пришитые, кажется сомнительным. Они покрывают хитон от подола до колена и выше пояса до самой шейной выемки, как это видно на хитоне весенней богини Опоры на вазовой росписи. Весь хитон иногда сплошь покрыт звездными или шахматными узорами, особенно на вазах архаического стиля. Вазописцы эпохи упадка изображают фригийские одежды преимущественно с золотой бахромой и роскошной вышивкой в виде пальметт и «меандровых» узоров, какие носили роскошные южноитальянские греки. Столь роскошное одеяние наброшено на Медею на картине, изображающей смерть Талоса на апулийской амфоре из собрания Ятта в Руво. На той же картине хитоны Кастора и Полидевка, а также аргонавтов покрыты вышивкой из пальметт, а нижние края демонстрируют мифологические сцены на темном фоне.

БРОШИ С ИНКРУСТАЦИЕЙ ИЗ КАМНЕЙ

В городах греки ходили преимущественно с непокрытой головой, что, по всей вероятности, объясняется более густыми волосами южных народов, к тому же культивировавшимися греками с особой тщательностью. Путешественники, охотники и ремесленники, чья деятельность была связана с пребыванием на солнце, использовали легкие головные уборы. Различные формы таковых поддаются классификации. Их изготавливали из шкур собак, ласок или коров.

У Гомера волосы считаются одним из величайших признаков мужской красоты у длинноволосых ахейцев; не менее восхвалялись трагическими поэтами и тщательно уложенные локоны девушек и женщин. Среди спартанцев стало священным обычаем, происходящим из законов Ликурга, позволять мальчику отращивать волосы сразу по достижении им возраста эфеба, в то время как до этого их стригли коротко. Этот обычай сохранялся у спартанцев вплоть до их поражения от Ахейского союза. В целом дорийский характер не предполагал уделения большого внимания прическе. Лишь по торжественным случаям, например накануне битвы при Фермопилах, спартанцы приводили волосы в порядок с особой тщательностью.

В Афинах около времени персидских войн мужчины носили длинные волосы, завязанные на макушке в узел, который удерживался шпилькой в виде цикады. Однако памятники не оставляют свидетельств в пользу этого обычая. Лишь на изображениях двух панкратиастов на памятнике, относящемся, скорее всего, к римской эпохе, мы обнаруживаем аналогию с этим старым аттическим обычаем. После персидской войны, когда одежда и нравы ионийцев претерпели изменения, вошло в обычай состригать длинные волосы мальчикам при достижении ими эфебского возраста и приносить их в жертву богу, например дельфийскому Аполлону или какому-нибудь местному речному божеству. Тем не менее аттические граждане вовсе не стригли волосы коротко, подобно своим рабам, а позволяли им расти по собственному вкусу или согласно общей моде. Лишь денди, такие как Алкивиад, позволяли волосам длинными прядями спадать на плечи. Философы также временами пытались возродить старые обычаи, нося длинные волосы.

Греки тщательно ухаживали за бородой. Цирюльня с ее словоохотливым обитателем была не только местом притяжения тех, кому требовались услуги цирюльника по стрижке волос, бритью, подстриганию ногтей, удалению мозолей и выдергиванию мелких волосков, но представляла собой, как говорит Плутарх, симпосий без вина, где обсуждались политические и местные новости. Алкифрон описывает греческого цирюльника следующими словами: «Ты видишь, как проклятый цирюльник на той улице обошелся со мной; этот болтун, выставляющий брундизийское зеркало и заставляющий свои ножи гармонично позвякивать. Я пришел к нему побриться; он встретил меня вежливо, усадил в высокое кресло, укутал чистым полотенцем и мягко провел бритвой по моей щеке, чтобы сбрить густую растительность. Но это был его злонамеренный трюк. Он сделал это отчасти, а не по всему подбородку; кое-где оставил щетину, а в других местах сгладил так, что я и не заметил»После эпохи Александра Великого ремесло цирюльника стало прибыльным из-за отказа от обычая носить полную бороду, несмотря на протесты со стороны нескольких полисов. [22] В произведениях искусства, особенно в портретных статуях, борода всегда трактуется как индивидуальная характеристика. В основном она уложена изящными локонами и покрывает подбородок, губы и щеки без разделения на бакенбарды и усы. Лишь в архаических изображениях клинообразная борода расчесана длинными волнистыми линиями, а бакенбарды строго отделены от усов. В качестве примера приведем благородно очерченную голову Зевса, увенчанную стефаной, из коллекции Талейрана. Поскольку обычным цветом волос был темный, светлые волосы считались величайшей красотой. Гомер награждает золотистыми кудрями Менелая, Ахилла и Мелеагра, а Еврипид описывает Менелая и Диониса златокудрыми.

Головные уборы женщин отличались простым вкусом. Шляпы, как правило, не носили, поскольку, по крайней мере в Афинах, появление женщин на публичной улице считалось неприличным и потому случалось лишь по исключительным обстоятельствам. В поездках женщины носили легкий широкополый петас для защиты от солнца. В фессалийской шляпе такого рода Исмена появляется в «Царе Эдипе» [в Колоне]. Головной убор афинских дам дома и на улице состоял, помимо обычного покрывала, главным образом из различных приспособлений для удержания их густых волос. Мы уже упоминали, что гиматий порой натягивался на затылок наподобие вуали. Но в очень давние времена гречанки носили гораздо более короткие или длинные вуали, которые закрывали лицо до глаз и спадали на шею и спину крупными складками, чтобы при необходимости укрыть всю верхнюю часть тела. Забота о волосах у женщин, естественно, была еще большей, чем у мужчин. На рисунке показан ряд голов афинских женщин, взятый с древней помпейской росписи. Они, как и многочисленные головы на скульптурах и геммах, дают представление об изысканном вкусе этих причесок. В то же время следует признать, что у большинства современных мод, даже самых нелепых, есть свои прообразы если не в греческой, то по крайней мере в римской античности. Расчесывание волос назад по спине волнистыми линиями, несомненно, было очень популярно. Простая лента, повязанная вокруг головы, соединяла в таком случае волосы спереди и сзади. Такое расположение мы встречаем у девушек на фризе Парфенона и на бюсте Ниобы. На более древних памятниках, например в группе харит на треугольном алтаре в Лувре, передние волосы уложены мелкими буклями, в то время как задние частично гладко спадают на шею, а частично превращены в длинные, спускающиеся на плечи локоны. Также было принято зачесывать передние волосы назад над висками и ушами и связывать их вместе с прядями со спины в изящный узел. Здесь также использовалась вышеупомянутая лента. Она представляла собой полосу ткани или кожи, часто украшенную там, где она ложилась на лоб, металлической пластинкой, формой напоминающей диадему. Эта стефана появляется на памятниках преимущественно в волосах богинь; лента, принадлежащая ей, в таком случае принимает форму широкого металлического обруча, предназначенного уже не для удержания, а для украшения волос. Так обстоит дело в бюсте Геры на Вилле Людовизи, в статуе той же богини в Ватикане и в статуе Афродиты, найденной в Капуе. Помимо этого, греки использовали другую орнаментированную повязку из ткани или кожи, широкую посередине и сужающуюся к обоим концам. По своей форме она очень напоминала пращу. Ее накладывали либо широкой стороной на переднюю часть головы, а концы с привязанными к ним лентами скрывали под густыми темными волосами, либо наоборот; в последнем случае концы завязывались на лбу замысловатым узлом. Из простой ленты развились сетка, а вслед за ней и платок, подобно тому как ремни на ногах постепенно превратились в сапоги.

ПРИЧЕСКИ. (Из Помпей.)

Собственно кекрифал представляет собой сетчатое сочетание ленты и золотой нити, набрасываемое на задние волосы, чтобы они не растрепались. На крупных сиракузских тетрадрахмах с подписью гравера Кимона изображена прекрасная голова Аретузы, украшенная кекрифалом. Чаще встречается кекрифал чепцеобразного типа, покрывающий все волосы или только затылочные и завязанный наверху в узел.

Модификации саккоса и способы его завязывания иллюстрируются главным образом вазовой живописью. В настоящее время гречанки Фессалии и острова Хиос носят головной убор, в точности повторяющий античный саккос. Знакомство греков с щипцами для завивки волос и косметическими премудростями, такими как масло и помада, подтверждается как письменными свидетельствами, так и изображениями. Эстетическим представлениям греков вполне соответствовало стремление укоротить лоб за счет ниспадающих на него волос, множество примеров чего на изображениях как мужчин, так и женщин сохранилось до наших дней.

Свои замечания об одежде мы завершаем описанием некоторых украшений, образцы которых в греческих могилах и в скульптурных имитациях многочисленны. У Гомера женихи пытаются снискать расположение Пенелопы золотыми нагрудными булавками, аграфами, серьгами и цепочками. Гефест в том же произведении упоминается как мастер прекрасных колец и шпилек для волос. Те же украшения мы вновь встречаем в более поздний период в качестве важных элементов женского гардероба.

Многие сохранившиеся экземпляры демонстрируют высокое мастерство греческих ювелиров в изготовлении нагрудных булавок. Булавки для волос в нашем понимании, а также гребни для пробора и поддержания волос грекам были неизвестны. Двойной или одинайной гребень греческих дам из самшита, слоновой кости или металла служил исключительно для расчесывания волос. Чтобы волосы на затылке не распадались, использовались длинные шпильки, головки которых часто представляли собой изящную скульптурную миниатюру. Хорошо известны заколки, украшенные золотой цикадой, которые во времена Солона использовались как афинскими мужчинами, так и женщинами для закрепления кробыла.

У греков существовал обычай украшать головы по торжественным случаям венками и гирляндами. В таком убранстве жених приводил в дом невесту. Исполненные символического смысла цветы возлагались на алтари богов, а выпивохи на попойках увенчивали себя венками из мирта, роз и фиалок, причем последние были любимым цветком афинян. Цветочный рынок Афин всегда снабжался гирляндами для обвивания головы и верхней части туловища; ибо последнее также украшалось венками. Нередко упоминаются венки из других цветов, а также листьев плюща и серебристого тополя. Венки находили свое место и в серьезных делах. Их присуждали победителям в состязаниях; архонт носил миртовый венок в знак своего достоинства, как и оратор во время речи перед народом с трибуны.

Увенчание цветами было высокой честью для афинских граждан — ее удостаивали, например, Перикла, но в ней было отказано Мильтиаду. Голову и погребальные носилки умершего также украшали свежими венками из мирта и плюща.

Роскошь более поздних времен заменила цветочные венки золотыми для умерших из более богатых сословий. Венки из тонкого золота неоднократно находили в могилах. Курганы старого Пантикапея принесли несколько прекрасных венков из плюща и колосьев пшеницы; золотая имитация миртового венка была обнаружена в могиле на Итаке. Другие образцы из греческих и римских погребений хранятся в наших музеях. Особенно примечателен золотой венок греческой работы, найденный в Арменто, селении в Базиликате (ныне находится в Мюнхене). Основой служит дубовая ветвь, из-под тонких золотых листьев которой пробиваются астры с чашечками из синей эмали, вьюнки, нарциссы, плющ, розы и мирт, изящно переплетенные между собой. На верхнем изгибе венка помещено изображение крылатой богини, из головы которой среди травинок поднимается тонкий стебель розы. Четыре обнаженных мужских гения и два драпированных женских, парящих над цветами, указывают на богиню, стоящую на постаменте с надписью.

Гречанки, особенно афинянки, носили с собой зонт от солнца или нанимали для этого рабов. Во время Панафинейского шествия даже дочери метеков должны были выполнять эту обязанность. Такие зонты, которые, подобно нашим, могли складываться с помощью проволочного каркаса, мы часто видим на вазах и этрусских зеркалах. Эта форма, несомненно, была самой распространенной. Куполообразный зонт, нарисованный на скифосе, который силен (вместо слуги) держит над идущей впереди него благородной дамой, несомненно, задуман как пародия, возможно, скопированная со сцены комедии. На вазовых росписях мы также часто видим в женских руках опахала в форме листьев.

ПРЕДМЕТЫ ТУАЛЕТА, НАЙДЕННЫЕ В ПОМПЕЯХ.

Вышеупомянутые предметы при обнаружении находились в хорошей сохранности. a, l, n — ручные зеркала; m — настенное зеркало; c — туалетная шкатулка из слоновой кости с красивой резьбой; d и k — бронзовые гребни; i — частый гребень; b — ушная и зубная палочки; f — футляр для булавок со стеклянными и стальными булавками; h — коробочка для мази; g — шпильки для волос из слоновой кости и золота; e — коробочка для пудры или краски.

Из секретов греческого туалета мы откроем лишь тот факт, что дамы умели пользоваться краской для лица. Белила, которыми они пользовались, состояли из свинцовых белил; красную краску изготавливали либо из красного миниума, либо из корня. Эта нездоровая мода на румяна распространялась даже на брови, для которых использовали черную краску, получаемую либо из измельченной сурьмы, либо из мелкой сажи.

Зеркала у греков состояли из круглых пластин из полированной бронзы, либо без ручки, либо с богато украшенной ручкой. Часто к ним прилагалась крышка для отражающей поверхности. Этрусский обычай гравировать фигуры на обратной стороне зеркала или на крышке, судя по многочисленным экземплярам зеркал, найденным в греческих могилах, судя по всему, был среди греков редкостью. С другой стороны, для таких зеркал характерны изящные ручки, изображающие преимущественно Афродиту как в некотором роде идеал прекрасно украшенной женщины. Такие ручные зеркала часто встречаются в вазописи, особенно на сосудах с банными принадлежностями.

Ношение палки, по-видимому, было обычным делом. Она была преимущественно большой длины, с изогнутой ручкой; молодые афинские денди, возможно, пользовались тростями поколе. Первые из упомянутых палок, судя по частому изображению на картинах, использовались главным образом для того, чтобы опираться на них во время стояния на месте.

Преступления и наказания; контракты, акты и т. д.

Правда, или справедливость, считалась главной кардинальной добродетелью у египтян, поскольку она в большей степени относится к другим людям; в то время как благоразумие, умеренность и стойкость являются относительными качествами и служат главным образом непосредственной выгоде того, кто ими обладает. Поэтому они с большой серьезностью внушали необходимость полной оценки этого качества; ложь же не только считалась позорной, но и наказывалась по закону, если она причиняла ущерб кому-либо другому.

Клеветник на умершего приговаривался к суровому наказанию, а ложный обвинитель обрекался на то же наказание, которое было бы назначено обвиняемому, если бы вина последнего была доказана; однако подтверждение лжи клятвою считалось самым черным преступлением — таким, которое по своей сложной природе не могло караться ничем иным, кроме смерти. Ибо египтяне полагали, что оно включает в себя два отдельных преступления: неуважение к богам и вероломство по отношению к человеку; первое выступает прямым пособником всякого греха, а второе разрушает те узы, которые наиболее важны для благополучия общества.

Умышленное убийство свободного человека или даже раба каралось смертной казнью из убеждения, что людей следует удерживать от совершения греха не из-за каких-либо различий в общественном положении, а исходя из того, как они сами смотрят на это преступление; в то же время это служило доказательством того, что если убийство раба считалось проступком, заслуживающим столь сурового наказания, то тем более следовало содрогаться при мыслях об убийстве соотечественника и свободного гражданина.

В этом законе мы наблюдаем щепетильное отношение к справедливости и гуманности, что служит несомненным доказательством огромного прогресса, достигнутого египтянами в важнейших вопросах цивилизации. Действительно, египтяне считали лишение человека жизни столь тяжким преступлением, что случайное свидетельствование покушения на убийство без попытки его предотвратить являлось уголовным преступлением, смягчить вину за которое можно было лишь предоставив доказательства невозможности действовать.

С тем же подходом они решали, что присутствие при нанесении кем-либо телесных повреждений другому лицу без вмешательства приравнивается к соучастию и наказывается в зависимости от тяжести нападения; каждый же, кто стал свидетелем граบทа, был обязан либо задержать преступника, либо, если это было вне его власти, донести на него и преследовать его в судебном порядке; и при доказательстве любой недоработки в этом отношении нарушитель приговаривался к получению установленного числа ударов плетью и содержался без пищи в течение трех целых дней.

Хотя в случае убийства египетский закон был неумолим и суров, в пользу преступника могла быть проявлена королевская прерогатива, и наказание иногда смягчалось по царскому указу.

Сабак же во время своего пятидесятилетнего правления «брал за правило не наказывать своих подданных смертной казнью», были ли они виновны в убийстве или любом другом тяжком преступлении; напротив, «в зависимости от тяжести их проступков он приговаривал преступников к насыпью земли вокруг того города, к которому они принадлежали. Благодаря этому положение различных городов поднялось значительно выше уровня разливов, даже сильнее, чем во времена Сесостриса»; и либо из-за большего процента преступников, либо по какой-то иной причине насыпи Бубастиса были подняты значительно выше, чем у любого другого города.

Те же законы, которые запрещали хозяину наказывать раба смертной казнью, лишали отца всякого права на жизнь его потомства; и египтяне считали детоубийство гнусным преступлением, требующим прямого вмешательства правосудия. Однако они не наказывали его как смертное преступление, поскольку казалось нелогичным лишать жизни того, кто подарил ребенку жизнь, и предпочитали назначать такое наказание, которое вызывало бы скорбь и раскаяние. С этой целью они предписывали, чтобы тело умершего было привязано к шее его родителя и чтобы тот был вынужден провести три целых дня и ночи в его объятиях под надзором общественной стражи.

Отцеубийство же каралось самым жестоким из наказаний; полагая, что убийство родителя является самым противоестественным преступлением, они стремились предотвратить его совершение с помощью подчеркнутой суровости возмездия. Поэтому преступника приговаривали к истязаниям заостренным тростником, а после того, как бросали на терновник, его сжигали заживо.

Когда женщина совершала тяжкое преступление и над ней выносился приговор, они проявляли особую заботу о том, чтобы выяснить, не находится ли осужденная в состоянии беременности; в таком случае ее наказание откладывалось до рождения ребенка, дабы невинный не пострадал вместе с виновной и отец тем самым не лишился ребенка, на которого имел по меньшей мере равные права.

Но некоторые из их законов, касающихся женского пола, были жестокими и неоправданными; и даже если бы им удалось своей строгостью — что крайне маловероятно — добиться соблюдения целомудрия и положить конец преступлениям, само наказание скорее напоминает законы варварского народа, а не мудрого и цивилизованного государства. Женщина, совершившая прелюбодеяние, приговаривалась к лишению носа на том основании, что, будучи самой заметной чертой и главным или, по крайней мере, непременным украшением лица, его потеря ощущалась бы наиболее остро и нанесла бы величайший ущерб ее личной привлекательности; мужчина же приговаривался к наказанию палками в количестве тысячи ударов. Если же доказывалось, что против свободной женщины было применено насилие, он обрекался на жестокое увечье.

Целью египетских законов было сохранение жизни и исправление правонарушителя. Смерть лишала всякого шанса на раскаяние, она лишала страну его услуг, и человек вырывался из мира тогда, когда был наименее готов к испытаниям загробной жизни. Поэтому они предпочитали суровые наказания и, за исключением случаев убийства и некоторых преступлений, казавшихся крайне вредоносными для общества, считали излишним жертвовать жизнью правонарушителя.

Как в военных, так и в гражданских делах мелкие проступки обычно наказывались палкой — этот способ телесного наказания до сих пор очень популярен среди современных жителей долины Нила и пользуется у них таким уважением, что, будучи убежденными в его эффективности (или, возможно, благодаря ей), они рассказывают «о его ниспослании с небес как о благословении для человечества».

Если современный египтянин должен выплатить государственный долг или налог, он упорно заявляет о своей неспособности добыть деньги до тех пор, пока не выдержит определенное количество ударов и не сочтет себя вынужденным их отдать; древние же жители, если и не под властью собственных принцев, то по крайней мере во времена римских императоров, точно так же гордились своим упрямством и теми трудностями, с которыми правители страны сталкивались при вымогании с них того, что те были обязаны уплатить; откуда Аммиан Марцеллин говорит нам: «Египтянин краснеет, если не может показать на своем теле многочисленные следы, свидетельствующие о его попытках уклониться от податей».

Тяжелые удары палками наносились представителям обоих полов, как и у евреев. Мужчин и мальчиков укладывали ничком на землю и часто держали за руки и за ноги во время применения наказания; женщины же, сидя, получали удары по спине, которые также наносились рукой мужчины. Было обычным делом и то, что надсмотрщики стимулировали работников к труду с помощью убедительной силы палки, трудились ли те в поле или занимались ремеслом; а мальчиков иногда били без церемонии повержения ничком, связывая им руки за спиной во время нанесения наказания.

Характер некоторых египетских законов вполне соответствовал представлениям первобытной эпохи. Наказание направлялось более конкретно против согрешившего органа; фальшивомонетчики, поддельщики мер и весов, изготовители поддельных печатей или подписей, а также писцы, вносившие изменения в любой подписанный документ путем подчисток или дополнений без разрешения сторон, приговаривались к лишению обеих рук.

Но их законы, по-видимому, не одобряли виселицу или выставление тела преступника на позор; ибо поступок Рампсинита в случае с кражей его сокровищ упоминается Геродотом как оригинальный способ обнаружения сообщника, а не как обычное наказание — если только вся эта история не является выдумкой греческого сицерона.

Кражи, злоупотребление доверием и мелкое мошенничество наказывались ударами палок; однако грабеж и взлом домов иногда считались тяжкими преступлениями, заслуживающими смертной казни, о чем свидетельствуют поведение вора, пойманного в ловушку в сокровищнице Рампсинита, и рассказ Диодора об Актисане.