«Музей древности: Описание древней жизни»

На таких трапезах подавалось значительное количество мяса, на которые приглашались чужеземцы, подобно тому как это принято у народов Востока в наши дни; их азума, или пир, гордится количеством и разнообразием блюд, щедрым изобилием яств и, повсюду, где дозволено вино, свободой кубка. Бесконечная череда овощей также требовалась во всех случаях; а во время обеда в узком кругу блюда, состоявшие главным образом из них, пользовались большим спросом, чем мясные куски, даже за столами богачей, и вследствие того израильтяне, приобретшие благодаря долгому пребыванию там схожие привычки, сожалели о них наравне с мясом и рыбой Египта.

Способ трапезы у них был очень похож на тот, что принят ныне в Каире и по всему Востоку: каждый человек сидел вокруг стола и макал хлеб в блюдо, помещенное в центре, которое убиралось по знаку хозяина и сменялось другими, чья очередность зависела от устоявшегося правила, а число предопределялось размером компании или достоинством гостей.

Среди низших слоев овощи составляли значительную часть их обычной пищи, и они с радостью пользовались разнообразием и изобилием съедобных корней, произраставших самопроизвольно на землях, орошаемых разливом Нила, как только его воды спадали; некоторые из них ели в сыром виде, а другие запекали в золе, варили или тушили: их главная пища и пища их детей состояла из молока и сыра, корнеплодов, бобовых, тыквенных и других растений, а также обычных плодов страны. Геродот описывает пищу строителей пирамид как состоящую из «рафана, лука и чеснока»; первый из них, ныне именуемый фигль, вкусом похож на репу-редьку, но историк упустил еще один овощ — чечевицу, которая всегда, как и в наши дни, была главным предметом их рациона и которую Страбон совершенно справедливо добавляет к этому числу.

Нуммулитовая скала в окрестностях этих памятников часто представляет собой конгломерат заключенных в ней ракушек, которые в некоторых положениях напоминают мелкие семена; и Страбон воображает, будто они были окаменелыми остатками чечевицы, принесенной туда рабочими, поскольку она являлась привычной пищей трудящихся классов и всех нижайших слоев египтян.

Много внимания уделялось культивации этого полезного бобового растения, и определенные его сорта прославились своим превосходством, причем пелузийская чечевица ценилась как в самом Египте, так и в чужих странах.

О том, что обед подавался в середине дня, можно судить по приглашению, сделанному Иосифом своим братьям; однако вполне вероятно, что, подобно римлянам, они также ели ужин вечером, как это до сих пор принято на Востоке. Стол был почти таким же, как нынешний египетский: небольшая скамеечка, поддерживающая круглый поднос, на который ставятся блюда; но он отличался тем, что его круглая столешница крепилась на колонне или ножке, которая часто имела форму человека, обычно пленника, поддерживавшего плиту на своей голове; вся конструкция была из камня или какого-нибудь твердого дерева. На нем размещались блюда вместе с караваями хлеба, некоторые из которых были очень похожи на современные египетские лепешки, плоские и круглые, как наши оладьи. Другие имели форму булочек или сдобных пирожков, посыпанных семенами.

Он обычно не покрывался никакой скатертью, но, подобно греческому столу, протирался губкой или салфеткой после удаления блюд и полировался слугами, когда гости расходились; хотя иногда встречается пример салфетки, разостланной на нем, по крайней мере на тех столах, которые несли приношения в честь умерших.

За столом обычно сидел один или два гостя, хотя из упоминания о людях, рассаженных рядами согласно рангу, предполагалось, что столы порой имели вытянутую форму — как это могло быть, когда братья Иосифа «сидели перед ним, первенец по первородству его, и меньший по молодости его», причем сам Иосиф ел отдельно за другим столом, где «ему подавали особо». Но даже будучи круглыми, они все же могли позволить рассадку по рангу; одно место неизменно оставалось почетным и по сей день за круглым столом в Египте.

В домах богачей хлеб пекли из пшеницы; бедные же слои довольствовались лепешками из ячменя или дурры (хорцум африканский), каковую до сих пор так часто они используют; ибо Геродот ошибается, утверждая, будто они считали «величайшим позором жить пшеницей и ячменем», равно как и то, что «никто не пил ни из чего, кроме бронзовых (или медных) кубков». Питьевые чаши египтян различались не только материалами, но и формами. Одни были простыми и неорнаментированными; другие, хотя и малых размеров, создавались по моделям более крупных ваз; многие напоминали наши собственные чаши без ручек; а иные могут подпасть под определение бокалов и блюдец. Из них первые часто изготовлялись из алебастра с круглым основанием, так что они не могли стоять в наполненном виде и удерживались в руке либо, будучи пустыми, переворачивались краем вниз; блюдца же, сделанные из глазурованной глины, иногда имели на своей вогнутой поверхности изображения цветов лотоса или рыб.

Столы, как и во время римской трапезы, порой вносили и выносили вместе с расставленными на них блюдами; иногда каждое кушанье подавалось отдельно, а фрукты, разложенные на тарелке или подносе, следовали за мясом по окончании обеда; но в менее изысканных кругах, особенно в старину, фрукты приносили в корзинах, стоявших рядом со столом. Блюда состояли из рыбы; мяса вареного, жареного и приготовленного самыми разными способами; дичи, птицы и обилия овощей и фруктов, особенно инжира и винограда в сезон; а суп, или «чечевичная похлебка», как и у современных египтян, был весьма обычным блюдом.

Инжир и виноград они любили особенно сильно, что доказывает их постоянное появление даже среди избранных даров, приносимых богам; а смоковница должна была высоко цениться, поскольку ее плоды избирались в качестве небесных даров, жалуемых богиней Нетпе тем, кто признавался достойным вступления в обители вечного блаженства. Свежие финики в сезон и сушеные в остальное время года также подавались к столу наряду с фруктовым конфитюром, скатанным в брусок той же формы, что и привозимые ныне из внутренних районов Африки тамаринды, продающиеся на каирском рынке.

Гости сидели на земле либо на скамьях и стульях и, не имея ни ножей с вилками, ни каких-либо заменяющих их аналогов китайских палочек, ели пальцами, подобно современным азиатам, неизменно правой рукой; не пользовались ими за столом и евреи с этрусками, хотя у них были вилки для иных надобностей.

Ложки вводились в обиход тогда, когда это требовалось для супа или других жидких блюд; а иногда, возможно, применялся даже нож, чтобы облегчить разделывание большого куска мяса, что по сей день практикуется на Востоке.

Египтяне мыли руки как после обеда, так и перед ним — обычай, неизменный по всему Востоку, а также у греков, римлян, евреев и прочих; и Геродот упоминает золотой таз Амасиса, которым пользовались сам царь и «гости, имевшие обыкновение есть за его столом».

Для очищения рук, по-видимому, применялось и абсорбирующее средство; а порошок из молотого люпина, докак современного Египта, несомненно, является старинным изобретением, перешедшим к нынешним жителям.

Мыло не было неизвестно древним, и небольшое его количество было обнаружено в Помпеях. Плиний, упоминающий его как изобретение галлов, говорит, что оно изготовлялось из жира и золы; а каппадокийский врач Аретей сообщает нам, что греки заимствовали свои знания о его целебных свойствах у римлян. Однако нет никаких свидетельств использования мыла египтянами; и если они случайно открыли нечто подобное во время работы со смесями соды, поташа и других ингредиентов, вполне вероятно, что это было лишь абсорбирующее вещество без масел или жиров, стоящее в одном ряду со стеатитом или глинистыми землями, с которыми они, вне всякого сомнения, были давно знакомы.

Египтяне, народ скрупулезно религиозный, никогда не упускали возможности выразить свою благодарность за ниспосланные им блага и возблагодарить богов за особую защиту, которую те, как они полагали, простирали на них и их страну превыше всех народов земли.

Поэтому они никогда не садились за трапезу без молитвы перед едой; а Иосиф Флавий говорит, что когда Птолемей Филадельф пригласил семьдесят два старца ужинать во дворец, Никанор попросил Елеазара произнести молитву за своих соотечественников вместо тех египтян, на которых в иных случаях возлагалась эта обязанность.

Также у египтян существовал обычай во время или после трапезы выносить деревянное изваяние Осириса высотой от полутора до трех футов в образе человеческой мумии, стоящей прямо или лежащей на одре, и показывать его каждому из гостей, напоминая ему о его смертности и преходящем характере человеческих наслаждений. Ему напоминали, что настанет день, когда он уподобится этой фигуре; что людям следует «любить друг друга и избегать тех зол, которые заставляют их считать жизнь слишком длинной, в то время как на самом деле она слишком коротка»; и, наслаждаясь благами этого мира, помнить о хрупкости своего существования и о том, что смерть, к встрече с которой должны быть готовы все, в конце концов завершит их земной путь.

Таким образом, хотя гостям разрешалось и даже поощрялось предаваться веселью, радостям застолья и свойственному их живому нраву смеху, их призывали соблюдать известную меру сдержанности в своем поведении; и хотя это чувство извращалось другими людьми и использовалось как стимул к сиюминутным излишествам, египетским представлениям вполне соответствовало напоминание о том, что эта жизнь — лишь временное пристанище, или «постоялый двор» на их пути, а их существование здесь является подготовкой к будущему состоянию.

«Нечестивцы» времен Соломона выражались так: «Наша жизнь коротка и тосклива, и в смерти человека нет исцеления; и не было известно никого, кто вернулся бы из могилы. Ибо мы рождены случайно и после будем такими, словно никогда не существовали... придите же, станем наслаждаться благами наличными... преисполнимся дорогим вином и благовониями; и да не минует нас никакой цветок весны; увенчаем себя розами, прежде чем они увянут; да не лишится никто из нас своей доли сладострастия; оставим знаки нашей радости повсюду».

Но даже если египтяне, подобно прочим людям, пренебрегали добрым предостережением, изначальная цель его была достойна похвалы; и Плутарх прямо заявляет, что оно предназначалось для передачи морального урока. Сама идея смерти не имела для них ничего отталкивающего; и египтяне столь мало возражали против того, чтобы ее приближали к ним, что даже вводили мумию умершего родственника на свои вечера и сажали ее за стол в качестве одного из гостей — факт, зафиксированный Лукианом в его «Трактате о печали», очевидцем которого он себя называет.

После обеда возобновлялись музыка и пение; нанятые мужчины и женщины демонстрировали чудеса ловкости: крутили друг друга за руки, подбрасывали и ловили мяч или кувыркались назад через голову колесом, каковое упражнение обычно выполняли женщины. Они также становились друг другу на спины и из этого положения совершали сальто; а за самого успешного акробата давали ожерелье или иную награду.

Египетская музыка и развлечения.

Хотя нам теперь невозможно составить какого-либо представления о характере или стиле египетской музыки, мы можем позволить себе предположить, что она изучалась на научных принципах; и каковы бы ни были изъяны в мастерстве рядовых исполнителей, зарабатывавших на жизнь игрой на публике или развлечением частных вечеров, музыка считалась важнейшей наукой и усердно изучалась самими жрецами. Согласно Диодору, в обычае не было делать музыку частью образования, так как она считалась бесполезной и даже вредной, ибо склоняла умы людей к женоподобию; однако это замечание может относиться лишь к обычаю изучать ее ради забавы. Платон, хорошо знакомый с обычаями египтян, говорит, что они придавали музыке величайшее значение из-за ее благотворного влияния на умы молодежи; а по словам Страбона, детей египтян учили грамоте, песням, предписанным законом, и определенному виду музыки, утвержденному государством.

То, что египтяне особенно любили музыку, с избытком доказывается росписями в их гробницах самых ранних эпох; и мы даже обнаруживаем, что среди узоров, которыми они украшали шкатулки или безделушки, они помещали фигуры, играющие на излюбленных инструментах страны. Мастерство египтян в обращении с музыкальными инструментами отмечается также Атением, который говорит, что и греков, и варваров учили беженцы из Египта, а александрийцы были самыми учеными и искусными исполнителями на свирелях и прочих инструментах.

Из изваяний древних египтян с очевидностью следует, что их наемные музыканты были знакомы с тройной симфонией: гармонией инструментов, голосов, а также голосов и инструментов. Их ансамбль составлялся по-разному и включал либо две арфы с одинарной свирелью и флейтой; арфу и двойную свирель, часто с добавлением гитары; четырнадцатиструнную арфу, гитару, лиру, двойную свирель и бубен; две арфы, порой разного размера: одна о семи, другая о четырех струнах; две арфы по восемь струн и семиструнную лиру; гитару и квадратный или продолговатый бубен; лиру, арфу, гитару, двойную свирель и разновидность арфы о четырех струнах, которую держали на плече; арфу, гитару, двойную свирель, лиру и квадратный бубен; арфу, две гитары и двойную свирель; арфу, две флейты и гитару; две арфы и флейту; семнадцатиструнную лиру, двойную свирель и четырнадцатиструнную арфу; арфу и две гитары; либо две семиструнные арфы и инструмент, удерживаемый в руке, весьма похожий на восточное опахало, к которому, вероятно, крепились маленькие колокольчики или кусочки металла, издававшие при встряхивании звенящий звук подобно увенчанным полумесяцем колокольчикам наших современных оркестров. Существовало множество иных сочетаний этих разнообразных инструментов; а на вакхическом празднестве Птолемея Филадельфа, описанном Атением, в хоре было задействовано более 600 музыкантов, среди которых насчитывалось 300 исполнителей на кифаре.

Иногда на арфе играли соло или как аккомпанемент к голосу; а ансамбль из семи или более хористов часто пел под нее любимую мелодию, отбивая такты руками между куплетами. Они также пели под другие инструменты вроде лиры, гитары или двойной свирели либо под несколько инструментов сразу, например под флейту и одну или несколько арф, либо под последние в сочетании с лирой или гитарой. Нередко один мужчина или одна женщина исполняли соло; а хор из множества людей время от времени пел на частном собрании без какого-либо инструмента, причем два или три человека отбивали такты время от времени рукой. Иногда хор состоял более чем из двадцати человек, и лишь двое из них отвечали хлопками в ладоши; а в одном случае мы видели изображение женщины, державшей нечто, возможно, являвшееся еще одним шумовым инструментом.

Обычай отбивать такт хлопками в ладоши между куплетами до сих пор принят в Египте.

В некоторых случаях женщины били в бубен и барабан-дарабукку без добавления какого-либо другого инструмента; танцуя или поя под эти звуки и держа в руках пальмовые ветви или зеленые ветви, они направлялись к гробнице усопшего друга, сопровождаемые такого рода музыкой. Тот же обычай до сих пор можно проследить в пятничных посещениях кладбища и в некоторых других погребальных обрядах среди мусульманских крестьян современного Египта.

Если высшим слоям египтян не было свойственно учиться музыке ради музицирования в обществе и среди знати почти не находилось любителей, то все же некоторое общее знакомство с этим искусством должно было быть приобретено народом, столь восприимчивым к его чарам; а внимание, уделяемое ему жрецами, регулировало вкус и препятствовало проникновению испорченного стиля.

Те, кто играл в домах богачей, равно как и бродячие уличные музыканты, принадлежали к низшим классам и делали это занятие средством к существованию; и во многих случаях как менестрели, так и хористы были слепыми.

Это умение не было столь обязательным для высших слоев египтян, сколь для греков, которые, как говорит Цицерон, «считали искусство пения и игры на музыкальных инструментах важнейшей частью образования; отчего про Эпаминонда, который, по моему суждению, был первым среди всех греков, рассказывается, что он весьма искусно играл на флейте. А незадолго до того Фемистокл, отказавшись от арфы на пиру, прослыл необразованным и невоспитанным человеком. По этой причине Греция прославилась искусными музыкантами; и поскольку все тамошние люди обучались музыке, те, кто не достигал в ней никакого мастерства, считались необразованными и неразвитыми».

Корнелий Непот также утверждает, что Эпаминонд «играл на арфе и флейте и в совершенстве постиг искусство танца наряду с прочими свободными науками», которые, «хотя и казались пустяками в глазах римлян, в Греции почитались весьма похвальными».

Израильтяне также наслаждались музыкой и танцами, и знатные люди почитали их необходимой частью своего образования. Подобно египтянам, среди которых они столь долго проживали, евреи тщательно разделяли священную музыку и мирскую. Они вводили ее на общественных и частных празднествах, на похоронах и в религиозных службах; но характер мелодий, как и слова их песней, менялся в зависимости от случая, и у них имелись песнопения радостные, хвалебные, благодарственные и жалобные. Одни представляли собой эпиталамы, то есть песни, сочиненные для празднования свадеб; другие прославляли победу или восшествие на престол князя; третьи возносили благодарность божеству или воспевали его хвалу; четвертые оплакивали общую беду или личное горе; а иные были характерны исключительно для праздничных собраний. В таких случаях они использовали арфу, лютню, тимпан и различные инструменты наряду с пением и танцами, и гости развлекались практически так же, как на египетском пиру. В храме и в религиозных обрядах у евреев участвовали как женские, так и мужские исполнители, обычно являвшиеся дочерьми левитов — подобно тому как жрицы-паллаки Фив происходили либо из царской семьи, либо из семей жрецов; и эти музыканты состояли исключительно на службе религии.

Давид не только отличался вкусом и искусством в музыке, но и с удовольствием вводил ее по любому поводу. «И видя, что левиты многочисленны и более не заняты, как прежде, переноской досок, завес и сосудов скинии, чье жилище утвердилось в Иерусалиме, он назначил большую их часть петь и играть на инструментах во время религиозных праздников».

Соломон же при освящении храма задействовал «120 жрецов, трубивших в трубы»; и Иосиф Флавий утверждает, будто в этой церемонии участвовало не менее 200 000 музыкантов помимо такого же числа певцов-левитов.

Когда музыкантов нанимали для выступления на частном пиршестве, они либо стояли в центре праздничной комнаты, либо сбоку от нее, а некоторые сидели на земле по-турецки, подобно современным туркам и другим восточным народам. В таких случаях их обычно сопровождали танцоры, мужчины или женщины, а иногда и те, и другие, чье искусство заключалось в принятии всевозможных изящных или комичных жестов, которые могли заслужить аплодисменты или послужить развлечением для собравшихся гостей. Музыка и танцы считались столь же обязательными на их пирах, как и у греков; однако отнюдь не очевидно, что эти развлечения нейтрализовали действие вина, как воображает Плутарх; оживленный мотив скорее побуждал заказать еще один бокал, а трезвость на пиру отнюдь не входила в число целей жизнерадостных египтян.

Они вволю предавались всему, что способствовало усилению их удовольствия, и на их пирах рекой лилось вино.

Частные лица не были связаны какими-либо особыми ограничениями в отношении его употребления, и женщинам оно не возбранялось. В этом они весьма сильно отличались от римлян, поскольку в ранние времена ни одна женщина в Риме не обладала такой привилегией, и женщинам или, во всяком случае, молодым людям моложе тридцати лет было запрещено пить вино, за исключением случаев жертвоприношений.

Даже в более позднее время римляне считали позорным для женщины пить вино; и они иногда целовали заподозренную родственницу, чтобы выяснить, не предавалась ли та тайному употреблению спиртного. Впоследствии оно было разрешено им под предлогом заботы о здоровье.

То, что египетским женщинам не возбранялось употребление вина, очевидно из фресок, изображающих их пиршества; и художники, иллюстрируя этот факт, порой приносили в жертву галантность ради любви к карикатуре. Одни просят слуг поддержать их, пока они сидят, другие с трудом удерживаются от падения на тех, кто сидит позади; неохотно служащий слишком поздно приносит чашу, а увядший цветок, готовый выпасть из их раскаленных рук, призван отражать их собственные ощущения.

То, что потребление вина в Египте было очень велико, очевидно из скульптур и рассказов античных авторов, некоторые из которых порицали египтян за излишества; и количество использованного вина настолько превышало объемы производства внутри страны, что во времена Геродота дважды в год крупные партии импортировались из Финикии и Греции.

Несмотря на все предписания и увещевания жрецов в пользу умеренности, египтяне обоих полов, судя по скульптурам, временами предавались излишествам, и мужчины порой бывали не в состоянии уйти с пира после его окончания, так что слугам приходилось уносить их домой. Однако такие сцены, судя по всему, относились не к представителям высших классов, а к низшим, некоторые из которых предавались чрезмерному шутовству, комично танцевали или стояли на голове, и нередко такие развлечения завершались дракой.

За столами богачей иногда подавали возбуждающие средства, чтобы разыграть аппетит перед питьем, и Афиней упоминает капусту в числе овощей, используемых египтянами для этой цели.

Помимо пива, у египтян было то, что Плиний называет искусственным вином, получаемым из различных фруктов, таких как инжир, сезек, гранаты, а также из трав, некоторые из которых отбирались за их целебные свойства. Греки и латиняне относили любые виды напитков, полученных в результате брожения, под одно общее название, и пиво именовалось ячменным вином; однако употреблением названия «зитос» они показывают, что египтяне выделяли его под собственным специфическим наименованием. Пальмовое вино также производилось в Египте и использовалось в процессе бальзамирования.

Пальмовое вино, производимое ныне в Египте и оазисах, получают простым надрезом в сердцевине дерева, непосредственно под основанием верхних ветвей, причем к этому месту прикрепляется кувшин для сбора сочащегося из него сока. Но пальма, подсеченная таким образом, становится совершенно непригодной как плодоносящее дерево и в результате обычно погибает; и вполне разумно предположить, что столь масштабная жертва приносится редко, за исключением случаев, когда финиковые пальмы подлежат вырубке или когда они растут в изобилии.

Современное название этого напитка в Египте — «лубгех»; по вкусу он напоминает очень молодое легкое вино и в только что полученном с дерева виде может употребляться в больших количествах; однако, как только начинается брожение, его опьяняющие свойства начинают действовать сильно и быстро.

Среди различных плодовых деревьев, культивируемых древними египтянами, пальмы, безусловно, занимали первое место как благодаря своему изобилию, так и огромной полезности. Плоды составляли основную часть их питания как в августе, когда их собирали свежими с деревьев, так и в другие времена года, когда они использовались в консервированном виде.

У них было два разных способа хранения фиников: один — с помощью простого процесса сушки, другой — посредством приготовления из них консервов, подобных нынешнему «агвеху»; и образцы этого продукта, который ели либо вареным, либо в виде обычного лакомства, наряду с сушеными финиками, были найдены в гробницах Фив.

Плиний делает справедливое замечание относительно местностей, где пальма процветает, и постоянного орошения, в котором она нуждается; и хотя каждый на Востоке знает, что это дерево не растет там, где нет обилия воды, мы все же читаем о «пустынных пальмах», словно оно предпочитает засушливые районы. Где бы оно ни обнаруживалось, это верный признак наличия воды; и если можно сказать, что оно процветает на песчаной почве, то лишь в тех условиях, где его корни могут получать определенное количество влаги. Многочисленные сферы применения его ветвей и других частей делали культивирование этого ценного и продуктивного дерева первостепенной задачей, ибо ни одна его часть не лишена своей особой пользы.

Ствол служит балками, цельными или распиленными пополам; из «гереет», или ветвей, изготавливают плетеные корзины, кровати, клетки для птицы и потолки комнат, пригодные для любых целей, требующих тонких деревянных планок или изделий; листья превращаются в циновки, метлы и корзины; из волокнистой оболочки у основания ветвей делают крепкие веревки и циновки, и даже толстые концы «гереет» расплющивают ударами и формуют в метлы.

Помимо «лубгеха» этого дерева, из плодов делают бренди, вино и уксус; а количество сахаристых веществ в финиках можно было использовать при недостатке сахара или меда.

В Верхнем Египте также широко культивировалось другое дерево, называемое «дом», или фивийская пальма, древесина которой, более прочная и плотная, чем у финиковой пальмы, отлично подходит как для плотов и других связанных с водой целей, так и для балок и стропил.

Игры и спорт египтян.

Игра в морру была распространена как в древней, так и в современной Италии и заключалась в том, что два человека одновременно выставляли пальцы одной руки, в то время как один из них угадывал общую сумму. На латыни это называлось «micare digitis», и эта игра, до сих пор столь популярная среди низших слоев индийцев, существовала в Египте около четырех тысяч лет назад, в царствование Осиртасенов.

Такую же или даже большую древность можно приписать игре в шашки или, как ее называют, шахматы. Как и в двух предыдущих случаях, игроки сидели на земле или на стульях, а фигуры, или пешки, выстроенные в ряд на обоих концах досок, передвигались по клетчатой доске, как в наших собственных шахматах.

Фигуры были одинакового размера и формы, хотя и различались на разных досках: одни были маленькими, другие крупными, с круглыми верхушками; некоторые увенчивались человеческими головами; а многие имели более легкую и изящную форму, напоминающую маленькие кегли, и, вероятно, были самыми модными, поскольку использовались во дворце царя Рамесеса. Последние, судя по всему, имели высоту около полутора дюймов и стояли на кругом основании диаметром в полдюйма, однако некоторые достигают в высоту всего лишь дюйма с четвертью и чуть более полудюйма в ширину у нижнего основания. Были обнаружены и другие фигуры из слоновой кости высотой в один дюйм и шесть восьмых и диаметром в один и одну восьмую дюйма, с небольшим бугорком наверху, в точности такие же, как те, что изображены в Бени-Хасане и гробницах близ Пирамид.

На одной доске они были примерно равны по размеру: один набор черный, другой белый или красный; либо один с круглыми, другой с плоскими головками, стоящие на противоположных сторонах; и каждый игрок, поднимая фигуру пальцами, продвигал ее навстречу фигурам противника; но хотя мы не можем сказать, делалось ли это по прямой или по диагонали, есть основания полагать, что они не могли ходить назад, как в польских шашках, поскольку фигуры на доске перемешивались между собой.

Это было развлечение, одинаково распространенное как в домах низших классов, так и в особняках богачей; а сам царь Рамесес запечатлен на стенах своего дворца в Фивах играющим в шахматы с дамами своего дворца.

У современных египтян есть игра в шашки, очень похожая по внешнему виду фигур на шахматы их предков; они называют ее «дамех» и играют примерно так же, как мы.

Аналогом игры в чет и нечет была игра, в которой двое игроков держали в сомкнутых руках некоторое количество ракушек или игральных костей над третьим человеком, стоявшем на коленях между ними лицом к земле, и тот должен был отгадать общую сумму, прежде чем его освободят из этого положения.

Другая игра заключалась в попытке выхватить друг у друга небольшой обруч с помощью крючковатых палок, вероятно, металлических; и успех игрока, судя по всему, зависел от того, удастся ли ему высвободить собственный обруч из-под палки противника, а затем подхватить его, прежде чем тот успеет помешать.

Существовали также две игры, доски и фигуры для которых находятся в распоряжении доктора Эбботта. Одна из них имеет длину одиннадцать дюймов и ширину три с половиной и содержит десять ячеек или клеток в три ряда; другая имеет двенадцать клеток на верхнем конце (или четыре клетки в три ряда) и длинный ряд из восьми клеток внизу, образующий подход к верхней части, подобно расположению в немецкой тактике. Фигуры в выдвижном ящике доски имеют две формы: один набор состоит из десяти штук, другой — из девяти.

Другие игры представлены на росписях, но не так, чтобы их можно было понять; и многие из них, несомненно бывшие обычными в Египте, опущены как в гробницах, так и в трудах античных авторов.

Игральные кости, обнаруженные в Фивах и других местах, возможно, не относятся к фараоновскому периоду, но из-за простоты их формы можно предположить, что они были похожи на кости древнейшей эпохи, в которую к тому же условное число из шести граней, вероятно, применялось всегда. Они были помечены небольшими кружками, обозначающими единицы, как правило, с точкой в центре; они изготавливались из кости или слоновой кости и незначительно различались по размеру.

Плутарх показывает, что игральные кости были изобретены в Египте очень рано и признавались таковыми самими египтянами, поскольку они были введены в одно из их старейших мифологических предание; Геркулес, то есть Гермес, изображался играющим в кости с Луной еще до рождения Осириса и выигрывающим у нее пять дней эпагомен, добавленных для завершения 365 дней года.

Вероятно, египтянам было известно несколько азартных игр, помимо костей и морры, и, как и у римлян, многие мятущиеся умы искали успокоения в обещании успеха, прибегая к случайным комбинациям самого разного рода; а обычай жеребьевки или бросания жребия был распространен по меньшей мере со времен еврейского Исхода.

Игры и развлечения детей были таковы, что способствовали укреплению здоровья посредством физических упражнений и отвлекали ум забавными увеселениями. Бросание и ловлю мяча, бег, прыжки и подобные упражнения поощряли, как только возраст позволял им предаваться им; а маленьких детей развлекали расписными куклами, чьи руки и ноги, двигающиеся на штифтах, заставляли принимать различные положения с помощью веревочек. Некоторые из них были грубой формы, без ног или с несовершенным изображением одной руки с одной стороны. Некоторые имели многочисленные бусины, имитирующие волосы, свисающие с сомнительного места головы; другие демонстрировали большее сходство с человеческой формой; а некоторые, выполненные со значительным вниманием к пропорциям, представляли собой маленькие модели человеческой фигуры. Их раскрашивали по усмотрению; и самые бесформенные обычно имели самый пестрый вид, поскольку предназначались для привлечения внимания младенца. Иногда изображался человек, стирающий белье или месящий тесто, которого заставляли двигаться, дергая за веревочку; а тифоний монстр или крокодил забавляли ребенка своими гримасами или движением раскрывающейся пасти. В игрушке-крокодиле мы имеем достаточное доказательство того, что представление о том, что это животное «не двигает нижней челюстью и является единственным существом, опускающим верхнюю челюсть на нижнюю», ошибочно. Как и прочие животные, оно шевелит только нижней челюстью; но при захвате добычи оно забрасывает голову назад, что создает видимость движения верхней челюсти и привело к этой ошибке.

Игра в мяч, разумеется, обычно проводилась на свежем воздухе. Она не ограничивалась детьми или одним полом, хотя простое развлечение в виде бросания и ловли мяча, судя по всему, считалось более подходящим для женщин. У них были разные способы игры. Иногда тот, кто не мог поймать мяч, должен был позволить другой забраться к себе на спину и оставаться на этой позиции до тех пор, пока та тоже не промахивалась; мяч бросал стоящий на определенном расстоянии противоположный игрок, расположившийся точно так же; и из-за вьючной роли проигравшего к ней, вероятно, применялось то же название, что и в греческой игре, где «их называли ослами и они были вынуждены подчиняться приказам победителя».

Иногда они ловили три мяча или более подряд, причем руки временами скрещивались на груди; они также подбрасывали его на высоту и ловили, подобно нашему «небесному мячу»; и им была известна игра, описанная Гомером, в которую Галиус и Лаодама играли в присутствии Алкиноя, когда один участник бросал мяч как можно выше, а другой, подпрыгивая, ловил его на лету, прежде чем его ноги снова касались земли.

Забравшись на спины проигравшей стороны, египетские женщины садились боком. Их одежда состояла лишь из короткой юбки без лифа, так как свободное верхнее облачение в таких случаях снималось; она подпоясывалась в талии ремнем, поддерживаемым лямкой через плечо, и была почти такой же, как непарадный наряд плакальщиц, надеваемый во время погребальных причитаний по умершему другу.

Мячи изготавливались из кожи или шкуры, сшитых крест-накрест нитью точно так же, как наши собственные, и набивались отрубями или зерновой шелухой; а те, что были найдены в Фивах, имеют в диаметре около трех дюймов. Другие изготавливались из веревки или стеблей тростника, сплетенных вместе так, чтобы образовать круглую массу, и обтянутых, как и предыдущие, кожей. Похоже, у них также был мяч меньшего размера, вероятно, из тех же материалов и покрытый, подобно многим нашим собственным, полосками кожи ромбовидной формы, сшитыми вместе продольно и сходящимися в общей точке на обоих концах, причем каждая вторая полоска имела иной цвет; однако они встречались лишь на керамике.

В одном из представлений на силу и ловкость два мужчины стояли рядом друг с другом и, выставив одну руку вперед, а другую назад, держали за руки двух женщин, которые откидывались назад в противоположных направлениях, упираясь всем весом в ноги друг друга, и в таком положении вращались; руки державших их мужчин временами перекрещивались для более надежного обеспечения устойчивости центра, вокруг которого они кружились.

Иногда два человека, сидя на земле спиной друг к другу, по данному сигналу старались первыми подняться из этого положения, не касаясь земли руками. И в этом, вероятно, также заключалось испытание на то, кто сможет первым опуститься на землю из положения стоя.

Другая игра заключалась в метании ножа или острого оружия в деревянный чурбан, причем от каждого игрока требовалось поразить противника или, что более вероятно, вонзить собственный нож в центр или по окружности нарисованного на дереве кольца; и его успех зависел от того, удастся ли ему воткнуть оружие ближе всего к кольцу или ближе к линии.

Иллюзионизм также, судя по всему, был им знаком, во всяком случае наперстки или игра в стаканчики, под один из которых клали мяч, в то время как противник отгадывал, под каким из четырех он спрятан.

Египетские вельможи часто держали при дворах карликов и людей с физическими уродствами; первоначально, возможно, из гуманных соображений или из-за суеверного уважения к людям, носившим внешние черты одного из их главных божеств, Птах-Сокари-Осириса, безобразного божества Мемфиса; но какова бы ни была причина возникновения этого обычая, любопытен тот факт, что уже в эпоху Осиртасена, то есть около 4000 лет назад, у египтян существовало такое же пристрастие приближать этих людей к своей свите, как в Риме и даже в современной Европе до недавнего времени.

Игры низших классов и тех, кто стремился укрепить тело активными упражнениями, состояли из упражнений на ловкость и силу. Борьба была излюбленным развлечением; а росписи в Бени-Хасане представляют все разнообразные позы и способы нападения и защиты, на которые она способна. И чтобы зрителю было легче разглядеть положение конечностей каждого бойца, художник воспользовался темным и светлым цветами и даже рискнул попеременно вводить черную и красную фигуры. Этот сюжет занимает всю стену.

Вполне вероятно, что, подобно грекам, они смазывали тело маслом при подготовке к этим упражнениям и были совершенно наги, за исключением пояса, по-видимому, из кожаных ремешков.

Оба борца обычно сближались, удерживая руки в наклонном положении перед туловищем; и каждый старался схватить противника способом, наиболее подходящим для его манеры атаки. Допускалось захватывать любую часть тела, голову, шею или ноги; и схватка часто продолжалась на земле после того, как один или оба падали — манера борьбы, также общая с греками.

Они также сражались на палках, причем рука, по-видимому, защищалась корзиной или гардой, выступающей над костяшками пальцев; а на левой руке они носили закрепленный ремнями прямой кусок дерева, служивший щитом для отражения ударов противника. Однако они, судя по всему, не пользовались цестусом и не знали искусства кулачного боя, хотя на одной группе в Бени-Хасане бойцы вроде бы наносят друг другу удары. Нет также ни одного примера в этих состязаниях греческого знака признания поражения, который состоял в поднятии пальца в знак капитуляции; у египтян это, вероятно, выражалось словом. Сомнительно также, было ли метание диска или тяжелого кольца египетской игрой; однако имеется, по-видимому, один пример этого в гробнице царя XIX династии.

Одним из их упражнений на силу или ловкость было поднятие тяжестей; мешки, наполненные песком, поднимали одной рукой с земли и переносили с вытянутой рукой над головой, удерживая в таком положении.

Имитация боев также была развлечением, в особенности среди представителей военного сословия, которые тренировались к тяготам войны с помощью этих мужественных забав. Одна сторона атаковала временное укрепление и подводила таран под прикрытием «черепахи»; другая защищала стены и пыталась отбить врага; другие, раздевшись на две равные группы, сражались на палках или более привычных «небутах», шестах, которыми орудовали обеими руками; а воинственный дух народа часто упоминается в сценах, изображенных их художниками.

Использование «небута» казалось столь же привычным среди древних египтян, как и среди современных; и деревенские распри часто решались или усугублялись, как и в наши дни, с помощью этого эффективного оружия.

Экипажи лодок также изображаются атакующими друг друга со страстью реального боя. Некоторые получают тяжелые ранения и, поверженные более искусными противниками, бросаются головой вниз в воду; а справедливость утверждения Геродота о том, что головы египтян тверже голов других людей, кажется полностью подтвержденной сценами, описанными их собственными рисовальщиками.

Счастливое стечение обстоятельств привело к тому, что их потомки унаследовали эту особенность, помогающую им переносить жестокость турок и их собственные драки.

Античные авторы упоминают множество необычных поединков на палках; среди них можно отметить бой в Папремисе, городе Марса, описанный Геродотом. Когда приверженцы божества подходили к воротам храма, их проходу препятствовала противостоящая партия; и все они, вооружившись палками, начинали грубую драку, которая завершалась не просто нанесением нескольких тяжелых ран, но даже, как утверждает историк, гибелью множества людей с обеих сторон.

Бои быков также входили в число их развлечений; они порой устраивались в «дромосе», или аллее, ведущей к храмам, как в Мемфисе перед храмом Вулкана; а призы вручались владельцу победившего животного. Большое внимание уделялось их тренировке для этой цели; Страбон говорит, что на это уходило столько же заботы, сколько обычно уделяется лошадям; а пастухи с готовностью допускали или поощряли случайную схватку ради любви к этому захватывающему и популярному зрелищу.

Однако они не приговаривали преступников или военнопленных к сражениям с дикими зверями ради развлечения бесчувственной толпы; они также не принуждали гладиаторов убивать друг друга и удовлетворять низменные вкусы зрелищами, оскорбляющими человечность. Их главной страстью были живые развлечения, такие как музыка, танцы, клоунада и упражнения на ловкость; а те, кто преуспевал в гимнастических упражнениях, награждались разнообразными призами, которые в провинциальных городах состояли, помимо прочего, из скота, одежды и шкур, как в играх, празднуемых в Хеммисе.

Живые развлечения египтян показывают, что у них не было того мрачного характера, который им так часто приписывают; и отрадно иметь эти свидетельства, позволяющие судить о нем в отсутствие их физиономий, столь неподобающим образом измененных смертью, битумом и бинтами.

Тем не менее интеллектуальные способности отдельных лиц все еще могут подвергаться суждению френолога; и если они избежали испытания предполагаемым спонтанным вращением маятника под стеклянным колпаком, их почерк по-прежнему открыт для критики мудрецов, которые обнаруживают по нему мельчайшие секреты характера; и некоторые из старых писцов даже теперь могут подлежать такого рода проверке. Но они, к счастью, вне досягаемости того удивления, которое некоторые люди в наши дни проявляют при виде точного сходства с самими собой, якобы представляемого им по их собственному почерку несколькими ловкими общими фразами; забывая, что больной человек при любой болезни, о которой он читает в медицинской книге, обнаруживает собственные симптомы и воображает, будто они соответствуют его частному случаю. Ибо хотя определенная аккуратность или точность, небрежность или другая привычка действительно могут быть обнаружены по почерку, описывать по нему все мелкие детали характера — значит лишь потакать страсти к чудесному, столь растущей в наши дни, когда реакция доверчивости сулит сделать любую нелепость приемлемой для наших современных простофиш.

Среди различных развлечений египтян ни одно не было столь популярным, как охота; и богатая аристократия не упускала ничего, что могло бы способствовать ее излюбленному увеселению. Они охотились на многочисленных диких животных в пустыне; они отлавливали их сетями, чтобы выпустить в какой-нибудь другой день; а некоторые страстные любители спорта совершали дальние поездки в места, славящиеся изобилием дичи.

Когда большая охота происходила в имении какого-нибудь вельможи или на обширных пространствах пустыни, свита из загонщиков, егерей и других лиц из его свиты сопровождала его, чтобы управлять гончими, носить сумки для дичи и охотничьи шесты, расставлять сети и производить прочие приготовления для удачного дня охоты. Одни брали запас стрел, сменный лук и все необходимое для устранения случайностей; другие были исключительно загонщиками, третьи должны были помогать удерживать крупных животных, пойманных с помощью лассо, четвертые — метить дичь или направлять ее, а некоторые несли запас провизии для охотника и его друзей. Последние переносились на обычном деревянном коромысле через плечо и состояли из бурдюка с водой и кувшинов с хорошим вином в плетеных корзинах, а также хлеба, мяса и другой снеди.

Иногда значительная часть пустыни огораживалась сетями, в которые животных загоняли загонщики; и место для их установки выбиралось по возможности поперек узких долин или русел высохших рек, лежащих между каменистыми холмами. Здесь охотник верхом или на колеснице мог подстеречь их или оказаться на расстоянии выстрела из лука; ибо многие животные, особенно газели, при преследовании собаками боятся совершать крутой подъем и легко настигаются или подстреливаются, когда поворачивают обратно.

Участки, оговариваемые таким образом, обычно находились поблизости от водных потоков, куда те имели обыкновение ходить по утрам и вечерам; и выждав время, когда они отправляются на водопой, и удостоверившись в этом по их свежим следам на привычной тропе, охотники расставляли сети, занимали надлежащие позиции для наблюдения втайне от них и постепенно сужали кольцо.

Таковы сцены, частично запечатленные на египетских росписях, где длинные сети изображены окружающими пространство, на котором они охотились; а гиены, шакалы и различные дикие звери, не имеющие отношения к спортивной охоте, призваны показать, что они случайно оказались замкнуты в пределах той же линии сетей вместе с антилопами и прочими животными.

Точно так же Эней и Дидона отправились в лес на рассвете после того, как слуги окружили его временной оградой для заключения дичи.

Длинная сеть была снабжена несколькими веревками, поддерживалась на рогатых шестах разной длины, соответствовавших неровностям почвы, и была устроена так, чтобы окружать любое пространство, пересекая холмы, долины или ручьи и охватывая леса или что бы то ни было еще; использовались также сети поменьше для перекрытия проходов; а круглая ловушка, утыканная деревянными или металлическими шипами и прикрепленная веревкой к чурбану, служившая для ловли оленей, напоминала ту, что до сих пор изготавливается арабами.

Одежда слуг и охотников была обычно приглушенных тонов, «дабы не быть замеченными издали животными», плотно облегала тело и доходила лишь до середины бедра; а коней колесниц лишали перьев и ярких украшений, используемых в других случаях.

Помимо участков открытой пустыни и долин, огораживаемых для охоты, парки и заросли в их собственных имениях в долине Нила, хотя и сравнительно ограниченные по размерам, предоставляли достаточно простора и возможностей для увлечения охотой; и там содержалось некоторое количество дичи, главным образом серна, орикс и газель.

У них также были пруды для рыбы и просторные птичники, отведенные для содержания гусей и другой дичи, которых откармливали к столу.

В обязанности охотников или егерей входило наблюдение за заповедниками; и в надлежащие периоды года добывались дикие детеныши, чтобы пополнить стада газелей и других животных, которые всегда составляли часть хозяйства зажиточного египтянина.

Египтяне часто травили дичь собаками на открытых равнинах, причем охотник следовал за ними на колеснице, а загонщики — пешком. Иногда он лишь доезжал на колеснице до зарослей и, сойдя с нее, разделял труд поисков дичи, в то время как слуги держали собак на сворках, готовые спустить их при первом ее появлении. Более обычным обычаем, когда гончие пускались в погоню на обширной ровной равнине, было оставаться на колеснице и, заставив коней мчаться во весь опор, пытаться повернуть или перехватить животных, когда они делали петлю, выпуская меткую стрелу каждый раз, когда те оказывались в зоне досягаемости.

Собак приводили к месту лица, специально нанятые для этой цели и для выполнения всех обязанностей, связанных с псарней; и их спускали либо поодиночке, либо парами в узких долинах или на открытых равнинах; а во время пешей охоты охотник и сопровождающие его егеря, знающие направление и изгибы русел рек, сокращали путь, двигаясь через пересекающие их холмы, и искали благоприятную возможность применить лук или наслаждались погоней на лежащем перед ними ровном пространстве.

Проследовав пешком и прибыв к месту, где собаки поймали добычу, охотник, если он был один, подбирал дичь, связывал ей ноги и, перекинув через плечо, снова вел на поводке пару связанных собак точно так же, как это делают арабы в наши дни. Но обычно это было обязанностью людей, которые носили клетки и корзины на обычном деревянном коромысле и принимали добычу на себя сразу же после ее поимки; количество этих заменителей нашей охотничьей тележки соответствовало предполагаемому размаху охоты и числу голов, которые они рассчитывали добыть.

Иногда дикий козел, орикс или дикий бык, будучи тесно прижатыми гончими, разворачивались и держали их на расстоянии своими грозными рогами, и для решения исхода охоты требовалось копье приближающегося охотника.

Нередко, когда у охотника было много слуг и район охоты был обширен, они разделялись на группы, каждая из которых брала одну или несколько собак и спускала их на любое животное, выскочившее из зарослей; иногда они ходили без гончих, имея лишь маленькую собачку для обыска кустарников, или устраивали засаду на более крупных и опасных животных и атаковали их с помощью пик.

Петля, или лассо, также применялась для ловли дикого быка, антилопы и других животных; но бросить ее можно было лишь устроив для этого засаду, и этот способ использовался главным образом тогда, когда их хотели заполучить живьем.

Помимо лука, гончих и лассо, они охотились с львами, которых дрессировали специально для охоты подобно гепарду, или индийскому леопарду, выращивая их ручными с детского возраста; и многих египетских монархов сопровождал в битвах любимый лев. Однако не было ни одного случая соколиной охоты.

Лук, используемый на охоте, был очень похож на тот, что применялся на войне; стрелы в целом были такими же, с металлическими наконечниками, хотя некоторые имели лишь каменные наконечники. Способ натяжения лука был также одинаков; и если охотники иногда натягивали тетиву только до груди, более обычным методом было поднимать его и подводить стрелу к уху; и временами одна или несколько запасных стрел удерживались в руке для большего удобства их быстрого выпуска по антилопам и быкам.

Животными, на которых они охотились главным образом, были газель, дикий козел, или ибекс, орикс, дикий бык, олень, кебш (или дикий баран), заяц и дикобраз; мясо всех их высоко ценилось среди деликатесов на столе; лисица, шакал, волк, гиена, леопард и прочие преследовались как ради развлечения и шкур, так и в качестве вредителей скотного двора. Ибо хотя тот факт, что гиену иногда покупали вместе с горным козлом и газелью, казалось бы, подтверждает веру в то, что ее тоже ели, нет ни одного случая ее забоя к столу. Страус представлял собой большое искушение для охотника из-за ценности его перьев. Они пользовались большим спросом у египтян для декоративных целей; они также были священным символом истины, и придворные по торжественным случаям украшали себя страусиными перьями. Труд, переносимый во время погони за этой быстроногой птицей, щедро вознаграждался; даже ее яйца требовались для каких-либо декоративных или религиозных целей (как у современных коптов) и наряду с перьями составляли часть дани, налагаемой египтянами на завоеванные страны, где те водились. Охота на львов была излюбленным развлечением царей, и пустыни Эфиопии всегда предоставляли отличную возможность для спорта, изобилуя львами; их успех в тех случаях был триумфом, который они часто записывали на свой счет; и Аменхотеп III хвастался, что добыл в одной облаве не менее ста двух голов — из лука или копья. За охотой на слонов они отправлялись еще дальше на юг; и в более поздние времена у Птолемеев были охотничьи угодья в Абиссинии.

СНОСКИ:

[19] Epp. ii. 1, 189.

[20] Мы сожалеем, что потеряли копию этого забавного сюжета. Он находился в гробнице в Фивах.

ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ.

Жизнь замужних женщин, девушек, детей, находившихся на попечении женщин, и рабынь проходила в гинекее, откуда они выходили лишь в редких случаях. Семейная жизнь греческих женщин разительно отличалась от наших христианских представлений; она также не напоминала жизнь в восточном гареме, превосходя ее во многом. Идея семьи поддерживалась как законом, так и обычаями, и хотя сожительство и связи с гетерами допускались и даже поощрялись государством, подобные нечистые элементы никогда не вторгались в сферу домашних отношений.

Наши дальнейшие замечания касаются, разумеется, лишь лучших классов, поскольку борьба за выживание бедняков примерно одинакова во все времена. В уединении гинекея девочка росла в сравнительном невежестве. Забота о домашних обязанностях и о своем наряде была единственным интересом ее монотонного существования. Интеллектуальное общение с противоположным полом отсутствовало напрочь. Даже когда девушки появлялись на публике во время религиозных церемоний, они действовали отдельно от юношей. Подобное общение во всяком случае не могло оказать длительного влияния на их культуру. Даже замужество не меняло этого положения дел. Девушка просто переходила из гинекея своего отца в гинекей своего мужа. В последнем, однако, она была абсолютной владычицей. Она не разделяла интеллектуальную жизнь своего мужа — одно из фундаментальных условий нашей семейной жизни. Верно, что муж ревниво оберегал ее честь, в чем ему помогали гинекономы, а порой даже замки и ключи. Верно и то, что общий обычай защищал добропорядочную женщину от оскорблений; тем не менее ее положение было лишь положением матери семейства. В самом деле, ее обязанности и достижения едва ли ценились мужем выше, чем обязанности верной домашней рабыни.

В доисторические времена положение женщин представлялось в целом более достойным. Тем не менее даже тогда их обязанности по сути ограничивались домом, о чем свидетельствуют, например, слова, в которых Телемах призывает мать следить за веретеном и ткацким станком, а не вмешиваться в мужские споры. По мере развития государства оно поглощало все внимание мужчины, еще сильнее отделяя его от жены. Счастливые браки, конечно же, былиню отнюдь не невозможны; тем не менее, как правило, преобладало мнение о том, что женщина по своей природе уступает мужчине и занимает положение несовершеннолетней в отношении гражданских прав. Этот принцип действительно неоднократно провозглашался древними философами и законодателями. Сделанные до сих пор замечания относились главным образом к ионийско-аттическому племени, славящемуся скромностью своих женщин и девушек. Дорический принцип, выраженный в спартанской конституции, напротив, предоставлял девушкам полную свободу показываться на публике и закалять свои силы физическими упражнениями. Однако эта свобода была результатом не философской идеи равенства обоих полов, а основывалась на стремлении производить на свет крепких детей путем укрепления женского организма.

Главным занятием женщин, помимо приготовления еды, было прядение и ткачество. У Гомера мы видим жен знати, занятых этим делом; а обычай изготовления женщинами необходимых предметов одежды продолжал преобладать даже тогда, когда роскошь позднейших времен наряду с упадком самих женщин сделала необходимым создание мастерских и мануфактур для этой цели. Античное искусство часто обращалось к этим домашним занятиям. Аттические божества Афина Эргана и Афродита Урания, а также аргивская Гера, Илифия, покровительствующая роженицам, Персефона и Артемида — всех их пластическое искусство представляет в качестве богинь судьбы, прядущих нить жизни и одновременно охраняющих женские старания; в этом двояком качестве они имеют эмблему домашней деятельности — прялку — в качестве своего атрибута. До нас дошло лишь несколько изображений прядущих богинь; но великое множество картин с изображением смертных прях наносилось на стены, главным образом для женских покоев. Для прядения использовалось веретено, как это до сих пор происходит в местах, где северная прялка не вытеснила античный обычай. Гомер описывает благородных дам, обращающихся с прялкой и принадлежащим к ней веревеном. Елена получила в подарок золотое веретено с серебряной корзинкой для хранения нитей. Прялка с пучком шерсти или льна, прикрепленным к ее острию, удерживалась под левой рукой, в то время как большой и указательный пальцы правой руки, слегка смоченные, пряли нить, на конце которой висело веретено, сделанное из металла. Нить с веретена наматывалась на мотовило для дальнейшей подготовки на ткацком станке.