«Люди нашего времени, или Ведущие патриоты дня»

Сцена в Бостонском мюзик-холле 1 января 1864 года, когда восторженное скопление горожан получило телеграфное сообщение о Прокламации об освобождении рабов, встреченное восторгом лучших литературных сил Бостона, была одним из тех проявлений видимого торжества праведников в их время и поколение, примеров коих немало являет собой конфликт из-за рабства.

Эта сцена была во всех отношениях примечательной как знамение нравственного прогресса Бостона, но чтобы ощутить всю ее силу, нам необходимо снова бросить взгляд на события последних лет, породивших ее.

Прошло всего тридцать четыре года с тех пор, как законодательное собрание Джорджии приняло акт за подписью губернатора Лампкина, предлагавший сумму в пять тысяч долларов тому, кто доставит особу Уильяма Ллойда Гаррисона в штат Джорджия, дабы он предстал перед судом законов Джорджии за публикацию «Либерейтор» — «подстрекательского листка». Всякий знал, что эта прокламация сулит Гаррисону короткий суд и длинную веревку, но в то время не последовало никакого встречного движения со стороны его собственного штата для его защиты, никакого официального заявления от законодательного собрания Массачусетса, удостоверяющего, что оно считает предложение наград за похищение своих граждан нарушением прав штата. Более того, Гаррисон, которому так угрожал Юг, был настолько абсолютно беззащитен перед лицом закона и общественных настроений на Севере, что пять лет спустя, когда крики рабовладельческих законодательных собраний стали громче, губернатор Массачусетса фактически рекомендовал подвергнуть наказаниям и штрафам аболиционистов за обсуждение этого вопроса, и законодательное собрание действительно приступило к обсуждению целесообразности такого шага.

Породили ли когда-либо тридцать лет большие перемены к лучшему, чем те, свидетелем которых стало 1 января 1864 года?

Собрание всего лучшего, что мог показать Бостон в области интеллекта, учености, искусства, положения и моды, единодушно сошлось в одном месте, чтобы отпраздновать триумф тех великих принципов, за которые Гаррисон некогда был позорно протащен на веревке по улицам Бостона.

Теперь эта безмятежная голова с ее благожелательным спокойствием, возвышающаяся на одном из самых видных и почтенных мест в зале, была предметом всеобщего внимания. Шипение толпы, насмешки и издевки сменились шепотом восхищения по всему залу: «Вот он, посмотрите!». И матери показывали его детям: «Вот тот добрый человек, у которого хватило мужества начать это славное дело много лет назад!»

Что касается внешнего вида Гаррисона в ту пору, достаточно сказать, что он был не более и не менее безмятежен и невозмутим, чем когда стоял среди свиста толпы в Фэнюил-холле. Он всегда верил в эту победу с тем же непоколебимым упорством в начале, как и в конце, ибо Бог, творящий все свои орудия для собственных целей, даровал ему изначально ту «веру, которая есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», и Богу единому, без единой мысли о себе, воздавал он всю славу.

1 января 1865 года мистер Гаррисон, завершив дело, ради которого была основана «Либерейтор» в Бостоне, выступил со своей последней передовой статьей, возвещающей о прекращении выхода этой газеты. Он говорит:

«Поскольку цель, ради которой начинался выпуск „Либерейтор“ — искоренение рабства как движимого имущества — была с триумфом достигнута, мне представляется особенно уместным позволить времени ее существования охватить исторический период великой борьбы; предоставив то, что осталось сделать для завершения дела эмансипации, другим инструментам (которыми я надеюсь воспользоваться), под новыми знаменами, с более обильными средствами и с миллионами союзников вместо сотен».

«Счастлив в высшей степени тем, что более не нахожусь в конфликте с массой моих соотечественников по вопросу рабства. Ибо ни один человек, обладающий хоть каким-то утончением или чуткостью, не может быть равнодушен к одобрению своих сограждан, если оно заслужено по справедливости. Но добиваться его, идя с толпой на злодеяние — значит обрекать себя на самоуничижение и личную бесчестьевенность. Лучше всегда быть в меньшинстве из одного человека с Богом — заклейменным как безумец, подстрекатель, фанатик, еретик, неверующий, — на которого хмурятся власть имущие, которого третирует толпа или позорно обрекает на виселицу подобно тому, чей „дух марширует вперед“, хотя его „тело тлеет в могиле“, или сожженным дотла на костре подобно Уиклифу, или пригвожденным к кресту подобно Тому, кто „отдал себя за мир“ во имя защиты ПРАВЫХ, нежели уподобиться Ироду, внимая крикам толпы: „Это голос бога, а не человека!“»

«Начав свою карьеру редактора всего в двадцать лет, я вел ее непрерывно до достижения шестидесятилетнего возраста — сначала в связи с „Фри Пресс“ в Ньюберипорте весной 1826 года; затем с „Нэшнл Филантропист“ в Бостоне в 1827 году; затем с „Джорнал оф зе Таймс“ в Беннингтоне, шт. Вермонт, в 1828–1829 годах; затем с „Джиниас оф Юниверсал Эмансипейшн“ в Балтиморе в 1829–1830 годах; и, наконец, с „Либерейтор“ в Бостоне с 1 января 1831 года по 1 января 1866 года; на момент старта — пожалуй, самый молодой член редакторского братства в стране, а ныне, пожалуй, старейший не по годам, но по непрерывной службе — если только мистер Брайант из нью-йоркской „Ивнинг Пост“ не составляет исключение».

«Буду ли я снова связан с прессой в аналогичном качестве — вопрос весьма проблематичный; но в моем возрасте у меня нет побуждения заводить новый журнал на собственный страх и риск и с уверенностью бороться против ветра и прилива, как это приходилось делать в прошлом».

«Я начал издание „Либерейтор“ без единого подписчика и завершаю его — и для меня чистая радость заявить об этом — без гроша в кармане в качестве финансового результата покровительства, оказанного ей за тридцать пять лет неустанных трудов».

«Из огромных перемен, произведенных в национальных чувствах и настроениях по вопросу рабства, „Либерейтор“ никогда и ни в какое время не извлекала никаких преимуществ в отношении своего тиража».

* * * * *

«Прощайте, испытанные и верные покровители! Прощайте, щедрые благодетели, без чьих добровольных, но существенных денежных пожертвований „Либерейтор“ давным-давно прекратила бы свое существование! Прощайте, благородные мужчины и женщины, столь долго и успешно трудившиеся во имя Божие, чтобы сокрушить всякое ярмо! Привет вам, искупленные миллионы! Привет, год юбилейный! С благодарным сердцем и обновленным крещением души моим последним призывом будет —»

'Spirit of Freedom! on—

Oh! pause not in thy flight

Till every clime is won,

To worship in thy light:

Speed on thy glorious way,

And wake the sleeping lands!

Millions are watching for the ray,

And lift to thee their hands.

Still 'Onward!' be thy cry—

Thy banner on the blast;

And as thou rushest by,

Despots shall shrink aghast.

On! till thy name is known

Throughout the peopled earth;

On! till thou reign'st alone,

Man's heritage by birth;

On! till from every vale, and where the mountains rise,

The beacon lights of Liberty shall kindle to the skies!'

WM. LLOYD GARRISON."

Среди сторонников гаррисонианских аболиционистов находились те, чье поведение в ту пору казалось подтверждающим расхожее мнение о том, что выискивание изъянов столь долго было их занятием, будто они не желали принимать даже собственную победу ценой отказа от свободы обличения. Жить ради одного лишь отрицания, споров и упреков несомненно крайне опасно для тонких тканей нравственной натуры человека.

Но мистер Гаррисон убедительно доказал своим быстрым, искренним признанием добра, когда оно свершилось, что им двигала любовь к справедливости, а не любовь к спорам. Ни один американский гражданин никогда не входил с большей радостью и любовью в великий Американский Унион, чем тот, кто столько лет оставался вне его по соображениям совести; и он проявил ровно столько же стойкости и независимости, игнорируя критику некоторых своих прежних соратников, сколько прежде проявлял, пренебрегая нападками врагов рабства. Он не стал бы утверждать, что не сделана работа, которая сделана — он был честен и справедлив в признании честного и справедливого труда и очень мудро разграничивал эмансипацию как неизменный и окончательный факт и реконструкцию как явление новой эпохи, основанной на эмансипации. В своей последней передовой статье он очень спокойно и здраво излагает свои взгляды на этот предмет и отвергает обвинение в том, будто он предает битву до того, как одержана победа. Он завершает словами:

«Я не буду трубить во все трубы и устраивать парады по поводу того, что я стану делать в будущем. Пройдя через борьбу, аналогов которой по продолжительности нет в жизни ни одного реформатора, почти сорок лет служа мишенью, в которую метали все ядовитые и смертоносные снаряды, увидев, как наше великое национальное беззаконие изглажено, а свобода „возвещена по всей земле всем жителям ее“, и наблюдая, как тысяча прес и кафедр поддерживают требования цветного населения на справедливое отношение там, где в ранние дни антирабовладельческого конфликта нельзя было найти ни единой, мне кажется — позволительно обрести немного покоя в преклонных летах, ежели я того пожелаю. Но пока я ни просил, ни желал освобождения от каких-либо тягот или трудов, связанных со старым добрым делом. Я вижу впереди колоссальную работу по просвещению и возрождению на Юге, которую еще предстоит совершить, и множество жестоких несправедливостей, причиненных освобожденным людям, которые еще предстоит исправить; и я никого не призываю сворачивать с поля брани под иллюзией, будто больше нечего делать, равно как и не помышляю о подобном курсе для себя».

Здоровье мистера Гаррисона, тяжело пострадавшее от долгих трудов, требовало отдыха в виде зарубежной поездки.

Он вновь посетил Англию, где его путь стал сплошным триумфом. В Сент-Джеймс-холле в Лондоне в его честь был дан грандиозный завтрак, председателем на котором был Джон Брайт. Герцог Аргайл преподнес мистеру Гаррисону приветственный адрес, поздравив его с успешным завершением антирабовладельческой борьбы. Лорд Джон Рассел поддержал этот адрес и в тот момент великодушно взял назад некоторые поспешные высказывания относительно недавнего конфликта в Америке в самом его начале. В городе Эдинбурге на многолюдном публичном собрании его встретили бурными овациями, а лорд-провост и магистратура торжественно вручили ему почетное гражданство города. В частном письме он говорит:

«Мне излишне говорить вам, что я ехал в Англию без всякой цели или мысли быть возведенным в ранг кумира, но лишь с тем, чтобы спокойно повидать старых друзей, отдохнуть и в надежде поправить пошатнувшееся здоровье морским путешествием. Но я вечно буду с благодарностью помнить те дружеские проявления чувств ко мне и к моей родине».

В заключение будет справедливо по отношению к человеческой природе в целом и к Новой Англии в частности отметить, что поэты Новой Англии, верные божественному вдохновению, всегда почитали Гаррисона даже в дни его глубочайшего мрака и порицания. Лонгфелло, Рассел, Лоуэлл, Уиттьер и Эмерсон открыто выступили с антирабовладельческими стихами. Они были мудрецами, ведомыми звездой, которые принесли к хлеву и яслям младенческого дела золото, ладан и смирру. Это была великая возможность, и им была дана благодать воспользоваться ею, и никакая иная слава, снисканная ими в других областях, не чтит их столь высоко, как те дани человечности и свободе, которые они преподнесли в час ее наивысшей нужды.

Мы завершим этот очерк письмом мистера Гаррисона, которое наилучшим образом отражает дух, в коем он смотрит на исход великого конфликта.

«Дорогая миссис Стоу:

За ваше полное признания и поздравительное письмо по поводу „дивного дела Господня“, которое „Либерейтор“ отмечает как завершенное, я приношу вам сердечную благодарность и присоединяюсь к вам в хвалебной песни Тому, кто сильной рукой и простертой мышцей освободил миллионы пленников в нашей земле.

Орудия, которые Бог угнетенных использовал для сокрушения рабовладельческой системы, были столь же разнообразны и необычайны, сколь эта система была жестока и беспрекословно беззаконна. Все, что было сделано — будь то для сокрушения ярма или для более прочного его закрепления, — оказалось необходимым для достижения великого результата. Самое безумие Юга работало на антирабовладельческое дело столь же эффективно, как и самые усердные усилия аболиционистов.

Объявление вне закона всех северян, уличенных в неприязни к рабству — бесчисленные прорабовладельческие бунты и суды Линча, ее дерзкая и жуткая защита торговли живой плотью, ее возрастающая суровость и жестокость по отношению к рабам и, наконец, ее ужасная измена и мятеж ради обеспечения своей независимости в качестве обширной рабовладельческой империи на вечные времена — все это мощно способствовало крушению ее нечестивой цели и приближению года юбилейного. Вот почему

God moves in a mysterious way,

His wonders to perform;

He plants his footsteps in the sea,

And rides upon the storm.

И кому же воздавать славу, как не Богу?»

Чарльз Самнер

ГЛАВА IV. ЧАРЛЬЗ САМНЕР.

Мистер Самнер как пример высокой культуры свободных штатов — «Каста браминов» Новой Англии — Предки Самнера: кентское семейство — Губернатор Инкриз Самнер; его революционный патриотизм — Его величественная осанка: «губернатор, который умеет ходить» — Отец Чарльза Самнера — Образование мистера Самнера, его юридические и литературные штудии — Стремление к идеальному совершенству — Самнер и виги — Аболиционизм как социальная смерть — Опротестование Самнером Мексиканской войны — Его принципы пацифизма — Самнер выступает против рабства внутри Конституции подобно тому, как Гаррисон делает это вне ее — Аболиционисты и виги — Платформа политических аболиционистов — Уэбстера тщетно просили выступить против рабства — Осуждение Самнером Уинтропа — Вступление в партию свободной почвы — Смена Уэбстера в Сенате — Великая речь против закона о беглых рабах — Конституция как хартия свободы — Рабства нет в Конституции — Первая речь после нападения Брукса — Последовательность в вопросе реконструкции.

На примере Авраама Линкольна мы показали рабочего человека, самоучку, поднявшегося до величия и высокого положения под влиянием исключительно американских факторов. Мы с гордостью заявляем, что ни в одной другой стране мира человек из рабочих классов не мог бы сделать такую карьеру, какая выпала на долю Линкольна.

Теперь мы выбираем другое имя, прославленное великой борьбой за принципы и справедливость, которая завершилась нашей недавней войной. Подобно тому как Линкольн служит образцом возможностей, средств самообразования и жизненного подъема, которые Америка предоставляет рабочему человеку, Чарльз Самнер является образцом той законченности, широты и глубины культуры, которую способны породить лучшие крови и лучшие учебные заведения старейших из свободных штатов Америки.

Мы можем с полным правом говорить о крови семьи Самнер, ибо они принадлежат к тому слою, который доктор Оливер Уэнделл Холмс столь удачно характеризует как «касту браминов Новой Англии», — ту «безобидную, нетитулованную аристократию», у которой возвышенные понятия о жизни и склонность к наукам, по его же словам, являются «наследственными и врожденными». «Семьи, чьи имена неизменно присутствуют в студенческих каталогах колледжей и которые каждое поколение или через одно производят на свет какой-нибудь ученый труд, вновь выводящий их в люди после того, как они, казалось бы, сошли со сцены». Беглый взгляд на каталог Кембриджа являет длинную череду Самснеров — начиная с 1723 года и вплоть до выпуска нашего нынешнего сенатора.

Подобно многим другим американским семействам, отличающимся энергией и интеллектуальной силой, семья Самнер ведет свое происхождение от крепкого физического корня английского йоменства. Род этот, впоследствии переселившийся в Оксфордшир, берет свое начало в Кенте, и любопытно видеть, как по сей день он сохраняет физические черты своих предков. Жители Кента были рослыми, сильными, долговязыми и выносливыми людьми, на которых очень полагались в стрельбе из лука и которые обычно составляли авангард в битве. Самснеры в Америке выделялись теми же физическими чертами: люди внушительного роста и прекрасного витального темперамента, сильные, атлетичные, обладающие ротвым жизнелюбием крепкого здоровья и хорошего пищеварения.

Один из давних предков этого семейства, живший в Роксбери, так охарактеризован в «Антикварном реестре»: «Не было человека, лучше приспособленного для сурового труда йомена. Он обладал колоссальным телосложением и равной ему мышечной силой, поддерживаемой в тонусе регулярным образом жизни и полезными привычками. Он не чурался никакой работы, сколь бы тяжелой и утомительной она ни казалась другим. Примеры удивительных подвигов силы, совершенных им, рассказывались после его смерти его современниками на его родине и в окрестностях».

Сын этого человека — почитаемый Инкриз Самнер, двоюродный брат отца Чарльза Самнера, один из виднейших судьей и губернаторов Массачусетса. Он поистине был одним из отцов-воспитателей штата Массачусетс в тот критический период, когда тот, только что освободившись от опеки Англии, опробовал эксперимент государственного конституционного правления.

Некоторые из изречений Инкриза Самнера важны как свидетельство того, из какого теста был слеплен нынешний сенатор от Массачусетса и в каких семейных традициях он воспитывался. В письме, написанном в самом начале революционной войны, он говорит:

«Человек, который, пренебрегая народным счастьем, готов пойти на поводу у низких мерзостей и пожертвовать совестью, честью и родиной ради собственного продвижения, должен (если он не безнадежно ожесточился) испытывать муки, по интенсивности не имеющие себе равных в этом мире».

Далее, в одном из своих судебных напутствий он говорит:

«Америка предоставляет один из немногих примеров стран, где блага гражданской свободы и права человека были первостепенными целями их политических институтов; в которых богатые и бедные защищены в равной степени; где права совести пользуются полным уважением, а заслуги и способности могут быть единственной претензией на общественное благоволение. Разве не можем мы тогда назвать человека, лишенного истинных принципов свободы и недостойного блага общества, таковым, который не всегда протягивает руку помощи в поддержке и сохранении правительства, от сохранения которого зависит его собственное политическое и личное счастье?»

Ни один губернатор Массачусетса не вступал в должность с большим народным воодушевлением, чему, несомненно, в немалой степени способствовали его величественная фигура и вид высокой физической силы. Хэнкок был искалечен подагрой, а Адамс согбен немощами, и простой народ, склонный судить по внешности, ободрялся горделивой поступью своего нового лидера. «Слава Богу, у нас наконец-то появился губернатор, который умеет ходить», — изрекла пожилая яблочница, когда тот чинно шествовал во главе законодательного собрания после прослушивания проповеди по случаю выборов в церкви Олд-Саут.

Отец Чарльза Самнера не уступал сыну в личных и умственных дарованиях семьи. Он был способным юристом, долгие годы исполнял обязанности верховного шерифа округа Саффолк, и о нем до сих пор с восторгом отзываются те, кто помнит его как великолепного образца человека благороднейшего толка: благородного внешне, в манерах и в мыслях, обладающего безупречной честностью. Он был последним верховным шерифом, сохранившим старомодную одежду английского образца, и этот обычай весьма шел к его величественной фигуре и изящному достоинству манер.

Таким образом, Чарльз Самнер унаследовал по праву рождения физическую силу, патриотические настроения и благородные идеи. Его образование проходило в Бостонской латинской школе и Академии Филлипса, которая до сих пор гордится традицией его пребывания в ее стенах, и, наконец, в Гарвардском университете, который он окончил в 1830 году.

В том же заведении он изучал юриспруденцию под руководством судьи Стори и в 1834 году был принят в коллегию адвокатов. Ни один молодой человек не мог делать карьеру стремительнее. Он вскоре приобрел обширную практику и был назначен репортером окружного суда Соединенных Штатов, в каковой должности издал три тома, известных как «Отчеты Самнера», содержащие решения судьи Стори. Он также редактировал ежеквартальный юридический журнал «Американский юрист». Первые три зимы после принятия в коллегию адвокатов он читал лекции в Кембриджской юридической школе с таким успехом, что в 1836 году ему предложили профессуру в Юридической школе, от которой он отказался.

В 1837 году он отправился в Европу с целью путешествий и общего самосовершенствования и оставался там три года, вернувшись в 1840-м. В результате этого пребывания он дополнил свои прежние классические и юридические знания обширным и точным знакомством с ведущими языками и литературой современной Европы. Обладая памятью, поразительной по своей емкости и точности, все эти разнообразные сокровища были разложены в его уме по полочкам, где их можно было обнаружить по первому требованию. Мы слышали историю о том, как он однажды присутствовал на обеде в кругу кембриджской элиты, когда Лонгфелло процитировал несколько французских стихов, отметив, что они поразили его своей эвфонией и изяществом, но он не мог в тот момент назвать автора. Самнер немедленно встал из-за стола, снял с полки томик Вольтера и без малейшего колебания отыскал нужный отрывок. Его порой обвиняли в некотором педантизме за частое использование классических и исторических иллюстраций в речах, но их появление было результатом столь глубокого знакомства с ними, что их применение казалось ему вещью самой естественной и непроизвольной на свете.

В начале карьеры Самнера о нем иногда говорили, что он блестящий теоретик, но никогда не станет практическим политиком. Его ум, несомненно, принадлежит к тому типу, чей энтузиазм направлен скорее на идеи и принципы, чем на людей. Он был способен любить абсолютную правду в отрыве от ее практической пользы. В его разуме жила склонность к поиску идеального совершенства и завершенности. В учебе его стандартом была высочайшая ученость; в политике и общем житейском поведении — строжайшие образцы античности, облагороженные и утонченные христианством.

Он вернулся в родной город в пору, когда искреннее намерение быть идеальным патриотом и христианином в общем представлении благопристойного общества считалось признаком отсутствия практических способностей. Партия вигов, в ряды которой он входил по рождению и традиции, глядела на него как на сына своей правой руки, хотя они мягко покачивали головами при виде того, как им казалось, излишне юного и наивного усердия, с которым он принимался применять весы и меры небесных сфер к делам, где, как общепризнанно считалось, пользоваться ими было гибельно.

Как раз в это время великий Вавилон, ныне поверженный с проклятиями, восседал подобно царице в Вашингтоне, диктовал законы и чаровал северных политиков своими чарами. Церковь и государство были опутаны ее сетями и следовали, полувольно-полуневольно, за ее колесницей. Первым, самым громким и настойчивым требованием этой чародейки было отмена правила «Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами». Возражений против того, чтобы оно составляло часть церковной службы и вызывало восхищение в общих выражениях как идеальный фрагмент апостольской эпохи, не было, но попытку применить его к регулированию государственных дел высмеивали как нелепость и объявляли опасной ересью.

Каково же было смятение на Бикон-стрит, каков был ужас на Стейт-стрит, когда этот увенчанный лаврами юный сын Кембриджа, свежий из заграничного турне, со всей карьерой почестей впереди, выказал признаки склонения к аболиционистам. К аболиционистам — из всех людей! Разве Гаррисона не таскали за веревку на шее по улицам Бостона? И разве самые респектабельные горожане не кричали: «Так и надо!»? Разве это не означало абсолютную социальную и политическую смерть для любого молодого человека — скатиться в те ряды?

Разве законодательное собрание суверенного штата Джорджия в официальной прокламации за подписью своего губернатора не назначило цену за голову Гаррисона как подстрекателя, и разве губернатор Массачусетса в послании законодательному собранию Массачусетса не проявил столь глубокого сочувствия к своим южным собратьям, что включил в свою инаугурационную речь суровое осуждение аболиционистов и намекнул на свою веру в то, что их действия образуют преступление, наказуемое по общему праву? Разве законодательные собрания Массачусетса не принимали к уважительному рассмотрению резолюции рабовладельческих законодательных собраний, диктовавших им в том высоком стиле, коим славятся подобные документы, чтобы они приняли законы, объявляющие произнесение аболиционистских чувств уголовным преступлением?

Все это происходило в течение тех трех лет, пока Самнер находился в Европе, и теперь, когда он возвращался домой, чтобы по праву занять свое место в политических рядах, подобало ли ему проявлять крайнюю осторожность, дабы не позволить неблагоразумному нравственному энтузиазму вовлечь его в выражения, способные отождествить его с этими презренными аболиционистами? Разве это не значило общественным образом утратить свое первородство, закрыть перед ним каждую гостиную и будуар Бикон-стрит, сделать Стейт-стрит своим врагом, запереть для него любую должность, сулящую продвижение или выгоду, и превратить его для всех целей партии вигов в бесполезный, негодный инструмент?

И восходящего молодого человека предостерегали держаться от подобных вещей в стороне; не стремиться к недосягаемой амброзии высшей морали и довольствоваться, подобно своим соседям, осязаемой капустой компромисса, столь подобающей нашему бренному состоянию.

Его с отеческим усердием предостерегали благополучные старые виги, которые нынче выкрикивают даже громче него: «Низвергните Вавилон, сравняйте его, сравняйте с основанием!»

Но вопреки подобным предупреждениям и предостережениям Самнер стал страстным и убежденным противником рабства, не колеблясь объявил себя аболиционистом и публично высказал свои моральные чувства, вопреки суровой дисциплине партии вигов.

4 июля 1844 года Самнер произнес в Бостоне ввиду надвигающейся Мексиканской войны речь на тему «Истинное величие наций».

В ней затрагивались общие вопросы войны с христианской точки зрения и осуждалась грозящая война на христианских принципах. В обычные времена это могло сойти за безобидный трактат о мире, но в данный период это слишком явно выглядело поднятием знамени против Вавилона, чтобы считаться приемлемым учением, ибо разве Вавилон не издал декрет о том, что, Евангелие или нет, а война с Мексикой должна состояться, дабы он мог заполучить новые рабовладельческие территории? Пусть молодой человек бережет себя, применяя столь невозможные, невыполнимые критерии к столь щекотливым политическим вопросам! Тем не менее речь широко распространялась как здесь, так и в Англии, и, по словам Кобдена, являлась одним из благороднейших вкладов в дело мира.

4 ноября 1845 года Самнер выступил с еще более решительным осуждением Мексиканской войны на публичном собрании в Фэнюил-холле, а в следующем году открыто вышел на съезде вигов с обращением «Антирабовладельческие обязанности партии вигов».

В этой речи Самнер столь же открыто, как и Гаррисон, провозгласил себя извечным противником рабства, определил свою позицию и обозначил свою работу внутри конституции Соединенных Штатов и посредством конституции точно так же, как Гаррисон обозначил свою работу вне конституции и против нее.

Самнер исходил из того, что конституция Соединенных Штатов не является договором со смертью или соглашением с адом, но документом, призванным обеспечивать свободу и равные права, и что нынешнее покровительство и поощрение, оказываемое ею рабству, проистекает из искажения ее первоначального замысла. Он утверждал, что конституция нигде не признает рабство институтом, что раб нигде не назван в ней движимым имуществом, но именуется лицом, и что те положения конституции, которые наделяют рабовладельцев определенными привилегиями, предполагались временными компромиссами с тем, что, по мнению создателей конституции, должно было оказаться лишь временным институтом, вскоре полностью ушедшим из страны. Он заявляет в этой речи:

«В конституции нет компромисса по вопросу рабства, до которого нельзя было бы добраться законным и конституционным путем, коий является единственным способом, каким я намерен до него добраться. Везде, где Конгрессу обеспечены власть и юрисдикция, они, несомненно, могут осуществляться в соответствии с конституцией. И даже в вопросах, выходящих за рамки существующих полномочий и юрисдикции, существует конституционный порядок действий. Конституция содержит статью, указывающую, каким образом в любое время в нее могут быть внесены поправки. Это важная статья, придающая конституции прогрессивный характер и позволяющая формировать ее применительно к новым требованиям и новым состояниям чувств. Мудрые творцы этого документа не обращались со страной как с китайской ножкой, не способной расти после младенчества, но предвидели перемены, сопутствующие ее росту».

Соответственно, Самнер предложил партии вигов в качестве сплачивающего лозунга

отмену рабства в соответствии с конституцией и законами федерального правительства.

Об этом курсе он говорил следующее: «Прошло время, когда этому можно было противиться на конституционных основаниях. Никакой компетентный орган не станет оспаривать тот факт, что Конгресс может посредством прямых законодательных актов отменить рабство: во-первых, в округе Колумбия; во-вторых, на территориях, если таковые появятся; в-третьих, что он может запретить работорговлю в открытом море между штатами; в-четвертых, что он может отказать в принятии любого нового штата с конституцией, санкционирующей рабство. Также не подлежит сомнению то, что народ свободных штатов может в порядке, указанном конституцией, приступить к ее пересмотру».

Здесь в нескольких словах представлена платформа политических аболиционистов, каждый шаг которой был фактически осуществлен.

Но в то время это была слишком возвышенная доктрина, чтобы быть принятой партией вигов, и красноречие Самнера оказалось перед ними тщетным. Напрасно он призывал Дэниела Уэбстера претворить эту славную программу в жизнь со своего места в Сенате.

«Возьмите на себя, — говорит он, — эти невыполненные обязанности. Старики станут вашими свидетелями; молодежь воспламенится восторгами, повторяя имя Уэбстера; а многочисленное сонмище искупленных научит своих детей и детей своих детей до последней седины называть вас благословенными; и в то же время каждый дарует вам другое звание, незабываемое на земле и на небе, — Защитник Человечества».

Но у Уэбстера были иные устремления. Он хотел стать президентом Соединенных Штатов, а для этого ему нужно было угождать Югу, и поэтому вместо Защитника Человечества он превратился в защитника похищения людей и закона о беглых рабах.

В 1846 году Самнер в публичном письме выразил порицание Роберту К. Уинтропу, бывшему тогда представителем от Массачусетса, за голосование в пользу мексиканской войны. В этом письме он характеризует мексиканскую войну как несправедливое нападение на братскую республику, проистекающее из системы мер по распространению рабства; как бесчестную и трусливую; как нападение богатой и могущественной страны на слабого и беззащитного соседа; и, дав ей такую характеристику, он добавляет:

«Таков, сэр, акт Конгресса, соучастниками которого своим голосом “за” сделали народ Бостона вы. Через вас его заставили объявить несправедливую и трусливую войну, основанную на лжи, в интересах рабства. Через вас его сделали соучастником блокады Веракруса, захвата Калифорнии, взятия Санта-Фе и кровопролития при Монтеррее. Было бы праздным предположением считать, что запятнан лишь бедный солдат или офицер — это тянется назад и обагляет кровью залы Конгресса; более того, через вас это обагляет руки ваших избирателей в Бостоне».

* * * * *

«Позвольте мне попросить вас, сэр, помнить в вашей общественной деятельности о тех правилах справедливости, которым вы подчиняетесь в частной жизни. Принципы морали одинаковы как для наций, так и для отдельных людей. Простите меня, если я предположу, что вы, судя по всему, действовали далеко не всегда в соответствии с этой истиной».

* * * * *

«В качестве оправдания ваши защитники говорили, что большинство партии вигов присоединилось к вам. * * * В вопросе о праве и неправе едва ли может иметь большое значение то, что несколько подверженных ошибкам людей, составляющих так называемое большинство, придерживались единого мнения. Но эти большинства не заставляют нас удерживаться от осуждения соучастников этих деяний. На вершине Божьего престола, а вовсе не внизу по следам топчущегося множества людей, можно найти священные правила справедливости, которые никакие більшинства не могут сместить или ниспровергнуть. И вновь возникает вопрос: было ли правильно голосовать за несправедливую и трусливую войну, основанную на лжи, ради рабства?»

Эти выдержки дают достаточную уверенность в том, что старая партия вигов Массачусетса, погрязшая в грехах и прегрешениях прорабовладельческих компромиссов, обнаружила в лице Чарльза Самнера со всеми его познаниями, энергией и талантом весьма неудобного члена, и что он вскоре понял: партия вигов — совсем не место для него.

В 1848 году он покинул их, чтобы принять участие в создании партии «Свободная земля», в которой объявленная им ранее платформа принципов должна была составить отличительную основу.

И тогда разгорелась великая битва за Законы о беглых рабах. Чародейка-рабство замышляла грандиозный государственный переворот (coup d’état), который должен был основать Южную рабовладельческую империю и избавиться от хлопотного Севера, и с этой целью ее агенты состряпали статут, настолько оскорбительный для северной чести, столь излишне возмутительный по своим положениям, так высмеивающий то, что считалось религиозными убеждениями Севера и его гуманными чувствами, что было искренне подумано: «Север никогда с этим не смирится, и здесь мы создадим точку излома». Тогда поднялся Дэниел Уэбстер, этот падший архангел Новой Англии, — тот, кто завоевал ее доверие своим знанием и уважением ко всему самому священному в ней, и перешел на сторону зла! Это было так, будто великое созвездие поменяло сторону на небесах, увлекая за собой третью часть звезд. Север, растерянный, притихший, встревоженный, уступил на мгновение. На короткое время казалось, что все рухнуло под этим мощным влиянием, и все внимали, как завороженные, змеиному голосу, коим он высмеивал идею о том, что существует закон Бога, стоящий выше любого закона или конституции Соединенных Штатов.

Но этот момент унижения был последним. Вернулась здоровая кровь, пробудился пульс морального чувства в Новой Англии, и со всех сторон нашлись голоса, чтобы замолвить слово за правду, и сердца, чтобы отозваться; и на этой волне возродившегося нравственного чувства Самнер был проведен в Сенат Соединенных Штатов, чтобы занять место, освободившееся после Уэбстера. Справедливость еще не восторжествовала, но битва повернулась так, что у ее поборника появилось место, где можно стоять посреди схватки.

И что это была за битва! Какое испытание! Какое горнило пришлось пройти тому человеку в Вашингтоне, который в те дни выступил против воли великой чародейки! Каждый северянин, ступавший на эту арену, со всех сторон подвергался искушениям, его изучали и расчерчивали, словно крепость, которую нужно атаковать и взять. Могут ли его купить, подкупить, умаслить, польстить, устрашить? Что-то одно или всё вместе? Так планировали заговорщики на своих тайных сборищах.

Исполин Гиддингс — тот, кто принес в борьбу нервы, закаленные тяжелым трудом в глуши и приграничными стычками с индейцами, — сказал однажды об этой войне: «Мне доводилось видеть жестокие бои с дубинками и пулями; я видел, как люди падали вокруг меня; но я вам говорю: нужно куда больше мужества, чтобы встать на своем месте в Конгрессе и сказать правильную вещь, чем чтобы идти прямо на дуло пушки. Нет такого мужества, какое проявляют тамошние борцы против рабства».

Теперь великолепная жизнеспособность Самнера, та закаленная кровь йоменов, которую его предки привезли из Англии, сослужили ему отличную службу. Его сильный и деятельный мозг опирался на мускулистое, крепкое и здоровое тело, неспособное к нервной дрожи, что несло его с неизменной уверенностью (aplomb) сквозь многое, что могло бы смутить и ослабить людей с меньшей физической силой. У Самнера не было характера быстрого на язык дебатера; он не был легковооруженным стрелком; скорее он напоминал одного из закованных в латы воинов древних турниров. Когда он обстоятельно облачался в свои доспехи, начищенные и отделанные до последней пряжки и ремешка обуви, и украшенные всевозможными классическими, венецианскими или генуэзскими узорами; когда он опускал забрало, твердо направлял копьё, брал верный прицел и бросался на врага — человека и коня — все падало перед ним, как все падало перед копьем Ричарда Львиное Сердце.

Такой атакой на врага стала его первая великая речь «Свобода — национальная, рабство — местное», которую он направил против Закона о беглых рабах. Это был настоящий обвал из истории и аргументов; лавина, под которой противостоящая сторона оказалась логически погребена, и с тех пор она служит арсеналом, откуда черпают катапульты для сокрушения их крепостей.

Если Дэниел Уэбстер заслужил звание великого толкователя конституции, то Самнер в этот кризисный момент заслужил звание великого защитника конституции. В этой речи мы отчетливо видим тот принцип, благодаря которому Чарльз Самнер, разделяя с г-ном Гаррисоном столь же совестливую позицию в отношении безнравственности рабства, все же находил для себя возможным принести присягу поддержать и защитить конституцию Соединенных Штатов.

Это было потому, что он искренне (ex animo) верил в то, что эта конституция представляет собой соглашение, заключенное ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПРОДВИГАТЬ И ЗАЩИЩАТЬ СВОБОДУ, и хотя она содержала в себе определенные дефектные компромиссы, которых никогда не должно было там быть, она все же обладала внутри себя конституционной силой аннулировать даже эти компромиссы и полностью перейти на почву свободы.

Закон о беглых рабах, как его называли, он оспаривал на том основании, что он был неконституционным, что он противоречил духу и замыслу конституции, а также хорошо известному духу и замыслу людей, создавших эту конституцию. В этой части г-н Самнер, возвращаясь к истории дебатов при создании конституции, дал мастерское резюме этого вопроса, показав, что ведущие деятели тех дней были ярыми противниками рабства, что они рассматривали неизбежное постепенное угасание рабства как нечто само собой разумеющееся и что они с величайшей тщательностью избегали в конституции какого-либо юридического признания столь незаконных, неестественных отношений. Что слово «раб» отсутствовало в документе, и что когда о рабах Юга говорилось в связи с распределением избирательных прав, они упоминались как «лица», а не как движимое имущество; что даже та самая статья конституции, которая была извращена до состояния основы для закона о беглых рабах, была намеренно сформулирована так, чтобы реально не описывать положение рабов по законам Юга, а лишь положение тех трудящихся, которые по закону именовались и признавались лицами. По законам о рабстве рабы не рассматривались как «лица, обязанные службой и трудом», но как личное имущество, и эти термины буквально могли применяться только к ученикам и свободным лицам.

Он на многочисленных примерах из дебатов того времени доказал, что подобное использование языка не было случайным, но преднамеренно служило тому, чтобы не осквернять конституцию Соединенных Штатов каким бы то ни было признанием принципа, согласно которому человек может владеть человеком как собственностью. Он признавал, что создатели конституции знали и допускали, что в соответствии с ней рабовладельцы могут возвращать своих беглых рабов, но, рассматривая рабовладение как явление временное, они распорядились так, чтобы язык их великого национального документа оставался нетронутым и непорочным. Из этой мастерской речи мы извлекаем заключительные выводы:

«Рискуя повториться, но ради ясности, пересмотрим теперь этот аргумент и соберем его воедино. Учитывая, что рабство носит столь отвратительный характер, что может найти санкцию лишь в позитивном праве, и что оно не имеет такой "позитивной" санкции в конституции; что конституция, согласно ее Преамбуле, была предписана для того, чтобы "утвердить правосудие" и "обеспечить блага свободы"; что на съезде, выработавшем ее, а также в других местах в то время было заявлено, что она не "санкционирует рабство"; что в соответствии с Декларацией независимости и обращением Континентального конгресса нация была посвящена "свободе" и "правам человеческой природы"; что согласно принципам общего права конституция должна толковаться открыто, активно и неизменно в пользу Свободы; что согласно решению Верховного суда она действует в отношении рабов не как в отношении собственности, а как в отношении лиц; что при первом учреждении национального правительства при Вашингтоне рабство не пользовалось национальной поддержкой, не существовало ни на одной национальной территории под национальным флагом, но открыто осуждалось нацией, церковью, колледжами и литературой того времени; и, наконец, что согласно поправке к конституции национальное правительство может осуществлять только делегированные ему полномочия, среди которых нет никаких полномочий по поддержке рабства; принимая во внимание все это, сэр, невозможно избежать единственного заключения: рабство никоим образом не является национальным институтом, и конституция нигде не утверждает право собственности на человека».

«Но есть еще одно особое положение конституции, которое я приберег до этого момента не столько из-за его превосходящей важности, сколько потому, что оно может стоять особняком. Одно оно, если его применять на практике, принесло бы свободу каждому, кто находится под его влиянием. Это поправка, предложенная первым Конгрессом, которая гласит: "Никакое лицо не должно быть лишено жизни, свободы или собственности без надлежащей правовой процедуры". Под этой эгидой свобода каждого человека в рамках национальной юрисдикции поставлена недвусмысленным образом. Я говорю: каждого человека. В этом не может быть сомнений. Слово "лицо" в конституции охватывает каждого человеческого существа в пределах своей сферы, будь то европеоид, индианец или африканец, от Президента до раба».

Нравственное влияние этих доктрин на политических аболиционистов было огромным. Четкая, ясная проповедь Гаррисоном библейского учения о грехе и покаянии пробудила в стране сильное нравственное чувство, и для очень многих встал подлинный вопрос совести: как они могут каким бы то ни было образом давать присягу на верность конституции, которая, по их мнению, поддерживает рабство. По этому поводу во всех чистых и благородных умах начались глубокие душевные терзания, однако ясность, полнота и триумфальная сила, с которой Самнер и другие раскрыли истинный замысел конституции и дух ее создателей, придали ощущение чистой и здоровой бодрости всей партии. Даже гаррисоновцы могли по меньшей мере заметить, что здесь появилась почва, на которой честные христиане могут утвердиться и получить место в правительстве для борьбы, пока благодаря конституционному праву на поправки они не смогут однажды полностью изгнать узурпаторского дьявола рабства, который жил и процветал куда дольше ожиданий наших отцов.

Ум Самнера особенно примечателен тонким чувством моральной чести. У него поистине было то, что Брук назвавл «целомудрием чести, которое чувствовало пятно как рану», и он остро ощущал позор и стыд такого акта, как закон о беглых рабах. Он никогда не отзывался о нем как о законе. Он старался называть его лишь актом (enactment), попыткой закона, которая, противореча конституции страны, никогда не могла иметь обязательную силу закона.

Следующими событиями в политическом мире стали поражение, позор, падение и последовавшая за ними смерть Уэбстера от разбитого сердца; тот, кто претендовал на президентский пост ценой всех своих прежних убеждений и вопреки своим некогда самым торжественно выраженным взглядам, был встречен надменной южной олигархией с презрительным пренебрежением. «Юг никогда не платит своим рабам», — сказал один северный фермер, когда услышал, что Уэбстер лишился номинации. Уэбстер с острой болью чувствовал, что ради этого скользкого и неблагодарного Юга он потерял истинное и благородное сердце Севера. Вместе с Уэбстером в могилу сошла и старая партия вигов.

И все же, хотя умирали те или иные люди и менялись партии, несгибаемая Южная сила продолжала свое наступление. Покончив с Уэбтером, она взяла Дугласа в качестве своего следующего орудия и с его помощью добилась отмены Миссурийского компромисса и развязала битву вокруг Канзаса и Небраски. Война бушевала все яростнее и жарче, и в этой схватке часто был слышен голос Самнера, выкрикивающий боевой клич свободы.

И теперь война разгорелась еще смертоноснее, когда началась борьба за отмену Миссурийского компромисса и когда удары боевого топора Самнера — длинные и тяжелые — зазвучали поверх общего шума, неизменно производя сокрушительный эффект. Речь о «Преступлении против Канзаса» раскалила печь гнева до белого каления. Что было делать с этим человеком? Вызвать его на дуэль и драться? Было известно, что по убеждениям он является сторонником ненасилия. Возразить ему? Помилуйте! Кто когда-либо слышал о подобном исходе? Как они могли? Разве он не сказал правду? Что же нам тогда делать? Нравы плантаций подсказали ответ: «Зайти сзади в незащищенный момент, застать врасплох, трое на одного, сбить с ног и убить».

Так было сказано — и не будь у него столь крепкого телосложения, обладающего удивительной способностью к восстановлению, и не будь незримой защиты высших сил, — все было бы именно так.

Каждому известна жестокая история этого грубого и трусливого нападения и то, как бездарного забияку, совершившего его, чествовали и ласкали южные мужчины и женщины из высшего общества, которые спешили подарками в виде тростей, табакерок и серебряной посуды продемонстрировать, сколь удачно он выразил южную идею рыцарства.

Три или четыре года, проведенные за границей под наблюдением врачей, потребовались даже мощной жизнеспособности Сам оners, чтобы оправиться от столь смертоносного нападения; но в конце концов он вернулся, чтобы занять свое место в Сенате.

Бедный трусливый забияка, напавший на него, был мертв — отправился на высший суд; Батлер был мертв — и другие соучастники гнусного дела тоже ушли. При всех этих обстоятельствах есть нечто потрясающее в том, как Самнер поднимается на том самом месте, где он был повержен, и произносит эту пробирающую до дрожи речь, которой само его присутствие там придало столь мощную силу: «Варварство рабства».

Если бы он желал мести, он мог бы получить ее в том факте, что у него было священное право, как у восставшего из мертвых, стоять там и свидетельствовать свое устрашающее свидетельство. Какими торжественными и исполненными достоинства на фоне всех этих обстоятельств кажутся вступительные слова его речи:

«Господин Президент, берясь теперь, после более чем четырехлетнего молчания, обратиться к Сенату по этому важному вопросу, я подавил бы естественные для такого случая эмоции, если бы не заявил с самого порога о своей благодарности тому Всевышнему, благодаря милостивому попечению которого я могу после стольких страданий и перемен вновь возобновить здесь свои обязанности и говорить о деле, столь близком моєму сердцу, — перед почтенной республикой, представителем которой я являюсь, а также перед моими непосредственными коллегами по этому органу, с которыми я разделяю товарищество, обретаемое в единомыслии в отношении Республики. Я выражаю благодарность, которую спешу высказать сейчас, за снисхождение, проявленное ко мне на протяжении затянувшегося уединения, предписанного врачами; и я надеюсь, что не будет сочтено неприличным зафиксировать здесь в качестве извинения за то, что мое место столь долго оставалось вакантным без уступки его преемнику путем отставки, то, что я действовал под влиянием иллюзии больного, чьи надежды на возвращение к естественному здоровью постоянно брали верх над разочарованиями».

«Когда я в последний раз вступал в эти дебаты, моим долгом было разоблачить преступление против Канзаса и настоять на немедленном принятии этой Территории в качестве Штата этого Униона с конституцией, запрещающей рабство. Время прошло, но вопрос остался. Возобновляя дискуссию ровно там, где я ее оставил, я счастлив заявить о приверженности тому правилу умеренности, которое, как говорят, способно определить границы самой мудрости. У меня нет личных обид, о которых стоило бы говорить; лишь дикий эгоизм мог бы вторгаться с ними в эту палату. У меня нет личных обид, требующих отмщения; лишь дикая природа могла бы попытаться осуществить ту месть, которая принадлежит Господу. Прошедшие годы и открывшиеся со времени моего выступления могилы тоже имеют свои голоса, которые я не могу не слышать. К тому же, кто я — кто любой человек из живых или мертвых по сравнению с стоящим перед нами Вопросом? Только его я и буду обсуждать, и я открываю аргументацию с той легкой победы, которая кроется в милосердии».

Хотя Самнер был столь умерен в упоминаниях о себе или других, постоянное напоминание всем о том, насколько веские основания он, как никто другой, имел для понимания правдивости своих слов, придавало его речи мощную силу. Это была речь неопровержимая, оставшаяся без ответа. Юг испробовал аргумент силы, и тот потерпел крах! И вот он снова здесь — их обвинитель перед судом цивилизованного мира!

В нынешней администрации, будучи председателем Комитета по иностранным делам, Самнер со своими обычными эрудицией и силой защищал американскую честь от необоснованных очернений и насмешек тех, кому следовало бы вести себя иначе. Пожалуй, никто из наших государственных деятелей не пользуется столь благоприятной известностью в Старом Свете. Его таланты и образованность, а также героическая стойкость в отстаивании принципов открыли ему свободный вход (entrée) во все круги, заслуживающие внимания в Англии; и тем более удивительно, что он с таким богатством знаний и изяществом слога усовещевал эту великую нацию за ее несправедливость по отношению к нам. Его брошюра «Наши внешние связи» обладает сокрушительной силой; она исчерпывает тему столь же фундаментально, как и любая из его величайших речей, будучи строгой, грандиозной и сурово правдивой. Это сильная кровь самой Англии, отвечающая родине столь же скорбно, сколь Гамлет — своей матери.

В недавних дебатах о Реконструкции Самнер остался верен этому «целомудрию чести» в отношении Конституции Соединенных Штатов, которое всегда было ему свойственно, выступив против той близорукой республиканской политики, которая предлагала обеспечить политические привилегии чернокожих путем внесения конституционной поправки, предусматривающей, что любой штат, лишающий негров избирательных прав, должен быть лишен соответствующей части своего представительства в Конгрессе.

Самнер с возмущением отверг предложение о введении подобных поправок в конституцию, усмотрев в этом бесчестие для этого документа через допущение в него в какой бы то ни было форме и под каким бы то ни было предлогом доктрины политического неравенства человеческих рас. В этом мы видим безупречную последовательность принципов.

Самнера в его выборе, сделанном в самый мрачный час, поддерживала та упругая надежда на торжество справедливости, которая является лучшим наследием сильной и здоровой физической и нравственной организации. Во время битвы за Закон о беглых рабах, когда исход борьбы за его избрание еще не был решен, он в разговоре с другом обмолвился о колоссальном влиянии, которое господствовавший тогда гений Дэниела Уэбстера мог обрушить на любого молодого человека, выступившего против него. Он с чувством говорил о том, чем приходилось жертвовать молодому человеку из Бостона, который решался противостоять такому влиянию. Друг в ответ выразил восхищение его мужеством и самопожертвованием. Он остановился во время прогулки взад и вперед по комнате и просто сказал: «Мужество! Нет, здесь не требуется столь уж большого мужества, потому что я знаю: через несколько лет мы загоним всю эту мерзость под ноги. Мы наступим на нее каблуком», — и он подчеркнул свои слова, тяжело опустив каблук на ковер.

«Вы действительно так думаете?»

«Я это знаю; разумеется, так и будет».

Эти слова, произнесенные в самый мрачный час антирабовладельческой борьбы, часто казались пророчеством на фоне стремительно неслись вперед событий последующих лет. Теперь они подтвердились. Где тот человек, который советовал Северу подавить свои предрассудки? Где тот человек, который вызывал смех на народных собраниях за счет тех, кто верил, что закон Бога выше законов человеческих? В этих историях кроется поразительный урок для молодых людей.

Могила блестящего и образованного Дугласа осталась далеко позади на дороге, по которой Линкольн шел к славе и почестям, а могила Уэбстера — на дороге Чарльза Самнера, и на обеих этих могилах можно было бы начертать: «Вот человек, который не в Бога полагал упование свое». Оба высмеивали божественный закон и проповедовали доктрину целесообразности выше справедливости, и оба умерли разбитыми и разочарованными; в то время как по сей день живут и пользуются почетом в этой стране и во всех странах имена тех, кто в самый мрачный и слабый час поддержал дело Свободы и Справедливости.

С. П. Чейз

ГЛАВА V. САЛМОН П. ЧЕЙЗ.

Англия и наши финансы в годы войны — Президент Уилок и семь дядей г-на Чейза — Его дядя епископ — Его чувство справедливости в колледже — Его дядя сенатор — Допущение к коллегии адвокатов в Цинциннати — Его первое выступление в суде США — Общество в Цинциннати — Огайские аболиционисты — Цинциннати о рабстве — Церковь признает рабство «злом» — Г-н Чейз и толпа Бирни — Дело рабыни Матильды — Как г-н Чейз «разорил себя» — Он утверждает локальный характер рабства — Дело Ван Зандта — Выдержки из речи г-на Чейза — Г-н Чейз в антирабовладельческой политике — Его качества как финансиста.

Когда грядущее поколение будет строить гробницы нашим нынешним пророкам и украшать залы Капитолия бюстами людей, которые сейчас слишком заняты работой, чтобы позировать скульптору, тогда среди мраморной толпы найдется одна голова, не уступающая ни одной из ныне представленных внешними признаками величия, — голова, на которую наши дети укажут и скажут: «Вот финансист, который провел нашу страну через великую войну против рабства!»

Немало можно сказать о любом человеке; ибо эта война протекала в масштабах, прежде невиданных в истории войн. Это была, так сказать, баснословная война, война тропической растительности, война по сравнению с другими войнами — как великая калифорнийская сосна по сравнению с лесным кустарником. Тысяча миль границы, требующая охраны, флоты, которые предстояло создать, армия, подлежащая организации и постоянному пополнению в масштабах численности, превосходящих весь европейский опыт, — к тому же армия, по большей части состоящая из граждан-добровольцев, привыкших к обильному питанию, чей армейский паек поддерживался на уровне не ниже среднего уровня жизни граждан дома. И все это должно было быть осуществлено в необычные времена. Это нужно было сделать в условиях потрясений в бизнесе, нарушений в торговле и производстве, перестраивавшихся на новые рельсы; и прежде всего — крушения всей системы хлопкового земледелия, производившего главный товар в мире. Эти перемены потрясли и расстроили финансовые отношения во всех других странах, потряся цивилизованный мир, подобно землетрясению.