«Люди нашего времени, или Ведущие патриоты дня»

1 января 1832 года он заручился поддержкой еще одиннадцати человек, которые вместе с ним создали Американское противоневольничье общество на принципе немедленного освобождения. По всей стране возникали аффилированные ассоциации — книги, трактаты, лекции, весь аппарат нравственной агитации пришел в активное движение. Он отправился в Англию в качестве агента Общества эмансипации, чтобы провести совещание с людьми, которые успешно проложили путь для этого же дела в Англии. Он был тепло принят Уилберфорсом, Брумом, Кларксоном и их соратниками и преуспел в том, что открыл им глаза на полную неэффективность Колонизационного общества как замены великого долга немедленного освобождения, так что Уилберфорс с одиннадцатью своими соратниками выпустил протест против него — не самого по себе, а потому что оно использовалось как щит для совестей тех, кто откладывал свой неотложный долг перед рабом ради этого отдаленного и сомнительного средства.

Во время этой поездки в Англию мистер Гаррисон был приглашен в Стаффорд-хаус и удостоен особого внимания со стороны герцогини Сазерленд — в ту пору находившейся в зените той величественной красоты, которая в сочетании с благородным нравом и обаятельными манерами делала ее одной из самых выдающихся представительниц знати того времени. Обладая сердцем, способным откликнуться на любой великий и героический порыв, она с энтузиазмом включилась в движение против рабства в собственной стране и была готова приветствовать безвестного, неизвестного апостола той же веры с американских берегов. По ее просьбе Гаррисон позировал для своего портрета одному из самых выдающихся художников того времени, и копия осталась среди реликвий Стаффорд-хауса. Гаррисон с юмором заметил, что многие хотели заполучить его голову и раньше, но просьба еще никогда не поступала в столь лестном виде. Эта благородная женщина дожила до того дня, когда смогла насладиться торжеством того дела, в котором ее широкое сердце давало ей то право личной причастности, что свойственно лишь величайшим натурам.

По возвращении из Англии он помогал в создании Американского противоневольничьего общества в Филадельфии, декларацию принципов которого подготовил сам. С этого времени антирабовладельческая агитация усилилась, и по стране прокатилась волна бесчинств толпы. Проведение собрания общества против рабства в любом месте становилось назначенным сигналом для сцен буйного насилия. В Филадельфии был сожжен Пенсильванский зал, а негры подверглись оскорблениям и жестокому обращению. В Цинциннати печатный станок и шрифты Бирни были выброшены в Огайо, а негров в течение нескольких дней травили, как зверей. В Олтоне Лаждой был застрелен при защите своего печатного станка, а Бостон, несмотря на усыпальницы отцов и тень шпиля Банкер-Хилла, пережил свой час сил тьмы. Ведущие газеты поносили аболиционистов в выражениях, пробуждавших в толпе самые мстительные страсти, и в октябре 1835 года собрание Женского противоневольничьего общества Бостона было сорвано буйной толпой лиц, охарактеризованных в тогдашней периодике как «джентльмены с достатком и положением в обществе».

Героинями того памятного дня и часа были дамы из самых первых семей Массачусетса, происходившие из старого героического рода ее исторической славы. По силе ума, образованию, красоте, талантам и манерам среди них можно назвать таких, коих едва ли сыскались бы превосходящие в любой другой стране. Их собрание было во всех отношениях женственным и благопристойным, находясь в строгом соответствии с духом и обычаями Новой Англии, которая признает женские организации для различных благотворительных целей как одно из самых одобряемых средств общественной жизни.

Было не больше причин тому, чтобы Женское противоневольничье общество не могло собираться тихо, вести свои дела и слушать речи выбранных им ораторов, чем у Женского общества зарубежных миссий, Женского общества отечественных миссий или Женского союза за трезвость.

Однако некоторые бостонские газеты обратили внимание на тот факт, что это собрание должно состояться, в статьях, написанных в том хорошо известном стиле, который разжигает и провоцирует именно тот мятежнический дух, который они якобы осуждают.

Эти газеты продолжали утверждать, что те дамы собираются провести опасного рода собрание, которое неминуемо завершится беспорядками, что перед ними собирается выступить Джордж Томпсон, который, как заявлялось, был не кем иной, как британским агитатором, присланным сеять разногласия и смуту в Америке и содержащимся здесь для этой цели на британские средства.

Теперь в печати заявлялось, что несколько лавочников в непосредственной близости от Зала подали мэру петицию с требованием запретить собрание, так как в случае беспорядков поблизости их имущество может оказаться под угрозой. По городу были расклеены и распространены листовки следующего содержания:

«Печально известный иностранный негодяй Томпсон выступит в Противоневольничьем зале во второй половине дня, и нынешний момент представляет собой прекрасную возможность для друзей Униона „выкурить его оттуда“; несколько патриотически настроенных граждан собрали кошелек в 100 долларов в награду тому, кто применит к нему грубую силу, дабы его можно было выволочь к чану со смолой до наступления темноты».

Вследствие этого мэр направил к мистеру Гаррисону помощника, чтобы узнать, собирается ли мистер Томпсон выступать на собрании, ибо если нет, то он хотел бы известить об этом народ, дабы унять возбуждение, а если да, то потребуется удвоить силы полиции.

Мистер Гаррисон передал ему, что мистер Томпсон уехал из города и на собрании присутствовать не будет. Дальнейшее развитие этой сцены лучше всего передать словами самого мистера Гаррисона:

«Поскольку собрание должно было начаться в 3 часа пополудни, я отправился в зал примерно за двадцать минут до этого времени. Около сотни людей уже собрались у уличной двери и напротив здания, и их число быстро росло. Поднявшись в зал, я обнаружил около пятнадцати или двадцати собравшихся дам, сидевших со спокойными лицами, и толпу шумных пришельцев (в основном молодых людей), глазевших на них, сквозь которую я с немалым трудом пробился. „Это Гаррисон“, — воскликнул кто-то из них, когда я тихо занял свое место. Заметив, что они не собираются расходиться, я подошел к ним и спокойно сказал: „Господа, возможно, вы не осознаете, что это собрание Бостонского женского противоневольничьего общества, созванное и предназначенное исключительно для дам и тех, кто был приглашен обратиться к ним. Понимая этот факт, вы не станете столь грубо или непристойно навязывать свое присутствие этому собранию. Если, господа“, — приятно продолжил я, — „кто-нибудь из вас является дамами — в маскараде — что ж, просто дайте мне знать об этом факте, назовите свои имена, и я представлю вас остальной части вашего пола, и вы сможете соответственно занять места среди них“. Затем я сел, и на несколько мгновений их поведение стало более упорядоченным. Однако лестница и верхняя дверь зала вскоре были плотно забиты наглой публикой, чье поведение становилось все более непристойным и возмутительным. Поняв, что для меня или кого-либо еще будет невыполнимо обратиться к дамам; и полагая, поскольку я был единственным мужчиной-абоционистом в зале, что мое присутствие послужит предлогом для толпы досаждать собранию, я коротко побеседовал с достопочтенной Председательницей Общества, сказав ей, что удалюсь, если только она особо не пожелает моего остаться. Ее горячим желанием было, чтобы я удалился — как ради собственной безопасности, так и ради мира на собрании. Она заверила меня, что Общество решительно, но спокойно продолжит ведение своих дел и оставит исход на усмотрение Бога. Соответственно, я покинул зал и покинул бы здание, если бы лестница не была переполнена до предела. Поскольку это оказалось невозможным, я уединился в Противоневольничий офис (отделенный от зала дощатой перегородкой), сопровождаемый моим другом мистером Чарльзом К. Берли. Было сочтено благоразумным запереть дверь, чтобы помешать толпе ворваться и уничтожить наши издания».

Между тем толпа на улице увеличилась со ста человек до тысяч. Раздавались крики: „Томпсон! Томпсон!“ — но к тому времени прибыл мэр и, обращаясь к бунтовщикам, заверил их, что мистера Томпсона нет в городе, и умолял их разойтись. С тем же успехом он мог бы попытаться умиротворить стаю хищных волков. Никто не ушел — напротив, беспорядки продолжали ежеминутно нарастать. Стало очевидно, что враждебность толпы была направлена не лично на мистера Томпсона, но что она была столь же смертоносной против Общества и противоневольничьего дела. Этот факт заслуживает особого внимания, ибо он неопровержимо доказывает, что целью этих „уважаемых и влиятельных“ бунтовщиков было сокрушить дело Эмансипации, а предрассудки против мистера Томпсона были лишь простым предлогом.

Несмотря на присутствие и безумное поведение бунтовщиков в зале, заседание Общества было официально открыто Председательницей. Она зачитала избранный и чрезвычайно уместный отрывок из Священного Писания и вознесла к Богу пламенную молитву о руководстве, помощи и прощении врагов и бунтовщиков. Это была устрашающая, возвышенная и волнующая сцена. * * * Чистый, не дрожащий голос этой христианской героини в молитве временами заставлял хулиганов затихать в благоговении, и его было отчетливо слышно даже посреди их шипения, криков и проклятий — ибо они не могли долго выносить муки обличения в молчании, и их поведение становилось яростным. Теперь они попытались проломить перегородку и отчасти преуспели в этом; но та маленькая кучка женщин по-прежнему несгибаемо держала оборону и старалась вести свои дела.

Было совершено нападение на дверь офиса, нижняя филенка которой мгновенно разлетелась на куски. Нагнувшись и в упор глядя на меня, сидевшего за столом и писавшего отчет о беспорядках далкому другу, хулиганы завопили: „Вон он! Это Гаррисон! Вытаскивайте негодяя!“ и т. д., и т. п. Повернувшись к мистеру Берли, я сказал: „Можете так же открыть дверь, пусть входят и делают худшее“. Но он с большим присутствием духа вышел, запер дверь, положил ключ в карман и благодаря своей удивительной твердости сумел уберечь офис в безопасности.

Двое или трое констеблей очистили зал и лестницу от толпы, мэр вошел и приказал дамам прекратить собрание, заверив их, что он не может более гарантировать защиту, если они не воспользуются немедленно возможностью удалиться из здания. В ответ они прервали заседание, чтобы собраться в доме одной из них для завершения дел; но когда они проходили сквозь толпу, их приветствовали „насмешками, шипением и криками мятежнического торжества со стороны джентльменов с достатком и положением со всех концов города“. Даже их отсутствие не уменьшило толпу. Томпсона там не было — дам там не было — но „Гаррисон там!“ — раздавался крик. „Гаррисон! Гаррисон! Нам нужен Гаррисон! Вытащите его! Линчуйте его!“ Эти и бесчисленные другие восклицания неслись из толпы. На мгновение их внимание отвлекла вывеска Противоневольничьего общества, и они с воплями потребовали отдать ее им. Больно констатировать, что мэр незамедлительно исполнил их требование! Настолько взволнован и испуган он был, что в абсолютном малодушии приказал сбросить вывеску на землю, и разъяренная чернь тут же разбила ее на тысячу осколков. Когда вывеска была разрушена, крики с требованием выдать Гаррисона возобновились с новой силой. Стало очевидно, что толпа не разойдется, пока я не покину здание, и поскольку выход через парадную дверь был невозможен, мэр, некоторые из его помощников, а также мои друзья настойчиво умоляли меня бежать через черный ход. В этот момент один брат-абоционист, чьи взгляды по вопросу пацифизма ранее устоялись, в муках и тревоге за мою безопасность и видя беспомощность гражданской власти, произнес: „Отныне я должен отречься от принципа ненасилия. Когда рука закона бессильна, мои собственные права топчут в грязь, а жизням моих друзей угрожает смертельная опасность со стороны хулиганов, отныне я готов защищать себя и их любой ценой“. Положив руку ему на плечо, я сказал: „Остановись, мой дорогой брат! Ты не знаешь, какого ты духа. Какая ценность или польза от принципов мира и прощения, если мы отрекаемся от них в час опасности и страданий? Разве ты хочешь стать похожим на тех жестоких и кровожадных людей, которые ищут моей жизни? Неужели мы ответим ударом на удар и поднимем меч против меча? Боже упаси! Я скорее погибну, чем подниму руку на любого человека даже в целях самообороны, и пусть никто из моих друзей не прибегает к насилию ради моей защиты. Если моя жизнь будет отнята, дело эмансипации от этого не пострадает. Бог правит — Его престол не пошатнется от этой бури — Он обратит человеческий гнев во славу Свою, а остаток обуздает — Его всемогущество в конце концов восторжествует“.

Впереди моего верного и любимого друга мистера Дж.—— Р.—— С.—— я спрыгнул из окна второго этажа на сарай и чудом не рухнул головой вниз на землю. Мы ворвались в плотницкую мастерскую, через которую попытались пройти на Уилсон-лейн, но обнаружили, что путь нам отрезан толпой. Как только мы показались на глаза, они подняли крик, но хозяин мастерской немедленно закрыл дверь своей лавки, какое-то время сдерживал их и тем самым любезно предоставил мне возможность найти другой проход. Я сказал мистеру С., что бессмысленно пытаться бежать — я выйду к толпе и позволю им поступить со мной по их усмотрению, но он посчитал моим долгом избегать их как можно дольше. Тогда мы поднялись по лестнице, и, обнаружив пустой угол в комнате, я забрался туда, а он и молодой парень нагромоздили передо мной доски, чтобы скрыть меня от посторонних глаз. Через несколько минут в комнату ворвались несколько головорезов, которые грубо схватили мистера С. и вывели его на суд толпы со словами: „Это не Гаррисон, а друг Гаррисона и Томпсона, и он говорит, что знает, где Гаррисон, но не скажет“. Затем толпа испустила ликующий вопль, и какова была его участь, я не знаю; впрочем, поскольку меня обнаружили немедленно, я предполагаю, что он спасся без серьезных увечий. Увидев меня, три-четыре бунтовщика с диким воплем яростно потащили меня к окну с намерением сбросить меня с этой высоты на землю; но один из них сжалился и сказал: „Не будем убивать его сразу“. Тогда они втащили меня обратно и обмотали мне туловище веревкой — вероятно, чтобы волочить по улицам. Я поклонился толпе и, попросив их терпеливо подождать, пока я спущусь, спустился по приставленной для этого лестнице. К счастью, мне удалось высвободиться из веревки, и меня схватили двое или трое заводил из числа бунтовщиков — крепких и атлетически сложенных мужчин, — которые поволокли меня с непокрытой головой (ибо моя шляпа была сорвана и изрублена на куски на месте), причем дружественный голос в толпе кричал: „Его нельзя обижать! Он американец!“ Это, казалось, вызвало сочувствие в груди некоторых других, и они подхватили тот же крик. Тем не менее жестокосердные наносили удары мне по голове, и в конце концов им удалось сорвать с меня почти всю одежду. Так меня протащили по Уилсон-лейн на Стейт-стрит позади Сити-холла, по земле, обагренной кровью первых мучеников за дело Свободы и Независимости в памятной резне 1770 года; и на которой всего несколько лет назад с радостными возгласами было с гордостью развернуто прекрасное знамя, преподнесенное доблестным полякам молодежью Бостона! Какой скандальный и отвратительный контраст! Мое преступление заключалось в том, что я заступался за СВОБОДУ — свободу моих порабощенных соотечественников, пусть даже цветных — свободу слова и печати для ВСЕХ! И на этом „священном месте“ меня сделали объектом насмешек и презрения.

Они двинулись со мной в направлении Сити-холла с криками: «На Коммон!» — причем было неясно, собираются ли они вымазать меня дегтем и перьями или бросить в пруд. Когда мы приблизились к южным дверям, мэр попытался защитить меня своим присутствием, но поскольку его не поддерживало никакое проявление власти или силы, его быстро оттеснили в сторону; и тут последовал сильнейший натиск со стороны толпы, стремившейся помешать мне войти в здание. Какое-то время борьба была отчаянной, но в конце подоспевший на помощь мэру отряд совершил спасение, и меня внесли в кабинет мэра.

Учитывая мое полураздетое состояние, один человек в почтовом отделении этажом ниже любезно одолжил мне панталоны, другой — сюртук, третий — шейный платок, четвертый — фуражку и т. д. После краткого совещания, поскольку толпа плотно окружала и осаждала Сити-холл и почтовое отделение, мэр и его советники заявили, что моя жизнь зависит от помещения меня в тюрьму, якобы как нарушителя спокойствия. Соответственно, у дверей подали экипаж, и меня посадили в него в сопровождении шерифа Паркмана и Эбенизера Бейли, причем мэр шел впереди. И тут разыгралась сцена, не поддающаяся никакому описанию. Подобно тому как разбушеванный бурей океан стремится потопить судно в волнах, толпа, разъяренная своим разоружением, вихрем бросилась на хрупкую повозку, в которой я сидел, и попыталась вытащить меня оттуда. Побег казался физически невозможным. Они цеплялись за колеса, распахивали двери, хватались за лошадей и пытались перевернуть экипаж. Тем не менее полиция дала им решительный отпор, один констебль запрыгнул ко мне в экипаж, двери захлопнулись, и кучер, пустив в ход хлыст по телам лошадей и головам бунтовщиков, к счастью, проложил брешь в толпе и на всех парах умчался к Леверет-стрит.

Через несколько мгновений я был заперт в камере в безопасности от преследователей в обществе двух прекрасных спутников — чистой совести и бодрого расположения духа. Ближе к вечеру несколько моих друзей приходили к моему зарешеченному окну, чтобы выразить сочувствие и побеседовать со мной; я вел с ними укрепляющие дух беседы до самого отхода ко сну, после чего бросился на тюремную койку и спокойно заснул. Утром я нацарапал карандашом на стенах своей камеры следующие строки:

«Уильям Ллойд Гаррисон был заключен в эту камеру в среду пополудни, 21 октября 1835 года, чтобы спасти его от насилия „уважаемой и влиятельной“ черни, которая пыталась уничтожить его за проповедь мерзкого и опасного учения о том, что „все люди созданы равными“, и что любое угнетение отвратительно в очах Божьих. „Славься, Колумбия!“ Ура самодержцу России и султану Турции!»

Читатель, пусть эта надпись останется до тех пор, пока последний раб в этой деспотичной стране не будет освобожден от оков.

'When peace within the bosom reigns,

And conscience gives th' approving voice,

Though bound the human form in chains,

Yet can the soul aloud rejoice.

'Tis true, my footsteps are confined—

I cannot range beyond this cell;

But what can circumscribe my mind?

To chain the winds attempt as well!'

'Confine me as a prisoner—but bind me not as a slave.

Punish me as a criminal—but hold me not as a chattel.

Torture me as a man—but drive me not like a beast.

Doubt my sanity—but acknowledge my immortality.'

До полудня, пройдя через пародию на допрос для проформы перед судьей Уитманом, я был освобожден из тюрьмы; однако по настоятельной просьбе городских властей, дабы успокоить общественное мнение, я счел правильным покинуть город на несколько дней в сопровождении моей жены, чье положение было таковым, что вызывало сильнейшую тревогу за ее жизнь.

С высоты прожитых лет трудно представить себе подобные сцены происходящими в Бостоне. Их можно объяснить двумя обстоятельствами. Во-первых, предельной чуткостью инстинктов рабовладельческой власти в Соединенных Штатах, издалека распознававшей, к каким результатам приведет обсуждение вопроса о рабстве и какая реальная сила зарождается в кажущемся слабым стане абоционистов; и во-вторых, тысячами нитей политики, торговли, кровного родства, дружбы и религии, которые связывали Юг с Севером и на долгие годы сделали Север орудием южных диктаторов и простым отражением южных симпатий. Едва ли в северном обществе оставалась хоть одна сфера, которая не была бы переплетена и связана с южным обществом. Северные школы и колледжи были полны южных учащихся — северные учителя то и дело искали места на южных плантациях. У каждого из крупных политических объединений было свое южное крыло, каждая религиозная конфессия имела своих южных членов и южные интересы. Любой вид торговли и промышленности имел свой выход на Юг. Судостроители штата Мэн отправлялись за грузами в Чарлстон. Плантации снабжались всем необходимым с Севера через самые разные торговые каналы. Наш деловой мир поистине и фактически составлял с Югом единую фирму и ощущал любые потрясения в их стане так же живо, как и сам Юг.

Отсюда проистекало инстинктивное ощущение Гаррисона, что битву предстоит вести на Севере, где все еще сохранялись свободная пресса и право на свободу слова.

Вскоре Юг осознал: если в Массачусетсе будут позволены свободные расспросы и свободные дискуссии, с ними будет покончено; и, подобно людям, приученным всегда добиваться своего и привыкшим лишь приказывать, дабы им повиновались, несколько южных штатов направили незамедлительные и настоятельные послания законодательному собранию Массачусетса с просьбой принять законы, объявляющие уголовным преступлением создание гражданами Массачусетса абоционистских обществ либо печать и публикацию абоционистских настроений.

Губернатор Массачусетса в своем послании законодательному собранию в то время выразил убеждение, что абоционисты виновны в преступлении, наказуемом по общему праву.

Эта часть послания губернатора вместе с резолюциями законодательных собраний рабовладельческих штатов была передана комитету из пяти человек.

Массачусетское противоневольничье общество направило этому комитету меморандум с просьбой разрешить им предстать перед ним и доказать, что они не сделали ничего такого, на что не имели бы полного конституционного права по законам Массачусетса.

Четвертого и восьмого марта 1836 года эти памятные встречи состоялись в здании легислатуры, в палате представителей.

Комитет видных абоционистов присутствовал в полном составе — мистер С. Дж. Мэй, мистер Э. Грей Лоринг, мистер Сьюэлл, доктор Фоллен из Гарвардского колледжа и мистер Гаррисон. Доктор Ченнинг также присоединился к ним в знак солидарности и чтобы подчеркнуть свое понимание жизненно важного характера происходящего для прав личной свободы в Массачусетсе.

На собрании присутствовало множество зрителей, и абоционисты получили возможность защищать свои действия и поведение.

Речь мистера Гаррисона в тот момент является одним из самых энергичных и характерных его выступлений. Упомянув о долге каждого человека заступаться за права немых и угнетенных, он затем продолжил:

«Господин председатель, в этом великом вопросе есть одна сторона, которая еще не была представлена комитету. Свободы народа свободных штатов неразрывно связаны со свободами порабощенного населения. Если бы это было не так, в моем сердце не осталось бы надежды на мирное освобождение последней категории от их оков. Наши свободы связаны между собой связью столь же жизненно важной, сколь та, что соединяет сиамских близнецов. Удар, который рассечет их надвое, неминуемо погубит их обоих. Пусть свобода слова и печати будет ущемлена или уничтожена, и сама нация окажется в рабстве; пусть она останется несвязанной, и южное рабство быстро придет к концу». Председатель комитета, однако, оскорбил абоционистов, отказал им по существу в беспристрастном выслушивании и фактически выставил их вон из легислатуры, дабы они выражали протест на досуге. Законодательное собрание все же не приняло законы, которых требовал Юг.

Мисс Мартино, посетившая Бостон в те дни, с чувством описала то, что она справедливо назвала эпохой мучеников в Америке.

Абоционисты в Бостоне в те времена были изгнаны из светского общества. Знатность и мода при встрече на улице делали вид, что не замечают их, и вычеркивали их имена из списков для визитов. Всякий, кто присоединялся к ним, должен был как само собой разумеющееся ожидать отказа от того, что в Бостоне именовалось хорошим обществом.

Их домам постоянно угрожали в анонимных письмах, и эти угрозы не были пустыми.

Одна из самых образованных женщин Бостона, чей талант, красота и изысканные манеры впоследствии принесли ей выдающееся положение в европейском обществе, до сих пор помнит, как ее дом подожгли, в то время как она сама еще болела и находилась в спальне с трехнедельной дочкой на руках, и как ей пришлось сидеть у раскрытого окна, чтобы обеспечить воздухом себя и младенца от дыма, заполнившего дом после того, как пожар был обнаружен и потушен.

Теперь на всем Севере насчитывались тысячи людей, считавших рабство злом, бесчеловечностью и желавших с большей или меньшей степенью страсти, чтобы оно исчезло с лица земли. Но все эти люди были связаны в каких-либо социальных, нравственных или религиозных целях с жителями Юга, пребывавшими в состоянии лихорадочной воинственности по этому вопросу, привыкшими с колыбели приказывать, не выносившими возражений и отличавшимися буйным нравом; и во всех формах и проявлениях жизни в государстве и церкви звучало суровое и непреклонное требование: «Вы не смеете говорить, что рабство — это зло, вы не смеете поднимать этот вопрос или обсуждать его вообще, и вы должны объединиться с нами для осуждения и подавления всех, кто пытается волновать общественное умы. Если вы этого не сделаете, мы не будем иметь никаких дел ни с вами, ни с вашими целями и планами».

Таков был язык, из-за которого весь Север кипел, как котел, в течение многих лет. С одной стороны, выступали силы совести и человечности, а с другой — страстное, непреклонное сопротивление Юга, действовавшее через северян, которые, хотя и недолюбливали рабство, все же преследовали свои разнообразные цели, для достижения которых им требовалась помощь Юга.

Поэтому даже религиозные общества чувствовали, что их великая моральная и религиозная работа настолько важна, что они должны пойти на небольшие уступки ради приобретения поддержки южных христиан. Трактатное общество вычеркивало из английских переизданий каждую строчку и каждое предложение, которые могли быть истолкованы как осуждение рабства; Воскресная школьная лига последовала их примеру. Различные религиозные конфессии, стесненные своим южным крылом, проводили время на каждом ежегодном собрании в изощренных стычках, в ходе которых основная масса стремилась сохранить мир между активным меньшинством абоционистов и раздраженными, непреклонными, диктаторскими южными братьями, чьи настроения точно выразил доктор Пламмер из Виргинии:

«Если абоционисты собираются зажечь весь мир, то справедливо, что они первыми согреются у этого огня. Пусть они уяснят себе, что попадутся, если сунутся к нам, и тогда они будут тщательно избегать встречи с нами; среди них нет ни одного, кто помышлял бы пролить свою кровь за свое дело».

Священники рабовладельческого региона, подгоняемые безжалостными, бескомпромиссными рабовладельцами, являлись самыми завзятыми защитниками этой системы. Северным религиозным организациям, чтобы продолжать свою деятельность в единении с Югом, приходилось идти на постоянные уступки, от которых бунтовала их совесть. Методистская церковь в 1840 году приняла закон, запрещавший их цветным членам давать показания на церковных судах в рабовладельческих штатах. Дебаты по этому вопросу стоит вспомнить сегодня, поскольку они придают драматическую реальность тому мощному нажимному процессу, который тогда шел в пользу рабства.

Один испуганный брат, проголосовавший за этот ошеломляющий запрет, лишавший бедного затравленного раба последней надежды хотя бы на выслушивание в церкви Христа, поднялся на следующий день после того, как помог его принять, и с кроткой мольбой попытался добиться его отмены.

Он заявил, что резолюция «была внесена в особых обстоятельствах, на фоне значительного волнения, и он проголосовал за нее как за мирный дар Югу, не задумываясь глубоко над точным смыслом ее формулировок, но после небольшого раздумья он пожалел об этом! Он убежден, что если резолюция останется в протоколе, это станет катастрофой для всей северной церкви».

Доктор А. Дж. Фью из Джорджии поднялся с места, и поучительно видеть, как решительные люди, составившие свое мнение и точно знающие, что они намерены делать, презирают робких людей, разрываемых между политикой и совестью. Доктор Фью сказал:

«Взгляните на это! Что вы заявляете нам, избирая такой путь! Да просто-напросто то же самое, что сказать: „Мы не можем поддержать вас в условиях, которых вы не можете избежать! Мы не можем поддержать вас в необходимых условиях рабовладения, одним из каковых необходимых условий является отказ от свидетельских показаний негров!“ Если грешно владеть рабами не во всех обстоятельствах, то не грешно владеть ими в единственном состоянии и при единственных обстоятельствах, в которых ими можно владеть. Отказ от свидетельских показаний негров является одним из необходимых обстоятельств, при которых может существовать рабовладение; более того, оно абсолютно не может существовать без этого; следовательно, не грешно владеть рабами в том состоянии и при тех обстоятельствах, в каких ими владеют на Юге, поскольку ими нельзя владеть ни при каких других обстоятельствах. * * * Если вы считаете, что рабовладение греховно по своей сути, присоединяйтесь к абоционистам и честно скажите об этом. Если вы считаете, что рабовладение греховно по своей сути, вы считаете нас грешниками по своей сути; а коли так, выступите и честно заявите об этом, и давайте мы расстанемся с вами. * * * Мы хотим четко, точно и честно знать позицию, которую вы занимаете. Мы больше не намерены позволять вам водить нас за нос. С нас хватит. Мы устали от ваших болезненных симпатий. * * * Если вы не выступаете против принципов, которые это затрагивает, объединитесь с нами, как честные люди, и идите домой, и мужественно встретьте последствия».

Из этого следует, что южная рабовладельческая олигархия была не только сплоченной, решительной силой, но и отличалась удивительной логикой в отношении необходимых путей и средств, жизненно важных для поддержания их системы, причем они были готовы не только сами идти до конца, но и не желали иметь ничего общего с теми, кто не готов был идти до конца вместе с ними.

Результатом этой единственной победы стал раскол Методистской церкви надвое. Мистер Пек был прав, предполагая, что в среде северных методистов еще оставалось достаточно совести, чтобы ощущать невозможность удерживать дисциплинарный устав, называющий рабство «суммой всех злодеяний», и в то же время сохранять союз с теми, для кого главным смыслом жизни было его поддержание. Подобные кризисы совести, неизменно провоцируемые помыкавшим всеми, диктаторским, непреклонным и логичным Югом, со временем разорвали на куски все основные конфессии, расколов их на северное и южное крыло. Ибо как бы ни были они склонны к политике невмешательства, Юг никогда не позволял им долго оставаться на этой позиции. Они должны были не просто прекратить протесты против рабства, но и помогать Югу, одобряя позитивные законы и меры по его защите. Велика была сила этого диктаторского духа, что когда Новошоковая пресвитерианская церковь отделилась от основной массы южных церквей, ушедших со Старошоковой, одна или две синодальные группы, оставшиеся среди них, все же исторгли из всего сообщества указ о том, что «хозяев не следует подвергать церковному взысканию за продажу рабов без их согласия, даже если они являются сочленами тех же церквей».

Но эта история о происходившем в американской церкви — ибо церковь, подразумевая под ней все религиозные конфессии, в качестве общего факта олицетворяла всю религиозную и нравственную силу страны — показывает сильнее чего бы то ни было, что́ могло происходить в организациях, которые вовсе не претендовали на нравственный характер или моральные соображения. Если таково было состояние, до которого диктат южной рабовладельческой власти довел церковь, то чего стоило ожидать от мира политики и мира торговли?

Мистер Гаррисон окинул взором это мрачное поле и увидел битву — ибо по всей стране действительно шла битва, битва, в которой правда и справедливость неуклонно, ежедневно и повсеместно терпели поражение. Церковь и мир словно соревновались друг с другом в том, кто быстрее отступит перед лицом победоносных хозяев, и каждый день какое-нибудь новое право человечества сбрасывалось для того, чтобы наступающая армия могла терзать его и рвать на части — подобно тому как беглецы, отступая, бросают волкам лампу или собаку, чтобы остановить стаю голодных зверей.

Гаррисон сразу понял, что корнем всех этих поражений и бед было стремление к СОЕДИНЕНИЮ с рабовладельцами, и незамедлительно поднял свое знамя и затрубил в свой рог под лозунгом: НИКАКОГО СОЮЗА С РАБОВЛАДЕЛЬЦАМИ.

Тут перед ним во всей полноте встала Конституция Соединенных Штатов. Разве Конституция не образует союз с рабовладельцами? Разве в ней нет прямых компромиссов, призванных защищать рабовладельческую собственность? Разве база представительства во всех южных штатах не рассчитывается по трем пятым населения рабов? Ну что ж, мистер Гаррисон, что вы на это скажете?

«То я скажу, — отвечал Гаррисон, — что рабство — это грех перед Богом и людьми, и если Конституция Соединенных Штатов соглашается защищать и оберегать его, то это греховная лига, это союз со смертью и договор с ада», и свет увидел «Освободитель» со священными проклятиями ветхозаветных пророков на первой полосе, а гариссоновские абоционисты объединились на том принципе, что они не будут иметь никакого союза с рабовладельцами ни в церкви, ни в государстве, не станут принадлежать ни к какому религиозному или светскому объединению, не рассматривающему рабство как грех против Бога, и возвысят свое свидетельство против каждого человека, партии или конфессии в церкви или государстве, идущих на любые уступки рабовладельческой власти ради достижения какой бы то ни было цели.

Здесь мы видим весь диапазон тем для «Освободителя», а также для всех лекций и речей с трибун гариссоновских абоционистских обществ на протяжении долгих лет. Поскольку в ту пору едва ли в обществе оставалась хоть одна вещь, которая не была бы совместным творением Севера и Юга, и поскольку Юг никогда не шел на уступки, разумеется, во всех различных ответвлениях политической, общественной и религиозной жизни происходила череда непрерывных уступок со стороны Севера. Эти уступки всегда и везде беспощадно обсуждались, порицались и клеймились гариссоновцами, и потому повсюду и непрерывно шли споры.

Духовенство Новой Англии со времен президента Эдвардса усвоило особый и едкий стиль проповеди немедленного раскаяния в грехах. Они отвергали любые половинчатые усилия, неощутимые приближения, сноподобное скольжение к истине, сужая вопрос личной ответственности до сиюминутной реальности и призывая к покаянию на месте как к долгу каждого. Гаррисон получил начальное образование в этой школе, и он проповедовал немедленное раскаяние за грех рабства, требовал немедленного очищения души от любой причастности к нему с суровостью старого пуританина. Весь язык Ветхого Завета был у него на кончике языка, а цитата из древних пророков была готова, как стрела на тетиве, для выстрела в любую брешь уступок и компромиссов, которые происходили постоянно. Он без страха и упрека обличал министров, старейшин, христиан, государственных деятелей, губернаторов, авторов и клеймил всю церковь как оскверненную тем одобрением и поддержкой, которые она оказывала проклятой мерзости.

Церковь в свою очередь клеймила его как неверующего и противника религии, но он упорно швырял налево и направо суровые обличения Ветхого Завета: «Когда ты видел вора, ты сходился с ним, и с прелюбодеями сообщник твой», и заявлял, что видимый союз церкви и государства с организацией, практикующей систематический грабеж четырех миллионов человеческих существ и делающей законный брак между ними невозможным, означает в самом прямом смысле сходиться с ворами и становиться сообщниками прелюбодеев.

Нет ни малейших сомнений в том, что курс на полный разрыв с рабовладельцами в церкви и государстве стал бы идеальным и эффективным способом положить конец этому злу, если бы его удалось осуществить. Если бы мы могли вообразить себе положение дел, при котором каждый мужчина и каждая женщина в Соединенных Штатах, признававшие рабство несправедливостью, дошли бы до точки отказа от всякого общения или связи с ним — будь то в церкви, в государстве или в любых торговых и личных делах, — мы вообразили бы общество, в котором немедленно возникло бы большинство, способное пересмотреть Конституцию Соединенных Штатов и изгнать оскорбительные статьи, как это было сделано впоследствии.

Но столь суровые и радикальные меры предполагали уровень просвещения общественной совести, которого еще не существовало, поэтому гариссоновские абоционисты всегда оставались небольшим меньшинством, крайне непопулярным и повсеместно порицаемым. При всей своей малочисленности они составляли основу великого конфликта — его само сердце. Гаррисон и его соратники сформировали постоянную силу, которая действовала день и ночь с неизменной последовательностью. В то время как все остальные в Соединенных Штатах пытались что-то сохранить, преследовали какие-то побочные цели, добивались каких-то иных задач, Гаррисон и его соратники говорили лишь об одном: что американское рабство — это грех; и делали лишь одно: проповедовали немедленное покаяние и отказ от греха. Они вышли из каждой организации, которую можно было заподозрить в толерантности или общении с ним, и шли в одиночестве — маленьким, но неизменно активным и мощным отрядом. Они воплощали чистую, абстрактную форму любого принципа настолько близко, насколько это возможно для человеческой немощи. Свобода слова, свобода исследований и свобода совести нашли идеальное выражение на их собраниях, а «Освободитель» был той единственной газетой, в которой любой честный, благонамеренный человек мог напечатать любое добросовестное мнение, сколь бы противоречащим оно ни было общепринятым в обществе нормам. Разумеется, газета стала каналом для множества сырых мыслей, множества ошеломляющих и странных высказываний, а ее тираж ограничивался почти исключительно той небольшой партией, чьи взгляды она выражала. Значительная часть «Освободителя» каждую неделю отводилась под вырезки из южных газет, дававшие яркую картину варварского состояния общества, порожденного рабством. Здесь без всяких примечаний и комментариев публиковались вырезанные из различных южных газет сообщения о нападениях, драках и убийствах, ежедневно совершаемых белыми друг против друга на земле, где насилие всегда стояло выше закона. Здесь же помещались объявления о продаже рабов на аукционах и о беглых неграх; о бродячих псах, содержащихся для охоты на людей; в то время как в еженедельном уголке под названием «Прибежище угнетения» все кровожадные доктрины самых оголтелых рабовладельцев каждую неделю находили верное воспроизведение в их собственных словах. Для точного портрета облика и сути самой крайней формы южного рабовладения и его последствий для общества «Освободитель» представлял собой столь совершенный моральный дагерротип, сколь это вообще было возможно.

Нынешнему поколению был явлен грозный пример страшной последовательности божественного возмездия, который нескоро забудется. Все это отвратительное, потрясающее, ужасное свидетельство жестокости, преступлений и угнетения, которое «Освободитель» из года в год тщетно пытался выставить на обозрение Севера как творимое в пределах рабовладельческого общества, отвергалось как слишком ужасное и отвратительное для рассмотрения.

«Мы не желаем бередить свои чувства; мы не желаем приходить в ужас и испытывать отвращение при виде хроники жестокости и преступлений», — таковым был почти всеобщий голос благопристойного общества Севера, неуклонно шедшего по пути компромиссов и уступок требованиям варварской олигархии. Бог распорядился так в воздаяние, чтобы чаша трепета, которую столь долго испивал один лишь раб, была вложена в руки тысяч сыновей и дочерей свободного Севера. Тысячи из них были заморены голодом, подвергнуты пыткам, оскорблениям, затраравлены собаками, разлучены с домом и друзьями и оставлены влачить мучительную жизнь хуже смерти из-за варварства тех самых рабовладельцев, чьим грехам мы потакали, с чьими жестокостями по отношению к беззащитным неграм мы отказывались бороться. Мы верим, что столь грозный урок справедливости живого Бога никогда не будет забыт. Если бы каждый северянин и каждая северянка с самого начала были столь же внимательны к правам раба, столь же полны решимости не иметь дел со злом, как Гаррисон, разрешение нашего великого национального вопроса могло бы оказаться куда более мирным.

В дни великого конфликта мистера Гаррисона обвиняли в том, что он одержим скверным духом, в произнесении резких, гневливых и оскорбительных речей. В свете ходило поистине весьма ошибочное представление о его личном характере.

В личном общении он исключительно мягок и учтив; это один из немногих людей, способных вести спор на самую увлекательную тему без малейшего видимого волнения в голосе или манерах, предоставляя оппоненту любое вежливое преимущество и признавая все его справедливые утверждения с безупречной честностью. Рассказывают, что некий пылкий южанин однажды завел с ним беседу о рабстве, когда Гаррисон путешествовал инкогнито на борту парохода. Гаррисон совершенно покорил его сердце честностью и любезностью, с какими он обсуждал эту тему, и подвел его к признаниям, которые откровенный южанин в хорошем расположении духа охотно сделал. Расставаясь, он сказал ему: «Если бы тот Гаррисон там, в Бостоне, был хоть немного похож на вас, мы бы охотнее прислушивались к нему».

Значительная доля этого дружелюбия, несомненно, объясняется исключительной устойчивостью и крепостью нервной системы Гаррисона. В этом отношении он был одним из тех особых людей, у которых природа изначально соединила черты для великого дела. Все его личные привычки свойственны человеку методичному и невозбудимому, и в них нет ни малейшего намека на спешку и восторженность фанатика. Он методичен, систематичен и точен во всех своих делах, аккуратен и внимателен к мельчайшим мелочам.

Его почерк всегда отличается завершенностью мастера чистописания, и даже в самых страстных обличительных речах не было смещено ни единой буквы, не пропущено ни запятой, ни восклицательного знака. Все, что он когда-либо писал, выходи из-под его пера уже полностью готовым к печати. Подобные привычки говорят об уравновешенной и спокойной нервной системе. По сути, нервы Гаррисона никогда не ведали дрожи и вибрации ни от раздражения, ни от страха. Он одарен совершеннейшим, невозмутимым жизнелюбием, которое, кажется, не способно поколебать ни одно внешнее потрясение.

Его вежливый поклон разъяренной бостонской толпе перед тем, как отдать себя в ее руки, — в высшей степени характерный поступок; и во время всех последовавших за этим треволнений и бурь Гаррисон был, пожалуй, самым безмятежным человеком, с которого когда-либо срывали одежду за выражение своих взглядов.

Те слова в «Либерейтор», которые казались окружающим произнесенными в исступлении лишь потому, что они неизмеримо превосходили обычную степень искренности в рассуждениях на подобные темы, в его случае являлись результатом продуманной системы.

Гаррисон говорил, что мир ослепляет совесть и сам ставит перед собой ложные вопросы, привычно называя вещи своими именами; что нет такого порока, который нельзя было бы замаскировать вежливой фразой. Кражу можно назвать остроумным перемещением собственности, прелюбодеяние — формой избирательного сродства и так далее, но вся подобная фразеология несет в себе безнравственный уклон.

Точно так же похищение мужчин и женщин из Африки — систематическое присвоение всех плодов их труда — было грабежом. Всякий, кто совершал это, был вором.

Гаррисон называл рабовладельцев, независимо от их положения в обществе и личных достоинств и добродетелей, ворами людей. Всякий, кто вступал в союз с рабовладельцами, объединялся с ворами людей, а поскольку соучастник по закону признается вором, те, кто объединялся с ворами людей, сами становились ворами.

Логически обосновав это, Гаррисон неуклонно и систематически применял данные термины везде, где, по его мнению, они подходили. Гаррисонианский трактат «Церковь — вертеп разбойников» представляет собой образец подобной логики и беспощадного использования терминов. Что бы ни думали о справедливости подобных рассуждений или уместности такого логического применения терминов, мы все же хотим, чтобы совершенно отчетливо звучала мысль: эти обличения порождались не раскаленными страстями, а были выведены путем логики и являлись частью систематического плана по возвращению обществу морального чувства через привычку называть вещи точными именами. Так, в «Либерейтор» каждый агент Соединенных Штатов, помогавший ловить и возвращать беглого раба, неизменно именовался похитителем людей, а любые оправдания закона о беглых рабах привычно назывались оправданиями похищения людей. Теодор Паркер в своих проповедях времен принятия закона о беглых рабах весьма эффективно использует эти термины, и нельзя отрицать, что привычка постоянно использовать язык, который в одном слове дает моральную оценку, оказывает мощнейшее влияние на формирование общественного мнения.

Люди будут долго и мучительно раздумывать над исполнением конституционного долга, когда поимку раба называют такими словами, но когда это называют «похищением людей», вопрос становится гораздо более прямым и простым. Гаррисонианцы, несомненно, проявили философский подход в точности принятой ими моральной номенклатуры, и их успех в пробуждении одурманенного и парализованного нравственного чувства во многом объяснялся именно этим.

Разумеется, в применении всеобщего морального силлогизма к конкретным частным случаям нередко обнаруживалось нечто внешне крайне суровое и несправедливое по отношению к отдельному человеку. Когда добродушный северный доктор богословия, который отроду не владел ни одним рабом и не помышлял об этом, обнаруживал свое имя на страницах «Либерейтор» под привычным определением «вор людей» лишь потому, что он состоял в Генеральной ассамблее и добродушно объединился с большой группой южных рабовладельцев в подавлении любых расспросов об их великом систематическом грабеже, северный доктор вполне закономерно возмущался — равно как и все его друзья и единомышленники.

Разумеется, это было лишь искусным поворотом того силлогистического рычага, с помощью которого новоанглийское богословие доказывало, что каждый индивидуум, не осознавший в себе определенного морального перерождения, является злобным врагом Бога и не имеет ни искры какого-либо нравственного достоинства — кем бы он ни был и каких бы моральных добродетелей ни придерживался.

Гаррисон просто повернул этот рычаг в обратную сторону и направил столь же беспощадную логику на церковь и духовенство, которые испытали удивление и боль орла из басни, сраженного стрелой, оперенной его собственным пером; и в том, и в другом случае можно сомневаться, не влекут ли великие моральные силлогизмы за собой множество примеров частной и личной несправедливости.

Но лучше позволить Гаррисону изложить свою позицию так, как он сделал это в «Либерейтор»:

«Меня обвиняют в использовании резких выражений. Я признаю это обвинение. Мне не удалось найти мягкого слова, чтобы описать злодеяние или назвать того, кто его совершает. Человек, превращающий своего брата в движимое имущество, — кто он? Человек, удерживающий плату своих работников обманом, — кто он? Те, кто запрещает распространение Библии, — кто они? Те, кто заставляет три миллиона мужчин и женщин ютиться вместе, как бессловесные животные, — кто они? Те, кто продает матерей на вес, а детей партиями по усмотрению покупателей, — кто они? Мне все равно, какие термины к ним применяются, лишь бы они соответствовали сути. Если они не воры, если они не тираны, если они не похитители людей, я хотел бы знать, каков их истинный характер и как их следует называть. Назвать вора вором столь же мягкий эпитет, сколь назвать лопату лопатой».

«Дело борьбы с рабством со всех сторон окружено опасностями; но есть одна, которую мы имеем особые основания остерегаться. Это опасность того, что пустые рассуждения о резких выражениях незаметно подорвут свободное высказывание мыслей и точное применение правды, которые характеризовали аболиционистов с самого начала. По мере того как это дело становится популярным и многие могут склониться к нему из соображений политики, а не из преданности принципам, давайте остерегаться смягчать нашу справедливую строгость речи илихоть как-тохоть в малейшей степенихолостить эпитеты. Всего словарного запаса английского языка недостаточно, чтобы описать ужасы и мерзости рабства. Поэтому вместо того, чтобы отрекаться от каких-либо его сильных терминов, мы скорее нуждаемся в новом, более сильном наречии».

* * * * *

«Вопли о резких выражениях стали для меня привычными. Правдивое произнесение этих слов, по благодати Божией, сделало антирабовладельческое движение тем, чем оно является: богатым ресурсами, сильным численно, побеждающим в схватках. * * * Мягкие фразы и медоточивые речи годами безуспешно испробовались; — они совершенно не подходили к предмету. „Можешь ли ты вытащить левиафана-Рабство на удочку? или привязать его язык веревкой, которую опустишь? Можешь ли вложить кольцо в его нос? или проколоть ему челюсть шипом? Будет ли он много умолять тебя? и будет ли говорить с тобой кротко? Сделает ли он завет с тобою, чтобы взять его себе в рабы навечно? Не упадет ли человек от одного вида его? Из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. Дыхание его раскаляет угли, и из уст его выходит пламя. Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов. Когда он поднимается, в ужасе бывают и храбрые. Меч он считает за соломинку, а медь — за гнилое дерево“. О, превосходящая всякую меру глупость тех „мудрых и рассудительных“ людей, которые полагают, будто его можно уговорами склонить к согласию на собственное уничтожение и которые считают его наикротчайшим из всех рыб — если только оставить его в покое! Они говорят, что обвинение в том, что он левиафан, раздразнит его; он заставит кипеть бездну, как котел. Назовите его дельфином, и он не разозлится! Если бы я назвал этих мудрых советчиков их собственными именами, они, без сомнения, тоже разозлились бы».

Эпоха разгула толпы, прокатившаяся по стране в результате антирабовладельческих волнений, привела к дискуссии о вопросе мира, в которой Гаррисон принял горячее участие как поборник принципов ненасилия, а в 1838 году он выступил запевалом в организации Нованглийского общества ненасилия, декларацию чувств которого составил сам. Активное участие женщин страны в этих моральных переменах привело к обсуждению прав женщин. Мистер Гаррисон сразу же стал защитником принципа, согласно которому женщинам должна быть предоставлена свобода делать все, к чему их предрасположили Бог и природа, — голосовать, работать в комитетах и участвовать в дискуссиях на равных основаниях с противоположным полом. На этой почве в 1840 году в Антирабовладельческом обществе произошел раскол; а на Всемирном антирабовладельческом съезде, состоявшемся в том же году в Лондоне, мистер Гаррисон, будучи делегатом от этого общества, отказался занять свое место, поскольку женщины-делегаты из Соединенных Штатов были исключены. Вероятно, ни один поступок в насыщенной событиями жизни мистера Гаррисона не был столь трудным и триумфальным проявлением последовательных принципов, как этот.

Он приехал в Англию за сочувствием, ибо на родине его презирали, отвергали и ненавидели, а Эксетер-холл был заполнен рукоплещущей, шумной толпой, готовой сделать его кумиром часа, но не готовой принять его соратниц-женщин.

Как водится, мистер Гаррисон не стал советоваться с плотью и кровью ни единой мгновения, но поднялся, попрощался с обществом и, оставив свое заявление о протесте, безмятежно вышел сквозь толпу, запечатлев тем самым свой протест в пользу равных прав женщин.

Соображение о том, что тем самым он отрекается от подавляющего общественного сочувствия и порывает с покровительством всего благопристойного общества в Англии, не могло иметь для него ни малейшего веса в сравнении с принципом, и можно сказать, что учение о моральном, социальном и политическом равенстве женщины нашло в лице Гаррисона своего первого общественного поборника.

Теперь возникает вопрос: если Гаррисон и его малая горстка соратников действительно были морально правы в своей позиции «Никакого союза с рабовладельцами», то на каких же основаниях действовал весь доблестный антирабовладельческий отряд, который не вышел из церкви или государства, а нашел возможным оставаться в существующих организациях и вести борьбу внутри них и с их помощью?

Во главе партии свободной почвы политических аболиционистов в целом стояли люди с чистым и живым нравственным чувством, которые столь же искренне, как и мистер Гаррисон, верили, что рабство — это зло и несправедливость. Как же тогда они могли избежать вывода о том, что не могут иметь никакого союза с рабовладельцами? Изложение этого обоснования по праву принадлежит биографическим очеркам Чарльза Самнера и Генри Вилсона, которые последуют за этим.

Гаррисонианцы и мистер Гаррисон во главе их обладали столь безупречным инстинктом в своем деле, что всегда безошибочно чувствовали, когда партия была нравственно искренней и серьезной в глубине души. Поэтому, хотя они всегда чрезвычайно свободно и обильно критиковали дела и нравы политических аболиционистов, в целом они находились с ними в прекрасных отношениях.

Они приобрели такую репутацию людей, говорящих все, что они думают о каждом и о всем, что их привилегия на критику стала восприниматься свободно, и в целом более широкий круг лиц считал, что эта малая горстка делает полезную политическую работу своими более строгими и сугубо моральными призывами к совести общества. Там, где велась довольно активная гаррисонианская лекционная работа, получался и самый большой политический урожай голосов.

Будет справедливо сказать, что поведение мистера Гаррисона на всем его пути доказывало: его обличения рабства и Униона как защиты рабства вдохновлялись вовсе не врожденной любовью к противоречиям или страстью к выискиванию изъянов. Ибо с момента издания Прокламации об освобождении рабов Гаррисон стал горячим, восторженным юнионистом. Когда флаг Соединенных Штатов, очищенный от всякого пятна рабства, был вновь водружен над фортом Самтер, Гаррисон совершил морское путешествие, чтобы своим присутствием на месте событий засвидетельствовать свою преданность и верность знамени своей страны.

Принципы ненасилия не позволяли Гаррисону принимать активное участие в войне. Но они же побуждали его проявлять абсолютную и полную веротерпимость к тем из его сыновей, которые пожелали пойти в армию. Право индивидуального суждения каждого человека всегда было для него свято, и в составе военного командования, занявшего Чарлстон, среди офицеров был сын Уильяма Ллойда Гаррисона.