«Мемуары о жизни Давида Риттенхауза»

“Unthought-of frailties cheat us in the wise,”—

говорит: «Кто мог вообразить, что Локк страстно любил романы; что Ньютон однажды изучал астрологию; что доктор Кларк ценил себя за ловкость и часто забавлялся в уединенной комнате своего дома, перепрыгивая через столы и стулья; и что сам наш автор (мистер Поуп) был великим экуменом [эпикурейцем]».

В нашей собственной стране мудрый Франклин изобиловал анекдотами и юмором и не считал неразумным время от времени освежать свой разум игрой в шахматы; беседа судьи Хопкинсона была полна живого остроумия, и он восхищался хорошо написанными романами безнравственной направленности — как и покойный судья Вильсон; прославленный Вашингтон в ранние годы наслаждался радостями пиршеств в обществе людей понимания и достоинства; и никто не услаждался более веселой беседой и чтением сочинений фантазии и вкуса, нежели философ Риттенхауз. Почти всеобщая склонность лиц всех классов к преходящей игривости нрава, даже в случаях, которые иногда могут почитаться граничащими со слабостью, придала силу максимы наблюдению латинистов — Nemo omnibus horis sapit. Воистину, как заметил биограф знаменитого доктора Кларка, «способность извлекать забаву из тривиальных обстоятельств свидетельствует о спокойном сердце и обычно может рассматриваться как сопутствие добродетели».

347. См. «Элогий Риттенхаузу» доктора Раша.

348. Общеизвестно, что сэр Исаак Ньютон был всецело убежден в истинности Откровения; тем не менее он не избежал нареканий в том, что являлся арианином, поскольку мистер Уистон представил его таковым. Точно так же общеизвестно, что подобные мнения преобладали относительно религиозного кредо доктора Риттенхауза; более того, у некоторых возникали сомнения, верил ли он вообще в фундаментальные принципы христианской религии. В одном случае некий яростный партийный публицист [348a] имел дерзость, можно сказать безумие, провозгласить его «атеистом!» Публикация, в которой было сделано это ложное и постыдное обвинение, появилась примерно во время кончины доктора Риттенхауза и, как полагают, вскоре после этого события.

Будучи биографом такого человека, как Риттенхауз, автор сих мемуаров поступил бы крайне несправедливо по отношению к его памяти, если бы не представил своим читателям полным и не прикрытым образом то свидетельство относительно религиозных чувств нашего философа, которое, как предполагается, искоренит всякое сомнение или подозрение, существовавшее доселе в умах некоторых на сей счет. Он сознает влияние, какое мнения выдающимся образом мудрых и добрых людей (или те настроения, которые им иногда приписывают) оказывают на общество; и во всех отношениях он в полной мере оценивает важность представления их миру в строгом соответствии с истиной.

Эти соображения побудили мемуариста уделить большую часть своего труда прояснению истинных мнений доктора Риттенхауза по всеважнейшему предмету религии, нежели он счел бы умежным при иных обстоятельствах отвести той части его характера.

Исходя из этих впечатлений, мемуарист не мог почесть согласным со своим долгом утаить от публики письмо, адресованное ему преподобным мистером Каткартом, весьма уважаемым священником и пастором пресвитерианской общины в боро Йорк. Сие письмо (которое обнаружится в Приложении) содержит то, что можно справедливо счесть заключительным свидетельством, даже если бы таковое прежде отсутствовало, что доктор Риттенхауз был «твердым верователем в христианство». Епископ Уайт сообщал мемуаристу в беседе интересные факты, изложенные в письме мистера Каткарта; знание оных епископ почерпнул устно от сего джентльмена; его письмо было написано в ответ на послание, которое мемуарист направил ему по данному случаю по настоянию преосвященного епископа.

348a. Мистер Уильям Коббетт.

349. «Астрономия, подобно христианской религии, если позволите мне это сравнение, — говорил наш философ, — оказывает гораздо большее влияние на наши знания вообще и, возможно, также на наши нравы, чем принято воображать. Хотя лишь немногие люди являются ее особыми поклонниками, все же свет, который она излучает, повсеместно распространен среди нас; и нам трудно отрешиться от ее влияния настолько, чтобы составить какое-либо адекватное представление о том, каково было бы наше положение без нее». См. «Орацию Риттенхауза».

В другой части его речи содержится следующий пассаж: «Наша религия учит нас тому, чему не могла научить философия; и мы должны с благоговением изумляться великим деяниям, которые угодно было Провидению совершить сверх обычного течения природы для человека, несомненно являющегося благороднейшим обитателем этого земного шара» и т. д.

И в дополнение к сим суждениям, высказанным и опубликованным самим нашим философом, приведем свидетельство доктора Раша, который долго и близко знал его, из «Элогия» ученого профессора. «Он верил в христианское Откровение, — говорит доктор, — и затем добавляет: — Чему он дал много доказательств не только в соответствии своей жизни предписаниям Евангелия, но также в письмах и беседе».

350. Преподобный Эшбел Грин, доктор богословия. Этот джентльмен сменил преподобного доктора Спроута, престарелого священника приятного нрава и неподдельного благочестия, к чьему характеру наш философ питало великое уважение и во время последней части чьего служения в той церкви он впервые стал ее посетителем. Доктор Грин недавно сделался президентом Колледжа Нью-Джерси вследствие отставки ученого и красноречивого Сэмюэла Стенхоупа Смита, доктора богословия.

351. Следующая выписка из письма, которое профессор Раш был столь любезен направить автору сих мемуаров весной 1812 года в ответ на некоторые вопросы, предложенные мемуаристом, благоприятствует предположению, что наш философ в некоторых пунктах расходился с мнениями весьма уважаемых кальвинистских богословов по предмету религии. «Я понял из слов преподобного доктора Грина, — говорит ученый профессор, — что его покойный коллега преподобный доктор Спроут сообщил ему, будто во время визита, однажды нанесенного им доктору Риттенхаузу, они случайно завели беседу на религиозный предмет, по которому придерживались разных мнений. Доктор Спроут, защищая свои взгляды, цитировал несколько мест из Священного Писания; но, сделав это, заметил: “Возможно, мистер Риттенхауз, вы не признаете силу аргументов, почерпнутых из Библии”. — “Помилуйте, сур (сказал мистер Риттенхауз), я признаю божественный авторитет содержимого этой книги”». Другой факт, изложенный доктором Рашем в то же время и также сообщенный мемуаристу весьма близким и дорогим другом усопшего, описывается доктором следующим образом: «Его покойная достойная спутница, миссис Риттенхауз, сообщила мне, что последним источником, из которого он почерпнул умственное и нравственное удовольствие, была превосходная проповедь доктора Прайса о «Благости Божией», которую она читала ему по его просьбе в течение двух дней подряд перед его смертью».

В письме доктора Раша, только что процитированном, он предваряет тему следующими словами: «В ответ на ваш вопрос относительно религиозных мнений вашего покойного дяди и моего отличного друга доктора Риттенхауза я счастлив иметь возможность сообщить вам, что не сомневаюся в том, что он был искренним приверженцем важнейших догматов христианской религии; основания, на коих я составил это мнение, почерпнуты не только из множества попутных замечаний в ее пользу, слетавших с его уст в наших беседах на другие темы, но и из свидетельств лиц, в чьей точности я имею полнейшее основание полагаться».

В целом же оказывается, что хотя наш философ, весьма вероятно, не был строго кальвинистом в своем религиозном кредо, он тем не менее являлся благочестивым мужем и искренним христианином в фундаментальных статьях своей веры.

352. Доктор Риттенхауз имел не больше веры в понятие, разделяемое некоторыми прорицателями, о достижении совершенства добродетели в этой жизни, нежели в фантастическое мнение, также поддерживаемое кое-ким, о преобразуемости человеческого разума. Он полагал, что мы способны путем поступательного «расширения наших способностей» «продвигаться к совершенству Божества»; не подобно тем претендентам на философию, которые, как выражается мистер Вольтер, «вздумали по примеру Декарта занять место Бога и сотворить мир одним словом!» Наш философ знал, что чистая добродетель и совершенный разум не принадлежат человеческой природе.

353. «Элогий» доктора Раша.

354. Там же.

355. Эта цитата и остальные отрывки, перед которыми на полях проставлены кавычки в двух последних абзацах текста, извлечены из «Орации» доктора Риттенхауза.

356. Доктор Томас Ньютон, епископ Бристольский.

357. Некий ученый философ и красноречивый богослов нового времени, обратившись к неразумным и фанатичным представлениям людей вышеозначенного круга в сопоставлении с доктринами, основанными на истине, и к устрашающему мраку, лишенному всякого луча утешения, который неизбежно должен сопутствовать их размышлениям над их собственными принципами, обращает к ним сие краткое, но серьезное воззвание: «Когда эти вещи будут справедливо взвешены так, как они существуют в природе, я взываю к вам, более того, я бросаю вам вызов, о хвастливые философы! Утешьтесь же и пребывайте в покое при вашем унылом учении или понятии о безопасности после смерти в состоянии аннигиляции или будущего небытия! Я взываю к вам, о мудрые иллюминаты новоявленного имени! взвесьте эти вещи со всей серьезностью и испытайте, сможете ли вы утешиться и оставаться в покое, помышляя и стараясь заставить других помышлять о смерти как лишь о «вечном сне», от которого они никогда не пробудятся и их пепел не потревожится!» См. Проповедь V в «Трудах Уильяма Смита, доктора богословия, бывшего проректора Колледжа и Академии Филадельфии».

Ни в коем случае нечестивые и нелепые доктрины «философов» и «иллюминатов» наших дней не достигали столь высокой степени экстравагантности, как у революционеров современной Франции. Эти ослепленные люди предприняли в 1793 году упразднить законом будущность существования, издав тогда декрет о том, что такового состояния не существует! Они также постановили, чтобы на каждом кладбище воздвигалась фигура, представляющая Сон и указывающая на гробницы; и сей Сон смерти, как провозглашал декрет, является вечным!! К роду этого нечестия и безумия делается аллюзия в предшествующей цитате, равно как и в следующих строках, скопированных из «Поисков литературы»:

“Systems which laugh to scorn th’avenging rod,

And hurl defiance at the throne of God;

Shake pestilence abroad with madd’ning sweep,

And grant no pause—but everlasting Sleep!”

358.

“Let others creep by timid steps, and slow,

On plain experience, lay foundations low;

By common sense, to common knowledge bred;

And lost to nature’s cause through nature led:

All-seeing in thy mists, we want no guide,

Mother of Arrogance and source of pride!

We nobly take the high priori road,

And reason downward, till we doubt of God.”

Pope’s Dunciad, b. IV. l. 455.

Следующее замечание в форме примечания упоминается в вышепроцитированных строках в труде, содержащем ту выписку, а именно: «Те, кто из эффектов в этом видимом мире выводят вечную силу и божественность первопричины, хотя они и не могут достичь адекватного представления о Божестве, все же открывают о Нем столь многое, что это позволяет им узреть цель своего творения и средства своего счастья; тогда как те, кто избирает «высокий априорный путь», как Гоббс, Спиноза, Декарт и некоторые лучшие резонеры, на одного идущего правильно десятеро теряются в «туманах» или бродят за видениями, которые лишают их всякого видения своей цели и вводят в заблуждение в выборе неверных средств».

Мистер Поуп вложил вышеприведенные поэтические строки в уста одного из своих Дураков при обращении к богине Тупости. И поскольку великий доктор Сэмюэл Кларк ранее стремился показать, [358a] что бытие Бога может быть продемонстрировано аргументами, выведенными априори, доктор почитал себя задетым среди тех «лучших резонеров», на которых делается намек в вышеупомянутом примечании.

358a. В его труде под заглавием: «Рассуждение о бытии и атрибутах Бога, обязательствах естественной религии и истине и достоверности христианского Откровения в ответ на мистера Гоббса, Спинозу, автора “Оракулов разума” и других отрицателей естественной и откровенной религии».

359. См. «Орацию Риттенхауза».

360. Там же.

361. «Другие философские системы всегда находили необходимым скрывать свою слабость и непоследовательность под покровом непонятных терминов и фраз, которым, пожалуй, ни один смертный никогда не придавал одинакового значения. Но философия Ньютона пренебрегает использованием подобных уловок; она не приведена к необходимости пользоваться ими, ибо не претендует на то, чтобы состоять в тайном совете природы или иметь доступ к ее наиболее непостижимым тайнам; но — внимательно следить за ее трудами, открывать непосредственные причины видимых эффектов, прослеживать сии причины до других, более общих и простых, продвигаясь медленными и верными шагами к Великой Первопричине всего сущего». Орация Риттенхауза.

362. Доктор Морс, географ.

363. См. его «Жизнь Джорджа Вашингтона».

364. См. «Элогий Риттенхаузу».

365. Имена, обычно используемые для различения вещей, не всегда верно обозначают природу вещей, кои они призваны означать; и совершенно очевидно, что любое неверное применение имени, за которым закреплено определенное значение, не может изменить или иным образом повлиять на сущность или неотъемлемое свойство самой вещи, к которой оно применяется ошибочно.

Нация может быть республикой несмотря на то, что ее главный исполнительный магистрат именуется королем. Королевское правление может быть по сути республиканским при условии, что народ управляется известными законами, а его король ограничен в своей прерогативе конституцией государства; а не является таким монархом, который наделен неограниченной властью. В этом смысле британское правление может, как показали некоторые новые писатели, именоваться содружеством, или республикой; и под схожим впечатлением сэр Томас Смит даже в царствование столь сурового государя, как Генрих VIII, написал свою книгу «De Republica Anglica». Республика Польша долгое время управлялась выборными королями; и Шекспир (даже бунтарь Годвин [365a]) почитает Монарха, Короля и Президента синонимичными терминами.

365a. Мемуарист может поистине сказать вместе с автором «Поисков литературы»: «Я уделил некоторое внимание труду мистера Годвина “О политической справедливости”, почитая его за кодекс усовершенствованной новой этики, морали и законодательства. Признаюсь, я искал не республику Платона и даже не “Океану” Гаррингтона, но нечто отличное от них всех. Я искал, поистине, надстройку, возведенную на революционной почве Равенства, орошенную гильотиной; и такоковую я и обрел». См. «Поиски литературы», диалог третий, прим. с. седьмого лондонского изд.

366. «Монархиям свойственно, — говорит доктор Раш, — ограничивать дела управления привилегированным сословием людей». См. «Элогий».

367. См. «Орацию Риттенхауза» перед Американским философским обществом в 1775 году.

368. См. вводную статью Конституции Соединенных Штатов.

369. Мистер Поуп не был одинок в высказанном здесь мнении: один из самых прославленных законодателей и лучших практических государственных деятелей, каких когда-либо знал мир, судя по всему, разделял то же чувство, когда выводил следующие пассаги; они извлечены из «Устройства правления», первоначально задуманного Уильямом Пенном для Пенсильвании и изданного в 1682 году.

«Любое правление является свободным для народа, находящегося под ним (каково бы ни было устройство), где законы властвуют и народ является участником этих законов; а большее сего есть тирания, олигархия и смута».

«В мире едва ли сыщется хоть одно устройство правления, столь дурно задуманное его первыми основателями, которое в добрых руках не преуспело бы достаточно; и история говорит нам, что наилучшее в дурных руках не может сделать ничего великого или доброго». «Я знаю, — продолжает Пенн, — некоторые говорят: давайте иметь хорошие законы, а люди, их исполняющие, не важны; однако пусть они рассудят, что хотя хорошие законы действуют хорошо, хорошие люди действуют еще лучше: ибо хорошие законы могут нуждаться в хороших людях и быть отменены или обойдены дурными людьми; но хорошие люди никогда не будут нуждаться в хороших законах и не потерпят дурных. Здесь хорошие законы оказывают некоторое устрашающее действие на дурных министров; но это там, где они не имеют власти избежать или отменить их, а народ в целом мудр и хорош; однако распущенный и развращенный народ (каковой и станет предметом обсуждения) любит законы и управление, подобные ему самому. То, следовательно, что создает хорошую конституцию, должно и поддерживать ее, а именно: мужи мудрости и добродетели; качества, которые, поскольку они не передаются по наследству с мирскими имуществами, должны тщательно взращиваться добродетельным воспитанием юношества».

370. См. «Элогий Риттенхаузу» доктора Раша.

371. Примерно в середине января 1813 года мемуарист провел весьма приятный вечер в компании любезной группы друзей в доме доктора Раша. Среди различных предметов, которые обсуждались тогда с большой изобретательностью и добрым юмором, на повестку дня было вынесено мнимое открытие Редефера так называемого вечного движения — вещи, которая тогда весьма недавно привлекла немалое внимание общественности; когда доктор Раш, обращаясь к писателю, только что высказавшему свое мнение решительно против теории проектировщика как совершенно несовместимой с установленными принципами физики и общеизвестными законами материального мира, произнес весьма выразительно: «Сур, я полностью согласен с вами; и позвольте мне заметить, что есть четыре вещи, в отношении коих я всегда был совершенным скептиком, как, я уверен, ваш добрый дядя [371a] также был; а именно: преобразуемость человеческого разума; возможность превращения неблагородных металлов в серебро и золото; панацея в искусстве врачевания; и способность какого-либо смертного придать движению материи вечность». Таковы были по существу чувства, выраженные доктором Рашем по сему случаю; и писатель полагает, что он довольно точно воспроизводит в памяти самые слова, употребленные доктором.

371a. Доктор Риттенхауз.

372. См. «Заметки о Виргинии».

373. Все упомянутые выше пограничные линии были определены с помощью астрономических наблюдений. Способ, которым производилась работа, с описанием инструментов, использовавшихся в тех случаях, обнаружится в четвертом томе «Трудов Американского философского общества». Некоторые из соратников доктора Риттенхауза в тех трудных начинаниях были людьми высокой репутации в тех же отраслях науки; однако главная надежда возлагалась на его таланты.

374. См. «Заметки о Виргинии».

375. Там же.

376. Читателю, пожалуй, придет на ум, что помимо тех ТРУДОВ доктора Риттенхауза, на которые ссылается текст и в некоторых из коих соединенные эффекты гения, философской науки и механического мастерства были в равной степени заметны, он привел в действие Монетный двор. Выражаясь языком его достойного преемника по руководству этим учреждением, «его возвышенный и точный ум, способный как восходить к высочайшим вершинам науки, так и снисходить до регулирования мельчайших движений механических механизмов, организовал Монетный двор и создал работников и аппаратуру». Его деятельность по руководству строительством и организации действующих отделов этого важного учреждения, хотя и в меньшей степени свидетельствует об экстраординарном механическом гении, нежели многие другие его труды, была тем не менее трудным предприятием: оно осуществлялось, как совершенно справедливо заметил мистер Де Соссюр, «среди сложных трудностей, от коих самые упорные умы могли бы содрогнуться без бесчестия».

377. Доктор Раш в своем «Элогий Риттенхаузу» привел короткое воззвание, которое уместно применяется в этом месте; оно звучит так: «Придите и научитесь на его примере быть добрыми, равно как и великими. Его добродетели являют собой самые сияющие модели для вашего подражания; ибо они никогда не были омрачены ни единым облаком слабости или порока».

378. Председатель Верховного суда Маршалл делает замечание в отношении генерала Вашингтона, которое с равной силой относится к доктору Риттенхаузу. «Чтобы правильно оценить его достоинства, мы должны помыслить его трудности: мы должны исследовать средства, врученные в его руки, и то, как он воспользовался этими средствами». Предисл. к «Жизни Вашингтона» Маршалла.

379. Мистер Маклорен, отметив, что Автор природы сделал невозможным для нас какое-либо общение с сего земляного шара с другими великими телами вселенной в нашем нынешнем состоянии, и заметив некоторые феномены в планетной системе, делает следующие справедливые размышления, которые совпадают с теми, что выражены доктором Риттенхаузом на заключительных страницах его «Орации»: «Отсюда, равно как и из состояния нравственного мира и множества иных соображений, мы побуждаемся верить, что наше нынешнее состояние было бы весьма несовершенным без последующего оного; в котором наши виды на природу и ее великого Автора могут оказаться более ясными и удовлетворительными. Не представляется подобающим той мудрости, что сияет во всей природе, предполагать, будто мы способны видеть столь далеко и возбуждать столь великое любопытство в отношении творений Божьих лишь затем, чтобы в конце потерпеть разочарование. Поскольку человек несомненно является главным существом на этом шаре, а сей шар может быть не менее значителен в самых ценных отношениях, нежели любой другой в солнечной системе, и эта система, насколько нам известно, не уступает никакой иной в универсальной системе; то, если бы мы предположили, что человек погибает, так и не достигнув более полного познания природы, нежели то весьма несовершенное, что он обретает в своем нынешнем состоянии; по аналогии или равенству разума мы могли бы заключить, что подобные желания будут пресечены у обитателей всех прочих планет и систем; и что прекрасный план природы никогда не раскроется, но лишь чрезвычайно несовершенным образом для любого из них. Это, следовательно, естественно ведет нас рассматривать наше нынешнее состояние лишь как рассвет или начало нашего бытия и как состояние подготовки или испытания для дальнейшего преуспевания; каковое, судя по всему, было мнением самых рассудительных философов древности. И всякий, кто внимательно рассматривает конституцию человеческой природы, в особенности желания и страсти людей, которые оказываются много превосходящими их нынешние объекты, легко убедится в том, что человек был создан для более высоких видов, нежели эта жизнь. Воистину, в Его власти даровать нам много большее усовершенствование тех способностей, которыми мы уже обладаем, или даже наделить нас новыми способностями, о коих в настоящее время мы не имеем никакого представления, для более глубокого проникновения в план природы и приближения к Самому Нему, Первой и Высшей Причине».

Поразительное совпадение предшествующих чувств с теми, что были выражены доктором Риттенхаузом; вдобавок к возвышенности концепций, убедительности аргумента и весу сходящихся мнений столь великих астрономов и математиков по предмету столь высокой важности для человечества — все это ходатайствует об оправдании протяженности сего отрывка из «Описания философских открытий сэра Исаака Ньютона» Маклорена.

380. Патрик Мердок, магистр искусств, член Королевского общества.

381. Слова между кавычками в вышеприведенном абзаце цитируются из «Орации» Риттенхауза.

Несмотря на причудливые теории, введенные в физику Декартом касательно его materia subtilis и вихрей, и его учение о plenum, которые были повергнуты всеобщим принятием ньютоновской системы, усовершенствования, произведенные в математических науках и некоторых иных ветвях физики картезианской системой, породили великий переворот в том роде философии, который преобладал дотоле. Философия Декарта, сколь бы ошибочной и дефектной в некоторых частностях она ни оказалась, восторжествовала своей превосходящей энергией над сырыми и слабыми системами школ. Перипатетические доктрины, которые возродились в Европе после того, как она вышла из варварства и мрака, последовавших за окончательным упадком Римской империи, продолжали с того периода оставаться преобладающей философией; и окрасили также всю массу схоластического богословия; однако системы Декарта впервые рассеяли большинство бесполезных тонкостей схоластов; в то время как истины, выведенные на свет философией Ньютона, еще более обнажили их нелепости. Согласно доктору Рейду (в его «Эссе об интеллектуальных и деятельных способностях человека»), даже самые полезные и понятные части сочинений самого Аристотеля среди них оказались заброшены; и философия свелась к искусству учено говорить и утонченно спорить без порождения какого-либо полезного изобретения в делах человеческой жизни. «Она была, — если воспользоваться языком доктора Рейда, — плодотворна в словах, но бесплодна в делах, и восхитительно приспособлена для того, чтобы набросить вуаль на человеческое невежество и остановить прогресс знания, преисполнив людей самомнением, будто они знают все. Она была весьма плодовита также в спорах; но по большей части это были споры о словах или о вещах, лежащих за пределами человеческих способностей».

382. Знаменитый доктор Сэмюэл Джонсон заметил, что «Лейбниц упорствовал в утверждении, будто Ньютон назвал Пространство Censorium Numinis, несмотря на то, что его поправили и попросили заметить, что у Ньютона было написано Quasi Censorium Numinis». См. «Журнал путешествия на Гебридские острова» Босвелла.

383. Сие краткое, но прекрасное и выразительное предложение содержится в обращении святого Павла к афинянам, цитируемом в 17-й главе «Деяний святых апостолов».

384. Веское доказательство этого почитания обнаружится в «Орации» доктора Риттенхауза, где он выражается следующими примечательными словами: «Это было, я не сомневаюсь, по особому назначению Провидения, что в это время явился бессмертный Ньютон».

385. Лорд Стренгфорд в «Замечаниях о жизни и сочинениях Камоэнса».

386. См. его «Орацию».

ПРИЛОЖЕНИЕ.

AN ORATION,

DELIVERED FEBRUARY 24, 1775,

BEFORE

THE AMERICAN PHILOSOPHICAL SOCIETY,

HELD AT PHILADELPHIA,

FOR PROMOTING USEFUL KNOWLEDGE.

BY DAVID RITTENHOUSE, A. M.

MEMBER OF THE SAID SOCIETY.

(INSCRIBED)

Делегатам тринадцати Соединенных Колоний, собравшимся на Конгресс в Филадельфии, коим вверены будущие свободы и, следовательно, добродетель, развитие науки и счастье Америки, следующая Орация вписывается и посвящается их покорнейшим и нижайшим слугой, Автором.

Господа,

Не без осознания того, сколь сильно я не готов к этому предприятию, я впервые согласился исполнить просьбу нескольких джентльменов, к коим питаю высочайшее уважение, и испросить вашего внимания к предмету, который искусная рука могла бы поистине сделать как занимательным, так и поучительным; я разумею астрономию. Но горячее желание мое внести свой вклад в развитие науки вообще и в особенности астрономии в этом моем отечестве, соединенное с полнейшей уверенностью в том, что мне будет оказано ваше самое благосклонное снисхождение, сколь бы далеко ни отстал я от того, чтобы воздать должное сему благородному предмету, позволяет мне с радостью по очереди выступить как члену общества по сему ежегодному случаю.

Порядок, которого я буду придерживаться в следующей речи, таков: во-первых, я дам весьма краткий отчет о возникновении и прогрессе астрономии, затем отмечу некоторые из важнейших открытий, сделанных в этой науке, и завершу указанием на несколько ее недостатков в настоящее время.

Поскольку в данном случае нет необходимости трактовать мой предмет строго научным образом, я рискну высказать некоторые собственные предположения; кои, если они обладают новизной в качестве своей рекомендации, быть может, окажутся более приемлемыми, нежели пересказ чужих предположений.

Само зарождение астрономии, подобно началам прочих наук, затеряно в темноте древних времен. Некоторые приписывали ее происхождение той сильной склонности, которую человечество обнаруживало во все времена к заглядыванию в будущее; полагая, будто астрономия культивировалась лишь как подчиненная судебной астрологии. Другие с большим основанием считают астрологию побочным порождением астрономии; предположение, которое добавляет лишь еще один пример к многочисленным случаям человеческой испорченности, способной обращать лучшие вещи в худшие цели.

Честь первоначального возделывания астрономии приписывали халдеям, египтянам, арабам, а также китайцам; среди которых, как утверждается, можно обнаружить астрономические наблюдения почти столь же древние, как и потоп. Однако мало доверия уделяется этим сообщениям иезуитов, которые, как полагают, были введены в заблуждение местными жителями; либо же, возможно, из побуждений тщеславия они несколько отклонились от истины в своих рассказах о стране и народе, среди которых они были главными европейскими путешественниками.

Не говоря уже о том невероятном числе лет, в течение которых, как утверждается, халдеи наблюдали за небесами, я перехожу к тому, что носит более вероятный характер: к сообщению о том, что, когда Александр взял Вавилон, там были найдены астрономические наблюдения за одна тысяча девятьсот лет до того времени, и отправлены оттуда Аристотелю. Но мы не можем предполагать, что те наблюдения имели большую ценность; ибо мы не находим, чтобы впоследствии когда-либо ими воспользовались.

Египтяне тоже, как нам говорят, имели наблюдения звезд за одна тысяча пятьсот лет до христианской эры. Каковы они были, неизвестно; но, вероятно, астрономия тех веков заключалась едва ли не в чем-то большем, чем замечания о восходе и закате неподвижных звезд, поскольку было обнаружено, что они соответствуют временам года; и, возможно, составление из них созвездий. Что это делалось издревле, видно из книги Иова, которая некоторыми приписывается Моисею, о коем говорится, что он был обучен наукам Египта. «Можешь ли ты связать узы Плеяд и разрешить путы Ориона? Можешь ли вывести Маззарот в свое время и вести Арктура с его сыновьями?» Возможно также, велся некоторый учет солнечных и лунных затмений по мере их совершения, без притязаний на то, чтобы предсказывать их на будущее. Некоторые считают, что эти затмения были предсказаны еврейскими пророками сверхъестественным образом.

Что касается арабов, хотя некоторые предполагали их первыми изобретателями астрономии, побужденными к созерцанию небес благодатной умеренностью их климата и безмятежностью их неба, чему их образ жизни также должен был способствовать в деле превращения оного в предмет их особого внимания; все же говорится, что ныне нельзя найти ничего достоверного, что побуждало бы нас думать, будто у них было какое-либо познание этой науки до того, как они изучили ее по сочинениям Плеромы, то есть Птолемея, процветавшего через сто сорок лет после рождения Христа.

Но несмотря на претензии других наций, поскольку именно греки усовершенствовали геометрию, вероятно, от ее первых азов до благороднейшей и полезнейшей науки; и поскольку мы не можем представить, чтобы астрономия сделала какой-либо значительный прогресс без геометрии, именно им мы, как представляется, обязаны фундаментами науки, которая (говоря без метафоры) в более поздние века достигла поразительно далеких небес.

Среди греков Гиппарх заслуживает особого внимания; путем усовершенствования его трудов Птолемей сформировал ту систему астрономии, которая представляется единственной, изучавшейся в течение веков после, и в особенности (как было сказано выше) арабами, которые внесли собственные усовершенствования и, если не были изобретателями, то по крайней мере были хранителями астрономии. Ибо в них она нашла убежище в те века невежества, которые окутали Европу после того, как наводнение северных народов поглотило Римскую империю; где повсеместно царившее развращение нравов и ложный вкус стали столь же неблагоприятными для дела науки, как и опустошения самих варваров.

С этого времени мы встречаем мало свидетельств об астрономических познаниях в Европе, пока Региомонтан и некоторые другие не возродили их в пятнадцатом веке; и вскоре после этого появился знаменитый Коперник, чей огромный гений, подкрепленный теми светильниками, которые предоставили ему остатки древности, объяснил истинную систему вселенной, как она понимается в настоящее время. На возражение аристотелиан о том, что солнце не может быть центром мира, поскольку все тела стремятся к земле, Коперник отвечал, что, вероятно, в этом отношении в земле нет ничего особенного; что части солнца, луны и звезд также стремятся друг к другу, и что их сферическая фигура сохраняется среди их различных движений этой силой, — ответ, который в наши дни будет признан содержащим здравую философию. И когда ему возражали далее, что, согласно его системе, Венера и Меркурий в определенных ситуациях должны казаться рогообразными, подобно луне, он отвечал так, словно вдохновленный духом пророчества, и задолго до изобретения телескопов, которыми одними его предсказание могло быть верифицировано: «Что так они однажды и окажутся выглядящими».

За ним следует благородный Тихо, который с великим трудом и упорством довел искусство наблюдения небес до степени точности, неведомой древним; хотя в теории он изуродовал прекрасную систему Коперника. Причудливый Кеплер также (чье пристрастие к аналогиям часто уводило его в сторону, но порой счастливо приводило к важным истинам) оказал заметные услуги астрономии: и с его времен вплоть до настоящего среди различных наций Европы появилось столько великих людей, соперничавших друг с другом в совершенствовании астрономии, что я злоупотреблю вашим терпением, если стану перечислять их. Поэтому я перейду к тому, что наметил во вторую очередь, и отмечу некоторые из наиболее важных открытий в этой науке.

Астрономия, подобно христианской религии, если позволите мне это сравнение, имеет гораздо большее влияние на наши познания вообще, и возможно, на наши нравы тоже, чем принято воображать. Хотя лишь немногие люди являются ее преданными поклонниками, все же свет, который она излучает, повсеместно распространен среди нас; и нам трудно настолько отрешиться от ее влияния, чтобы составить сколько-нибудь точное представление о том, каково было бы наше положение без нее. Будучи совершенно невежественными в отношении небес, наше любопытство ограничивалось бы исключительно землей, которую мы естественно считали бы огромной протяженной равниной; но является ли она бесконечной по протяженности или ограниченной, и если ограниченной, то каким образом, — были бы вопросами, допускающими тысячу предположений, и ни одно из них не было бы удовлетворительным.

Первое открытие же, проложившее путь к другим, более любопытным, представляется круговая фигура земли, выведенная из наблюдения о том, что меридиональные высоты солнца и звезд различны в отдаленных местах. Этот вывод, вероятно, делался не сразу, а явление объяснялось прямолинейным движением путешественника; и тогда изменение в видимых положениях небесных тел свидетельствовало бы лишь об их близости к земле: и таким образом наблюдение способствовало бы утверждению заблуждения вместо продвижения истины, что было несчастьем не одного эксперимента. Потребовалось бы некоторое искусство в геометрии, а также практика в наблюдении углов, чтобы продемонстрировать сферическую форму земли на основе таких наблюдений.

Но когда эта трудность была преодолена и истинная фигура земли обнаружена, теперь предоставлялось свободное пространство для того, чтобы солнце, луна и звезды совершали свои суточные движения со всех ее сторон; если только не на ее оконечностях к северу и югу, где нечто сочли бы необходимым для того, чтобы служить осью, вокруг которой вращаются небеса. Как сообщает нам господин Кранц в своей весьма увлекательной истории Гренландии, это согласуется с философией той страны, с тем отличием, возможно, что высокая широта Гренландца заставляет его заключать, что необходим только один полюс: поэтому он предполагает огромную гору, расположенную на самой крайней оконечности Гренландии, чей заостренный кончик поддерживает небесный свод и на которой он вращается с малейшим трением.

Поскольку свободное пространство вокруг земли было предоставлено, нашему начинающему астроному вольна была бы рассматривать суточные движения звезд как совершающиеся в полных кругах, имеющих одну общую ось вращения. И рассматривая их ежедневное опережение в восходе и закате, наряду с годовым подъемом и падением солнца в его полуденной высоте, наиболее быстрым около средней полосы и неподвижным некоторое время в наивысшей и наинизшей точках, он был бы приведен к объяснению всего этого посредством приписывания солнцу медленного движения, противоположного суточному, вдоль большого круга, разделяющего небеса на две равные части, но косо расположенного по отношению к суточному движению. Посредством подобного внимания к продвижению луны был бы сформирован Зодиак и разделен на свои различные созвездия или иные удобные деления.

Следующий шаг, который сделала астрономия, по моему разумению, должен был состоять в открытии, приписываемом Пифагору; который, как говорят, первым обнаружил, что Геспер и Фосфор, или Вечерняя и Утренняя Звезда, суть одно и то же. Превосходящий блеск этой планеты и быстрота ее движения, вероятно, первыми привлекли внимание любознательных; и когда одна блуждающая звезда была обнаружена, естественно следовало искать другие. Великолепие Юпитера, весьма изменчивый вид Марса и мерцание Меркурия при дневном свете отличали их. И наконец, Сатурн был бы обнаружен при пристальном внимании к небесам. Но как часто любопытный глаз направлялся бы впустую в области севера и юга, прежде чем появились основания заключить, что орбиты всех планет лежат почти в одной плоскости; и что им отведены лишь тесные пределы на видимом небе.

Из внимательного наблюдения за этими новооткрытыми небесными путниками и их различными движениями, прямыми и попятными, возникло великое открытие о том, что солнце является центром их движений; и что посредством приписывания подобного движения земле и предположения, что солнце покоится, все явления находят свое разрешение. Отсюда была взята догадка, открывшая новую и поразительную картину. Земля могла быть подобной им и в других отношении. Планеты также могли быть обитаемыми мирами. Нельзя не восхищаться проницательностью умов, которые первыми сделали выводы, столь далекие от очевидности; а также неутомимым трудолюбием астронологов, которые изначально создали правила для предсказания солнечных и лунных затмений, что, как говорят, было сделано уже во времена Фалеса, и должно было оказать исключительную услугу в освобождении человечества от тысячи суеверных страхов и представлений, которые шарлатаны-самозванцы (порождение всех времен и стран) не преминули бы обратить в свою пользу.

В течение двух или трех веков до и после начала христианской эры астрономия, по-видимому, пользовалась значительной репутацией; однако в тот период и в течение многих веков после него было сделано очень мало открытий сколь-нибудь существенного значения.

Древние не испытывали недостатка в стараниях отыскать истинные размеры планетарной системы. Они изобрели для этой цели несколько весьма искусных методов; но ни один из них ни в коей мере не соответствовал по точности сложности проблемы. Поэтому они были вынуждены довольствоваться предположением, что небесные тела находятся гораздо ближе к земле, чем они есть на самом деле, и следовательно, гораздо меньше по отношению к ней. Добавьте к этому, что, обнаружив землю удостоенной спутника, тогда как они не могли обнаружить ни одного, принадлежащего какой-либо из других планет, они предполагали ее гораздо более важной в Солнечной системе, чем она представляется нам ныне; и тем больше похвалы заслуживают те немногие, кто тем не менее составил верное представление о ее отношении ко всему целому.

Тихо приложил невероятные усилия, чтобы обнаружить параллакс Марса в противостоянии, — лучшее из всего, что он мог попытаться сделать ради определения расстояний и величин солнца и планет. Но телескопы и микрометры еще не были изобретены! так что, не будучи в состоянии заключить что-либо удовлетворительное из собственных наблюдений, он оставил солнечный параллакс таким, каким застал его установленным Птолемеем, — примерно в двадцать раз превосходящим истинный. И даже после того, как он свел в правило рефракцию атмосферы и применил ее к астрономическим наблюдениям, вместо того чтобы шокировать свое воображение увеличением расстояния солнца, и без того слишком большого для его гипотезы, он предпочел приписать свету солнца бо́льшую рефракцию, чем свету звезд, что совершенно противоречит разуму; дабы избыток параллакса мог быть сбалансирован избытком рефракции. Таким образом, когда мы охотно даем приют одному заблуждению, мы рискуем заполучить на постой целую ватагу его родственников. Но Кеплер впоследствии, просматривая наблюдения Тихо, обнаружил, что может безопасно уменьшить параллакс солнца до одной минуты, что было немаловажным приближением к истине. Альхазен, араб, некоторым временем ранее обнаружил рефракцию света при прохождении через воздух, о чем древние, по-видимому, были совершенно не осведомлены. Они действительно весьма отчетливо ощущали погрешности, которые она вызывала в их небесных измерениях, но с великой скромностью приписывали их несовершенству своих инструментов или наблюдений.

Я не должен упускать из виду, в честь Тихо, замечание о том, что он первым доказал посредством точных наблюдений, будто кометы не являются метеорами, блуждающими в нашей атмосфере, как определил их Аристотель, этот тиран в философии, но представляют собой исполинские тела на огромном расстоянии от нас в планетарных областях; открытие, позднему появлению которого мы должны сожалеть, ибо если бы оно было сделано древними, та часть астрономии (и возможно, всякая другая благодаря проявленному к ней высшему вниманию) находилась бы в гораздо большем совершенстве, нежели в нынешний день.

Я чуть было не забыл отметить одно важное открытие, сделанное в ранние времена астрономии, — прецессию равноденствий. Древний астроном по имени Тимохарис наблюдал соединение Луны с Колосос Девы (Колосом Девы) примерно за 280 лет до рождения Христа. Он воспользовался этим случаем, чтобы определить положение этой звезды столь точно, насколько возможно, вероятно, с целью усовершенствования лунной теории. Около четырехсот лет спустя Птолемей, сравнивая положение той же звезды, каким он застал его тогда, с ее положением, определенным Тимохарисом, заключил, что прецессия происходит со скоростью один градус в сто лет; но более поздние астрономы нашли ее более быстрой.

Какие бы иные цели ни служил этот великий закон, он произведет поразительную перемену в облике небес и тем самым внесет свой вклад в то бесконечное разнообразие, которое царит в творениях Природы. Семь звезд, украшающих ныне наше зимнее небо, настанет их очередь сиять летом. Сириус, сияющий ныне с непревзойденным блеском среди небесных сокровищ, погрузится под наш горизонт и не взойдет в течение очень многих веков! Орион тоже исчезнет и перестанет давать нашему потомству проблеск славы за пределами небес; сверкающая Капелла, проходящая ныне к северу от нашего зенита, почти опишет экватор: а Лира, одна из ярчайших на небе, станет нашей Полярной Звездой: в то время как нынешняя Полярная Звезда из-за своего скромного вида пройдет незамеченной, и все ее долголетние верные службы будут преданы забвению! Все эти изменения и многие другие несомненно последуют из прецессии равноденствий, причина какового движения была столь счастливо открыта и продемонстрирована бессмертным Ньютоном; часть чьих почестей была тем не менее перехвачена предварительной проницательностью Кеплера, к которому я возвращаюсь.

Любовь Кеплера к гармонии побуждала его продолжать свои изыскания вопреки самым тягостным разочарованиям, пока он не открыл то удивительное отношение, которое существует между периодами обращений главных планет и их расстояниями от солнца: квадраты первых относятся как кубы последних. Это открытие имело огромное значение для совершенствования астрономии, поскольку периоды планет обнаруживаются наблюдением легче, и по ним с большой точностью с помощью этого правила могут быть определены их различные относительные расстояния. Он также обнаружил из наблюдений, что планеты движутся не по кругам, а по эллипсам, имеющим солнце в одном из фокусов. Но причины оставались от него скрытыми, и сэру Исааку выпала слава продемонстрировать, что обе эти вещи с необходимостью должны следовать из одного простого принципа, доказать реальное наличие которого в природе стремится почти всё в этой науке: я имею в виду, что планеты удерживаются на своих орбитах силами, направленными к солнцу, каковые силы убывают по мере того, как возрастают квадраты их расстояний.

Кеплер также обнаружил, что планеты движутся по своим орбитам неравномерно, то быстрее, то медленнее, и притом не беспорядочно, а согласно сему определенному правилу: что за равные промежутки времени площади, описываемые линиями, проведенными от планеты к центру солнца, равны. Это сэр Исаак также продемонстрировал как обязательное следствие того, если планета удерживается на своей орбите силами, направленными к солнцу и изменяющимися с расстоянием каким бы то ни было образом. Эти три открытия Кеплера, впоследствии продемонстрированные Ньютоном, составляют основу всей точности в астрономических вычислениях.

Мы подходим теперь к тому великому открытию, которое оставалось сокрытым от тончайших и проникающих умов среди человечества вплоть до сих последних веков; которое столь чудовищно раздвинуло поля астрономии и с такой быстротой передавало одно за другим диковинное явление с небес изумленным смертным, что всякий, способный поднять свои взор и мысли с попираемой им земли, не мог удержаться от того, чтобы не обратить свое внимание в некоторой степени на предмет, занимающий нас нынче вечером.

Галилей, как он сам признает, не был первоизобретателем телескопа, но он был первым, кто сумел найти ему надлежащее применение. Если мы учтем, что выпуклые и вогнутые линзы находились в употреблении в течение нескольких веков, мы сочтем вероятным, что несколько лиц могли случайно соединить их вместе так, чтобы увеличивать отдаленные предметы; но что малое преимущество, очевидно проистекающее из такого открытия, либо из-за скверного качества стекол, либо из-за неискусности лица, в чьих руках они находились, послужило причиной того, что им пренебрегли.

Но Галилей благодаря великому усердию в доведении своего телескопа до совершенства и применению рассудительного глаза счастливо преуспел; и с помощью телескопа, увеличивающего всего в тридцать раз, обнаружил, что луна представляет собой твердый шар, разнообразящийся исполинскими горами и долинами, подобно нашей земле, но без морей или атмосферы. Яркий диск солнца, как он выяснил, часто затенен пятнами, и по их видимому движению он доказал, что это поверхность шара, вращающегося вокруг своей оси примерно за двадцать пять дней. Это, по-видимому, было досадным открытием для последователей Аристотеля, которые утверждали, что солнце совершенно без пятен и изъянов. Некоторые из них, как говорят, настаивали на том, что это лишь иллюзия телескопа, и наотрез отказывались смотреть в него, дабы свидетельствование их чувств не оказалось слишком сильным для их предрассудков.

Галилей также открыл четырех спутников Юпитера, именуемых обычно его сателлитами, которые поначалу не слишком обрадовали это украшение своего века, проницательного Кеплера. Ибо посредством этого прибавления к числу планет он обнаружил, что их Творец не выказал того почтения к определенным мистическим числам и пропорциям, какое он воображал. Не будем же краснеть за этот примечательный пример философской слабости, но восхитимся великодушием человека, который признался в ней.

Галилей не только открыл эти луны Юпитера, но и подсказал их использование для определения долготы мест на земле, что впоследствии было столь успешно претворено в практику, что Фонтенель не колеблется утверждать, будто они приносят больше пользы географии и навигации, нежели наша собственная луна. Он открыл фазы Марса и Венеры: что первый кажется то круглым, то горбатым, а вторая принимает очертания нашей луны; и из этого открытия он с очевидностью доказал истинность Коперниканской Системы. Не ускользнуло от его внимания и то чудесное кольцо, которое окружает тело Сатурна, не соприкасаясь с ним и которому мы не знаем ничего подобного в природе, хотя его телескоп не увеличивал достаточно, чтобы дать ему верное представление о его фигуре.

Среди неподвижных звезд Галилей также продолжал свои изыскания. Млечный Путь, который так сильно озадачивал древних философов и который Аристотель воображал испарениями, поднявшимися на необычайную высоту, как он выяснил, состоит из бесчисленного множества мелких звезд, свет которых представляется неясным и слитым воедино для невооруженного глаза. И в каждой части небес его телескоп показывал ему изобилие звезд, невидимых без него. Словом, с таким неугасимым пылом этот великий человек странствовал по полям астрономии, что казалось, будто он не оставлял другим ничего для собирания после себя.

Тем не менее, чудовищно увеличивая увеличивающую силу своих телескопов, его последователи сделали несколько великих открытий, некоторые из которых я вкратце упомяну. Было обнаружено, что Меркурий становится разделенным надвое и рогообразным вблизи своего нижнего соединения, так же как и Венера. На Марсе были обнаружены пятна, и по их видимому движению было определено время его обращения вокруг оси, почти перпендикулярной его орбите. Было обнаружено, что нечто вроде полос или поясов изменчивой или колеблющейся природы окружает Юпитер, а также определенные пятна на его поверхности, откуда было сделано заключение, что он совершает один оборот вокруг своей оси примерно за десять часов, каковые также почти перпендикулярны его орбите. Пять лун или сателлитов были обнаружены сопровождающими Сатурн, до которых телескоп Галилея из-за их колоссального расстояния не мог дотянуться; и форма его кольца оказалась тонкой круговой плоскостью, расположенной так, что она находится почти параллельно плоскости нашего экватора и всегда остается параллельной самой себе. Это кольцо, равно как и Сатурн, очевидно, заимствует свой свет от солнца, как явствует из теней, которые они взаимно отбрасывают друг на друга.

Помимо нескольких других примечательных явлений, которые Гюйгенс обнаружил среди неподвижных звезд, есть одно в Мече Ориона, относительно которого я рискну заявить: всякий, кто внимательно посмотрит на него в хороший телескоп и опытный глаз, не найдет своего любопытства разочарованным. «Семь мелких звезд (говорит он), из которых три расположены очень близко друг к другу, казалось, сияли сквозь облако, так что пространство вокруг них выглядело много ярче любой другой части неба, которая, будучи весьма безмятежной и черной, выглядела здесь так, будто имелось отверстие, сквозь которое открывался вид в гораздо более яркую область». Здесь некоторые предполагали, что древняя ночь изгнана окончательно и что вечный дневной свет сияет среди бесчисленных миров без перерыва.

Таков краткий отчет об открытиях, сделанных с помощью телескопа. Поделом Гюйгенсу было поздравлять век, в который он жил, с таким великим приобретением знаний: и вспоминая тех великих людей, Коперника, Региомонтана и Тихо, так недавно исключенных из него смертью, какое огромное сокровище, говорит он, они отдали бы за него. Те древние философы также: Пифагор, Демокрит, Анаксагор, Филолай, Платон, Гиппарх — разве не исходили бы они все страны мира ради того, чтобы узнать такие тайны природы и насладиться подобными зрелищами?

Таким образом мы увидели собранными материалы, которым предстояло составить величественное здание астрономической философии; собранные поистине с бесконечным трудом и усердием несколькими добровольцами на службе человеческого знания и с пылом, не способным угаснуть от слабостей человеческой природы или грозящей потери зрения, одного из величайших телесных несчастий! Теперь настало время появиться великому мастеру-строителю, которому предстояло возвести всю эту великолепную совокупность материалов в надлежащем порядке и пропорции. И это, я не сомневаюсь, по особому назначению Провидения в это время появился бессмертный Ньютон. Многое было сделано в качестве подготовки к этому великому труду другими, без чего, если бы он преуспел, мы были бы готовы провозгласить его кем-то большим, чем человеком. Учение об атомах преподавалося некоторыми из древних. Кеплер подозревал, что планеты тяготеют друг к другу, в особенности земля и луна, и что их движение препятствует их падению друг на друга; а Галилей первым применил геометрические рассуждения к движению снарядов. Но твердые сферы древних или вихри Декарта все еще находились необходимыми для объяснения планетных движений; или если Кеплер отверг их, то лишь для того, чтобы подставить нечто иное взамен, отнюдь не достаточное для объяснения этих грандиозных движений природы. Именно один Ньютон распространил простой принцип гравитации при определенных справедливых регулировках и законов движения, прямолинейного или кругового, неизменно имеющих место на поверхности этого шара, на каждую часть солнечной системы; и оттуда с помощью возвышенной геометрии вывел планетарные движения со строжайшим соответствием природе и наблюдениям.

Другие философские системы были сотканы из плодотворного мозга того или иного великого гения и за неимением основания в природе имели свои взлеты и падения, сменяя друг друга по очереди. Но эта будет долговечна, как наука, и никогда не погрузится в забвение, пока «всеобщая тьма не погребет все».

Другие философские системы всегда находили необходимым скрывать свою слабость и непоследовательность под вуалью невразумительных терминов и фраз, которым, пожалуй, ни у каких двух смертных никогда не было придано одинакового значения; но философия Ньютона пренебрегает использованием подобных уловок; она не приведена к необходимости их использовать, поскольку не претендует на то, чтобы состоять в тайном совете природы или иметь свободный доступ к ее наиболее сокровенным тайнам, но — внимательно следить за ее трудами, открывать непосредственные причины видимых эффектов, прослеживать эти причины до других, более общих и простых, продвигаясь медленными и верными шагами к великой Первопричине всех вещей.

И теперь астрономия нашей планетарной системы казалась завершенной. Телескоп открыл все шары, из которых она состоит, по крайней мере в той мере, в какой нам пока известно. Ньютон с превосходящей смертную проницательностью открыл те законы, коими управляются все их различные, но правильные движения, и свел их к прекраснейшей простоте: законам, которым соответствуют не только их великое и очевидное разнообразие движений, но даже их мелкие нерегулярности; и не только планеты, но и кометы также. Деятельный ум человека, никогда не пресыщающийся знаниями, теперь расширил свои виды дальше и воспользовался каждым представляющимся средством, чтобы найти то отношение, которое эта система миров имеет ко всему видимому творению. Инструменты были изготовлены со всей возможной точностью, и самые искусные наблюдатели с большим усердием принялись за обнаружение годового параллакса, по которому стали бы известны расстояния неподвижных звезд. Они обнаружили неожиданные нерегулярности и могли бы долго ломать над ними голову без особой пользы, если бы д-р Брэдли счастливо не объяснил их, показав, что свет от небесных тел ударяет в глаз со скоростью и направлением, слагающимися из надлежащей скорости и направления света и глаза, переносимого вместе с землей по ее орбите; по сравнению с чем суточное движение и все прочие случайные движения глаза совершенно ничтожны. Таким образом, вместо того, к чему он стремился, он открыл нечто еще более любопытное — истинную скорость света совершенно новым и неожиданным путем.