«Мемуары о жизни Давида Риттенхауза»

Но хотя доктор Риттенхауз не опубликовал ни одного крупного систематического литературного труда, он передал окружающим посредством живой беседы и тех своих сочинений, которые были преданы гласности, много ценной философской информации. Он щедро наставлял тех, кто стремился почерпнуть знания в общении с ним. Высокое положение его характера как в мудрости, так и в честности являло современникам пример, достойный подражания; и таким образом в действительности его высокая репутация послужила мощным стимулом для многих соотечественников к продолжению аналогичных научных занятий, вдохнув в них вкус к возделыванию истинной философии.

Репутация этого выдающегося человека как математика и астронома была исключительно велика в каждой цивилизованной части западного мира. Пожалуй, ничьи философские таланты не ценились выше и более заслуженно теми, кто был способен вынести о них правильное суждение, где бы ни было известно его имя; не исключая и самого Ньютона. Его слава была далеко не ограничена пределами его родной страны: его оррерий, а также ход и результаты наблюдения того феномена, который столь сильно заинтересовал главных астрономов обоих полушарий, прохождения Венеры в 1769 году, справедливо сделали его знаменитым как в Европе, так и в Америке в качестве философа высочайшего ранга в возрасте тридцати семи лет.

Особые обстоятельства его жизни, которые были подробно описаны в этих мемуарах, носили такой характер, который в значительной степени лишал его возможностей поддерживать переписку с деятелями науки и литературы за рубежом: крайне щекотливое, а зачастую и болезненное состояние его общего здоровья в дополнение к его многочисленным занятиям, долгой, разнообразной и важной службе на общественном поприще оставляли ему мало досуга для литературных занятий любого рода. Воистину, ничто меньше, чем удивительная энергия его ума и его необычайное трудолюбие, не смогло бы позволить ему написать столько, сколько он написал. [378]

Доктор Риттенхауз никогда не пытался забавлять мир какой-либо гипотетической системой философии или чисто умозрительными мнениями по какому бы то ни было вопросу. Великими целями его занятий на протяжении всей жизни были Достоверность и Истина: отсюда он никогда не выдвигал никакого мнения обо всем, что бы то ни было, которое он не считал бы либо поддающимся проверке посредством эксперимента и свидетельства наших чувств, либо, когда природа предмета не допускала такого доказательства, способным быть проверенным по самым здравым принципам человеческого разума. Тем не менее, хотя этот глубокий исследователь природы рассматривал «трезвую достоверность» как главный искомый предмет в философии, он отнюдь догматиком не был; даже в отношении той части естественной науки, которая способна к демонстрации. Несмотря на то мнение, которого он придерживался относительно огромной степени, до которой способности ума могут быть расширены путем их надлежащего совершенствования, он полностью сознавал, что его силы ограничены. Подобно своему великому предшественнику Маклорену, «чем дальше он продвигался в познании геометрии и природы, тем больше росло его отвращение к совершенным системам, гипотезам и догматизму: не превознося ворчливо те достижения, до которых мы можем дойти, или те цели, которым они служат, он видел, что бесконечно многое лежит за пределами нашего досягаемости». Подобно ему также он рассматривал «наши наивысшие открытия лишь как зарю знания, соразмерную нашим обстоятельствам и потребностям в этой жизни; с которой тем не менее мы должны с благодарностью смириться на время в надежде, что она усовершенствуется в более счастливом и совершенном состоянии». [379] Риттенхауз никогда не предполагал, (пользуясь словами биографа Маклорена [380]), «что поскольку демонстративное свидетельство является наиболее совершенным, оно должно — как это некоторыми принималось на веру — почитаться единственным». Напротив, наш философ полагал, что существует множество истин, как естественных, так и моральных, которые лежат за пределами досягаемости демонстрации и, следовательно, не должны отвергаться исключительно по причине их невосприимчивости к этому роду доказательств. Отсюда в своей Речи он говорит: «Наша Религия учит нас тому, чему Философия научить не могла; и мы должны с благоговением восхищаться тем великим, что благоугодно было Провидению совершить сверх обычного хода природы для человека, который несомненно является благороднейшим обитателем этого земного шара». Но, — продолжает этот поистине добрый человек, — «ни Религия, ни Философия не запрещают нам верить, что бесконечные Мудрость и Мощь, побуждаемые бесконечной Благостью, могли на протяжении всего обширного пространства творения и времени часто вмествоваться образом, совершенно для нас непостижимым, когда это становилось необходимым для счастья сотворенных существ какого-либо иного ранга или степени».

Таковы были благочестивые размышления Христианского Философа; возвышенные чувства выдающегося Астронома.

Если бы было спрошено: какова была система Философии, которой придерживался доктор Риттенхауз? хотя такой вопрос едва ли может предвосхищаться после уже сказанного; ответ может быть дан в нескольких словах: Он был преданным и ревностным учеником ньютоновской школы. Он рано воспринял и настойчиво взращивал «Философию Ньютона», которая «презирает пользоваться уловками», которая «не приведена к необходимости ими пользоваться, ибо не претендует быть посвященной в тайный совет природы»; тогда как «другие системы философии всегда находили необходимым скрывать свою слабость и непоследовательность под вуалью непонятных терминов и фраз, которым ни два смертных, пожалуй, никогда не придавали одного и того же значения». [381]

С Ньютоном же наш Философ разделял самые возвышенные представления о Божестве. Он не воображал, как его прославленного предшественника несправедливо обвиняли в том, что бесконечное пространство есть атрибут Божества; что Он присутствует во всех частях пространства путем диффузии; [382] но, подобно этому великому человеку, он действительно верил, что Божество длится от вечности до вечности и присутствует от бесконечности до бесконечности; тем не менее что Он не есть вечность или бесконечность, пространство или длительность. Ибо, говорит доктор Риттенхауз, «Ничто не может лучше продемонстрировать непосредственное присутствие Божества в каждой части пространства, будь то пустой или занятой материей, чем это делает Астрономия. Именно у Астронома св. Павел заимствовал то возвышенное выражение, столь часто с тех пор повторяемое: „Ибо мы живем, и движемся, и существуем в Боге“». [383]

Термины глубокого почитания, в коих наш Философ отзывался при всех случаях о характере Ньютона, яснейшим образом демонстрируют его полную и неизменную приверженность Принципам этого изумительного человека. [384] Воистину, он кажется взявшим его за свой образец; и, конечно, он сильно походил на него во многих чертах характера. Параллели часто проводились между выдающимися людьми; и в сравнительно немногих случаях сильное сходство было обнаружено в некоторых выдающихся чертах характера между двумя или более лицами. Тем не менее бесконечное разнообразие талантов, проявляющееся по всему человеческому роду; почти невероятная разница в степенях интеллектуальных дарований, отличающих сынов человеческих друг от друга; и случайные обстоятельства, присущие каждому отдельному лицу, которые либо направляют, либо контролируют его поведение и кажутся знаменующими его жребий в жизни; все это, взятое вместе, производит такое бесконечное разнообразие характера в роде людском, которое делает непрактичным, если не абсолютно невозможным, отыскать каких-либо двух людей, сильно похожих друг на друга во многих частностях.

Тем не менее имеется столь много обстоятельств, основанных на естественных причинах, которые указывают на необычайное сходство в гении, нраве и принципах Риттенхауза и его великого Прототипа; так много, к тому же, свойственного единичному роду, связанного с чисто случайными событиями, в коих положение, занятия и устремления этих философов вместе с другими событийными отношениями, зависящими всецело от случая, походили друг на друга; что интересная параллель между ними могла бы быть предпринята с немалой долей успеха.

В ходе сих Мемуаров Биограф Риттенхауза постарался представить верное изображение Философа и Человека. Он желал обрисовать его истинный характер в обеих точках зрения; дабы свету была предоставлена возможность составить справедливую оценку гения, принципов и поведения лица, столь прославленного по имени. Но дабы более правильное суждение могло быть составлено о его добродетелях и талантах и о тех услугах, которые он оказал обществу, сделалось необходимым описать ту сферу, в которой он вращался; постольку по крайней мере, чтобы представить взору случайные наброски колорита Времен, в которые он жил, и некоторых из более выдающихся Ближних, которые были его соотечественниками. Мемуарист посему донес до ума своего читателя некое представление о моральном, политическом и литературном состоянии общества, более определенно в стране жительства нашего Философа, в пределах того же периода. Это сделало подобающим отметить возникновение, природу и поступательное движение определенных Институтов, от которых наука и искусства наряду со многими благами гражданского устройства в значительной мере зависят; каковы суть те, что стремятся распространить полезное знание по всему сообществу, содействовать общему благосостоянию и улучшить положение великого семейства человечества.

Уже было замечено, что каждый индивидуум в обществе более или менее тесно связан с ним разнообразными путями: и очевидно, что выдающийся гражданин, один, в особенности, стоящий в отношениях общественного характера в сообществе, членом коего он является, обычно имеет свои историю и характер настолько переплетенными с таковыми его собственных времен, что трудно понять первые основательно, не обладая компетентным познанием последних. Жизнь столь человека, как Риттенхауз, не могла поэтому во многих отношениях быть ни хорошо понята, ни должно оценена, если бы с нею не было связано некое описание людей и вещей, с коими его частные занятия и публичные должности были прямо или косвенно связаны.

В каком бы свете ни был тогда рассмотрен ретроспективный взгляд на характер доктора Риттенхауза, обнаружится, что он представляет образец, достойный подражания. Мягкие и любезные добродетели домашней жизни и подобные склонности в сношениях частного общества украшали все его поведение как человека и гражданина; более суровые качества патриота в равной степени отличали его как друга своей родной страны во всех его общественных связях; тогда как принципы подлинной филантропии запечатлели в его сердце чувства самого обширного благоволения. Во всех этих отношениях тем не менее некоторые уравнялись с ним, хотя немногие, если таковые вообще были, превзошли его. Но когда, соединенные с добродетелями и склонностями, подобными сим, мощный гений, обширные философские таланты и познания, самоприобретенное и необычайное механическое искусство доктора Риттенхауза будут также рассмотрены; будет признано, что Мемуары его Жизни увековечивают поистине великого Человека. Они вызывают у его оставшихся в живых соотечественников и у их потомства воспоминание о его превосходстве и полезности, представляя им таковой образец достоинства и способностей, который весьма заслуживает того, чтобы ему подражали. В то же время они выставляют миру верный портрет Человека, чей характер рано приобрел заслуженное уважение мудрых и добрых в иных нациях. Во время его жизни имя Риттенхауза получало должное почтение от некоторых из наиславнейших Философов Европы. В его собственной стране это имя не может перестать почитаться, пока гений, наука и добродетель будут удерживаться в том высоком уважении, коего они заслуживают.

Было замечено неким благородным авторов [385] наших дней, «что упадок общественного духа в делах Вкуса есть верное указание политического упадка». До какой бы степени справедливость этого замечания ни простиралась, оно применится еще более настоятельно к любой стране, в коей пренебрежение, следовательно увядание учености, науки и нравственной добродетели замечается. Риттенхауз жил в чреватый событиями век. На протяжении долгого периода своей жизни он свидетельствовал сравнительную простоту нравов и большую честность характера среди своих соотечественников. Он созерцал поступательное течение полезного знания и продвижение в тех искусствах и утонченностях полированного общества, которые служат равно рациональным наслаждениям и удобствам человеческой жизни; и сии он видел сопровождаемыми почти каждым родом общественных улучшений, поддерживаемых либеральным духом народа и лелеемых благотворным гением правительства. Наш Философ сам, за двадцать один год до своей смерти, говоря о быстром прогрессе, какой его соотечественники сделали тогда почти во всякого рода общественном утончении, сделал сие замечание: «Мы сделали самые поразительные, я чуть было не сказал неестественные, шаги по направлению к меридиану славы». [386] Но этот добрый человек страшился даже в то время того, чего он всегда ревностнейшим образом отмежевывал, что Роскошь вскоре последует в свите высоко развитого состояния нравов и слишком пышного стиля жизни: ибо он почитал избыток таковых утончений ведущим к той испорченности нравов, которая часто сопровождает «Роскошь», и, как он выразился, «ее постоянного спутника, Тиранию».

Мрачные предчувствия, кои он временами питавл относительно будущего падения интересов учености в своей родной стране по сим причинам, он не дожил до того, чтобы увидеть осуществленными. Имеется поистине основание, на коем может быть основана разумная надежда, что, несмотря на действие некоторых неблагоприятных обстоятельств в эти времена, вызванных нынешним расстроенным состоянием политического мира, литература, наука и искусства будут все же успешно возделываться в Соединенных Штатах Америки. Доктор Риттенхауз имел счастье жить в век, когда добродетель и таланты почитались; когда способности служить стране и честная приверженность ее наилучшим интересам были вернейшими паспортами к общественному доверию и уважению. В последние годы своей жизни для него было источником великого удовлетворения знать, что его страна процветает; будучи тогда в полном наслаждении всеми искусствами мира и прочими благами благоустроенного общества. Он был весьма уважаем и почитаем своим прославленным соотечественником Вашингтоном; чье великодушия научило его с презрением отвергать все мелочные соображения, проистекающие из такового чистого различия мнений в спекуляциях политики, которые не могли ни подорвать принципы Патриота, ни повлиять на верность честного Человека. Очень многие выдающиеся мужи, кроме того, были его современниками; и лицами сего описания почти повсеместно, равно как и всеми его соотечественниками всякого класса, коим его особа или характер были известны, он удерживался в высочайшем уважении: воистину, немногие люди когда-либо наслаждались большей долей общественного внимания.

Спустя несколько лет после кончины доктора Риттенхауза было сочтено целесообразным перенести его тленные останки из их первого места погребения на другое: они были соответственно извлечены и преданы земле на кладбище, примыкающем к пресвитерианской церкви на Пайн-стрит в Филадельфии, возле тела его зятя г-на Сержанта. Могила знаменитого американского Астронома заключена под простой мраморной плитой со следующей надписью:

IN MEMORY OF

DAVID RITTENHOUSE,

BORN APRIL 8th, 1732,

DIED JUNE 26th; 1796;

AND

HANNAH RITTENHOUSE,

HIS WIFE,

Who died October 15th,

1799,

Aged 64 years.

Но хотя никакая дорогая гробница не вмещает прах этого выдающегося Человека; хотя никакое изваянное надгробие ни в какой части его страны не прославляет его гений и не записывает его славу; и несмотря на то, что долото ваятеля никогда не было употреблено в послушание общественному голосу для производства постоянного сходства его лица и фигуры; тем не менее памятник более прочной природы, нежели любой из сих, освящает его добродетели, таланты и полезность. Благодарная память о его скромном достоинстве запечатлена в сердцах мудрых и добрых его собственного века и страны; и имя Давида Риттенхауза будет повсюду увековечено с почитанием и славой среди сынов науки и благодетелей человечества.

302. Похвал. слово о Рит. докт. Раша.

303. «Астрономия, подобно христианской религии, если вы позволите мне сравнение», — говорил наш философ, — «имеет гораздо большее влияние на наше знание вообще, и пожалуй на нравы тоже, чем обычно воображается. Хотя лишь немногие люди являются ее особыми приверженцами, однако Свет, который она дает, повсеместно распространен среди нас; и нам трудно отрешиться от его влияния до такой степени, чтобы составить какое-либо компетентное представление о том, каково было бы наше положение без него». См. Речь Рит.

В другой части своей Речи находится сий пассаж — «Наша Религия учит нас тому, чему Философия научить не могла: и мы должны с благоговением восхищаться тем великим, что благоугодно было Провидению совершить сверх обычного хода природы для человека, который несомненно является благороднейшим обитателем этого земного шара» и т. д.

И в дополнение к сим чувствам, высказанным и опубликованным самим нашим философом, да будет приведено свидетельство доктора Раша, который долго и близко знал его, из Похвального слова ученого профессора: «Он верил в Христианское Откровение», — говорит Доктор; и затем присовокупляет — «О сем он дал много доказательств; не только в соответствии своей жизни заповедям Евангелия, но в своих письмах и беседе».

304. Эквивалентно 36 066⅔ американским или испанским долларам.

305. Старшая из этих дам стала в 1788 году второй женой Джонатана Дикинсона Сержанта, эсквайра, бывшего видного юриста в Филадельфии и некогда генерального прокурора Пенсильвании. Этот джентльмен был одним из пяти лиц, делегированных 20 февраля 1776 года конвентом Нью-Джерси (где он тогда проживал), для представления этой колонии в конгрессе: его коллегами были покойный губернатор Ливингстон и Джон де Харт, Ричард Смит и Джон Купер, эсквайры. Г-н Сержант умер от желтой лихорадки в Филадельфии 8 октября 1793 года; после того как в течение многих недель деятельно и благожелательно был занят с несколькими другими джентльменами гуманности осуществлением таковых мер, каких требовали страдания тех из граждан, которые не бежали, и общее благополучие города в тот бедственный период. Он оставил от этого брака сына и двух дочерей помимо нескольких детей от первой жены.

Другая дочь доктора Риттенхауза была выдана замуж в 1790 году за Николаса Бейкера Уотерса, д. м. из Филадельфии, молодого врача с уважительными талантами и любезным нравом. Доктор Уотерс умер от легочной болезни в августе 1794 года в весьма раннем возрасте, оставив одного сына, единственного ребенка.

Доктор Риттенхауз назвал свою вторую дочь Эстер в комплимент своей сестре Бартон. В письме к рев. г-ну Бартону, написанном по случаю рождения этого младшего ребенка, он говорит — «Для меня это предмет безразличия, но для моей Элеоноры было большим разочарованием иметь девочку, наобещав себе мальчика; и уже давно было решено, что этот ребенок, если мальчик, должен быть назван Томасом в честь вас самого». Старшая дочь была названа Элизабет в честь его собственной матери.

306. Доктор Раш весьма красиво выразил то же чувство в пассаже своего Похвального слова нашему философу. После замечания, что его телесные немощи «способствовали совершенству его добродетели через произведение привычного терпения и покорности воле небес и постоянного взора на час его распада», он говорит: «Это было окно, через которое он часто смотрел с удовольствием в сторону места существования, где от умножения и совершенствования его интуитивных способностей он вероятно приобрел бы больше знания в час, чем приобрел за всю свою жизнь посредством медленных операций разума; и где от большего величия и протяженности предметов его созерцания его родной шар казался бы подобным его колыбели, и все события времени — подобно забавам его младенческих лет». Таковы же должны были быть идеи, запечатленные в уме самого Риттенхауза, когда на заре своей жизни он воображал ангела Гавриила, смотрящего сверху с седалища совершенного знания и благосклонно созерцающего, далёко от того, чтобы зреть с улыбкой презрения, усилия Ньютона доказать действительное движение нашей земли. У. Б.

307. См. Похв. сл. о Рит.

308. Около двадцати шести лет с половиною. — Доктор Франклин был Президентом с основания общества в янв. 1769 года до своей смерти 17 апреля 1790 года; а доктор Риттенхауз, сменивший его в янв. 1791 года, продолжал находиться в должности до самой своей смерти 26 июня 1796 года. У. Б.

309. См. Отчет г-на Малона о Жизни и Сочинениях сэра Джошуа Рейнольдса, предпосланный сочинениям сэра Джошуа.

310. См. Похв. сл. о Рит. докт. Раша.

311. «Его манеры были вежливы и привлекательны до такой степени, что он редко проводил час даже в общественном доме при путешествии через нашу страну без того, чтобы за ним не следовали добрые пожелания всех, кто прислуживал ему». Похвальное слово докт. Раша о Рит.

312. Брат доктора Риттенхауза Бенджамин в письменном сообщении, сделанном автору сих мемуаров в 1796 году, замечает, что доктор, «когда был здоров, был весел; и его страсти, если только они не возбуждались злоупотреблениями и мошенничеством людей, как в общественной, так и в частной жизни, были умеренны; но когда он полагал, что интересы или свободы его страны подвергались опасности, он выражал себя в тех случаях с большим теплом и резкостью».

313. См. его Речь.

314. Было публично заявлено тем же желчным автором, который обвинял доктора Риттенхауза в том, что он атеист (а именно г-ном Уильямом Кобеттом), и с равным пренебрежением к истине, как уже было показано, что доктор подписал «подстрекательские Резолюции» Демократического общества против акта об акцизе, которые, как он утверждал, произвели Западное восстание в Пенсильвании в 1794 году. Доктор Риттенхауз, как хорошо известно, даже не посещал собрания этого общества. Это признается самим г-ном Кобеттом в следующем завистливом параграфе, извлеченном из памфлета, написанного и опубликованного покойным Уильямом Л. Смитом, эсквайром из Южной Каролины, и переизданного Кобеттом в его собственных трудах: он в сих словах — «Риттенхауз был великим философом; но единственным доказательством, какое мы имели его политических талантов, было то, что он позволил себя уболтать в президентство демократического общества Филадельфии; общества, с которым он даже стыдился общаться, хотя был умасливаем и льстивлен до ссуды своего имени».

315. Мемуарист не может лишить себя удовольствия ввести по настоящему случаю небольшой анекдот, сообщенный ему его другом Фрэнсисом Джонстоном, эсквайром, характерный для любезной простоты и благожелательного расположения нашего философа. Обстоятельства столь же маловажные сами по себе, как и здесь рассказанное, иногда знакомят нас с истинным характером индивидуумов.

Полковник Джонстон, который получил ученые штудии и занимал с репутацией ранг полковника в американской службе в войну революции, был в ранний период своей жизни ревностным поклонником характера Риттенхауза. Но много позже, и пока доктор исполнял обязанности государственного казначея, этот джентльмен занимал следующую великую должность в финансовом ведомстве штата. Связь этих должностей влекла за собой почти ежедневные визиты полковника в государственное казначейство и сношения с самим казначеем; и это произвело взаимную дружбу между двумя джентльменами. «Некоторое время, — говорит полк. Джонстон, — доктор Риттенхауз управлял делами своей должности с наибольшим вниманием и усердием; но его всевместительный ум не мог больше удерживаться от своих природных занятий; свои деньги и свой прилавок он посему сложил в руки своей любимой жены, которая, хотя и обладая всеми женскими добродетелями, исполняла трудные обязанности должности с мужским умом, с точностью и неутомимым вниманием».

«Моя близость с доктором Риттенхаузом, — продолжает полковник, — ввела между нами долю в некоторой собственности в западной части города, которая часто побуждала нас выходить гулять вместе, чтобы навестить ее. Та часть собственности, которая лежала на главной улице, принадлежала мне; и будучи более подверженной хищничеству беспорядочных людей, которые тогда населяли то соседство, была следовательно часто повреждаема в заборах или дощатых ограждениях. Более чем однажды я видел этого философа, который никогда не почитал никаким унижением философии преклоняться перед алтарем дружбы, шагающим вдоль линии моего забора и самым усердным и мастерским образом с его собственными молотком и гвоздями латающим или исправляющим оный».

«Этот анекдот я упоминаю столь подробно, — добавляет достойный полковник, — с целью показать, что в дополнение к прочим добродетелям доктора Риттенхауза человечность и дружба были ведущими чертами в его превосходном характере».

316. Выражая свое восхищение «тем расположением земель и морей, которое дает сообщение между отдаленными регионами и взаимный обмен благами», доктор Риттенхауз несомненно имел в виду как коммерческое, так и социальное общение между жителями разных климатов: он был слишком просвещенным человеком, чтобы не сознавать его «благ». «Цивилизованная нация без торговли, — (как автор сих мемуаров имел случай заметить в прежней публикации, [316a]), — есть солецизм в политике. Лишь в наименее развитом состоянии человечества народ может существовать без какого-либо общения с другими обществами или коммерческого общения между собой, каждый поддерживая себя собственным трудом. Воистину, столь абсолютное состояние природы может быть лишь мыслимо; но едва ли существовало в реальности. Потребности, страхи, слабость, даже сама природа человека делают его социальным животным; и в самом происхождении общества их взаимные нужды вместе с различными талантами, средствами и возможностями индивидуумов для их поддержания должны были произвести взаимность услуг и случайный обмен друг с другом той собственностью, которую каждый приобрел собственными усилиями».

316a. Истинный интерес Соединенных Штатов и в особенности Пенсильвании рассмотрен: опубликовано в 1786 году.

317. См. его Речь.

318. В 1756 году он сделал восьмидневные часы для своего зятя г-на Бартона; над циферблатом коих был выгравирован сей памятный девиз — Tempus fugit; а под ним сие прямое, но слишком часто необходимое предписание — Go about your business.

На одном роде континентальных кредитных билетов, выпущенных конгрессом во время американской войны, были представлены солнечные часы и меридианное солнце над ними: наверху слово «Fugio», а внизу сии слова — «Mind your Business». И на обороте медной одноцентовой монеты, отчеканенной в 1787 году во исполнение резолюции конгресса от 6 июля того года, оттиснуты те же устройство и девизы, что и последние упомянутые; соответствующие принятым нашим Философом, когда ему было лишь двадцать четыре года возраста; обстоятельство, которое показывает, сколь рано в жизни он составил справедливую оценку ценности времени.

Может быть не неуместным здесь заметить, что различные устройства, придаваемые континентальным деньгам, как их называли, весьма восхищались за их уместную значимость; и что они обычно предполагались произведением покойного остроумного судьи Хопкинсона, близкого друга г-на Риттенхауза.

319. См. Похв. сл. о Рит.

320. Похвальное слово этому великому астроному, знаменитому своим открытием аберрации и нутации, будет найдено в Истории Французской Академии за 1762 год. Он родился в 1692 году и умер в Гринвиче в 1762 году в возрасте семидесяти лет.

321. См. Мемориал Общества Генеральной Ассамблее от 6 марта 1775 года, введенный на предшествующих страницах.

322. Обсерватории безусловно необходимы для возделывания астрономической науки. Имеется множество знаменитых институтов этого рода в различных частях Европы; и из них Британские острова могут справедливо хвалиться обладанием большой пропорции по числу, прекрасно снаряженных всем необходимым аппаратом. Некоторой отчет об оных будет найден в других частях этого труда.

Помимо либерального и почетного обеспечения, сделанного для выдающихся астрономов в Великобритании, многие из наивиднейших мужей того же класса на континенте Европы испытали щедроту своих соответствующих государей и государств. Таковы были, среди прочих, знаменитый К. Майер, Астроном Курфюрста Пфальцского и герцога Баварского в Мангейме; Зак, Астроном Герцога Саксен-Готского в Готе; и Лаланд, Профессор Астрономии и Инспектор Коллеж де Франс в Париже. Этим великим философам были предоставлены великолепные астрономические учреждения их суверенами, как более подробно замечено в других частях сих мемуаров. И обширный труд г-на де Заха, озаглавленный Tabulæ Motuum Solis novæ et correctæ и т. д. (большой том ин-кварто на латинском языке), был напечатан под покровительством и на иждивении Герцога Саксен-Готского в 1792 году и распространен бесплатно среди многих ученых старого и нового света; пример щедрости, достойный подражания всеми суверенными государями и государствами, которые умеют ценить, как они заслуживают, столь важно полезные произведения людей, выдающихся в науке.

Время, в которое трансцендентные таланты таковых философов, каковы были здесь названы, употреблялись, вместе с плодами их трудов, были справедливо при таком покровительстве собственностью общества; тогда как время нашего астронома было с равной справедливостью его собственным, и следовательно плоды его времени, гения и труда причитались по крайней мере в первую очередь ему самому и его семье.

323. Знаменитая английская Обсерватория близ Гринвичского госпиталя и в непосредственной близости от города Гринвича в Кенте (воздвигнутая на господствующей возвышенности в ста шестидесяти футах над уровнем реки Темзы в 1676 году по приказанию короля Карла II) до сих пор называется Флэмстид-Хаус; г-н Флэмстид был первым лицом, назначенным там Королевским Профессором.

324. О знаменитом Роджере Коутсе говорится его другом и покровителем, ученым доктором Ричардом Бентли, в его надписи на гробнице этого великого философа в Кембридже, что —

“Pauca quidem Ingenii sui pignora reliquit,

Sed egregia, sed admiranda:”

Подобным же образом, хотя сочинения доктора Риттенхауза не многочисленны и не обширны, некоторые из его трудов тем не менее столь превосходны и удивительны по своей природе, они показывают такие свидетельства трансцендентного гения, что обессмертят его имя. И как Коутс был преждевременно унесен смертью, или, как выражено в его эпитафии,

“Immaturâ Morte præreptus;”—

так и фактический срок жизни Риттенхауза может почитаться сильно сокращенным болезнью. Франклин, проживший на двадцать лет дольше нашего астронома, опубликовал мало в философии; однако это обстоятельство не умаляет его претензий на характер философа.

325. Второе издание первого тома было опубликовано в 1789 году вследствие чрезвычайного спроса на ту книгу по причине содержавшихся в ней важнейших статей касательно Прохождения Венеры.

326. Некоторые дальнейшие замечания касательно этой кометы, нежели те, что содержатся в сообщении доктора Риттенхауза, здесь упоминаемом, будут найдены в извлечении из его письма к рев. г-ну Бартону под датой 30 июля 1770 года, которое уже было приведено.

327. Г-н Франсуа де Зак (Астроном герцога Саксен-Готского) в объяснении и употреблении своей таблицы № 38, озаглавленной «Correctio horæ meridianæ prodeuntis ex altitudinibus correspondentibus Solis», говорит — «Tradit Clarissimus Dav. Rittenhouse, in Transactionibus Americanis (vol. 1. p. 155. edit. 2.), Methodum novum correctionis horæ meridianæ, absque tabulis, ex solâ observatione deducendæ; sed requiruntur, ad hoc, duorum dierum subsequentium altitudines quatuor æquales: id est, sub eadem altitudine manè et vesperi factæ, ad assequendam ex his, correctiones meridiei, Regulæ Clariss. Authoris sunt sequentes:» Г-н де Зак излагает затем Правила доктора Риттенхауза, которые будут найдены в Трудах Американского Философского Общества, уже упоминавшихся, и добавляет — «Exempla hoc perspicuum reddent:» затем он излагает два примера, из коих выводит доказательства точности метода доктора Риттенхауза. См. «Tabulæ Motuum Solis, novæ et correctæ, ex Theoriâ Gravitatis et Observationibus recentissimis erutæ, &c. auctore Francisco de Zach»: напечатано в Готе в 1792 году.

328. Эта Комета наблюдалась Джоном Лукасом, эсквайром из Филадельфии, 20 января 1784 года. Этот уважаемый практический астроном сообщил свое открытие ее доктору Риттенхаузу на следующий день, вечером которого («при содействии г-на Лукаса и г-на Приора») он установил тогдашнее видимое положение этой кометы. Сообщение доктора Риттенхауза обществу на этот предмет дает также видимое положение кометы 17 февраля, будучи последним разом, когда погода позволила ему ее видеть; результат его промежуточных наблюдений также изложен.

329. Сии наблюдения были сделаны в Филадельфии доктором Риттенхаузом в разное время в 1784, 1785 и 1786 годах над новой планетой, или Георгием Сидусом; и над Прохождением Меркурия по диску Солнца 12 ноября 1782 года. То же сообщение излагает также геоцентрические положения Георгия Сидуса в несколько различных дат между 1 апреля 1762 года и 14 марта 1784 года включительно; как наблюдалось г-ном Джеймсом Сиксом в городе Кентербери в Англии.

330. Это затмение наблюдалось Эндрю Элликоттом, эсквайром, в городе Вашингтоне следующим образом, а именно:

6.h 39′. 1″,25

Annulus completed

April 3d. 6. 43. 15,25 Do. broken M. Time.

7. 55. 37,75 End of Eclipse.

Письмо знаменитого французского Астронома Лаланда к доктору Риттенхаузу на тот же предмет уже было приведено.

331. В этом письме доктор Риттенхауз просто уведомляет г-на Паттерсона в общих выражениях о времени, когда он впервые наблюдал эту комету, ее тогдашнем положении и ее курсе через несколько созвездий до 8 февраля; вечером какового дня он видел ее в последний раз. Предполагается, что состояние здоровья доктора Риттенхауза в тот период не позволило бы ему сделать более определенные наблюдения над этой кометой.

332. Этот искомый предмет в астрономической науке долго занимал внимание доктора Риттенхауза; и доверительно говорится одним из его близких друзей, что в последней части своей жизни он фактически написал много на предмет Маятников, предназначенных вероятно для публикации. Но, к сожалению, рукописная книга, которая содержала то, что он таким образом написал, не может теперь быть найдена.

В статье, упомянутой в тексте, он замечает, что «изобретение и конструирование хронометров могут числиться среди наиуспешнейших усилий человеческого гения. Маятниковые часы особенно, — говорит он, — были сделаны так, чтобы измерять время с поразительной точностью; и если все еще есть некоторые причины неравномерности в их движениях, объединенные усилия механики, философии и математики вероятно со временем их устранят».

Воистину ни один человек не сделал больше, никто пожалуй столь многого для устранения несовершенств в хронометрах, на кои он намекает, как этот великий механик сам. Его удивительные часы, находящиеся ныне во владении Философского Общества в Филадельфии, сконструированные им по усовершенствованному плану его собственного сочинения, дают обильное доказательство «поразительной точности» (как он выражается), до коей маятниковый хронометр может быть доведен. Описание механизма этих чрезвычайно точных часов, а также принципов, от коих зависит их превосходная правильность, вставлено в Приложении.

333. Надлежащим местопребыванием «Американского Философского Общества» является город «Филадельфия», где их собрания должны проводиться в соответствии с их уставом. Монтичелло, резиденция г-на Джефферсона в Виргинии, расположена на расстоянии около двухсот семидесяти миль от столицы Пенсильвании.

334. Трудно для здравого и созерцающего ума составить какое-либо представление о характере философа, согласно истинному значению этого термина, в особенности астронома, человека, наблюдающего дела природы и знакомого с ее законами; и однако недостаточного в должном чувстве религии. И отсюда доктор Янг провозгласил, что —

“An undevout Philosopher is mad.”

Примеры, однако, этого рода мании, как известно, существовали; произведенные той самонадеянной гордыней, которая слишком часто порождается софистикацией истинной философии с дикими фантазиями некоторых современных метафизических сект, претендующих на чрезвычайное просветление. Посредством прививания таким образом дурного черенка на хорошее дерево размножается пагубный плод; или, оставляя метафорические намеки, посредством попытки смешать в одну систему принципы столь дискордантные по своей природе, каковы принципы экспериментального философа и провидца-теоретика, имеющего дело с абстрактными спекуляциями и рассуждениями a priori, соответствующие способности ума ослабляются, в то время как его нравственная способность в то же время и посредством тех же средств сильно ухудшается.

Необычайный, но прискорбный пример этого рода был выставлен миру справедливо знаменитым астрономом Лаландом в его собственном поведении и характере к исходу долгой жизни. Сии так хорошо обрисованы в весьма интересных Письмах о Франции и Англии, опубликованных в Американском Ревью Истории и Политики, что автор настоящих мемуаров не может удержаться от представления своему читателю следующего отрывка из Письма III.

«Лаланд, если не самый глубокий и оригинальный, был несомненно самым ученым астрономом Франции и главным благодетелем науки, которой он был столь страстно предан. Он был замечателен самой вопиющей суетностью и самыми широкими эксцентричностями характера и почти столь же выдающся самыми благородными добродетелями сердца. Путем весьма своеобразного извращения интеллекта он сделался исповедальным атеистом около начала революции; произнес в 1793 году в Пантеоне дискурс против существования Бога с красным колпаком на голове и выказывал по этому предмету самое абсолютное безумие во всю остальную свою жизнь. Это чудовищное помешательство вовлекло его в самые причудливые акты экстравагантности и в особенности в публикацию Словаря Атеистов, в коем он зарегистрировал не только многих из „прославленных мертвецов“, но большое число своих современников и среди сих некоторых из главных сановников империи.

«Это обстоятельство привело к происшествию в Институте, которое это тело не скоро забудет. На чрезвычайном заседании всех классов, созванном для этой цели, когда Лаланд присутствовал, письмо от Императора было оглашено и прочитано вслух, в коем объявлялось, что г-н Лаланд впал в состояние старческого слабоумия и ему запрещалось публиковать впоследствии что-либо под собственным именем. Старый астроном поднялся очень торжественно, низко поклонился и ответил, что он непременно повинуется приказаниям его величества. Его атеистические нелепости заслуживали, вне сомнения, подавления; но помимо единичности этой формы запрещения имелась ненужная степень строгости в ней, так как цель могла быть достигнута без столь публичного унижения. Лаланд был общеизвестно дряхл и посему не являлся подходящим предметом для этого рода наказания. Некоторое соображение, кроме того, причиталось его многим частным добродетелям, его рангу в научном мире и тем большим прибавлениям, которые он сделал к запасу человеческого знания. Его атеистические мнения проистекали не из какой-либо нравственной испорченности, но из позитивного отчуждения ума по религиозным темам. Он не был менее заметен своей бескорыстной щедростью; теплыми чувствами человечности; мягкостью своих манер; здравием своих мнений по вопросам науки и определенным великодушием в отношении достоинств своих соперников и хулителей. Экстравагантность его мнений и его манер во время его слабоумия делала его предметом почти всеобщего осмеяния в Париже и подвергала самым жестоким и непристойным насмешкам. Сделалось модным даже среди тех, кто почерпнул свои знания из его уроков и испытал его щедрость, умалять его достоинства как астронома и как человека. Лаланд имел несчастье дожить до того, чтобы увидеть максиму, подтвержденную в отношении его самого, которая приводилась в пример в каждый век и в каждой стране, что некоторые ученики могут стать выше своих учителей. Но он был тем не менее во все времена среди светил науки, и наука обязана ему более существенными и непрерывными услугами, чем любому из его современников».

Этот самый г-н Лаланд в предисловии к третьему изданию своего бесценного труда, озаглавленного Астрономия, опубликованного в Париже столь поздно, как в 1792 году, показывает, что астрономия доставляет сильнейшие доказательства бытия Бога. Однако этот же человек годом позже, будучи в «старческом слабоумии», с умом, ослабленным возрастом и испорченным заблуждениями новой философии своих соотечественников, сделался предметом «осмеяния» и «насмешек» даже среди французов за свои нелепости и свои старания выставить себя чемпионом атеизма! Нужно ли доставлять рациональной части человечества более поразительное и в то же время более прискорбное доказательство пагубных эффектов, производимых теми иллюзиями, которые под прикрытым именем «Философии» были вызваны к жизни некоторыми современными Теоретиками и Политическими Спекулянтами? Конечно, нет. Пример, здесь приводимый, может стоять как памятник глупости и испорченности Философии Галльской Школы.

335. «Если, — говорит недавний анонимный автор, — от преимуществ здравого обучения для государства мы обратимся к его влиянию на характеры индивидуумов, то найдем его эффекты не менее поразительными. Мы найдем, что хотя без большой учености человек может сделаться полезным и уважаемым, однако он не может без нее сделаться полированным, просвещенным и великим; он не может взойти на ту степень в шкале творений своего Создателя, до которой его силы предназначены возвысить его. Если сему правилу Франклин, Риттенхауз и Вашингтон представляют исключения, они должны почитаться простыми исключениями и поэтому не составляют нарушения правила. Они были вундеркиндами, что необходимо подразумевает отход от общих принципов и превосходство над ними». См. Отчет о Дикинсон-колледже в Карлайле в Портфолио за март 1811 года; предполагается написанным профессором Купером.

336. За три года до того, как доктор Раш высказал эти мнения, столь в целом неблагоприятные для классического образования и академической учености, он, судя по всему, считал их необходимыми требованиями по крайней мере для врача. В своей «Лекции о характере доктора Сиденхема», прочитанной в декабре 1793 года, содержится следующий пассаж: «Из кратких записок о его жизни, опубликованных различными издателями его трудов, следует, что его образование в области академических наук и медицины было совершенно правильным и систематическим. Он стал студентом в Оксфорде и доктором медицины в университете Кембриджа. Я упоминаю эти факты, — добавляет наш ученый профессор, — чтобы опровергнуть мнение, которое распространили некоторые ленивые и невежественные практикующие врачи, будто он был обязан исключительно интуиции всеми своими знаниями в медицине. Люди могут стать мудрыми и выдающимися благодаря размышлениям или наблюдению в науке о морали и религии; однако образование и ученость совершенно необходимы, чтобы составить великого врача».

При всем должном уважении к способностям и суждениям профессора, мемуарист позволяет себе предположить, что если «образование и ученость совершенно необходимы, чтобы составить великого врача», то они в равной степени требуются и для формирования великого астронома: ибо знание геометрии и оптики не больше может быть достигнуто интуицией, чем знание анатомии и materia medica; тем не менее эти науки соответственно незаменимы при формировании двух характеров, к которым они каждый по отдельности относятся.

Тем не менее, добавляет доктор Раш, «верно, что доктор Сиденхем не принимал и не разделял заблуждения тех школ, в которых получил образование; но, изучив их досконально, он смог легче исследовать и опровергнуть их». Здесь мы имеем признание того, что даже доскональное знание подобных заблуждений чрезвычайно полезно, позволяя человеку здравого и образованного ума опровергнуть их: ибо опровержение существующих заблуждений служит важнейшим подспорьем для продвижения истинной науки.

Сиденхем, судя по всему, получил свое университетское образование в обоих английских университетах. Поэтому, возможно, будет нелишним по этому случаю привести цитату из бесценного элементарного труда; [336a] с тем чтобы показать, каково было мнение, разделяемое ученым и выдающимся немцем об английских университетах, по моделям которых сформированы высшие учебные заведения Соединенных Штатов. «Из всех университетов Европы, — говорит барон Бильфельд, — университеты Оксфорда и Кембриджа в Англии кажутся в настоящее время наиболее близкими к совершенству: великие люди, которых они производят, служат лучшим доказательством, чем любой другой аргумент. [336b] Мы хотели бы, — добавляет этот весьма просвещенный иностранец, — всегда видеть университет подлинным городом учености, местом, полностью посвященным музам и их ученикам; чтобы греческий и латинский языки там преобладали; и чтобы оттуда было изгнано все, что могло бы вызвать малейшее рассеяние у тех, кто посвящает себя словесности». «Человек, запирающийся в своем кабинете, — говорит наш автор в другом месте, — лишь изредка посещаем науками, искусствами и изящной словесностью: чтобы обрести с ними близкое знакомство, он должен искать их в тех местах, где Минерва, Паллада, Аполлон и Музы избрали свое местопребывание. Соревновательность, этот сильный импульс на поприще всех наших устремлений, должна постоянно сопутствовать человеку пера с ранней юности до последнего периода его жизни: в школе, в колледже, в университете, в тех должностях, к которым могут привести его знания, или в тех академиях наук, в которые он может быть принят. Соревновательность — это живительная способность, проистекающая из общества; и немногие наделены природой гением, достаточно сильным, чтобы в одиночестве достичь обширной эрудиции; теми, кто обеспечен крыльями, способными вознести их без проводников, без образцов, без товарищей или опор к высочайшим областям эмпирея».

336a. «Элементы универсальной эрудиции, содержащие аналитическое изложение наук, изящных искусств и словесности» барона Бильфельда. В трех томах in-8; переведено с берлинского издания доктором медицины В. Хупером и напечатано в Лондоне в 1770 году.

336b. Три великих университета Англии и Ирландии пользуются правом, в дополнение к множеству других важных привилегий, направлять каждый по два члена для представления их в парламенте. О боже! Если бы существовало нечто подобное представительству интересов учености и науки в законодательных органах нашей собственной страны.

337. Бэкон (знаменитый виконт Сент-Олбанский и барон Веруламский) опубликовал свой великий философский труд «Новый Органон» в 1620 году. Ученый и проницательный профессор Купер отмечает, что «лорд Бэкон» (которого почтенный мистер Уолпол считает пророком искусств, пришедшим явить Ньютона) «был первым среди новых людей, кто указал путь, с помощью которого должно быть получено подлинное знание, и отвратил умы ученых от забав с силлогизмами и фокусов со словами без идей, и научил их опираться на теорию исключительно на основе эксперимента». См. «Вступительную лекцию» Томаса Купера, эсквайра, профессора химии в Карлайлском колледже в Пенсильвании.

338. Греческий и латинский языки именуются по преимуществу учеными языками. Барон Бильфельд перечислят преимущества, проистекающие из знания первого из них; среди коих он отмечает то важное достоинство, что оно позволяет нам более легко и отчетливо постигать смысл того почти беспредельного списка терминов в искусствах и науках, используемых в новых языках и именуемых техническими, которые либо полностью греческие, либо происходят из этого языка. Затем он делает следующее замечание: «Из всего сказанного очевидно, сколь велика полезность изучения греческого языка и сколь много оснований имеют англичане для того, чтобы применять себя к нему с ранней юности». «Но, — замечает этот ученый и проницательный писатель, — то, что дало латыни преимущество даже перед самим греческим языком, что сделало ее незаменимой для каждого человека пера и превратило в основу эрудиции, заключается в том, что в средние века и вообще во все новые времена ученые всей Европы сделали ее своим общим и универсальным языком; так что латынь образует, если можно так выразиться, естественный язык наук». Элем. унив. эруд.

339. Хотя мистер Т. Купер (упомянутый ранее) признает, что «строгая приверженность силлогистическому способу рассуждения», то, что он называет «забавами с силлогизмами», наряду с «фокусами слов без идей», была заведена слишком далеко некоторыми выдающимися авторами нового времени по метафизике, однако он придерживается мнения, что «в новые времена это изобретение Аристотеля оставлено более, чем того заслуживает: ибо, — продолжает мистер Купер, — никто не может столь искусно проанализировать чужой аргумент, как тот, кто хорошо знаком с правилами схоластической логики и привык применять их. Были и будут хорошие резонеры, которые ничего не ведают об этих правилах, но еще лучшие резонеры — те, кто ведает».

Купер сомневается, следует ли вообще читать метафизические лекции в колледжах; однако считает, что если бы метафизику следовало там преподавать, сочинения Битти, Освальда и Грегори не стоили бы внимания. Как ни уважает автор сих мемуаров таланты и изобретательность ученого профессора химии, он ни коим образом не может согласиться с этим мнением: и сожалеет, что чувствует себя обязанным расходиться еще более решительно с джентльменом столь признанных способностей относительно уместности рекомендовать молодежи изучение трудов Гоббса, Лейбница и Коллинза.

Каков же склад и направленность доктрин Гоббса, Лейбница и других философов того же круга, можно узнать из следующих пассажей, переведенных с французского труда, озаглавленного: «Философия природы, или Трактат о морали для рода человеческого, извлеченный из философии и основанный на природе»; труда, который, будучи анонимным в отношении своего автора, выдержал уже три издания к 1777 году. Писатель говорит следующим образом:

«Какое мне дело до имен Карнеада, Лисандра, Гоббса и автора "Системы природы", имен, увы, прославленных, которые апостол нравственного безразличия человеческих поступков приводит в пользу этой чудовищной экстравагантности?» (доктрин фатализма, морального скептицизма и т. д.) «Карнеад был надменным пирронистом, сомневавшимся во всем, кроме превосходства собственной логики. Гоббс имел дерзость написать книгу против вечных истин геометрии. Лисандр, враг свободы Спарты и осквернитель оракулов Делоса и Аммона, был одним из тех духов хандры и скверны, которые стремятся стяжать имя, возводя злодеяние в систему. Что же до анонимного писателя, чье распущенное перо изрыгает столько богохульств на природу, отрицая бытие Бога, он заслужил право отрицать и бытие морали. Он столь же глуп, как Салмоней, бросающий вызов перуну, призванному заглушить угрызения совести». Говоря о Лейбнице в другом месте, этот французский моралист отмечает, что «лейпцигский философ сделал из души монаду и объяснил все феномены ее соединения с материей посредством предустановленной гармонии. Часть Европы поверила ему, ибо он создал новую систему! а что есть метафизическая теория, как не система?» И далее: «Какие имена мы можем противопоставить именам Декарта, Лейбница, Паскаля и Мальбранша? Одного голоса Ньютона достаточно, чтобы сокрушить их материализм; если в скромных материалах для исследования человеческого разума голос одного великого человека способен уравновесить силлогизм».

340. Профессуры, все прекрасно обеспеченные и наделенные средствами, которые учреждены в Оксфорде и Кембридже (и, вероятно, подобные институты существуют в университетах Шотландии и Ирландии), охватывают следующие департаменты литературы и науки, а именно: богословие, еврейский язык, арабский язык, греческий язык, новые языки, историю (общую), новую историю, гражданское право, общее право, медицину, анатомию, ботанику, химию, натурфилософию, экспериментальную философию, астрономию, математику, геометрию, моральную философию, казуистику, музыку.

341. См. редакционный обзор в том труде об «Историческом отчете о прогрессе истории и древней литературы с 1789 года и об их актуальном состоянии» и т. д., т. III, № 1.

342. В 1789 году доктор Риттенхауз перевел с немецкого языка сочинение мистера Лессинга, директора театра в Гамбурге, трагедию под названием «Луция Сампсон»; сей перевод был отпечатан в том же году мистером Чарльзом Систом в Филадельфии. В предисловии к нему переводчик говорит: «Этот перевод был предпринят по просьбе друга; и множество добродетельных чувств и превосходных уроков морали, которые он содержит, послужат извинением для представления его публике. Юным девам он может дать полезное наставление и по самой природе бедствия окажется для них особенно полезен; элегантный писатель, прекрасно знакомый с человеческим сердцем, заметил, что привязанность отца к дочери соединяет крайнюю чуткость с величайшей деликатностью; и это чувство, несомненно, в значительной степени взаимно».

343. См. «Элогий Риттенхаузу» доктора Раша.

344. Мемуарист берется утверждать на авторитет своего отца (покойного преподобного мистера Бартона), что наш философ был достаточно хорошо знаком с латынью, чтобы читать «Начала» Ньютона на этом языке помимо их изучения на родном наречии; и далее, что, хотя он был весьма поверхностно знаком с грамматическим строем греческого языка, он настолько освоил его письменные знаки и слова, что это позволяло ему обращаться к лексикону; что он и делал часто с целью установления истинной этимологии многих из тех технических терминов, происходящих из греческого, которые находятся в общем употреблении в нашем языке, в особенности применительно к его любимым наукам.

345. В «Жизни доктора Барроу» Хилла отмечается, что этот великий математик (равно как и ученый богослов) «всегда был склонен к поэзии и весьма ценил ту ее часть, которая состоит из описания». Подобным же образом доктор Риттенхауз наслаждался поэтическими излияниями гения и науки. Его панегирист отмечает, что «муза Томсона очаровывала его больше всего»: воистину, астроном, человек добродетели и вкуса не мог не быть очарован чистыми и пламенными описаниями этого пленительного поэта, соединенными, как они есть, с философскими размышлениями. Наш философ, впрочем, весьма восхищался и Мильтоном; так что эти два знаменитых служителя муз казались его любимцами. Почему бы не заметить эти пристрастия Риттенхауза? — когда подобные наблюдения делались относительно характеров других людей, выдающихся в науке; как, например, то, что любимым автором Эразма и младшего Скалигера был Теренций, а Гроций являлся поклонником Теренция, Лукана и Горация.

346. Nec lusisse pudet — это наблюдение, которое в отдельных случаях применялось к преходящему поведению и нраву некоторых из мудрейших, лучших и даже строжайших персонажей. Доктор Уортон, комментируя ту строку мистера Поупа, а именно: