«Мемуары о жизни Давида Риттенхауза»

MDCCXXVI.

5. Некоторые полагают, что Аристотель почерпл свои лучшие и самые здравые понятия у своего учителя Платона, которому тем не менее он, судя по всему, значительно уступал как философ-моралист.

Его мнения относительно государственного устройства изобилуют здравым смыслом. В качестве общего очерка его взглядов на этот предмет уместно упомянуть, что он разделял государственное управление на два вида: один, в котором высшей целью является всеобщее благо; другой, в котором оно вовсе не принимается во внимание. [5a] В первый класс он помещает ограниченную монархию, аристократическую форму правления и республику в истинном смысле этого слова. Во второй он включает тиранию, олигархию и демократию, почитая их искажениями первых трех. Ограниченная монархия, как он утверждает, вырождается в деспотизм, когда правитель берет на себя осуществление всей полноты власти государства, отказываясь подчинять свою власть какому бы то ни было контролю; [5b] аристократия скатывается в олигархию, когда верховная власть принадлежит уже не разумной доле добродетельных мужей, а лишь малому числу правителей, чье одно лишь богатство служит основанием для их притязаний на власть; а республиканское правление унижается до демократии, когда беднейший класс народа приобретает слишком большое влияние на общественные прения. [5c]

В физике Аристотель едва ли заслуживает звания философа. Что же касается его метафизических взглядов в общепринятом значении этого термина, то невозможно с достоверностью установить, какими они были на самом деле. Лишь восемьдесят веков [прим. переводчика: так в тексте] спустя после его смерти его философия — в том виде, в каком она тогда возродилась, — стала общеизвестна и вошла в изучение. После взятия Константинополя турками в 1453 году некоторые бежавшие греки, спасшиеся от ярости османского оружия, привезли из этого города на запад Европы многие сочинения стагиритского философа: однако, хотя некоторые из его трактатов были известны и ранее, они прошли через руки арабов в переводах на их язык, сделанных людьми, о которых можно смело предполагать, что они крайне несовершенно понимали язык автора и потому были неспособны, даже если бы и желали того, отдать должное смыслу оригинала. Последующие переводы сих сочинений с арабского языка, вероятно, тем же путем привели к дальнейшим отступлениям от смысла оригинального греческого текста. Отклоняясь таким образом, как можно предполагать, от учений самого Аристотеля, схоластическая философия, привитая к его системам, не была ни полностью философией Стагирита, ни совершенно отличной от нее. Его труды тем не менее положили начало тому, что именуется схоластической философией, — «этому пестрому порождению заблуждения и изощренности ума», как выразился мистер Маллет. [5d] «Проследить во всех подробностях, — говорит этот автор, — возникновение, ход и изменения этой философии было бы предприятием не только любопытным, но и поучительным, ибо оно раскрыло бы нам все те лабиринты, в коих могут заблудиться сила, тонкость и экстравагантность человеческого разума: доколе не только мирская ученость, но и само Богословие в конце концов не были утонченным безумием тех, кто преподавал и то, и другое, сведены к чистым понятиям и воздуху». [5e]

5a. Aristot. de Rep.—lib. 3. cap. 6.

5b. Id. Rhet.—lib. 1. cap. 8.

5c. Id. de Rep.—lib. 3. cap. 7.

5d. В его «Жизни лорда-канцлера Бэкона».

5e. Там же.

6. Барон Биефельд (в своих «Элементах универсальной эрудиции») замечает, что увлечение измышлениями Аристотеля началось примерно в XII веке. Именно тогда сформировалась схоластическая философия. Частично она была заимствована из сочинений арабов, которые всегда питавшие привязанность к теориям Аристотеля; они были посвящены в утонченный, двусмысленный, абстрактный и капризный способ рассуждения, при котором они никогда не достигали истины, но постоянно склонялись в ту или иную сторону либо уходили за пределы истины. К концу XIV века, продолжает ученый барон, эта нелепая система достигла великих высот. Она превратилась в пустой жаргон, в смутную кучу невразумительных идей.

Знаменитый мистер Бойль, великий преемник лорда Верулама (Сент-Олбанса) в экспериментальной философии, как говорят, выступил против философии Аристотеля на том основании, что в ней больше слов, чем вещей; что она многое обещает, но мало делает и выдает человеческие изобретения за несомненные доказательства вместо того, чтобы опираться на наблюдения и эксперименты. Он был столь ревностен в отношении этого истинного метода познания через опыт и столь щепетилен в нем, что, хотя картезианская философия в то время наделала много шума в мире, его так и не смогли уговорить прочесть труды Декарта из страха, что он увлечется и будет увлечен правдоподобными объяснениями вещей, основанными на догадках и чисто гипотетическими. (См. статью «Бойль» в «Новой всеобщей биографии».) — Этот великий и превосходный человек родился в тот же год, когда умер Бэкон, виконт Сент-Олбанский.

Эпикур, ученик Демокрита и последователь философии Аристотеля, подвизался, хотя и весьма безуспешно, в лабиринте метафизики, равно как и в физике. Он перенял систему атомов, которую первым распространил Демокрит; и отсюда, судя по всему, берет начало столь же нелепое учение Декарта о заполнении пространства [plenum] и вихрях.

7. «Нет столь дикого племени, которое не знало бы, что должно почитать Бога, пусть даже оно и не ведает, какого именно Бога подобает почитать».

Cic. de Naturâ Deorum.

8. Следуя в вопросах морали за Сократом, Платон культивировал метафизические взгляды Пифагора. Говорят, что он основывал свою физику на воззрениях Гераклита; тем не менее, можно предположить, что эту ветвь своей системы он заимствовал из лучшего источника.

9.

“Reason, tho’ taught by sense to range on high,

To trace the stars and measure all the sky;

Tho’ fancy, memory, foresight fill her train,

And o’er the beast he lifts the pride of man;

Yet, still to matter, form and space confin’d,

Or moral truths or laws that rule mankind,

Could ne’er, unaided, pierce the mental gloom,

Explore new scenes beyond the closing tomb,

Reach with immortal hope the blest abode,

Or raise one thought of spirit or of God.”

Vision of Columbus, book VIII.

10. «Неумеренное стремление объяснять и обобщать без фактов и наблюдений привело древних философов к самым нелепым и экстравагантным понятиям; хотя в редких случаях они выказывали величайшее изумительное остроумие и прозорливо предвосхищали открытия новых времен».

New Edinb. Encyclop. tit. Astronomy.

11. «Если мелкие движения нас, смертных, дают доводы в пользу бытия Бога, то тем более дают их те великие движения, что мы видим в мире, и сопутствующие им явления: я имею в виду движения планет и небесных тел. Ибо они должны приводиться в движение либо единым всеобщим могучим Движителем, действующим на них непосредственно, либо посредством причин и законов, Им назначенных, либо своими собственными движителями, которые по причинам, кои к сему времени не могут быть вам чужды» (отсылая читателя к предыдущим аргументам), «должны зависеть от некоего Высшего Существа, которое наделило их способностью к сему. И признавая сие совершающимся любым из сих путей, мы оказываемся весьма недалеки от доказательства существования Божества». — Волластон, «Религия природы, обрисованная в чертах», разд. V, гл. 14.

12. Ученик Анаксимена и наставник Сократа. Он скончался в 428 году до н. э. на семьдесят втором году жизни.

13. Фалес Милетский в Ионии был одним из семи мудрецов Греции: он родился около шестьсот сорокового года до христианской эры. Попутешествовав в другие страны, он возвратился на родину и там предался исключительно изучению природы. Будучи первым из греков, совершившим какие-либо открытия в астрономии, он, как говорят, изумил своих соотечественников предсказанием солнечного затмения; и он просветил их, передав знания по геометрии и астрономии, приобретенные им во время пребывания в Египте. Он умер на девяносто шестом году жизни — в 544 году до н. э.

14. Марк Туллий Цицерон — тот самый, о ком уже упоминалось. Он сам был не только одним из самых ученых и красноречивых мужей, но и одним из величайших философов древности. Этот прославленный римлянин (чья смерть последовала за сорок три года до христианской эры) твердо верил в бытие Бога. Он также был решительным приверженцем учения о бессмертии души, касательно коего прекрасные рассуждения можно найти в его книге «О старости»; — учения, впрочем, отнюдь не ограничивающегося одним лишь Цицероном, но поддерживаемого многими виднейшими из языческих философов в ранние эпохи. Платон, по-видимому, был первым, кто обосновал это мнение разумными и непреложными аргументами, выведенными из истины и устоявшихся принципов.

15. Сам Цицерон говорит: «Если кто сомневается, есть ли Бог, я не постигаю, почему этот же человек не может точно так же сомневаться, есть ли солнце или нет». [«О природе богов», 2. 2.]

Доктор Тернбулл в своих примечаниях к «Системе универсального права» Гейнекция замечает, что Полибий, равно как и Цицерон, и поистине почти все древние философы признавали, что общественное чувство религии необходимо для благополучия и поддержания гражданского общества; и такое чувство религии неотделимо от разумного представления о бытии и атрибутах Божества. «Общество, — говорит доктор Тернбулл совершенно справедливо, — едва ли может существовать без него; или, во всяком случае, оно есть мощнейшее средство для удержания от порока и для поощрения и поддержания тех добродетелей, коими общество держится и без коих все великое и прекрасное в обществе должно вскоре погибнуть и прийти в запустение». — «Что касается частных лиц, — продолжает этот ученый муж, — тот, кто не часто упражняет свой ум в созерцании совершенств Божества и в утешении и укреплении своего духа теми отрадными и возвышающими душу размышлениями, к коим размышление о всеобщем провидении всесовершенного ума естественно и как бы неизбежно ведет, лишает себя величайшей радости, благороднейшего упражнения и утешения, на кои способен человеческий ум; и какими бы ни были обязательства перед добродетелью, он не может быть столь тверд, стоек и непоколебим в верности ей, сколь тот, кто, будучи убежден в только что упомянутой истине, ежедневно черпает из нее добродетельную силу и утешение». [См. примечание комментатора к гл. V кн. I «Гейнекция».]

16. Греки заимствовали свои познания по астрономии у египтян и халдеев. Согласно Плутарху, науки начали развиваться около времени Гесиода, греческого поэта, жившего более чем за девять столетий до христианской эры; но их движение вперед было весьма медленным до времен Фалеса, последовавших примерно тремя столетиями позже. И хотя этот знаменитый философ древности прославил себя предсказанием солнечного затмения, он предрек лишь год, в который оно должно произойти. Даже на это, как замечает мистер Винс (в своем бесценном труде под названием «Полная система астрономии»), он, вероятно, оказался способен благодаря халдейскому саросу — периоду в 223 лунации, по истечении коего затмения возвращаются вновь почти в том же порядке. Филолай, ученик Пифагора, жил примерно за четыреста пятьдесят лет до Христа и, как говорят, преподавал истинную солнечную систему, помещая солнце в центр, а землю и все планеты обращающимися вокруг него; систему, которую, как полагают, измыслил и сам Пифагор, склоняясь к ее принятию.

Тем не менее Гиппарх, живший между сто двадцать пятым и сто шестидесятым годами до христианской эры и коего мистер Винс именует «Отцом астрономии», был первым человеком, кто возделал каждую область этой науки. Его открытия вместе с открытиями Птолемея сохранены в Μεγαλη Σύνταξις, или «Великом построении», — знаменитом труде Птолемея по астрономии, именуемом арабами «Альмагестом» и ныне обычно так и называемом.

17. Этот великий философ древности, столь справедливо заслуживший известность своими математическими трудами, процветал за триста лет до христианской эры. Следует остерегаться путать его с Евклидом Мегарским, жившим веком ранее. Последний, как замечает аббат Бартелеми, будучи слишком привычен к сочинениям Парменида и элеатской школы, прибегал к абстракциям; «методу, — говорит аббат, — зачастую опасному, еще чаще непонятному». Сразу после он добавляет: «Тонкости метафизики, призывая на помощь уловки логики, слова вскоре заняли место вещей, и учащиеся приобретали в школах лишь дух желчности и противоречия». «Путешествия молодого Анахарсиса», т. III, гл. 37.

18. Что солнце пребывает в покое, а планеты обращаются вокруг него — таков взгляд, который, судя по всему, разделялся в древности Филолаем, Аристархом Самосским и всей школой пифагорейцев. Весьма вероятно, как замечает мистер Роунинг [18a], это представление было заимствовано греками у них. Но мнение, будто солнце стоит неподвижно в центре, в то время как все небеса движутся вокруг него, оставалось господствующим до тех пор, пока Коперник утверждением своей системы не возродил древнюю астрономию пифагорейской школы.

18a. В его «Сокращенной системе натуральной философии».

19. Николай Коперник (обычно латинизируемый добавлением окончательного слога us), тот знаменитый астроном, «чей огромный гений, подкрепленный теми светочами, что давали ему остатки древности, объяснил истинную систему вселенной в ее нынешнем понимании» [19a], родился в Торуни в Королевской Пруссии 19 января 1442 года. Он был одинаково отмечен благочестием и чистотой нрава, как и своим необычайным гением и открытиями. Он скончался на семьдесят седьмом году жизни.

19a. Риттенх. Речь.

20. Этот великий муж был уроженцем Кнудструпа, провинции Сконе в Дании, и родился 18 декабря 1546 года в знатном семействе. Он первый, кто благодаря точности и числу своих наблюдений проложил путь к возрождению астрономии у новоевропейских народов, хотя «в теории», как выразился Риттенхауз, «он изуродовал прекрасную систему Коперника» [20a]. — Браге (ибо такова фамилия рода) скончался на пятьдесят шестом году жизни.

20a. Там же.

21. Иоганн Кеплер, уроженец Вейля в герцогстве Вюртемберг в Германии, прославился своими выводами из наблюдений Тихо точно так же, как последний — огромной массой собранных им астрономических материалов. Этот выдающийся, хотя и отчасти «причудливый» [21a] астроном родился 27 декабря 1571 года и умер на пятьдесят девятом году жизни.

21a. Риттенх. Речь.

22. «До его (Бэкона) времен философия была окована формами и силлогизмами. Логика Аристотеля держала человеческий разум в рабстве почти две тысячи лет; жалкое жонглирование, которое было приспособлено делать всякую истину проблематичной и распространяло тысячу заблуждений, но никогда не привело на свет ни единого полезного знания». — Мемуары лорда Вулхауси о жизни и сочинениях лорда Кеймса.

23. Один выдающийся философ наших дней замечает, что «чем больше изучаются явления вселенной, тем отчетливее проявляется их связь, тем проще их причины, тем грандиознее их замысел и тем удивительнее мудрость и мощь их Автора». (См. «Элементы химической философии» сэра Хамфри Дэви, доктора права, чл. Кор. общ.)

24. Заглянув в «Отчет о философских открытиях сэра Исаака Ньютона» Маклорена уже после написания вышеизложенного, автор сих мемуаров испытал глубокое удовлетворение при чтении следующего отрывка из последней главы этого ценного труда, коего автор рассуждает «Об Верховном Авторе и Правителе Вселенной, Истинном и Живом Боге». Автор побужден добавить его в примечание к собственным размышлениям на ту же тему, в том виде, в каком он отважился предложить их в тексте, полагая, что авторитет столь выдающегося философа, как мистер Маклорен, придаст вес тому, что выдвинул он сам, по крайней мере в той мере, в какой обнаружится некоторое совпадение мнений по сему предмету.

«Явный довод в пользу существования Божества, очевидный для всех и несущий с собой непреодолимую убедительность, проистекает из очевидной целенаправленности и приспособленности вещей друг к другу, кои мы встречаем во всех частях вселенной. В сем вопросе нет нужды в тонких и изысканных рассуждениях: явная целенаправленность немедленно предполагает устроителя. Она поражает нас подобно чувству; и искушенные рассуждения против нее могут поставить нас в тупик, но не в силах поколебать нашу веру. Ни один человек, к примеру, знающий принципы оптики и строение глаза, не может поверить, что он был образован без искушения в сей науке, или что ухо было образовано без знания звуков»: — «Все наши описания природы полны примеров такого рода. Удивительный и прекрасный порядок вещей ради конечных целей возвышает наше представление об Устроителе; единство замысла показывает, что Он Едиен. Великие движения в системе, совершаемые с тем же легкомыслием [прим. переводчика: с той же легкостью], что и наименьшие, наводят на мысль о Его Всемогуществе, коковое привело в движение землю и небесные тела с равной легкостью в сравнении с мельчайшими частицами. Тонкость движений и действий во внутренних частях тел показывает, что Его влияние проникает в сокровеннейшие тайники вещей и что Он одинаково деятелен и присутствует везде. Простота законов, господствующих в мире, превосходное расположение вещей ради достижения наилучших целей и красота, украшающая творения природы, намного превосходящая все в искусстве, наводят на мысль о Его совершенной Мудрости. Полезность всего плана, столь хорошо приспособленного для мыслящих существ, кои им наслаждаются, вкупе с внутренним складом и моральной структурой самих сих существ показывают Его беспредельную благость. Таковы доводы, которые в достаточной мере открыты взорам и способностям неученых, в то время как они обретают новую силу и блеск от открытий ученых. Действие и вмешательство Божества во вселенной показывают, что Он управляет ею, равно как и сотворил ее; и глубина Его замыслов, даже в управлении материальной вселенной, большая часть коей превосходит наши познания, поддерживает внутреннее благоговение и страх перед этим великим Существом и располагает нас принять то, что может быть открыто нам о Нем иначе».

25. Мистер Котес в предисловии ко второму изданию «Начал» сэра Исаака Ньютона разоблачает безумие тех падших мечтателей от философии, «этой грязной отрыжки самой нечистой части человечества», которые стремятся утверждать, что устройство мира проистекает не из воли Божьей, но из некой необходимости природы; что всем управляет рок, а не Провидение; и что материя в силу необходимости природы существовала всегда и везде, являясь бесконечной и вечной. Затем он добавляет: «Итак, мы можем теперь ближе взглянуть на природу во всем ее великолепии и созерцать ее самым восхитительным образом; и вместе с тем с большим, чем прежде, усердием воздавать нашу молитву и почтение Создателю и Владыке Вселенной, что составляет главнейшее благо философии. Должен быть слеп тот, кто из превосходнейшего и мудрейшего устроения творений не видит немедленно бесконечной мудрости и благости их Создателя; и должен быть безумен тот, кто не желает признать эти свойства».

26. «Человек обманывал бы сам себя, — говорит Лаланд, — полагая, будто может быть философом без изучения естественных наук. Дабы быть мудрым не по слабости, а по принципам, необходимо, дабы для способности размышлять и мыслить с силой мы были свободны от тех предрассудков, что обманывают суждение и противятся развитию разума и гения. Пифагор не желал иметь учеников, не изучивших математику: над его дверью можно было прочесть, что „никто не должен входить, не будучи геометром“. — Мораль была бы менее надежной и менее привлекательной для нас, если бы ее основывали на невежестве или на заблуждении».

«Должны ли мы, — вопрошает он, — почитать не имеющим никакого значения благо свободы от бедствий невежества? Возможно ли созерцать без чувства сострадания и даже стыда тупость тех, кто прежде верил, будто громкими криками во время затмения Луны они облегчали страдания этой (воображаемой) богини, или что эти затмения производились чародейством?»

“Cum frustra resonant æra auxiliaria Lunæ.”

Met. iv. 333.

Рейяс в посвящении к своим «Комментариям на планесферу» императору Карлу V упоминает любопытный исторический факт, иллюстрирующий последствия того суеверия, порожденного невежеством, которое астрономия изгнала из цивилизованного мира. Он описывается Лаландом следующим образом: «Христофор Колумб, командуя войском, которое Фердинанд, король Испании, направил на Ямайку вскоре после открытия этого острова, испытал столь великий недостаток в продовольствии, что не оставалось надежды спасти свое войско, которое, как он ожидал, вскоре окажется во власти дикарей. Приближающееся лунное затмение предоставило этому искусной мужу [прим. переводчика: этому искуссному мужу] средство избавиться от своего затруднения: он дал знать вождям дикарей, что если они в течение нескольких часов не пришлют ему все, о чем он просит, он обрушит на них величайшие бедствия и начнет с того, что лишит луну ее света. Сперва они презрели его угрозы; но когда увидели, что луна начинает наяву исчезать, они были охвачены ужасом; они принесли все, что у них было, генералу и сами пришли вымаливать прощения».

Кометы некогда, даже в цивилизованных нациях, служили еще одной великой причиной ужаса среди простого народа; и причиной, которую знание астрономии наконец избавило от ее ужасов, устранив источник сих суеверных заблуждений — в корне ошибочное представление о природе этих явлений. «Нам прискорбно обнаруживать, — говорит Лаланд, — столь странные предрассудки не только у Гомера [Илиада IV, 75], но даже в прекраснейшей поэме шестнадцатого столетия, посредством чего создаются средства для увековечения наших заблуждений —

“Qual con le chiome sanguinose orrende

Splender Cometa suol per l’aria adusta,

Che i regni muta e i feri morbi adduce,

E ai purpurei tiranni infausta luce.”

Tasso’s Jerus. del.

Которые мистер Хуул перевел следующим образом —

“As, shaking terrors from his blazing hair,

A sanguine Comet gleams through dusky air,

To ruin states, and dire diseases spread,

And baleful light on purpled tyrants shed.”

Далее, развитие подлинной астрономии почти полностью рассеяло в наши дни грубые заблуждения астрологии с пагубными предзнаменованиями ее ослепленных судебных толкователей; глупости, порожденные невежеством, которое неизменно является плодовитым родителем предрассудков, суеверий и сопутствующих им многочисленных зол.

27. Мистер Риттенхауз замечает (в своей Речи, произнесенной перед Американским философским обществом в 1775 году), что «Галилей не только открыл эти спутники Юпитера, но и предложил их использование для определения долготы мест на земле, что с тех пор было столь успешно претворено в жизнь, что Фонтенель не колеблется утверждать, будто они приносят больше пользы географии и навигации, нежели наша собственная луна». — Этот великий муж, один из первых восстановителей истинных принципов физики, был осужден Инквизицией в 1535 году за защиту системы Коперника и претерпел ее наказания! Он умер в 1542 году.

Письмо Эндрю Элликотта, эсквайра, мистеру Роберту Паттерсону от 2 апреля 1795 года, опубликованное в четвертом томе «Трудов Американского философского общества», содержит различные наблюдения затмений спутников Юпитера, выполненные в Уилмингтоне в штате Делавэр соответственно господами Риттенхаузом, Дж. Пейджем, Лукасом и Эндрюсом в разные дни с 1 по 23 августа (включительно) 1784 года, наряду с наблюдениями, выполненными в Западной обсерватории господами Элликоттом, Юингом, Мэдисоном и др. в разные дни с 17 июля по 19 августа (включительно) того же года: а также наблюдения выходов из тени тех же спутников теми же Восточными наблюдателями с 29 августа по 19 сентября (включительно) и теми же Западными наблюдателями с 27 августа вплоть до 19 сентября включительно, — все в 1784 году. Эти наблюдения проводились,

“Le Trident de Neptune est le Sceptre du Mond.”[27a]

когда те искусные геометры и астрономы были заняты определением Западной границы Пенсильвании путем установления протяженности пяти градусов долготы к западу от заданной точки на реке Делавэр.

27a. «Трезубец Нептуна есть скипетр мира». — Как замечает Лаланд, это почти то же самое, что говорили Фемистокл в Афинах, Помпей в Риме, Кромвель в Англии и Ришелье с Кольбером во Франции.

28. Мистер Дерхэм, говоря о пользе, проистекающей из наблюдения сих явлений (в своей «Астро-Теологии»), глаголет: «Что до затмений, солнечных ли или лунных, они имеют свою превосходную пользу. Астроном обращает их к немалой выгоде на своем поприще, и географ находит их не менее полезными на своем; хронолог получает возможность благодаря им исправить свои летоисчисления даже самых древних дней и так далее сквозь все века; и мореплаватель также может сделать их полезными для своих целей: дабы обнаруживать свою долготу, исправлять счисление в море и тем самым обретать большую уверенность и безопасность на неизведанных тропах пучины».

W. B.

29. Луций Целий Лактанций Фирмиан, христианский писатель начала IV столетия, рассуждает с неопровержимой убедительностью против языческой мифологии, выводя заключение из довода, используемого язычниками для доказательства того, что небесные тела являются божествами. Рассуждение его на сей счет можно найти ближе к концу «Астро-Теологии» мистера Дерхэма, где оно переведено с латыни сего раннего и красноречивого защитника христианства (из его «Божественных установлений», кн. 2, гл. 5) следующими словами:

«Тот довод, коим они» (те идолопоклонники) «заключают небесные тела быть богами, доказывает обратное: ибо ежели они посему мнят их богами, что они имеют столь определенные и хорошо устроенные разумные пути, они заблуждаются; ибо отсюда явствует, что они не суть боги, поелику не способны уклониться от тех путей, что им предписаны. Тогда как будь они богами, они ходили бы туда и сюда и повсюду безо всякого сдерживания, подобно животным на земле, коих воля будучи свободна, они бродят туда и сюда, как им вздумается, и шествуют куда несут их помыслы».

Те огромные шары материи во вселенной, что составляют планеты нашей системы, если рассмотреть хотя бы сие одно, и каковые, как известно, имеют свое надлежащее движение, по необходимости должны были получить сии движения изначально от некоего Существа бесконечного могущества; безупречный порядок и закономерность их движений делают столь же очевидным, что сие Существо было также бесконечно в мудрости; а непрерывное продолжение той же закономерности движения на их соответствующих орбитах точно так же демонстрирует, что Тот, Кто изначально даровал движение различным планетам, сверх того бесконечен в долговечности.

Сила инерции [vis inertiæ] всех материальных субстанций, свойство, неразрывно вплетенное в их природу, лишает их (рассматриваемых чисто как таковые) способности к спонтанному движению; материя по природе своей инертна: следовательно, эти великие шары материи, планеты (включая землю), неизбежно получают свои движения от верховно могущественной Первопричины, равно как и от бесконечно разумного и вечного в Бытии Своем Существа. Отсюда Лактанций справедливо замечает в другом месте, что «в звездах поистине есть сила совершать свои движения; но сия есть сила Бога, Который сотворил все и всем управляет, а не самих звезд, кои приводятся в движение».

Рассуждение Лактанция на сей предмет более достойно философа, нежели то, что использовал Декарт для подкрепления своего химерического понятия вихрей, или то, что привело Кеплера к принятию его столь же неподкрепленной никакими разумными принципами схемы векторной силы, порождаемой испарениями солнца как первичными агентами движения в солнечной системе. Ибо эти схемы Декарта и Кеплера делают необходимым прибегать к некоей дальнейшей, а также более адекватной и постижимой причине движения в планетах, нежели вихри или испарения от солнца; тогда как Лактанций обратился прямо к разумной Первопричине, способной произвести этот эффект, не вызывая к жизни неэффективные агенты в качестве первых движителей, что оставляло бы их все еще под необходимостью возвращаться к Создателю их соответственных причин (в худшем случае — причин вторичных) планетарных движений, следовательно — к Первопричине, а также признавать существование Разума как существенного атрибута в природе сего Существа.

Издание сочинений Лактанция (который был уроженцем Фермо в Италии) было напечатано в Лейпциге в 1715 году.

30. Премудрость Соломона, гл. 13, ст. 2.

31. Там же, гл. 13, ст. 3 и 5.

32. Псалом 18, ст. 1 [прим. переводчика: в нумерации Септуагинты/Синодального перевода — Пс. 18:2].

33. В «Поэтическом эссе о необъятности Верховного Существа» мистера Смарта после пламенного описания некоторых восхитительных творений природы следует это меткое, хотя и лаконичное обращение к атеисту:

“Thou ideot! that asserts, there is no God,

View, and be dumb for ever.”

34. Поэт дает причудливый отчет о первом создании человека из этой земли, которая изображается тогда еще новой; и, будучи недавно отделенной от высшего эфира, предполагается посему еще сохраняющей некоторое родство с небесами и удерживающей свои семена. Он описывает сына Япета (Прометея), формующего часть земли, смешанной с речной водой, по подобию тех языческих божеств, кои, как говорили, правят всем.

Поэтический перевод на наш собственный язык вышеуказанных строк, являющих «богоподобный образ», сформированный таким образом после его оживления похищенным огнем Прометея, заключен в выделенных курсивом строках следующего отрывка, извлеченного из версификации мистера Драйдена первой книги «Метаморфоз» Овидия; в коей английский поэт отлично сохранил красоту, силу и возвышенность мысли, столь прекрасно выраженной в оригинале:

“A creature of a more exalted kind

Was wanting yet, and then was Man design’d

Conscious of thought, of more capacious breast,

For empire form’d, and fit to rule the rest:

Whether with particles of heav’nly fire

The God of nature did his soul inspire;

Or earth, but now divided from the sky,

And pliant still, retain’d th’ ætherial energy:

Which wise Prometheus temper’d into paste,

And, mixt with living streams, the godlike image cast:

Thus, while the mute creation downward bend

Their sight, and to their earthly mother tend,

Man looks aloft, and with erected eyes

Beholds his own hereditary skies.”

35. Человек несомненно, предприняв обширный охват в созерцании природы, соразмерно расширит свои интуитивные понятия об атрибутах ее Всемогущей Первопричины; о трансцендентно возвышенном бытии коей его научит реальность изучения его собственного существа — одного из величайших творений природы; и одно лишь должное познание самого себя также наставит его в зависимом характере его состояния и обязанностях, проистекающих из сего состояния зависимости в его скромном отношении к Верховному Существу.

Мистер Смарт в упомянутой выше поэме изящно выразил эту мысль в следующих строках:

“Vain were th’ attempt, and impious, to trace

Thro’ all his works th’ Artificer Divine—

And tho’ no shining sun, nor twinkling star,

Bedeck’d the crimson curtains of the sky;

Tho’ neither vegetable, beast, nor bird,

Were extant on the surface of this ball,

Nor lurking gem beneath; tho’ the great sea

Slept in profound stagnation, and the air

Had left no thunder to pronounce its Maker;

Yet Man at home, within himself, might find

The Deity immense; and, in that frame

So fearfully, so wonderfully made,

See and adore his Providence and Pow’r.”

36. То же чувство прекрасно выражено Томсоном в следующем апострофе:

“With thee, serene Philosophy! with thee,

And thy bright garland, let me crown my song!

Effusive source of evidence, and truth!

A lustre shedding o’er th’ ennobled mind,

Stronger than summer-noon; and pure as that,

Whose mild vibrations soothe the parted soul,

New to the dawning of celestial day.

Hence through her nourish’d pow’rs, enlarged by thee,

She springs aloft, with elevated pride,

Above the tangling mass of low desires,

That bind the fluttering crowd; and angel-wing’d,

The heights of science and of virtue gains,

Where all is calm and clear; with nature round,

Or in the starry regions, or th’ abyss,

To reason’s or to fancy’s eye display’d:

The First up-tracing, from the dreary void,

The chain of causes and effects to Him,

The world producing essence, who alone

Possesses being; while the Last receives

The whole magnificence of heaven and earth,

And every beauty, delicate or bold,

Obvious or more remote, with livelier sense,

Diffusive painted on the rapid mind.”

Summer, l. 1729 and seq.

37. Отрадно мне парить среди высоких звезд; отрадно покинуть землю и сию унылую обитель, быть вознесенным на облаке и стоять на плечах могучего Атласа.

Мистер Драйден перевел оригинал на английский стих следующим образом:

“Pleas’d, as I am, to walk along the sphere

Of shining stars, and travel with the year;

To leave the heavy earth, and scale the height

Of Atlas, who supports the heavenly weight.”

38. Доктор Фрэнсис излагает этот отрывок стихами на нашем языке:

————“What bounds old ocean’s tides;

What, through the various year, the seasons guides:

Whether the stars, by their own proper force,

Or foreign pow’r, pursue their wand’ring course:

Why shadows darken the pale Queen of Night;

Whence she renews her orb, and spreads her light.”light.”

39. Переведено на английский стих мистером Драйденом так:

“Ye sacred Muses, with whose beauty fir’d,

My soul is ravish’d, and my brain inspir’d;

Whose priest I am, whose holy fillets wear,

Would you your poet’s first petition hear;

Give me the way of wand’ring stars to know:

The depths of heav’n above, and earth below.

Teach me the various labours of the moon,

And whence proceed th’ eclipses of the sun.

Why flowing tides prevail upon the main,

And in what dark recess they sink again.

What shakes the solid earth, what cause delays

The summer nights, and shortens winter days—

Happy the man, who, studying nature’s laws,

Through known effects can trace the secret cause.”

40. Строки, на которые здесь указывается, были написаны примерно через восемь лет после смерти сэра Исаака Ньютона. Вольтер предполагает свершение апофеоза Ньютона среди планет, олицетворенных некоторыми божествами языческой мифологии. Приписывая таким образом звездам разум, он рассматривает их посредством поэтического вымысла находящимися в доверии у Всевышнего — истинного Бога; и к сиим подчиненным божествам или, возможно, воображаемому высшему порядку ангельских существ поэт обращает свое иносказательное воззвание, которое может быть переведено на английский стих следующим образом:

Ye confidents of the Most High,

Ye everlasting lights!

Who deck, with your refulgent fires,

The scene of godlike rights!

Whose wings o’erspread the glorious throne

Whereon your Lord is plac’d,

That Lord, by whose transcendent pow’r

Your borrow’d rays are grac’d;

Speak out, bright orbs of heaven’s expanse!

And frankly let us know:

To the exalted Newton’s name,

Can you refuse to bow?

41. Готфрид Кирх родился в 1640 году в Губене в Нижней Лужиции и жил у Гевелия. Он опубликовал свои «Эфемериды» в 1681 году и обосновался в Берлине в 1700 году. Этот астроном совершил многочисленные наблюдения.

42.

—-—-—“Amid the radiant orbs

That mere than deck, that animate the sky,

The life-infusing suns of other worlds,

Lo! from the dread immensity of space

Returning with accelerated course,

The rushing Comet to the sun descends;

And, as he sinks below the shading earth,

With awful train projected o’er the heavens,

The guilty nations tremble. But, above

Those superstitious horrors that enslave

The fond sequacious herd, to mystic faith

And blind amazement prone, th’ enlighten’d few,

Whose godlike minds Philosophy exalts,

The glorious stranger hail. They feel a joy

Divinely great; they in their powers exult;

That wond’rous force of thought, which mounting spurns

This dusky spot, and measures all the sky;

While, from his far excursions through the wilds

Of barren ether, faithful to his time,

They see the blazing wonder rise anew,

In seeming terror clad, but kindly bent

To work the will of all-sustaining love:

From his huge vapoury train perhaps to shake

Renewing moisture on the numerous orbs,

Through which his long elipsis winds; perhaps

To lend new fuel to declining suns,

To light up worlds, and feed th’ eternal fire.”

Thomson’s Summer, l. 1702 and seq.

43. Мистер Мессье наблюдал эту Комету во Франции за одиннадцать дней до того, как она была открыта в Англии мисс Гершель.

44. То, что разум женского пола способен постигать великие и необычайные достижения даже в самых трудных ветвях науки, подтверждается многими примерами; и нельзя сомневаться, что таковых было бы больше, будь женщины чаще внимательны к философским занятиям. Те, кто только что были названы, служат доказательством того, что астрономия возделывалась ими успешно. И доктор Рид сообщает нам (в своих «Описаниях интеллектуальных и деятельных способностей человека»), что как знаменитая Кристина, королева Швеции, так и принцесса Елизавета, дочь Фридриха, короля Богемии, и тетка Георга I, были знатоками философии Декарта. Последняя из сих принцесс, несмотря на юный возраст, когда Декарт писал свои «Начала», была объявлена сим философом единственным известным ему человеком, кто в совершенстве понимал не только все его философские труды, но и самые отвлеченные из его математических сочинений.

45. Автор счастлив иметь в своей власти возможность сослаться в подтверждение собственного мнения на мнение любезной и выдающейся женщины в пользу того, чтобы дамы знакомились по меньшей мере с азами астрономической науки.

Графиня Карлайл, женщина, чья литературная образованность, равно как добродетели и таланты, делают честь ее полу и положению, в своих Письмах за подписью «Корнелия» так рекомендует внимание к изучению астрономии молодым дамам, к коим обращены ее письма: «Достигните достаточного познания земного шара, на коем вы живете, дабы ваше постижение Бесконечной Мудрости расширилось; каковое расширение произойдет в куда высшей степени, если вы позаботитесь приобрести общее представление об устройстве вселенной. Отнюдь не ожидается, будто вы станете знатоками в астрономии; но знание ее ведущих принципов вы можете и должны обрести». — Затем ее светлейлость отсылает своих юных корреспонденток к «Плюральности миров» Фонтенеля, дабы они могли приобрести познания о планетарных шарах, шутливо рекомендуя сего автора в качестве надлежащего лица в роли «дворецкого», дабы «представить» их «знакомству» с «этим блестящим собранием».

Lady Carlisle’s Letters, lett. 8th.

46. Переведено с латыни.

47. Этот весьма выдающийся математик, а также ученый и благочестивый богослов скончался в 1677 году в возрасте всего сорока семи лет. См. жизнеописание этого необычайного мужа, составленное в 1683 году ученым Абрахамом Хиллом; предваряющее первый том богословских трудов доктора, пятое издание коих в трех томах ин-фолио было опубликовано архиепископом Тиллотсоном в 1741 году. Он также написал и опубликовал множество геометрических и математических трудов, и все на латыни.

«Имя доктора Барроу, — говорит мистер Грейнджер, один из его биографов, — вечно пребудет славным за силу ума и широту познаний, сделавших честь его стране. Он не имел себе равных в математическом учении и особенно в высшей геометрии, в коей превзойден был лишь одним человеком; и человеком тем был его ученик, великий сэр Исаак Ньютон. Тот же гений, что казался рожденным лишь для того, чтобы выводить скрытое на свет, восходить к вершинам или нисходить в бездны науки, порой забавлялся на цветущих тропах поэзии и слагал стихи как на греческом, так и на латыни».

Это «чудо учености», как именует его мистер Грейнджер, было предано земле в Вестминстерском аббатстве, где в память о нем воздвигнут памятник, украшенный его бюстом.

48. Флавий Иосиф сообщает нам (в «Иудейских древностях», кн. I, гл. 7. 8.), что сыновья Сифа предавались астрономическим созерцаниям. Согласно тому же историку, Авраам умозаключил о единстве и могуществе Бога из упорядоченного течения вещей как на море, так и на суше, в их временах и сезонах, и из своих наблюдений над движениями и влияниями солнца, луны и звезд. Далее он рассказывает, что сей патриарх читал лекции по геометрии и арифметике египтянам, кои ничего в том не понимали, доколе Авраам не ввел сии науки из Халдеи в Египет, откуда они перешли в Грецию; и, согласно Евполему и Артапану, он обучил астрономии финикийцев, равно как и египтян.

49. Некоторые древние писатели сообщают нам, что при взятии Вавилона Каллисфен, один из учеников Аристотеля, вывез оттуда по желанию своего учителя небесные наблюдения, сделанные халдеями почти две тысячи лет назад, что относило их ко времени рассеяния человечества при смешении языков; и предполагается, что сии наблюдения были сделаны в знаменитом храме Бела в Вавилоне. Но сим свидетельствам нельзя доверять, поелику Гиппарх и Птолемей не смогли обнаружить никаких следов наблюдений, сделанных в Вавилоне до времен Набонассара, начавшего свое царствование за 747 лет до рождества Христова; и различные античные авторы сходятся во мнении, относить самые ранние вавилонские наблюдения примерно к тому же периоду. По всей вероятности, халдейские наблюдения были тогда едва ли большим, чем предметом любопытства; ибо даже в три или четыре столетия, непосредственно предшествовавшие христианской эре, небесные наблюдения, производимые греками, по большей части были далеки от какой-либо значимости в отношении астрономической науки.

Воистину, познания в астрономии в куда более поздние эпохи, нежели те, в кои процветали славнейшие философы Греции, должны были быть весьма ограниченными и ошибочными по причине несовершенства их инструментов. Вдобавок к великим неудобствам, проистекающим из сей причины, древние страдали от отсутствия знаний о телескопе и часах; а также придерживались ложного представления о системе мира, коего придерживались почти повсеместно вплоть до возрождения и усовершенствования пифагорейской системы Коперником, умершим в 1543 году. За последние двести лет, но в особенности с тех пор, как законы природы были явлены трудами и открытиями бессмертного Ньютона, наука астрономия сделала поразительные шаги к совершенству.

50. Этот монарх восстановил Неаполитанский университет, основал университет в Вене в Австрии в 1237 году и вдохнул новую жизнь в школы Болоньи и Салерно. Он повелел перевести множество древних сочинений по медицине и философии с арабского языка, в особенности «Альмагест» Птолемея.

Современником императора Фридриха II был Альфонс X, король Кастилии, прозванный Мудрым. Этот принц первым выказал стремление исправить «Таблицы Птолемея». В 1240 году, даже при жизни своего отца, он привлек в Толедо самых опытных астрономов своего времени, христиан, мавров и евреев; трудами коих он в конце концов обрел «Альфонсинские таблицы» в 1252 году (в первый год своего царствования), которые впервые были напечатаны в Венеции в 1483 году. Он скончался в 1284 году.

51. Его звали Джон Холивуд; это имя, по распространенному в то время обычаю, происходило от места его рождения — Галифакса, города в Уэст-Райдинге графства Йоркшир в Англии, где он родился в 1204 году. Прежде он назывался Холи-Вуд и, возможно, так и именовался во времена Сакро-Боско; однако более древним названием этого места было Хортон, или Хай-Таун, а Галифакс означает «святой волос». Этот великий человек был изобретателем сферы и написал весьма прославленный труд под названием De Sphærâ. Он скончался в Париже в 1256 году.

52. Он скончался в 1294 году в возрасте восьмидесяти лет.

53. «Эвлогий доктора Раша, имеющий целью увековечить память Давида Риттенхауза» и т. д., был произнесен перед Американским философским обществом в Филадельфии (при участии весьма многих общественных деятелей и многочисленного стечения частных граждан) 17 декабря 1796 года. Он был зачитан во исполнение решения, принятого обществом в следующих выражениях, а именно:

«На собрании, созванном по специальному распоряжению 1 июля 1796 года, было внесено и единогласно принято следующее предложение: а именно, что это Общество, глубоко потрясенное кончиной своего покойного достойного Президента, постановило, чтобы Эвлогий, посвященный памяти его выдающихся талантов и заслуг, был публично произнесен перед Обществом одним из его членов». — Назначение доктора Раша состоялось на следующем заседании общества.

Следующие резолюции, принятые ими после произнесения речи, свидетельствуют о том высоком мнении, которое они составили о достоинствах этого выступления; а именно:

«Философский зал, 17 декабря 1796 г. — На заседании Американского философского общества,

«Единогласно постановили: выразить благодарность доктору Бенджамину Рашу за красноречивый, ученый, всеобъемлющий и справедливый Эвлогий, который он произнес сегодня в честь нашего покойного уважаемого Президента, доктора Давида Риттенхауза.

«Единогласно постановили: просить доктора Раша предоставить обществу копию Эвлогия для издания под их наблюдением.

«Выписка из протокола: — Самуэль Маго, Роберт Паттерсон, У. Бартон, Джон Бликли, секретари».

Пожалуй, не будет излишним добавить, что доктор Раш хорошо знал мистера Риттенхауза. Между ними издавна существовала личная дружба: вероятно, она зародилась, когда последний обосновался в Филадельфия примерно за шесть с двадцатью годами до своей смерти. Летом 1772 года мистер Риттенхауз (в письме к преподобному мистеру Бартону) выразил свое дружеское уважение к доктору в таких кратких словах: «Уважение, которое я испытываю к доктору Рашу, таково, что одна лишь его дружба к мистеру —— внушила бы мне весьма хорошее мнение об этом джентльмене».

54. «Биография, или написание жизнеописаний, — говорит доктор Хью Блэр, — есть весьма полезный вид литературы; менее официальный и величественный, чем история, но для массы читателей, пожалуй, не менее поучительный, поскольку он дает им возможность воочию лицезреть характеры и нравы, добродетели и пороки выдающихся людей и открывает им более глубокое и близкое знакомство с таковыми лицами, нежели то, какое обычно позволяет история. Ибо автор жизнеописаний может с полным правом снисходить до мелких обстоятельств и привычных происшествий. От него ожидают, что он поведает как о частной, так и об общественной жизни лица, чьи деяния он описывает; более того, именно из частной жизни — из повседневных, домашних и на первый взгляд тривиальных событий — мы зачастую извлекаем наибольший свет для понимания подлинного характера». — «Лекции по риторике и изящной словесности», разд. 36. В дополнение к столь авторитетному мнению профессора Блэра относительно полезности и характерных черт биографических трудов автор настоящих мемуаров надеется получить прощение за то, что приводит суждения на ту же тему, содержащиеся в следующих выдержках из «Мемуаров о жизни лорда Честерфилда» доктора Мати, «имеющих целью пролить свет на гражданскую, литературную и политическую историю его собственного времени».

«Помимо той великой пользы, которую общая история извлекает из частных первоисточников, из них можно почерпнуть иные, не менее важные преимущества, — говорит этот ученый и остроумный биограф. — Именно наблюдая отдельных людей, мы получаем возможность набросать контуры этого необычайного, сложнейшего существа — человека. Характерные черты любой страны или эпохи должны выводиться из индивидуальных характеров людей, которые, сколь бы ни отличались друг от друга в ином отношении, всё же сохраняют фамильное сходство. Из жизни почти каждого отдельного человека, но главным образом из жизней столь выдающихся мужей, кои словно были предназначены просвещать или украшать общество, можно извлечь поучения, пригодные для любого звания, ранга, возраста или положения. Молодые люди, стремящиеся к почестям, не могут быть чересчур усердны в прослеживании путей, коими оные были достигнуты: наблюдая, с каким трудом они сохранялись, они осознают их подлинную ценность, оценят риски сей покупки и обнаружат неизбежное разочарование в обладании ими».

«Именно благодаря количеству и разнообразию частных мемуаров, а также столкновению противоположных свидетельств рассудительный читатель обретает способность пролить свет и найти путь сквозь ту тьму и путаницу, в коих он сперва оказывается погружен».

«Кто не желает, чтобы Цезарь дожил до окончания своих “Записок”, а сыновья Помпея, вместо того чтобы сражаться за дело отца, посвятили себя написанию его жизнеописания? Какое ценное наследие оставил бы нам Цицерон, если бы вместо своих философских сочинений он написал мемуары о собственном времени! Или насколько преумножил бы свою заслугу Тирон, которому потомство столь многим обязано за сохранение писем его господина, если бы он, опираясь на собственные познания, связал и объяснил их! Жизнь Агриколы, написанная его зятем Тацитом, несомненно, является одним из драгоценнейших памятников древности».

55. Герцогство Гельдерн прежде принадлежало испанской монархии, но по Утрехтскому мирному договору 1713 года часть его была уступлена Австрии, часть — Пруссии и гарантирована им Баденским договором 1714 года; та часть, которая отошла к Пруссии, в обмен на Оранское княжество была уступлена Франции. По Барьерному договору 1715 года Генеральные штаты Соединенных Провинций также получили часть его. Однако Верхний и Нижний Гельдерн не имеют между собой никакой связи: Нижний Гельдерн представляет собой (или представлял до недавнего времени) одну из Семи Соединенных Провинций; он является крупнейшей из них и первой по старшинству. Арнем, который служит столицей всей провинции, — большой, густонаселенный и красивый город; прежде он был резиденцией герцогов Гельдернских, и там заседали штаты провинции.

56. Автор сих мемуаров, побывав в Голландии летом 1778 года, обратил внимание, находясь в Амстердаме, на то обстоятельство, что Риттенхаузы из Пенсильвании прибыли в Америку из каких-то пределов Соединенных Провинций; и будучи движим любопытством, пробужденным кровным родством с этой семьей, попытался собрать о них сведения, следствием чего стали нижеследующие изыскания. Он разыскал мистера Адриана Риттингхейсена (ибо так он сам писал свое имя), проживавшего в этом городе. Этот почтенный муж, которому тогда исполнилось восемьдесят пять лет, производил впечатление человека по меньшей мере независимого в своих обстоятельствах и, вероятно, уже отошедшего от дел, поскольку та часть города, где он жил (Эгелантирс-Графт, или канал), вовсе не походила на торговую улицу.

Сведения, полученные от этого почтенного старика, сводились к тому, что его предки издавна обосновались в Арнеме; что его отец Николас был бумажным фабрикантом в том городе, как и некоторые другие члены семьи; а брат его отца Уильям вместе со своей семьей отправился в Северную Америку, где некоторое время спустя, насколько ему было известно, основал бумажные мельницы близ Джермантауна. Он далее поведал, что у него был лишь один ребенок — дочь, которая вышла замуж и проживала в Гааге; и что он сам, насколько он полагал, оставался последним носителем своей фамилии в Соединенных Провинциях.

Несмотря на простоту в одежде, манерах и общем укладе своего дома, этот человек казался польщенным тем, что показал автору фамильную печать, на которой был вырезан герб. На гербовом знаке был изображен замок, или шато; с левой стороны от него стоял конь, поднявшись на дыбы и уперевшись передними ногами в стену здания: и этот дом весьма напоминал шато из герба испанского рода «де Фуэнтес, сеньоров дель Кастильо», как он изображен во французском гербовнике Дюбюиссона. Поскольку печать сильно стерлась, линии и прочие элементы, обозначающие различные тинктуры герба, различить было невозможно, а потому его нельзя должным образом описать по правилам геральдики. При этом старый джентльмен не преминул упомянуть, что его мать происходила из рода де Рейтер и что ее гербом был конный рыцарь в полном вооружении.

Сии факты, касающиеся происхождения американских Риттенхаузов, не показались автору недостойными внимания. Они изложены верно и заимствованы из памятной записки, составленной им непосредственно после беседы с Адрианом Риттингхейсеном.

Включение этого краткого очерка о занятиях и положении некоторых европейских предков нашего философа в его жизнеописание тем более простительно, что сам великий Ньютон не оставлял без внимания подобные предметы. Поистине, в человеческой природе заложено сильное стремление знакомиться с историей рода наших предков. Известно, что сэр Исаак Ньютон оставил написанную его собственной рукой генеалогическую роспись, или родословную, своей семьи с приложенными к ней указаниями разыскать метрические книги определенных приходов с самого начала до 1650 года, причем он добавлял: «Выписки следует делать, переписывая из книг всё, что относится к роду Ньютонов, дословно, не опуская ни единого слова». Это расследование и изыскание сэр Исаак предпринял на шестьдесят третьем году жизни и сам велел занести его результаты в книги Геральдической палаты.

Таково же было любопытство доктора Бенджамина Франклина. Пребывая в Англии, доктор предпринял поездку в Итон, что в Нортгемптоншире (деревня между Веллингборо и Нортгемптоном), — на родину своих предков, с целью, как он сам нам сообщает, собрать сведения о своем семействе. — «Узнать подробности о моих предках и жизни, многие из коих вам неизвестны, — изволил заявить доктор Франклин в своей "Автобиографии", обращенной к сыну, — доставит вам, смею надеяться, такое же удовольствие, как и мне; я поведаю о них на бумаге».

57. См. предыдущее примечание.

58. Конрад Риттерсхузий был ученым правоведом из Германии. Он родился в Брауншвейге в 1560 году и скончался в Альторфе в Швейцарии в 1613 году. Двое его сыновей, Георг и Николас, также отличились на поприще словесности. Автор настоящих мемуаров недостаточно знаком с генеалогиями немецких или голландских фамилий, чтобы претендовать на установление какого-либо кровного родства между этим К. Риттерсхузеном (или, в латинизированном написании, Rittershusius) и нашими Риттенхаузами. Однако имя это, по-видимому, изначально было одним и тем же, и предки обоих, можно полагать, происходили из одной страны; при латинизации имени буква y опускается, не будучи буквой латинского алфавита.

59. Голландцы рано и надолго прославились превосходным качеством бумаги, производимой в их стране. Она превосходила белизной и плотностью текстуры, а также своими достоинствами в ином отношении бумагу, изготавливаемую где бы то ни было еще, и представляла собой предмет величайшей важности для республики как для внутреннего потребления, так и для вывоза, доколе с голландцами не стали соперничать в этом ремесле, когда оно впоследствии достигло совершенства в других частях Европы.

Бумага, изготовляемая из льняных тряпиц (ибо бумага из хлопка, шелка и некоторых иных веществ появилась много раньше), как утверждается, была впервые завезена в Германию из Валенсии и Каталонии в Испании около 1312 года и появилась в Англии восемью или десятью годами позже. Однако первая бумажная мельница в Великобритании была построена в Дартфорде в Кенте мистером Спилманом, немцем, ювелиром королевы Елизаветы, в 1558 году; и прошло более столетия после того, прежде чем в Англии стали производить какую-либо бумагу, кроме низкосортной. До революции 1688 года там делали мало что помимо оберточной бумаги; тем не менее вскоре после того периода англичане получили возможность обеспечивать себя большей частью различных видов бумаги, употребляемой в их стране, за счет собственных мельниц; а то совершенство, до которого производство этого важного товара было впоследствии доведено не только в Англии, но и во Франции, Италии и Германии, значительно сократило потребление голландской бумаги.

Достойно внимания то обстоятельство, что основание бумажных мельниц в Пенсильвании Риттенхаузами происходило почти одновременно с широким распространением производства белой бумаги на исторической родине. Это явствует из следующего факта: в настоящее время перед автором этих мемуаров находится документ, написанный рукой знаменитого Уильяма Пенна и подписанный его именем, в коем удостоверяется, что «Уильям Риттингхаузен и Клаус» (Николас) «его сын», кои тогда являлись «совладельцами бумажной мельницы близ Джермантауна», недавно понесли весьма тяжкий урон от бурного и внезапного наводнения, унесшего упомянутую мельницу вместе со значительным количеством бумаги, материалов и инструментов, а также прочим имуществом, вследствие чего они быливергнуты в великую нужду; а потому рекомендуется всем лицам, склонным оказать им помощь, преподнести пострадавшим «поддержку и ободрение в их нужном и хвалимом труде», поскольку они «имеют желание вновь возвести бумажную мельницу». Данное свидетельство не имеет даты, но мистер Пенн дважды бывал в Пенсильвании. Он впервые прибыл туда в 1682 году и возвратился в Англию в 1684-м; его второе прибытие состоялось в 1699 году, и он окончательно покинул провинцию в 1701 году. Вероятно, именно в период его последнего пребывания в своих владетельных землях, а может статься, и в первый приезд были разрушены бумажные мельницы в Джермантауне.