«Мемуары о Ро杰ери Уильямсе, основателе штата Род-Айленд»

167. Уинтроп, т. i, с. 192.

168. Уинтроп, т. i, с. 199. Хатчинсон, т. i, с. 61. Последняя статья договора предусматривала, что он будет распространяться на потомков обеих сторон. Таким образом, наши отцы вели переговоры с индейцами как с независимыми племенами. Они тогда и помыслить не могли о доктрине, согласно которой индейцы являются лишь арендаторами земли и находятся под юрисдикцией белых.

169. 3-й т. Исторических коллекций, с. 159.

170. Письмо к майору Мейсону.

171. Основные силы из Массачусетса под командованием генерала Стоутона прибыли лишь спустя некоторое время после боя. Войска Плимута не выступили в поход, хотя пятьдесят человек были приведены в готовность, но это произошло уже ближе к концу войны. Дружественные индейцы не оказали почти никакой помощи, за исключением перехвата нескольких беглецов. Битву вели белые.

172. «Считалось, — говорит доктор Холмс (Анналы, т. i, с. 241), — что за лето было уничтожено семьсот пекодов, среди которых было тринадцать сачемов. Около двухсот человек, помимо женщин и детей, пережили битву на болоте. Из этого числа англичане отдали восемьдесят Миантиномо и двадцать Нинигрету, двум сачемам Нарагансета, а остальные сто — Ункасу, сачему мохеганов, чтобы тех приняли и содержали как их собственных людей. Несколько мальчиков были отправлены на Бермудские острова. Каким бы справедливым ни был повод для этой войны, человечность требует слезы по поводу истребления доблестного племени, которое предпочло смерть тому, что оно могло вполне естественно ожидать от продвижения английских поселений, — зависимости или истреблению».

‘Indulge, my native land! indulge the tear,

That steals, impassion’d, o’er a nation’s doom;

To me each twig from Adam’s stock, is dear,

And sorrows fell upon an Indian’s tomb.’”

Dwight’s Greenfield Hill.

173. Бакус, т. i, с. 95. Никто не мог иметь права голоса в управлении в этой новой плантации, если не допускал этой свободы. Отсюда примерно в то время я обнаружил следующее городское постановление: «Было решено, что Джошуа Верин за нарушение соглашения, выразившееся в ограничении свободы совести, лишается права голоса до тех пор, пока не заявит об обратном». Верин покинул город, и его отсутствие, судя по всему, было соччено конфискацией его земли, ибо в 1650 году он написал в город следующее письмо, заявляя права на свою собственность. Город ответил, что если он придет и докажет свои права, то получит землю.

“Gentlemen and countrymen of the town of Providence:

«Настоящим сообщаю вам, что я считаю свое приобретение города Провиденс моим законным правом. В своих странствиях я наводил справки и обнаружил, что это имущество подлежит возврату по закону, ибо мой уход не мог лишить меня наследства. Некоторые из вас не могут не помнить, что мы, шестеро пришедших первыми, должны были получить лучшие участки, что и было осуществлено в наших усадьбах, во-вторых — в отношении луга у реки Ванаскватакет, а затем те, кого мы допустили к покупке, должны были получить следующие земли вокруг; однако поступать с моей долей без моего согласия противоречит закону, разуму и справедливости. Поэтому поступайте со мной не хуже, чем мы поступали с индейцами, ибо мы со всей совестью покупали у них землю и рисковали своими жизнями. Следовательно, нас не нужно, и никто из нас не должен быть лишен нашей покупки. Надеюсь, вы примите это во мнение и удовлетворите меня справедливым образом, остаюсь,

“Yours in the way of right and equity,

“JOSHUA VERIN.

«Из Салема, 21 ноября 1650 г.»

«Вручить депутатам города Провиденс для представления всему городу».

Рассказ Уинтропа об этом деле (т. i, с. 282) от 13 декабря 1638 года представляет собой хороший образец того, как этот великий и добрый человек поддавался предвзятости своих чувств, когда речь заходила о Род-Айленде. Этот рассказ, должно быть, основывался на слухах, возможно, на пустых сплетнях:

«В Провиденсе дьявол тоже не дремал. Ибо если по их прибытии туда мистер Уильямс и остальные издали постановление о том, что никто не должен подвергаться преследованиям за совесть, то теперь жены, дети и слуги людей требовали на этом основании свободы ходить на все религиозные собрания, как бы часто они ни происходили или даже будучи тайными в будние дни; и поскольку некий Верин отказался отпускать свою жену к мистеру Уильямсу так часто, как ту звали, они потребовали привлечь его к суду. Но тут встал некий Арнольд, остроумный человек из их же компании, и воспротивился этому, сказав им, что, когда он соглашался с тем постановлением, он никогда не имел в виду, будто оно должно распространяться на нарушение какого-либо установления Божьего, такого как подчинение жен своим мужьям и т. д., и привел разные веские доводы против этого. Тогда некий Грин (который женился на жене некоего Беггерли, чей муж жив и развода не было и т. д., но про которого лишь говорили, будто он жил в прелюбодеянии и в том признался) возразил, что если они станут ограничивать своих жен и т. д., то все женщины в стране завопят на них и т. д. Арнольд ответил ему так: разве вы притворялись, будто покидаете Массачусетс, потому что не хотели оскорблять Бога ради угождения людям, и неужели теперь вы нарушите установление и заповедь Божию ради угождения женщинам? Некоторые придерживались мнения, что если Верин не позволит своей жене пользоваться свободой, то церкви следует отдать ее другому мужчине, который станет обращаться с ней лучше. Арнольд сказал им, что женщина вовсе не желает так часто уходить из дому — этого хотят лишь мистер Уильямс и прочие. В заключение, когда они попытались подвергнуть Верина порицанию, Арнольд сказал им, что это противоречит их собственному постановлению, ибо Верин поступил так по совести, а их постановление гласило, что никто не должен подвергаться порицанию за совесть».

174. «Каждый мужчина и каждая женщина, обладавшие достаточным количеством ума, чтобы составить об этом какое-то смутное представление, выводили и отстаивали какой-нибудь иной тезис, например такие: человек оправдывается прежде, чем уверует; вера не является причиной оправдания; и если вера предшествует оправданию, то это лишь вера пассивная, пустой сосуд и т. д., а уверенность обретается исключительно через непосредственное откровение. Страх Божий и любовь к ближнему казались отброшенными и не имеющими значения». Хатчинсон, т. i, с. 59.

175. Одно из этих решений синода будет одобрено здравым смыслом христиан нашей эпохи. «Хотя женщины и могут собираться (несколько человек вместе) для молитвы и взаимного назидания, тем не менее столь масштабное собрание (как практиковалось тогда в Бостоне), где шестьдесят или более человек собирались каждую неделю, и одна женщина (в пророческом духе, разрешая вопросы доктрины и толкуя Писание) брала на себя все ведение собрания, было признано бесчинным и не имеющим оснований в правилах». Уинтроп, т. i, с. 240.

176. Бакус, т. i, 86.

177. Т. i, с. 247.

178. Это слово разные авторы пишут по-разному. Позднее (в 1644 году, согласно Каллендеру) остров стали называть Островом Родос (Isle of Rhodes), и в результате легкого языкового изменения — Род-Айленд (Rhode-Island). (Холмс, т. i, с. 246.) В уже цитировавшемся письме Роджера Уильямса, написанном до мая 1637 года, к нему применяется название Род-Айленд (Rode-Island). Причина этого неясна. Предполагается, что происхождение названия связано с мнимым сходством с островом Родос.

179. Эта грамота имеет следующий вид: (Бакус, т. i, с. 180–1)

«24-го числа первого месяца, именуемого мартом, в году (так обычно называемом) 1637–8. Напоминаем, что мы, Каноникус и Миантиномо, два главных сачема Нарагансета, в силу нашего общего командования этим заливом, а также в силу того, что покойные сачемы Акветнека и Китакамаккута подчинили себя и свои земли нам, продали мистеру Коддингтону и его друзьям, объединившимся с ним, великий остров Акветнек, лежащий к востоку отсюда в этом заливе, а также луг или траву на Каноникусе и остальных островах в этом заливе (за исключением Чибачувесы [Пруденс], проданной ранее мистеру Уинтропу, нынешнему губернатору Массачусетса, и мистеру Уильямсу из Провиденса), а также траву на реках и границах вокруг Китакамаккута и оттуда до Паупусквача за полную плату в сорок саженей белых бусин, которые должны быть поровну разделены между нами; в подтверждение чего мы поставили здесь свои подписи. Пункт о том, что через передачу руками Миантиномо десяти курток и двадцати мотыг нынешним жителям они удалятся с острова до следующей зимы».

“Witness our hands,

“The mark (†) of CANONICUS.

“The mark (‡) of MIANTINOMO.

“In presence of

“The mark (X) of Yotaash,

“Roger Williams,

“Randall Holden,

“The mark (‡) of Assotemuit,

“The mark (∥) of Mihammoh, Canonicus his son.

«Напоминаем, что Оусамекин свободно соглашается с тем, чтобы мистер Уильямс Коддингтон и его друзья, объединившиеся с ним, пользовались любой травой или деревьями на материке со стороны Павакасика, и все мои люди упомянутому мистеру Коддингтону и англичанам, друзьям, объединившимся с ним, получили от мистера Коддингтона пять саженей вампума в качестве дара для него самого и остальных».

“The mark (X) of OUSAMEQUIN.

Witness, { Roger Williams,

{ Randall Holden.

“Dated the 6th of the fifth month, 1638.”

180. Мистер Каллендер говорит (His. Dis. с. 32): «Англичане жили между двумя могущественными народами: вампаноагами на севере и востоке, которые некогда владели частью дарованных им земель до того, как уступили их нарагансетам; и хотя те охотно признали подчинение, мистер Уильямс счел за лучшее задобрить их дарами сачему, его советникам и последователям. С другой стороны, нарагансеты были весьма многочисленны, и с туземцами, населявшими любое место, где селились англичане или которое они облагораживали, следовало полностью рассчитаться к их удовлетворению, причем зачастую платить приходилось снова и снова».

181. Господа Николас Истон, Джон Коггсхолл и Уильям Брентон.

182. Холмс, т. i, с. 246.

183. «Во время заседания Генерального суда туда поступило письмо, адресованное Суду от Джона Грина из Провиденса, который незадолго до того был заключен в тюрьму и оштрафован за заявление о том, что магистраты узурпировали власть Христа в Его церкви и преследовали мистера Уильямса и другого человека, изгнанных ими за нарушение мира путем распространения их мнений против власти магистратов и т. д.; но после его повиновения и т. д. штраф был с него снят; и теперь в своем письме он отрекся от своего прежнего повиновения и обвинил Суд точно так же, как делал это прежде. И поскольку Суду было известно, что и многие другие жители Провиденса питают столь же дурные чувства к Суду и предположительно подозреваются в соучастии в этом письме, Суд постановил: если кто-либо из этой плантации будет обнаружен в пределах нашей юрисдикции, его следует привести к одному из магистратов, и если он не откажется от обвинения, содержащегося в вышеупомянутом письме, его следует отправить домой и приказать больше не появляться в этой юрисдикции под угрозой тюремного заключения и дальнейшего осуждения». Уинтроп, т. i, с. 256.

184. Письмо к майору Мейсону.

185. 3-й т. Исторических коллекций, с. 166.

186. Уинтроп, т. i, с. 267. В Журнале содержатся неоднократные упоминания об информации, полученной от мистера Уильямса относительно индейцев, и об оказанных им услугах. См. т. i, с. 225, 226 и др.

187. 3-й т. Исторических коллекций, с. 170–3.

188. 3-й т. Исторических коллекций, с. 173–7. Письмо было написано около сентября 1638 года.

189. праведность?

190. .sp 1

“Nescia mens hominum fati sortisque futuræ.

Turno tempus erit, magno cum optaverit emptum

Intactum Pallanta.” Æneis, x. 501–4.

191. Т. i, с. 283, уже цитировалось.

192. Губернатор Хопкинс считает, что церковь на конгрегационалистских принципах была сформирована еще до крещения мистера Уильямса. — История Провиденса, во 2-м т. Исторических коллекций Массачусетса, дев., с. 196. Это маловероятно, поскольку авторы из Массачусетса ничего не говорят о такой церкви, а члены церкви в Салеме, переехавшие в Провиденс, не были исключены из этой церкви вплоть до их крещения. Хатчинсон, т. i, с. 371.

193. Первая церковь в Бостоне, несколько членов которой были состоятельными людьми, просуществовала два года, прежде чем они начали строить молитвенный дом. Уинтроп, т. i, с. 87.

194. Мемориал Мортона, с. 151.

195. История Гарвардского университета Пирса, с. 10, 18.

196. Доктор Вудс о крещении младенцев, Лекция I. — Он добавляет: «Таким образом, доказательство того, что крещение младенцев является божественным установлением, должно быть получено иным путем».

197. Уинтроп, т. i, с. 293. Под датой марта 1638–9 годов он говорит: «В Провиденсе дела шли все хуже; ибо сестра миссис Хатчинсон, жена некоего Скотта, заразившись анабаптизмом и отправившись в прошлом году жить в Провиденс, побудила мистера Уильямса (или скорее придала ему смелости) открыто исповедовать оный, и соответственно он был перекрещен неким Холлиманом, бедняком, недавно из Салема. Затем мистер Уильямс перекрестил его и еще человек десять. Они также отрицали крещение младенцев и не желали иметь никаких магистратов».

198. Губернатор Уинтроп (т. i, с. 293) называет мистера Холлимана «бедняком», каковое выражение Хаббард (338), переписывая, заменяет на «подлый малый». Но мистер Бенедикт говорит, что он был человеком «дарований и благочестия» и что он был избран помощником мистера Уильямса. Бакус пишет: «После 1650 года я не раз обнаруживаю его в качестве депутата от города Уорик в Генеральном суде». — Т. i, с. 106.

199. Имена первых двенадцати членов приводит Бенедикт (т. i, с. 473): Роджер Уильямс, Изекиил Холлиман, Уильям Арнольд, Уильям Харрис, Стьюкли Уэсткотт, Джон Грин, Ричард Уотерман, Томас Джеймс, Роберт Коул, Уильям Карпентер, Фрэнсис Уэстон и Томас Олни.

200. Бакус, т. i, с. 106, примеч. «Многие из них [баптистов] смешивались с другими обществами с момента их выхода из папства; но первая обособленная церковь в нашей нации была сформирована из Индепендентской церкви в Лондоне, пастором коей мистер Генри Джейкоб был с 1616 по 1624 год, когда он уехал в Виргинию и мистер Джон Латроп был избран на его место. Но девять лет спустя несколько человек в этом обществе, обнаружив, что община не придерживается своих первоначальных принципов сепарации, а также убедившись в том, что крещение не должно преподаваться младенцам, но лишь тем, кто исповедует веру во Христа, запросили и получили свободу и сформировали себя в отдельную церковь 12 сентября 1633 года, имея мистера Джона Списбери своим служителем». — Кросби, т. i, с. 148, 149. В 1639 году в Лондоне была образована другая баптистская церковь, но, вероятно, не столь рано, как церковь в Провиденсе.

201. Мосхайм, кн. 1, гл. 1, с. 2, гл. 4, разд. 8. См. Лекции Кэмпбелла по церковной истории, лекция iv, где приводятся доказательства того, что миряне в ранние времена христианской эры часто крестили. Он цитирует Илария, который в своем Толковании Послания к Ефесянам (4: 11, 12) говорит: «Postquam omnibus locis ecclesiæ sunt constitutæ, et officia ordinata, aliter composita res est, quam cœperat; primum enim omnes docebant, et omnes baptizabant, quibuscunque diebus vel temporibus fuisset occasio». То есть: когда церкви повсюду были созданы и должностные обязанности предписаны, дела были упорядочены иначе, чем поначалу, когда все учили и все крестили, когда того требовал случай.

202. Lib. de baptismo, cap. xvii. Laicis etiam jus est (baptizandi.) Sufficiat in necessitatibus utaris, sicubi aut loci, aut temporis, aut personæ conditio compellit.

203. S. Ambrosius in Eph. iv.

204. S. Augustinus contra Parmenian, lib. ii. cap. xiii.

205. Hieronymus, adv. Luciferianos, cap. v. — См. Поттера об устройстве церкви, с. 231 и след. в филадельфийском издании для других авторитетных источников.

206. Concil. Elib. Can. xxxviii. — Peregre navigantes, aut si Ecclesia in proximo non fuerit, posse fidelem, qui lavacrum suum integrum habet, nec sit bigamus, baptizare in necessitate, ita ut, si supervixerit, ad Episcopum suum perducat, ut per manus impositionem perfici possit. — Цитируется по Поттеру, с. 232.

207. Мистер Холлиман, крестивший мистера Уильямса, стал проповедником.

208. Нил, т. iii, с. 233.

209. Превосходный Джон Робинсон, отец Плимутской колонии, вел спор с преподобным мистером Бернардом, епископальным служителем. Мистер Робинсон написал книгу под названием «Оправдание сепарации от Церкви Англии». В этой книге он использует тот же аргумент, что и в тексте: «Занхий, комментируя пятую главу Послания к Ефесянам и рассуждая о крещении, ставит вопрос: если турок приходит к познанию Христа и к вере через чтение Нового Завета, а заодно обучает свое семейство, обращает его и других ко Христу и находится в стране, откуда ему непросто добраться до христианских стран, может ли он крестить тех, кого обратил ко Христу, будучи сам некрещеным? Он отвечает: я не сомневаюсь в том, что может, позаботившись при этом, чтобы его самого крестил один из трех обращенных им. Приводимая им причина заключается в том, что он является служителем слова, необычайным образом воспламененным Христом; и поскольку такой служитель может с согласия той малой церкви назначить одного из причащающихся и позаботиться о том, чтобы быть крещенным им». Бакус, т. i, с. 106.

210. Вопрос, который задавали с некоторым нажимом, словно он жизненно затрагивал баптистские церкви в нашей стране: «Кем был крещен Роджер Уильямс?» — не имеет практического значения. Все, кого он погружал в воду, были крещены, как должны признать педобаптисты. Великое семейство баптистов в нашей стране произошло не от Первой церкви в Провиденсе. Множество баптистских служителей и членов прибыли в ранний период из Европы, и таким образом церкви образовывались в разных частях страны, с тех пор умножившись по всей земле. Первая баптистская церковь, образованная в нынешнем штате Массачусетс, — это церковь в Суонси. Ее истоки датируются 1663 годом, когда преподобный Джон Майлз прибыл из Уэльса с несколькими членами баптистской церкви, которые привезли с собой ее архив. Фактически это была эмиграция церкви. Из 400 000 баптистских причащающихся ныне в Соединенных Штатах лишь малая доля имеет какую-либо связь, прямую или косвенную, с досточтимой церковью в Провиденсе, хотя ее члены многочисленны и она удостоилась чести быть матерью многих служителей. Вопрос, обсуждавшийся на предыдущих страницах, какое-то время тревожил первых английских баптистов. У них не было духовного лица, которое само было бы крещено, по их мнению. Некоторые из них отправились в Голландию и были крещены тамошними баптистскими служителями. «Но, — говорит Кросби (т. i, с. 103), — наибольшее число английских баптистов и более рассудительные из них сочли все это излишними хлопотами и тем, что проистекало из старого папистского учения о праве совершать таинства через непрерывную преемственность, какового ни Церковь Рима, ни Церковь Англии, тем более современные диссентеры, доказать у себя не могли. Они утверждали поэтому и поступали соответственно, что после всеобщего развращения крещения некрещеный человек может правомерно крестить и тем самым положить начало реформации». Однако эти примеры не могут оправдать отступление от обычной практики наших церквей в нынешнее время, когда духовенство учреждено регулярным образом.

211. Т. i, с. 450.

212. Угомонщик новоанглийского подстрекателя. Часть 2, с. 247.

213. Бенедикт, т. i, с. 477.

214. Джон Хоуланд, эсквайр, в письме к автору говорит: «Колледж был построен в 1770 году. В споре между его основателями о том, на каком участке разместить здание, они остановились на нынешнем месте старого колледжа, потому что это была усадьба Чада Брауна, первого пастора баптистской церкви. Можно было получить и другую землю, но приведенная причина возобладала при выборе места. Если бы среди джентльменов того времени было широко распространено мнение о том, что Роджер Уильямс был первым пастором или главным основателем общества, можно было бы купить его усадьбу, которая была столь же подходящим для этой цели местом. Если у господ того времени и оставались сомнения относительно обоснованности претензий Чада Брауна на это предпочтение, то, возможно, обстоятельство отречения мистера Уильямса от этого порядка и его протеста против оного привело к решению в пользу Брауна».

215. Этот дом был построен на западной стороне Норт-Мейн-стрит возле ее пересечения со Смит-стрит и на небольшом расстоянии к северу от источника Роджера Уильямса. Вероятно, это было небольшое и довольно грубое строение. Предание гласит, что оно имело «форму стоговки сена с очагом посредине, причем дым выходил через отверстие в крыше». Его разобрали, а в 1718 году возвели здание побольше. В 1774–1775 годах было построено просторное и элегантное здание, занимаемое ныне Первой баптистской церковью.

216. Магналия, кн. vii, разд. 7. Губернатор Хопкинс (член Религиозного общества Друзей) говорит в своей истории Провиденса, написанной в 1765 году: «Эта церковь с самого начала хранила свою репутацию и поддерживала свою дисциплину так, чтобы избегать скандалов или раскола, и по сей день. Она всегда была и остается многочисленной общиной, в которой я с удовольствием наблюдал совсем недавно различных потомков каждого из основателей колонии, за исключением Холлимана». 2-й т. Исторических коллекций, дев., 197.

217. Письмо об их исключении, направленное церкви в Дорчестере, вполне уместно процитировать здесь в качестве иллюстрации нравов тех времен:

“Salem, 1st 5th mo. 39.

“Reverend and dearly beloved in the Lord,

«Мы сочли своим непреложным долгом уведомить вас об именах тех лиц, коих постигло великое осуждение в этой нашей церкви, с указанием причин того, умоляя вас в Господе не только прочитать их имена публично среди ваших прихожан, но также дать нам подобное же известие о любом лице, с которым поступили сходным образом у вас, дабы мы могли обращаться с таковыми подобающим образом; ибо некоторые из нас здесь по неведению имели общение с членами иных церквей. 2 Фесс. iii. 14. Мы не можем поступить иначе, кроме как сделать так, чтобы непокорные истине были отмечены таковыми.

Роджер Уильямс и его жена, Джон Трогмортон и его жена, Томас Олни и его жена, Стьюкли Уэсткотт и его жена, Мэри Холлиман, вдова Ривз.

Эти люди наотрез отказались слушать церковь, отрицая ее и все церкви в Заливе как истинные церкви, и (за исключением двоих) все они перекрещены.

Джон Элфорд — за упорство после различных грехов, в коих он был уличен и каковые были доказаны свидетелями. Уильям Джеймс — за гордыню и различные иные пороки, в коих он оставался упорным. Джон Табби — за великую гордыню и бессердечие по отношению к своей жене, недавно казненной за убийство своего ребенка. Уильям Уолкот — за отказ приводить своих детей к таинству, добровольное пренебрежение семейными обязанностями и т. д.

Итак, желая вам и впредь наслаждаться обеими жезлами — красотой и узами — и чтобы ваши души процветали, как напоенные сады, пребываем,

“Yours in the Lord Jesus,

“HUGH PETERS,

“By the Church’s order, and in their name.

“For the Church of Christ in Dorchester.”

218. Уинтроп, т. i, с. 297. Мистер Сэвидж замечает в примечании: «Те члены бостонской церкви, которые были изгнаны нетерпимостью в новый край, если и создавали церковь, то должны были делать это бесчинным образом, ибо они вполне могли опасаться, что прошение об увольнении будет отклонено и, возможно, наказано отлучением».

219. У Горация (Посл., кн. ii, посл. i, 244) есть едкая сатира, заканчивающаяся следующим образом:

“Bœotum in crasso jurares aera natum.”

220. Иоанн, i. 46.

221. Т. ii, с. 8.

222. Ключ Уильямса, с. 22, издание в Провиденсе.

223. См. Приложение D.

224. See R. I. State Papers, 2 Mass. His. Col. viii. p. 78.

225. Хатчинсон, т. i, с. 113. Биографический словарь Аллена, статья «Гортон».

226. Хатчинсон, т. i, с. 113. Уинтроп, т. ii, с. 59. Лечфорд, автор, цитируемый мистером Сэвиджем в примечании, пишет: «Там (в Ньюпорте) они недавно высекли мистера Гортона, почтенного человека, за отрицание их власти и оскорбление некоторых из их магистратов непарламентскими выражениями, причем губернатор, господин Коддингтон, сказал в суде: “Вы, кто за короля, схватите Гортона”, а тот в свою очередь призывал: “Все вы, кто за короля, схватите Коддингтона”; после чего Гортон был изгнан с острова и вместе с женой отправился в Провиденс. Все началось из-за мелкого потравы свиней, но считается, что здесь замешалось и что-то еще». Трактат Лечфорта под названием «Правдивая распря, или Новости из Новой Англии» опубликован в 3-м томе 3-й серии Исторических коллекций Массачусетса. Предисловие Лечфорта датировано 17 января 1641 года, после его возвращения из Америки. Он говорит, что на Род-Айленде было двести семей. Это должно быть ошибкой.

227. Ответ мистеру Коттону, с. 113.

228. В 1-м томе 3-й серии Исторических коллекций Массачусетса на с. 2 приведено их письмо, подписанное Уильямом Филдом, Уильямом Харрисом, Уильямом Карпентером, Уильямом Уикенденом, Уильямом Рейнольдсом, Томасом Харрисом, Томасом Хопкинсом, Хью Бьюиттом, Джошуа Уинсором, Бенедиктом Арнольдом, Уильямом Маном, Уильямом У. Ханкингсом и Робертом Р. Вестом. Письмо было написано Бенедиктом Арнольдом. Роджер Уильямс также написал письмо правительству Массачусетса, в котором говорил: «Мистер Гортон, отвратительно оскорблявший верхи и низы на Акветнеке, теперь околдовывает и сводит с ума бедный Провиденс». Оправдание Генерального суда, 30 мая 1665 года. Говорили, будто мистер Уильямс просил правительство Массачусетса вмешаться; но мы не видим тому никаких свидетельств, да это и само по себе крайне маловероятно. Самое большее, о чем мы можем предполагать с его стороны в таком случае, — это временная помощь в подавлении мятежа. Мы можем быть уверены, что он противился узурпации юрисдикции со стороны Массачусетса. Его письма показывают, что он не одобрял ее.

229. Т. ii, с. 59.

230. Уинтроп предваряет этот рассказ замечанием о том, что «жители Провиденса, будучи сплошь анабаптистами, расходились в суждениях: одни выступали лишь против крещения младенцев, другие отрицали всякую магистратуру, церкви и т. д., каковых людей Гортон, недавно высеченный на Акветнеке [в Ньюпорте], наставлял и возглавлял». Это наблюдение заслуживает внимания, поскольку оно показывает, сколь вольно применялось это страшное слово «анабаптист» и как оно проводит различие между теми, кто просто отвергал крещение младенцев, и теми, кто отрицал всякую магистратуру и церкви. Достоверно то, что не все жители были баптистами, и сомнительно, можно ли было доказать обвинение против мистера Гортона в том, что он выступал против церквей или магистратуры. Письмо достопочтенного Сэмюэля Эдди, включенное в примечание к Журналу Уинтропа (т. ii, с. 58), после упоминания о том, что Гортон почти непрерывно занимал должности после установления власти, гласит: «Было бы примечательным фактом, если бы человек был врагом магистратуры, религии, короче говоря, дурным человеком, и при этом неизменно пользовался доверием своих земляков и получал от них высочайшие почести из тех, что они могли оказать».

231. Хатчинсон, т. i, с. 113.

232. Бакус, т. i, с. 120. Этими лицами были Сэмюэл Гортон, Рэндолл Холден, Роберт Поттер, Джон Викс, Джон Уорнер, Ричард Уотерман, Уильям Вудалл, Джон Грин, Фрэнсис Уэстон, Ричард Кардер, Николас Пауэр и Сэмпсон Шаттон.

233. Эта сумма из расчета 5 шиллингов 8 пенсов за сажень составила 40 фунтов 10 шиллингов. Грамота была датирована 12 января 1642–3 годов. Бакус, т. i, с. 120.

234. Миантиномо был вызван в Бостон, где он заявил свои права, но его аргументы не удовлетворил Суд. Признавать его претензии было неудобно, и Суд, надо полагать, проявлял щепетильность при рассмотрении его доказательств.

235. «Гортон, — говорит Хатчинсон (т. i, с. 117), — опубликовал отчет о своих страданиях. Мистер Уинслоу, представитель Массачусетса, ответил ему. В 1665 году он обратился с петицией к комиссарам, присланным королем Карлом Вторым, о возмещении ущерба за причиненные ему Массачусетсом несправедливости, утверждая, что помимо прочих страданий у него и его друзей было отобрано и продано восемьдесят голов скота. Массачусетс в своем ответе обвиняет его в еретических взглядах как в религии, так и в гражданском управлении, а также в несправедливом завладении индейскими землями по соседству с колониями ради нарушения их покоя; и добавляет, что изъятое ими имущество не покрывало расходов на его судебное преследование; однако они недостаточно оправдывают захват его людей или имущества за пределами своей юрисдикции и завершают надеждой, что его Величество извинит любую оплошность в их разбирательстве». В приложении к первому тому Хатчинсона содержится Защита Гортона, датированная Уориком 30 июня 1669 года и адресованная Натаниэлю Мортону, в которой обвинения из Мемориала обсуждаются с такой способностью, которая показывает, что Гортон умел писать, когда хотел, ясно и убедительно.

236. Уинтроп, т. ii, с. 58, примеч.

237. Джентльмен из Провиденса, Уильям Р. Стейплз, эсквайр, некоторое время занимался подготовкой пересмотренного издания труда Гортона под названием «Защита простоты против семиглавой политики», с обширными примечаниями и приложениями. Эта книга, как надеются, вскоре будет опубликована и предоставит средства для формирования правильного мнения о Гортоне и событиях, в которых он был участником и страдающей стороной.

238. Уинтроп, т. ii, с. 101.

239. Мистер Уильямс отсутствовал, отплыв в Англию в июне или июле предшествующего года. Будь он в стране, он непременно воспользовался бы своим влиянием в пользу Миантиномо.

240. Уинтроп, т. ii, с. 131.

241. История Провиденса губ. Хопкинса, 2-й т. Исторических коллекций, дев., 202. См. примечание к Уинтропу, т. ii, 133, где мистер Сэвидж говорит: «С глубоким сожалением я вынужден выразить подозрение, что средства достаточного влияния легко нашлись бы для обеспечения их собственной безопасности, умиротворения Ункаса и спасения Миантиномо, если бы тот не поощрял продажу Шавомета и Потаксета Гортону и его гетеродоксальным сподвижникам».

242. В своем письме к майору Мейсону мистер Уильямс говорит: «Из-за частых возражений против жителей Провиденса в том, что у нас нет полномочий на гражданское управление, я целенаправленно отправился в Англию, и по моему докладу и прошению Парламент даровал нам хартию управления для этих земель, сочтенных со всех сторон пустующими. И после этого окружающая страна стала относиться к нам дружелюбнее, писала нам и обращалась с нами как с уполномоченной колонией, лишь разногласия в наших совестя́х сильно мешали этому».

243. Бакус, т. i, с. 148. Уинтроп относит переезд леди Муди из Салема ко времени после посредничества мистера Уильямса с индейцами Лонг-Айленда. Он уважительно отзывается о ее характере до ее падения в ересь отрицания крещения младенцев: «Леди Муди, женщина умная и издавна религиозная, увлекшись заблуждением об отрицании крещения младенцев, была вразумляема многими старейшинами и другими лицами и увещеваема салемской церковью (членом коей она являлась), но, упорствуя по-прежнему и во избежание дальнейших неприятностей, переехала к голландцам вопреки советам всех своих друзей. Многие другие, зараженные анабаптизмом, тоже переехали туда. Впоследствии она была отлучена». Уинтроп, т. ii, с. 123–4.

244. Ключ, с. 17.

245. «Гяур» Байрона.

246. Анналы Холмса, т. i, с. 273.

247. Копию хартии см. в Приложении E.

248. Вестминстерское собрание богословов, заседашее в то время, могло бы извлечь из этой книги, если бы читало ее, уроки, в коих оно крайне нуждалось.

249. Кровавый догмат, с. 64.

250. Массачусетс был тем менее склонен оказывать благоволение мистеру Уильямсу и его колонии, что баптисты начали умножаться. Примерно в то же время в Ньюпорте доктором Джоном Кларком и несколькими другими была образована баптистская церковь, и в самом Массачусетсе новое учение распространялось. Генеральный суд поэтому был побужден к попытке сокрушить растущую сектантскую общину; и никакой метод не казался более успешным, чем задействование против нее законодательного осуждения, подкрепленного апелляцией к народному страху перед анабаптизмом:

“Immortale odium, et nunquam sanabile vulnus.”

Соответственно в ноябре 1644 года он принял следующий закон:

«Поскольку опыт обильно и неоднократно доказывал, что с момента первого появления анабаптистов около ста лет назад они были подстрекателями содружества, разносчиками заразы среди людей в главных вопросах религии и возмутителями спокойствия церквей во всех местах, где бы они ни находились, и что те, кто считал крещение младенцев незаконным, обычно придерживались при этом и других заблуждений или ересей, хотя (как свойственно еретикам) скрывали их до тех пор, пока не высматривали удобный случай и возможность излить их в форме вопроса или сомнения; и поскольку таковые разного рода появлялись среди нас после нашего прихода в Новую Англию, причем некоторые из них (как и другие до них) отрицали установление магистратуры и законность ведения войны, а другие — законность магистратов и их надзора за любым нарушением первой скрижали; каковые мнения, если мы будем сквозь пальцы смотреть на них, вероятно, усилятся среди нас и тем самым неизбежно навлекут вину на нас, заразу и смуту на церкви и опасность на всё содружество; постановлено и решено: если какое-либо лицо или лица в пределах этой юрисдикции станут открыто осуждать или оспаривать крещение младенцев, или исподтишка пытаться совратить других от одобрения оного или его применения, или станут нарочно покидать собрание при совершении этого таинства, или станут отрицать установление магистратуры и их законное право и власть вести войну либо наказывать внешние нарушения первой скрижали, и окажутся в суде злостно и упорно продолжающими сие после надлежащего времени и средств вразумления, всякое такое лицо или лица подлежат приговору к изгнанию». Бакус, т. i, с. 150.

251. Этот случай описан Ричардом Скоттом в его письме, помещенном в конце «Угомонщика новоанглийского подстрекателя». Мистер Скотт недолюбливал мистера Уильямса, и его комментарий к этому происшествию служит примером влияния человеческих чувств на суждения о поведении других. «Этот человек, — говорит он, — будучи окружен со всех сторон каноэ, был столь возвышен и вынесен за пределы самого себя, что я осуждал себя за то, что среди прочих оказался орудием для вознесения его в его гордыне и безумии».

252. Из Массачусетса — 190; из Плимута — 40; из Коннектикута — 40; из Нью-Хейвена — 30.

253. Он был братом Миантиномо и наследовал ему.

254. Следующее примечание из Хатчинсона (т. i, с. 134) вполне уместно процитировать здесь:

«Ункас, сачем мохеганов, был ненавидим и презираем нарагансетами за свою привязанность к англичанам и те отличительные милости, что оказывались ему в ответ. В 1638 году, приютив некоторых пекодов после войны с ними и опасаясь, что он навлечет на себя гнев, он прибыл к губернатору в Бостон и принес дар, который сначала был отвергнут, но затем, когда губернатор убедился, что тот не замышляет ничего против англичан, его приняли, и он пообещал подчиняться распоряжениям, кои получит от англичан относительно пекодов, а также относительно нарагансетов и своего поведения по отношению к ним, и завершил свою речь следующими словами: “Это сердце (полагая руку на грудь) не мое, а ваше. Поручите мне любое трудное дело, и я исполню его; у меня нет людей, все они ваши. Я больше никогда не поверю ни одному индейцу против англичан”. Он был отпущен с подарком, отправился домой радостный, неся с собой охранную грамоту для себя и своих людей через английские плантации, и никогда не участвовал в военных действиях против каких-либо колоний, хотя пережил войну Филипа и умер в очень преклонном возрасте после 1680 года.

Нарагансеты просрочили уплату вампума, и в 1646 году к ним были направлены гонцы от комиссаров; однако Пассакус, их главный сачем, не явился, и в 1647 году послание было повторено. Тогда он сослался на болезнь и прислал Нинигрета, сачема ниантиков, действовать от его имени, а гонцу сказал, что правда, дескать, он не сдержал своего слова, но добавил, что заключил договор из страха перед армией, которую видел, и что ему говорили: если он не поставит свою подпись под тем-то и тем-то, армия пойдет против нарагансетов. Когда явился Нинигрет, он спросил, с чего это нарагансеты задолжали англичанам столь крупную сумму, и когда ему ответили, что это за издержки, в которые нарагансеты ввергли их своими нарушениями договора, он тогда сослался на бедность; но комиссары настаивали на своем требовании, и он отправил некоторых из своих людей назад раздобыть всё, что удастся, но привез лишь две дюжины саженей. Они позволили ему отправиться домой и дали ему дополнительное время. Всё было выплачено лишь в 1650 году, когда капитан Атертон с двадцатью людьми был отправлен требовать задолженность, составлявшую тогда около трехсот саженей. Пассакус некоторое время оттягивал дело уклончивыми ответами, не позволяя ему предстать перед собой. Тем временем его люди собирались вместе, но капитан, приведя своих двадцати солдат к дверям вигвама, вошел сам с пистолетом в руке, оставив людей снаружи, и, схватив Пассакуса за волосы на голове, вытащил его из середины множества его слуг, угрожая прикончить любого из них, кто попытается шевельнуться. Пассакус тут же уплатил то, что требовалось, и англичане вернулись в целости и сохранности. Нинигрет после этого стал затевать новые смуты со стороны ниантиков, но после отправки капитана Дэвиса с отрядом кавалерии в индейские земли им овладел панический ужас, и он не показывался англичанам, пока не получил гарантий сохранения жизни, после чего охотно подчинился их требованиям; а они и остальные индейцы сохраняли спокойствие долгие годы, пока вследствие близкого общения и использования огнестрельного оружия не стали более дерзкими и не ввязались в войну 1675 года, приведшую к их полному истреблению. Записи Объединенных Колонний».

255. Аллен говорит о нем в своем Словаре: «Его прекрасный дар был усовершенствован либеральным образованием в университетах Кембриджа и Дублина, а также путешествиями по континенту. Он прибыл в Бостон в октябре 1635 года с полномочиями основать поселение в Коннектикуте, а в следующем месяце отправил группу людей строить форт в Сейбруке. Он был избран губернатором в 1657 году, затем снова в 1659-м, и с того периода ежегодно переизбирался вплоть до своей смерти. В 1661 году он отправился в Англию и добился хартии, объединяющей Коннектикут и Нью-Хейвен в одну колонию. Он скончался в Бостоне 5 апреля 1676 года на 71-м году жизни. Он обладал богатым западом знаний и особенно искусным образом владел химией и медициной. Его ценные качества как джентльмена, христианина, философа и магистрата снискали ему всеобщее уважение».

256. Мистер Уильямс обычно использовал числовой способ обозначения месяца и дня недели. К дате он обычно добавлял слова «так называемый» (so called) или «ut vulgo», выражая некоторое несогласие с принятым исчислением времени; однако каковы были его собственные взгляды, остается неясным. Упорство, с которым он придерживался этой практики, характерно для его щепетильного внимания к мелочам, когда, по его мнению, затрагивалась истина.

257. Холмс, т. i, с. 279.

258. Было принято постановление, дающее мистерам Уильямсу «разрешение позволить туземцу убить птицу в Нарагансете и продать немного вина или крепких напитков некоторым туземцам во время болезни».

259. В некоторых рассуждениях относительно налогов, написанных в 1681 году, мистер Уильямс говорит: «Никакие хартии не получаются без больших прошений, благосклонности или расходов. Наша первая стоила сто фунтов (хотя я никогда не получал их полностью), наша вторая — около тысячи, Коннектикут — около шести тысяч». Позднее мистер Уильямс был обвинен мистером Коддингтоном в том, что он наемник, который ради денег ездил в Англию за хартией! См. письмо Коддингтона в конце книги «Погасший бренд Новой Англии».

260. Сачем ниантиков, ответвления племени нарагансетов. Главная резиденция Нинигрета и центр его владений находились в Векапауге, ныне Вестерли, штат Род-Айленд. Ранее это была часть Стонингтона, штат Коннектикут. Индейская биобиблиография Тэтчера, т. i, с. 212.

261. Бакас, т. i, с. 204 и след.

262. Журнал, т. ii, с. 220. Мистер Сэвидж замечает в примечании: «Я радуюсь поражению этого ничтожного притязания со стороны Плимута и в равной степени радуюсь безуспешности попытки наших собственных людей».

We may appropriately introduce here a remarkable document, found in the Massachusetts Records, vol. 3, p. 47:

«Сэр, мы получили недавно из Англии хартию от власти Высокого парламента от 10 декабря 1643 года, согласно которой залив Нарагансет и определенный участок земли, включающий Провиденс и остров Акветнек, мы сочли нужным довести до сведения вас и других наших соотечественников в тех краях, дабы вы воздержались от осуществления там какой-либо юрисдикции или же явились на наш следующий Генеральный суд, который состоится в первый четвертый день восьмого месяца, чтобы показать, на каком основании вы претендуете на таковую юрисдикцию; для каковой цели вам и другим вашим соседям будет предоставлена полная свобода приходить, оставаться и гостить, как того потребует ход указанного дела.

«Составлено в Бостоне, в Массачусетсе, 27-го числа 6-го месяца 1645 года.

«Мистеру Роджеру Уильямсу из Провиденса. По распоряжению Совета.

INCREASE NOWELL, Secretary.”

Никаких упоминаний об этой хартии не было найдено у Уинтропа, Хатчинсона или в «Анналах» Холмса. Мистер Уильямс в своем письме к майору Мейсону говорит:

«Некоторое время спустя после пекодской войны и получения нашей хартии от Парламента правительство Массачусетса написало мне (тогда главному должностному лицу в этой колонии) о получении ими патента от Парламента на эти незанятые земли в качестве приращения к Массачусетсу и т. д., и потребовало в связи с этим, чтобы я более не осуществлял никакой власти и т. д., ибо они писали, что их хартия была дарована на несколько недель раньше нашей. Я передал то, что считал справедливым и весомым, в руки моего истинного друга мистера Уинтропа, главного инициатора моего приезда в эти края, и на тот мой ответ я не получил ни малейшего ответа; однако несомненно то, что на жалобу мистера Гортона против Массачусетса лорд-верховный адмирал, президент, открыто заявил на полном собрании комиссаров, что он не знает никакой другой хартии для этих мест, кроме той, что добыл мистер Уильямс, и он уверен, что та хартия, на которую ссылались англичане из Массачусетса, никогда не проходила через совет».

Вся эта сделка выглядит несколько загадочной. Правители Массачусетса были слишком честны, чтобы утверждать о существовании подобного документа, если бы его не было у них в распоряжении. Они были слишком честны и слишком прозорливы, чтобы подделать тот документ, фальшивость которого можно было легко обнаружить. Здесь, несомненно, имело место какое-то недоразумение, и молчание историков подтверждает изложенное выше мистером Уильямсом.

263. Бакас, т. i, с. 194–195.

264. Это письмо не имеет ни даты, ни адресата; но оно очевидно было написано мистеру Уинтропу вскоре после предыдущего письма.

265. Это письмо не имеет даты. Вероятно, оно было написано около первого декабря 1648 года. На нем имеется пометка мистера Уинтропа: «получено в декабре».

266. Это письмо без даты. Возможно, оно было написано в марте или апреле 1649 года.

267. «Относительно». Хотя оригинал этого письма сильно порван, пропуск после вышеупомянутого слова — единственный, который я не смог удовлетворительно разобрать или восстановить. Обрывки нескольких букв больше похожи на части слова «Ненекунат» (Нинигрет), чем на что-либо другое. Между этим сачемом и Векушкуком, как следует из другого письма Роджера Уильямса, существовало недопонимание.

G.

268. Т. i, с. 207.

269. Записи Провиденса.

270. Преподобный мистер Кларк был основателем и пастором первой баптистской церкви в Ньюпорте. Мистер Холмс незадолго до этих событий был привлечен большой жюри присяжных к суду Генерального суда в Плимуте, поскольку он вместе с несколькими другими людьми учредил баптистское собрание в Сиконке. Он переехал в Ньюпорт и после смерти доктора Кларка стал его преемником на посту пастора. В то время, когда он был заключен в тюрьму и подвергнут порке, у него были жена и восемь детей.

271. Бакас, т. i, с. 215.

272. Бенедикт, т. i, с. 367.

273. Мистер Уинтроп обладал значительными познаниями в медицине. Благожелательное усердие мистера Уильямса в отношении благополучия индейцев проявляется при всех обстоятельствах.

274. Мистер Хейзел был пожилым человеком шестидесяти лет. Он был одним из братьев мистера Холмса из Сиконка и проехал пятьдесят миль, чтобы навестить его в тюрьме. Старик умер, не доехав до дома.

275. Бенедикт, т. i, с. 377.

276. Мистер Нил (т. iv, гл. 1) говорит, что после смерти Карла I Палата общин взяла на себя управление, «Палата лордов была признана бесполезной, а должность короля — ненужной, обременительной и опасной. Формой правления на будущее было объявлено свободное содружество, причем исполнительная власть была возложена на Государственный совет из сорока человек, обладавший всей полнотой власти для ведения всех дел в течение одного года. Были назначены новые хранители большой печати, от которых судьи получали свои полномочия. Присяги на верность и верховенство были отменены и назначена новая, названная обязательством (engagement), которая заключалась в том, чтобы быть верным и преданным установленному правительству без Короля и Палаты пэров».

Столь же большие перемены произошли в церковных делах. Епископалство было отменено законом в 1646 году; литургия была заменена Справочником, значительная часть церковных доходов была распределена среди пресвитерианского духовенства, и наконец, в 1649 году пресвитерианство было объявлено актом Парламента установленной религией. Пресвитериане были столь же привержены божественному праву своего устройства, сколь епископалы — своему; и к диссидентам при пресвитерианском правлении относились почти с такой же строгостью, как и со стороны прелатов. Пресвитериане отказались предоставить веротерпимость индепендентам и настаивали на их подчинении. Ряд пресвитерианских священников и старейшин в Лондоне опубликовали в 1649 году сочинение, «в котором они представляют доктрину всеобщей веротерпимости как противоречащую благочестию, открывающую дверь либертинизму и кощунству, и как догмат, подлежащий отвержению как духовный яд». Священники Ланкашира опубликовали в 1648 году документ, в котором они протестовали против веротерпимости, «как подносящей чашу яда в руки ребенка и меч в руки безумца; как выпускающей на свободу безумцев с головнями в руках и назначающей в совести людей город-убежище, куда может бежать дьявол; и вместо заботы о нежных совестях — уничтожающей всякую совесть». Нил, т. iii, с. 313. Пресвитериане вполне могли невзлюбить Кромвеля, который обуздал их нетерпимый дух. У них было время для размышлений, когда при реставрации епископальное духовенство изгнало тысячи из них с их мест и поступило с ними так же, как они поступали со своими братьями-индепендентами.

277. Прошение было подписано шестьюдесятью пятью жителями Ньюпорта, которые, как говорят, составляли в то время почти всех свободных жителей мужского пола. Сорок один житель Портсмута подписал аналогичную просьбу. Бакас, т. i, с. 274. Эти факты подразумевают, что партия мистера Коддингтона была не слишком велика и что его поведение было неоправданным.

278. В письме, написанном в 1677 году, он говорит, что «он оставил свой торговый дом в Нарагансете, когда в последний раз ездил в Англию, с прибылью в сто фунтов стерлингов в год».

279. Этой причиной было его изгнание из Массачусетса. Проявлялось немалое тактическое чутье в столь мягком упоминании о мере, к которой отец мистера Уинтропа имел отношение в силу своего служебного положения.

280. Бакас, т. i, с. 272.

281. Записи Провиденса. Это письмо было написано, по-видимому, в соответствии со следующим актом, принятым 3 июня перед этим: «Поскольку мы получили различные исполненные любви письма от нашего агента, мистера Роджера Уильямса, находящегося в Англии, в которых нам явлены его заботливые хлопоты касательно наших общественных дел, и тем не менее из этой колонии не было отправлено ему в ответ никаких ободряющих писем, город принимает это во внимание и постановляет организовать комитет от двух городов Уорика и Провиденса, чтобы написать ему».

282. Т. i, с. 279.

283. Сэр Генри Вейн родился в Англии. Он был нонконформистом и прибыл в Новую Англию в 1635 году. В следующем году он был избран губернатором Массачусетса, хотя ему было всего двадцать четыре года. Он стал последователем миссис Хатчинсон и вскоре был смещен губернатором Уинтропом. Он вернулся в Англию, где занял решительную позицию против Короля и выступал против Кромвеля. После реставрации он был казнен за государственную измену 14 июня 1662 года в возрасте пятидесяти лет. Он умер с большой твердостью и достоинством. Он представляется способным человеком, искренне благочестивым и верным другом свободы.

284. Бакас, т. i, с. 285–288.

285. Бакас, т. i, с. 288.

286. Мистер Уинтроп был женат на дочери преп. Хью Питерса.

287. Оказывается, находясь в Англии, мистер Уильямс был вынужден сам обеспечивать свое существование, в то время как его большая семья, можно предположить, страдала от его отсутствия. Генеральная Ассамблея городов Провиденса и Уорика выразила в письме свое сожаление о том, что они не могут отправить ему денег из-за своих внутренних испытаний, но сообщила ему, что они намерены помочь его семье. В своем трактате «Кровавый признак, сделанный еще более кровавым» он упоминает о своих стараниях обеспечить бедняков Лондона топливом во время гражданских войн; к каковой заботе его побудили, вероятно, его благожелательный и деятельный нрав, а также стремление добыть пропитание. Он говорит: «Я могу рассказать, что когда эти труды готовились к изданию в Лондоне, его время уходило на служение Парламенту и городу ради обеспечения бедняков города дровами во время прекращения поставок угля из Ньюкасла и бунтов бедноты из-за топлива [за каковое служение, добавляет он в примечании, из-за суматохи того времени и необходимости его отъезда он до сего дня не получил вознаграждения]. Это правда, он мог бы идти путем карьеры как в Старой, так и в Новой Англии и иметь досуг и время тех, кто ест и пьет с пьяницами и бьет кулаком нечестия своих сослужителей» (с. 38). В своем письме к городу Провиденсу в 1654 году он говорит: «Я был злосчастным образом оторван и вырван от своих занятий и отправлен на столь огромное расстояние от моей семьи для выполнения вашей работы высокого и дорогостоящего свойства на столько дней, и недель, и месяцев подряд, и оставлен там умирать с голоду, или воровать, или просить милостыню, или занимать. Но благословен Бог, который дал мне милость то занимать до времени, то работать, и тем самым выплатить ваши долги там и вернуться с вашим добрым именем и честью в качестве агента от вас, который вашим именем боролся с агентами и друзьями всех ваших врагов вокруг вас». Вряд ли можно найти в какую-либо эпоху или в какой-либо стране примеры более бескорыстного патриотизма.

288. Имена комиссаров сохранены Бакасом (т. i, с. 296), скопировавшим их из записей Провиденса.

289. Здесь допущен небольшой анахронизм. В мае 1664 года Генеральная Ассамблея «постановила, чтобы печать с девизом Род-Айленд и плантации Провиденса, со словом Надежда над якорем, была нынешней печатью колонии». Печать, принятая в 1647 году при организации управления по первой хартии, несла на себе просто якорь.

290. Нинигрет дал надменный ответ на послание комиссаров. Он заявил, что напал на индейцев с Лонг-Айленда, потому что они убили сына сачема и шестьдесят его людей, и он не будет заключать с ними мир. Он спросил комиссаров тоном, который показывал, что он считает нарагансетов совершенно независимым народом: «Если бы сын вашего губернатора был убит, равно как и несколько других людей, стали ли бы вы спрашивать совета у другого народа о том, когда и как восстановить вашу справедливость?»

291. Хатчинсон, т. i, с. 172.

292. Губернатор Уинтроп умер в Бостоне 26 марта 1649 года на 62-м году жизни. Он родился в Гротоне, графство Саффолк (Англия), 12 января 1588 года. Он был мировым судьей в возрасте восемнадцати лет. У него было поместье с доходом в шесть-семь сотен фунтов в год, которое он превратил в деньги и вложил все свое состояние в дело содействия заселению Новой Англии. Он одиннадцать раз избирался губернатором Массачусетса и потратил все свое состояние на общественное служение. Его сын и внук последовательно были губернаторами Коннектикута. Он был великим и добрым человеком. Его «Журнал» — памятник его памяти — «прочнее меди» (ære perennius). Он был искренним другом Роджера Уильямса, хотя и не одобрял его принципов, и мистер Уильямс всегда отзывался о нем с глубокой привязанностью.

293. Кромвель.

294. Это имя пишется по-разному.

295. Бакас, т. i, с. 302. «Джордж Фокс, выкопанный из своих нор», с. 14.

296. Генеральная Ассамблея проголосовала за то, чтобы мистер Уильямс хранил письмо Кромвеля и хартию у себя от имени колонии.

297. Уинтроп (т. ii, с. 172), упомянув, что прошение из Ньюпорта о порохе и других боеприпасах было отклонено, говорит: «было ошибкой (в государственной политике в конечном счете) не поддержать их, ибо хотя они и были отчаянно заблуждающимися и находились в таких внутренних смутах, которые предвещали их гибель, тем не менее, если бы индейцы одержали над ними верх, это стало бы большим преимуществом для индейцев и опасностью для всей страны». Около 1655 года мистер Кларк прислал из Англии четыре бочки пороха и восемь бочек дроби и пуль, которые были отправлены на имя мистера Уильямса и оставлены по распоряжению Генеральной Ассамблеи в его владении. В то время как таким образом принимались меры для защиты от индейцев, предпринимались шаги по предотвращению военных действий. На собрании жителей в Провиденсе 24 июня 1655 года, на котором мистер Уильямс был председателем, было принято решение о том, что если какое-либо лицо продаст галлон вина или спиртных напитков индейцу, прямо или косвенно, оно должно подвергнуться штрафу в шесть фунтов, половина которого поступает доносителю, а половина — городу. Среди мер, принятых для обороны, было следующее постановление, принятое на собрании жителей 6 марта 1655–6 года: «Постановлено, что всем желающим предоставляется право возвести укрепление на Стамперс-Хилл или вокруг собственных домов».

298. Это религиозное общество, говорит Ханна Адамс, «начало выделяться примерно в середине XVII века. Их учение впервые проповедовалось в Англии Джорджем Фоксом примерно в 1647 году, за что он был заключен в тюрьму в Ноттингеме в 1649 году, а в следующем году — в Дерби. Прозвание квакеров (Quakers) было дано им презрительно; некоторые говорят, из-за их трепета (tremblings) под воздействием божественных явлений, но они сами утверждают, что оно было впервые дано им одним из магистратов, который заключил Джорджа Фокса в тюрьму за то, что тот велел ему и окружающим трепетать (tremble) пред словом Господним». Впоследствии они стали называть себя Друзьями. Дикий фанатизм некоторых ранних приверженцев этой секты так же мало похож на тихое поведение благочестивых Друзей наших дней, как политика Массачусетса в 1656 году была похожа на дух нашего собственного времени.

299. «В Бостоне некий Джордж Уилсон, а в Кембридже Элизабет Хортон ходили с криками по улицам, что Господь идет с огнем и мечом судиться с ними. Томас Ньюхаус зашел в молитвенный дом в Бостоне с парой стеклянных бутылок и разбил их перед собранием, угрожая: „Так сокрушит вас Господь вдребезги“. В другой раз М. Брюстер вошла с измазанным лицом, черным как уголь. Дебора Уилсон прошла по улицам Салема нагишом, как появилась на свет, за что была жестоко высечена».—Хатчинсон, т. i, с. 187.

300. Хатчинсон, т. i, с. 454.—Письмо подписано Бенедиктом Арнольдом, президентом; Уильямом Болстоном, Рэндоллом Холденом, Артуром Феннером и Уильямом Фейлдом.

301. Бакас, т. i, с. 313–316.