«Мемуары о Ро杰ери Уильямсе, основателе штата Род-Айленд»

302. В своем сочинении «Джордж Фокс, выкопанный из своих нор» (с. 20) мистер Уильямс говорит о мистере Харрисе: «его деяния и пути другие (немалого авторитета и рассудительности среди нас, с которыми я советовался) сочли отчаянной государственной изменой против законов нашей матери-Англии, а также и колонии». Затем он вопрошает: «было ли это моей яростью (как вы это называете) или не было ли это честностью и долгом перед Богом и колонией, и высшими властями тогда в Англии — действовать честно и беспристрастно на том посту, на котором я тогда стоял часовым?»

303. Происхождение этой прискорбной ссоры неизвестно. Вероятно, ошибки были с обеих сторон. Они оба использовали крайне гневливые и недопустимые выражения по отношению друг к другу. Видимо, мистер Уильямс настолько не любил мистера Харриса, что не хотел писать его имя полностью, а сокращал его так: «W. Har:». Этот способ написания виден на факсимиле, помещенном в начале этого тома. Представляется очевидным, что мистер Харрис по какой-то причине обладал удивительной способностью попадать в неприятности. Письмо города Провиденса к «Уважаемому губернатору и Совету в Ньюпорте на Род-Айленде», датированное 31 августа 1668 года и подписанное «Шадрах Мантон, городской клерк», обвиняет его в буйном поведении. В 1667 году в Провиденсе произошли большие беспорядки, спровоцированные, судя по всему, им. Было проведено два собрания жителей и избрано два состава депутатов в Генеральную Ассамблею, среди которых был мистер Харрис. Тем не менее он был исключен из Генеральной Ассамблеи и оштрафован на пятьдесят фунтов, каковой штраф был прощен в следующем году.—Бакас, т. i, с. 457. Можно надеяться, что мистер Харрис, хотя у него, несомненно, были недостатки, был менее виновен, чем полагали его современники. Это было неспокойное время, и немногие общественные деятели избежали порицания.

304. В записях города Провиденса содержится следующий акт: «2 июня 1657 года. Постановлено, что мистеру Роджеру Уильямсу должно быть выделено два с половиной акра земли среди остальных соседей, у Дальней бухты Бэйли, при условии выделения им земли, эквивалентной ей, по суждению городских депутатов».

305. Поуп («Опыт о человеке», посл. iv, ст. 284) помог укрепить предрассудки против Кромвеля своей знаменитой строкой:

“See Cromwell damned to everlasting fame.”

Поуп иногда приносил истину в жертву блестящему двустишию. Две строки, непосредственно предшествующие только что процитированной, служат тому примером:

“If parts allure thee, think how Bacon shined,

The wisest, brightest, meanest of mankind.”

Общественное мнение ныне не поддерживает поэта в клеймении великого Бэкона как «низшего из человечества», но рассматривает его скорее как жертву несправедливости, нежели ее виновника. Из этих примеров мы можем извлечь урок о том, как велика ответственность популярных авторов. Одной строкой они могут увековечить клевету. Они могут отравить источники знания.

306. Можно привести примеры подобного языка у американских авторов. Они показывают следствие предосудительного раболепия перед иностранными писателями. Но не все американские авторы склонны повторять неверные и торийские мнения Англии. Доктор Стайлз в своей «Истории судей» защищал Кромвеля; а автор в «Кристиан Спектетор» за сентябрь 1829 года защитил характер Протектора с мастерством и красноречием.

307. История Англии, глава lxi.

308. Сочинения, издание Орме, т. i, с. 153.

309. Сочинения, т. i, с. 149.

310. Нил, т. iv, с. 101.

311. Усилия Протектора по облегчению участи и защите несчастных вальденсов, которые подвергались в то время безжалостным преследованиям, снискали ему благодарность каждого друга религии и свободы. Он назначил день национального самоуничижения и молитвы по всей Англии и Уэльсу и распорядился о проведении сбора во всех молитвенных домах для помощи пострадавшим. Он сам возглавил подписку на пожертвования щедрым вкладом в две тысячи фунтов, и вскоре была собрана и отправлена крупная сумма почти в сорок тысяч фунтов. Не ограничиваясь этой мерой, он направил письма герцогу Савойскому, бесчеловечному гонителю, и некоторым из европейских князей с целью добиться избавления для жалких остатков вальденсов. Грозный голос грозного Протектора, пренебречь которым не решался ни один монарх того времени, прозвучавший благодаря мощному перу Мильтона, латинского секретаря, возымел некоторое действие, хотя и меньшее, чем он надеялся, на смягчение ярости фанатизма и гонений. Следующий сонет был написан Мильтоном по этому случаю:

“On the late Massacre in Piedmont.

Avenge, O Lord, thy slaughtered saints, whose bones

Lie scatter’d on the Alpine mountains, cold;

E’en them, who kept thy truth so pure of old,

When all our fathers worship’d stocks and stones,

Forget not; in thy book record their groans,

Who were thy sheep, and in their ancient fold

Slain by the bloody Piedmontese, that roll’d

Mother and infant down the rocks. Their moans

The vales redoubled to the hills, and they

To Heaven. Their martyr’d blood and ashes sow

O’er all th’ Italian fields, where still doth sway

The triple tyrant; that from these may grow

A hundred fold, who, having learned thy way,

Early may fly the Babylonian woe.”

312. Судя по стремительному развитию свободных принципов в Англии, не будет удивительным, если Кромвель в скором времени будет признан одним из великих лидеров в борьбе за свободу. Мистер Иврини в своей «Жизни Мильтона» (с. 131) говорит о Кромвеле: «для статуи коего я осмелюсь испросить нишу среди славных усопших в Вестминстерском аббатстве; не сомневаясь, судя по недавним событиям, что придет время, когда правители нации станут настолько сознавать долг Британии перед этим выдающимся правителем и его благородными соратниками, что вопреки ничтожным силам невежества и предрассудков даруют ему монументальную надпись в усыпальницах наших королей».

313. Колония Род-Айленд приняла обращение к Ричарду Кромвелю, выдержка из которого приводится ниже. Обращение так и не было представлено:

«Да будет угодно Вашей Высокости знать, что эта бедная колония плантаций Провиденса по большей части состоит из порождения и взращивания Провидения Всевышнего, будучи нами изгнанным народом, некогда из нашей матери-нации в дни епископов, а впоследствии из новоанглийских излишне ревностных колоний; все наше устройство подобно нынешнему устройству и строю нашей нежнейшей матери-Англии, терпящим различные мнения и совести друг друга во всех городах нашей колонии, чего не делают наши соседние колонии, что является единственной причиной их великого гнева против нас. Сэр, мы не смеем прерывать ваши высокие дела подробностями нашего пустынного положения, но лишь молим обратить взор вашей милости на нашего верного агента, мистера Джона Кларка, и на те смиренные прошения, с которыми он в любое время предстанет перед Вашей Высокостью от нашего лица».—Бакас, т. i, с. 316–317.

314. Интересный рассказ о безуспешных попытках пресвитериан достичь этой цели приведен в «Жизни Бакстера» Орме, глава vii.

315. 23 августа 1659 года был вотирован налог в пятьдесят фунтов на его содержание, из которых Ньюпорт должен был выплатить двадцать, Провиденс — одиннадцать, Портсмут — десять и Уорик — девять. 21 мая 1661 года было вотировано двести фунтов стерлингов, из которых Ньюпорт должен был выплатить восемьдесят пять, Провиденс — сорок, Портсмут — сорок и Уорик — тридцать пять. В записях обнаруживаются последующие ассигнования на сумму триста шесть фунтов. Относительные размеры городов можно заключить из приведенного выше распределения. Ньюпорт был более чем в два раза больше Провиденса. В описи имен свободных граждан в различных городах за 1655 год цифры указаны следующие: Ньюпорт — восемьдесят три; Портсмут — пятьдесят два; Провиденс — сорок два; Уорик — тридцать восемь — итого двести пятнадцать.

316. Литературный вестник Род-Айленда за март 1815 г., с. 638.

317. Существует документ, выдаваемый за акт города, с предисловием, подписанным Грегори Декстером и озаглавленным «Инструмент, или целебный пластырь, для залечивания многочисленных язв в этом городе или плантации Провиденс, которые возникают из-за земель». В этом документе говорится: «1. Тот акт о выделении людям Патаксета двадцати миль настоящим объявляется несправедливым и неразумным, не целебным, но пагубным. 2. Поскольку великие и многочисленные беды постигли как нас самих, так и всю колонию по причине той фразы „вверх по течению без ограничений, мы можем иметь [землю] для нужд нашего скота“, то для предотвращения будущих распрей мы заявляем, что наши границы ограничены в наших городских свидетельствах и определены нами около двадцати лет назад и известны как река и поля Патакет, холм Шугар-Лоуф, бровка Бьюетта, скала Обсервейшн, абсолютное болото, Оксфорд и скала Хайпа. **** Никакие иные привилегии в силу упомянутой фразы не должны оспариваться этим городом, а именно: если скот заходил за границы, очерченные в упомянутом акте, дарованном ему [мистеру Уильямсу], то владельцы скота не должны считаться нарушителями границ, если скот заходил на такое расстояние в течение одного дня для выпаса, чтобы мог вернуться домой к ночи. 3. И поскольку некоторые из нас просили у колонии разрешения приобрести для этого города некоторое расширение, что было даровано, и благодаря великому усердию нашего упомянутого соседа Уильямса у туземцев было куплено еще земли, прилегающей к вашим упомянутым границам» и т. д.

318. В 1659 году мистер Джон Уинтроп, майор Хамфри Атертон и компаньоны приобрели у нарагансетских сачемов два участка земли, примыкающих к Заливу, один из которых лежал к югу от торгового дома мистера Смита, а другой — к северу от него, и заселили его жителями. 1 Ист. кол. т. v, с. 217.

В 1657 году мистер Уильям Коддингтон и мистер Бенедикт Арнольд приобрели у тех же сачемов остров Каноникут, который в 1678 году был инкорпорирован как тауншип под названием Джеймстаун. Там же.

В том же году мистер Джон Халл, мистер Джон Портер и еще три человека приобрели большой участок земли в южных частях страны Нарагансет, названный Петаквамскутской покупкой. Там же.

319. Хаббард, гл. lxiv.

320. Дань памяти пилигримам Хоуза, с. 149.

321. Исторические трактаты доктора Уиснера, с. 10.

322. Дань памяти пилигримам Хоуза, с. 150.

323. Резолюция об изменении третьей статьи Конституции Массачусетса в качестве подготовительного шага к отмене законов о поддержке религии посредством налогообложения была принята народом после написания текста. За ней несомненно последует отмена законов.

324. Почетным свидетельством стойкости характера жителей Род-Айленда является то, что они продолжали процветать при этой хартии в течение ста семидесяти лет. За этот долгий период не произошло никаких перерывов в управлении и не было предпринято никаких попыток оказать ей сопротивление. Ни одно сообщество никогда не наслаждалось более совершенной свободой и в то же время ни одно не было более мирным и послушным законам. Это отрадное свидетельство того, что поистине свободное управление стабильнее любого другого. Рост штата привел к тому, что некоторые положения хартии стали действовать несправедливо. Провиденс, например, с шестнадцатью тысячами жителей направляет в Генеральную Ассамблею только четырех представителей, в то время как Портсмут с семьюстами жителями направляет четырех, а Ньюпорт с восемью тысячами направляет шестерых. Несколько лет назад была предпринята попытка получить новую Конституцию, но она не увенчалась успехом.

325. См. хартию, Приложение, G.

326. Стоит отметить, что 9 мая 1663 года город Провиденс постановил, что «сто акров суходола и шесть акров луга должны быть зарезервированы для содержания школы в этом городе».

327. На этой сессии капитан Джон Кранстон получил лицензию на занятие врачебной практикой с титулом «доктора медицины и хирургии».

328. Мистер Уильямс питало глубокое уважение к мистеру Кларку. В библиотеке Браунского университета имеется экземпляр книги «Кровавый признак, еще более кровавый», завещанный библиотеке преп. Исааком Бакасом. На чистом листе рукой мистера Уильямса начертаны следующие слова: «Для его почитаемого и любимого мистера Джона Кларка, выдающегося свидетеля Христа Иисуса против кровавой доктрины преследования и т. д.»

329. Сведения о документах по вопросу о границах см. в: 1 His. Col. v. pp. 216–252. См. также: 2 His. Col. vii. pp. 75–113, Государственные бумаги Род-Айленда, предоставленные достопочтенным Сэмюэлом Эдди.

330. Политические анналы (Political Annals), кн. i, гл. xi, стр. 276, 279.

331. Американские анналы Холмса (Holmes’ Am. Annals), т. i, стр. 336.

332. «Обращение к суждениям Великобритании» (Appeal from the Judgments of Great Britain) Уолша, стр. 427–435.

333. Таковы были доктрина и практика Род-Айленда с самого начала. Эта идея глубоко укоренилась в сердцах каждого. Среди депутатов Генерального суда в 1675 году встречается имя «Толерейшн Гаррис» (Toleration Harris).

334. В этом году он пишет, что колония Род-Айленд «была сборищем антиномистов, фамилистов, анабаптистов, антисаббатарианцев, арминиан, социан, квакеров, рантеров — кого угодно в мире, кроме римских католиков и истинных христиан (хотя последних, надеюсь, среди них было больше, чем первых)». — Магналия (Magnalia), кн. vii, гл. iii, с. 12.

335. Магналия (Magnalia), кн. vii, гл. ii, § 8.

336. Живя таким образом в стороне от любой церкви, он последовал примеру Милтона и Кромвеля. О Милтоне Толанд говорит: «В ранние годы он был сторонником тех протестантов, которых тогда оскорбительно называли пуританами. В зрелые годы ему больше нравились индепенденты и анабаптисты, поскольку они предоставляли больше свободы, чем другие, и, по его мнению, ближе всего подходили к первобытной практике; но в последний период своей жизни он не был исповедующим членом какой-либо конкретной христианской секты; он не посещал ничьих собраний и не пользовался их особыми обрядами в своей семье». Жизнь Милтона (Life of Milton) Айверни, стр. 251.

337. В письме от 8 мая 1682 года он просит губернатора Брэдстрита из Бостона помочь ему напечатать некоторые «трактаты, которые (в ходе многих утомительных путешествий) у меня были с рассеянными англичанами в Нарагансете до войны [войны Филипа 1675–1676 годов] и после нее». 2 His. Col. viii. p. 197.

338. Мистер Уильямс говорит, что мистер Элиот пообещал костюм старому индейцу, который, не поняв его, спросил другого индейца, что сказал мистер Элиот. Это напоминает нам об известном анекдоте, касающемся его перевода Библии: — Когда Элиот был занят переводом Библии на индейский язык, он дошел до следующего места в Книге Судей (5:28): «Мать Сисеры выглядывает в окно и сквозь решетку кричит» и т. д. Не зная индейского слова, обозначающего решетку, он обратился к нескольким туземцам и попытался описать им, на что похожа решетка. Он описал ее как каркас, сетку, плетенку или все, что приходило ему на ум в качестве иллюстрации, после чего они дали ему длинное, варварское и непроизносимое слово, каковыми являются большинство слов в их языке. Несколько лет спустя, когда он выучил их диалект более правильно, он, как говорят, громко рассмеялся, обнаружив, что индейцы дали ему точный термин для обозначения верши для ловли угрей. «Мать Сисеры выглядывает в окно и сквозь вершу для ловли угрей кричит». История Натика (History of Natick) Бигелоу, стр. 84. Этот анекдот иллюстрирует трудности перевода и может послужить полезным предостережением для переводчиков.

«19 февраля 1665 года. Постановлено: Роджер Уильямс имеет право первого выбора, после Уильяма Хокинза и Джона Стира, из пятидесяти акров земли на восточной стороне северной линии, которая начинается в семи милях к западу от Фокс-Хилл».

«4 июня 1666 года. Роджеру Уильямсу разрешено обменять три акра земли, лежащие в излучине, и взять их где-нибудь около третьего озера, если это возможно сделать с удобством, без ущерба для дорог или земель других людей, которые уже размежеваны».

30 сентября 1667 года ему было разрешено обменять три акра земли, которые были выделены ему в дополнение к его усадебному участку, и взять их в любой части общинной земли, которая не запрещена.

2 мая 1667 года ему были выделены «пятьдесят акров между семимильной и четырехмильной линиями». Эта четырехмильная линия, по-видимому, была первоначальной линией, примерно в четырех милях к западу от Фокс-Хилл. После приобретения дополнительных земель у индейцев 4 июня 1660 года была установлена семимильная линия, начинающаяся в семи милях к западу от Фокс-Хилл и идущая на север до реки Потакет и на юг до реки Потаксет.

340. Джон Хауленд, эсквайр, говорит: «Я думаю, что мост через Уэйбоссет должен был существовать до 1712 года». Возможно, мост, который было приказано построить через реку Мошассак в 1662 году и на который может ссылаться письмо мистера Уильямса, предполагалось разместить где-то между нынешним Большим мостом (Great Bridge) и мостом Смита с целью получения доступа к естественным лугам в верховьях бухты. Упоминание «сенокосного времени» и ссылки мистера Уильямса на «надежды на луг» могут подкрепить это предположение. Мистер Хауленд говорит: «Нейтан Уотерман часто рассказывал мне, что упряжки и люди верхом на лошадях переходили реку (до его времени) через моллюсковую отмель напротив земли Анджела (во время отлива) и выходили на берег где-нибудь на западном берегу. Участок Томаса Олни находился там, где сейчас стоит таверна Найта Декстера, а участок Анджела был следующим к югу, включая часть участка баптистского молитвенного дома и Стипл-стрит. Перед ним располагалось мелководное место, называемое моллюсковой отмелью». 14 мая 1660 года в петиции города к Генеральному суду против наложения на город налога в тридцать фунтов на строительство тюрьмы в Ньюпорте город заявлял, что они только что потратили сто шестьдесят фунтов на строительство моста. 27 апреля 1663 года Джордж Шеппард передал все свои земли к западу от семимильной линии городу для «содержания моста в Уэйбоссете».

341. Литературный вестник Род-Айленда (R. I. Lit. Rep.), т. i, стр. 638–640.

342. «Я имел в виду оправдание этой колонии за прием таких лиц, которых другие принимать не хотели. Мы страдаем ради них и считаемся их пособниками. Поэтому, наряду с усовершенствованием наших свобод, которые Бог небесный и величество нашего Короля милостиво даровали, я счел своим долгом перед духом и совестью выступить с публичным свидетельством против их мнений таким способом и в такой практике (в некотором отношении) сильнее, чем большинство в колонии». стр. 26.

343. Этот замечательный человек родился в Драйтоне, графство Лестершир, в 1624 году. Он был отдан в ученики к скотоводу, но в возрасте девятнадцати лет счел себя призванным оставить все остальное и посвятить себя религии. В 1648 году он начал проповедовать и усвоил особый язык и манеры, которые отличали его последователей. Он подвергался преследованиям, часто сидел в тюрьме и с ним обращались очень сурово. В 1669 году он женился и вскоре после этого посетил Америку, где пробыл два года и приобрел много прозелитов. Он вернулся в Англию и после многих страданий умер в 1690 году на шестьдесят седьмом году жизни. Его труды составляют три тома ин-фолио. «Он был, несомненно, человеком с сильными природными задатками, и Уильям Пенн высоко отзывается о его кротости, смирении и умеренности». — Американская энциклопедия (Ency. Amer.), ст. Джордж Фокс.

344. Письма были отправлены через друзей мистера Фокса вице-губернатору Крэнстону. Они были датированы 13 июля, но мистер Крэнстон получил их только 26-го, что, по его словам, вызвало у него удивление. Были некоторые основания подозревать, что письма намеренно скрывали до отъезда мистера Фокса.

345. «Бог милостиво помог мне грести весь день моими старыми костями, так что я добрался до Ньюпорта около полуночи перед назначенным утром». стр. 24.

346. В Генеральном суде в 1672 году было вотировано, чтобы депутаты получали по два шиллинга в день. Был принят закон, освобождающий от военной службы лиц, имевших религиозные убеждения. 2 сентября 1673 года было постановлено, что каждый, кто продавал спиртное так, что кто-либо напивался, или кто содержал игорный дом, должен быть оштрафован на шесть шиллинг. Констебли были назначены следить в «первый день недели» за всяким «распутством». Примерно в это время состоялся суд над индейцем судом присяжных, половина которых состояла из индейцев. В 1679 году был введен штраф в пять шиллингов за использование индейца или другого слуги в первый день; и такой же штраф или сидение у позорного столба в течение трех часов за азартные игры, игры, стрельбу или сидение за питьем в пивной «более чем требует необходимость» в первый день. Не похоже, чтобы существовало какое-либо правило для оценки «необходимости». Доктрина абсолютной трезвости тогда еще была неизвестна.

11 марта 1674–1675 годов мистер Уильямс подтвердил получение от Бенджамина Херндена шести шиллингов девяти пенсов, составивших в общей сложности одиннадцать фунтов, «за дом и землю, проданные ему, которые принадлежали Джону Клоусону».

347. Бакус (Backus), т. i, стр. 510.

348. Каллендер (Callender), стр. 73.

349. Бакус (Backus), т. i, стр. 418.

350. Хьюббард, Повествование (Hubbard’s Narrative), стр. 55, издание 1775 года. Хатчинсон, т. i, стр. 406, говорит, что у нарагансетов в 1675 году предположительно было 2000 воинов. Мистер Каллендер на стр. 75 считает, что отчеты Хаббарда и Хатчинсона можно примирить, если предположить, что четыре тысячи воинов, которых могли выставить нарагансеты, включали других индейцев, находившихся под их влиянием.

351. Каллендер (Callender), стр. 75.

352. Следующая запись появляется в записях Провиденса примерно 30 августа 1676 года, после смерти Филипа:

«По божественному провидению своевременно случилось так, что Провиденс Уильямс привез свою мать из Ньюпорта на своем шлюпе и очистил город на своем судне от всех индейцев, к великому миру и удовольствию всех жителей». Упомянутые здесь индейцы, вероятно, были пленными.

353. Бейлис, История Плимута (Baylies’ History of Plymouth), часть iii, стр. 114. Тэтчер, Индейская биография (Thatcher’s Indian Biography), т. i, стр. 309. Бакус (Backus), т. i, стр. 424.

354. Тэтчер, Индейская биография (Thatcher’s Indian Biography), т. i, стр. 162. Мортон, Приложение A. A., стр. 425.

355. Бакус (Backus), т. i, стр. 466.

356. Мистер Гаррис вскоре после этого отправился в Англию по этому делу, но судно было захвачено алжирским или тунисским корсаром, и он был продан в рабство. Его семья в Род-Айленде выкупила его путем продажи части его имущества. Он прибыл в Англию, но умер там. Он был способным человеком и, мы можем надеяться, хорошим человеком, несмотря на некоторые слабости. Его ссоры с Роджером Уильямсом были очень позорными для них обоих. На чьей стороне было больше вины, мы теперь решить не можем.

357. Бакус (Backus), т. i, стр. 421.

358. В 1679 году был введен штраф в пять шиллингов за «ездку галопом по улицам Провиденса». Это подразумевает, что город снова становился густонаселенным после индейской войны, во время которой он сильно пострадал. До войны в нем насчитывалось около 500 жителей, но многие из них переселились в Ньюпорт. Налог в шестьдесят фунтов, назначенный в 1679 году, был распределен следующим образом: Ньюпорт — восемнадцать; Портсмут — одиннадцать; Провиденс — четыре; Уорик — четыре; Уэстерли — четыре; Нью-Шорем — четыре; Кингстаун — шесть; Ист-Гринвич — три; Джеймстаун — шесть.

359. Ссылка на великую комету 1680 года, которая, как предполагалось, подошла так близко к солнцу, что нагрелась в две тысячи раз сильнее раскаленного добела железа.

360. 2 His. Col. viii. p. 196.

361. Страница 110.

362. Бакус (Backus), т. i, стр. 515.

363. Она точно была жива в ноябре 1679 года. — Бакус (Backus), т. i, стр. 478.

364. См. Приложение H, содержащее некоторые сведения о его могиле и о его семье.

365. Кровавый трактат (Bloody Tenet), стр. 18.

366. Экземпляр, находящийся передо мной, принадлежит библиотеке Гарвардского колледжа, будучи взят на время в соответствии с очень либеральными правилами этого благородного собрания книг. Этот экземпляр был преподнесен вторым Томасом Холлисом, и на титульном листе его рукой, как я полагаю, написаны слова: «Любопытный трактат» (A curious tract). Приятно соединять имена Уильямса и Холлиса.

367. Он был подготовлен в условиях больших неудобств. Он говорит: «Когда эти обсуждения готовились к публикации в Лондоне, его время было поглощено посещением заседаний Парламента и города для обеспечения бедных людей города дровами (во время прекращения поставок угля из Ньюкасла и бунтов бедняков из-за топлива). Эти размышления были подготовлены для публичного просмотра при смене комнат и углов, да, иногда (по случаю поездок в сельскую местность по делу о топливе) в различных незнакомых домах, иногда в полях, посреди поездки, где он был вынужден собирать и растерывать свои разрозненные мысли и бумаги». Кровавый трактат стал еще более кровавым (Bloody Tenet made More Bloody), стр. 38.

368. 2 Кор. 5: 11, 20.

369. Марк, 16: 16.

370. Свобода пророчествования (Liberty of Prophesying) епископа Тейлора, разд. 14.

371. «Humani juris et naturalis potestatis, unicuique quod putaverit colere. Sed nec religionis est cogere religionem, quæ suscipitur sponte debet, non vi».

372. Кровавый трактат (Bloody Tenet), стр. 185.

373. Кровавый трактат (Bloody Tenet), стр. 214.

374. Законы в некоторых из наших штатов, которые делают священнослужителей не имеющими права занимать определенные гражданские должности, несправедливы и несовместимы с нашими республиканскими институтами. Каждый человек обладает равными гражданскими правами, и исключение какой-либо категории людей из пользования любыми из этих прав является отвратительным запретом. Желательно, поистине, чтобы ни один священнослужитель не принимал гражданскую должность, поскольку его обязанности как служителя Евангелия должны быть достаточными, чтобы занять его разум. Но он имеет право, как гражданин, быть избранным на любую должность; и исключение его является присвоением полномочий устанавливать национальную религию, ибо если человека можно исключить с должности на том основании, что он является министром, он может на том же основании быть наделен должностью на том основании, что он является министром. Удивительно, что те, кто так громко шумит против церкви и государства, не видят никакого противоречия в исключении священнослужителей как таковых с должности.

375. Жизнь Джереми Тейлора (Life of Jeremy Taylor), ам. изд., стр. 37.

376. Мистер Уильямс говорит об этом труде в своем ответе на возражение мистера Коттона: «Д-р Дж. Тейлор, какое вечное памятное свидетельство он опубликовал этой истине в своем превосходном трактате о Свободе пророчествования». стр. 316–317.

377. Труды (Works), т. x, стр. 45–47.

378. В 1649 году Ассамблея Мэриленда постановила, «что никакие лица, заявляющие о вере в Иисуса Христа, не должны подвергаться преследованиям в отношении их религии или свободного ее отправления, или принуждаться к вере или практике любой другой религии против их воли, при условии, что они не будут неверны собственнику или не будут замышлять заговор против гражданского правительства. Что лица, преследующие кого-либо другого в отношении его религиозных убеждений, должны выплатить тройной ущерб пострадавшей стороне и двадцать шиллингов собственнику. Что те, кто оскорбляет кого-либо поносными эпитетами религиозных различий, должны лишиться десяти шиллингов в пользу пострадавших лиц. Что любой, говорящий оскорбительно против Благословенной Девы или Апостолов, должен заплатить пять фунтов штрафа, но богохульство против Бога должно наказываться смертной казнью». Чалмерс, Пол. Анн. (Chalmers’ Pol. Ann.), т. i, стр. 218. Последние положения легко могли бы стать страшными орудиями преследования в руках недобросовестных магистратов.

379. 2 Mass. His. Col. viii. p. 79.

380. В библиотеке Гарвардского колледжа имеется тонкая книга, которая претендует на то, чтобы быть копией этого труда, но она содержит только предисловие и посвятительные послания.

381. Намек на «Eikon Basilike» — книгу, которая якобы была написана Карлом I и которая, как считается, способствовала реставрации его сына. Однако это была подделка, а истинным автором был доктор Гоуден. Мистер Уильямс, судя по всему, обладал достаточно проницательным умом, чтобы сомневаться в ее подлинности. Милтон напал на нее со своим трактатом «Eikonoclastes».

382. Пожарник Новой Англии укрощен (N. E. Firebrand Quenched), стр. 9.

383. См. письмо Хамфри Нортона губернатору Принсу из Плимута, Бакус (Backus), т. i, стр. 322.

384. Труды (Works), т. i, стр. 689.

385. Илиада, A. 1. 210, 211.

386. См. страницы 57 и 58 этого тома.

387. Столетний трактат (Century Discourse), стр. 17.

388. 1 His. Col. vi. p. 249.

389. Кровавый трактат (Bloody Tenet), pp. 116, 243.

390. См. Приложение I.

391. «Майор Мейсон — знаменитый своими заслугами во время пекодской войны, когда он был капитаном. Он был солдатом в Нидерландах под началом сэра Томаса Ферфакса, одним из первых поселенцев Дорчестера, Массачусетс, в 1630 году. Впоследствии он переехал в Виндзор, Коннектикут. Он положил конец пекодской войне в 1638 году; вскоре после этого был назначен генерал-майором сил Коннектикута и в мае 1660 года был избран вице-губернатором этой колонии. Он умер в Норвиче на семьдесят третьем году жизни в 1672 или 1673 году. Отчет о пекодской войне был опубликован им, переиздан в Повествовании Хаббарда и преподобным Т. Принсом. В четвертом томе Массачусетских исторических коллекций опубликована любопытная поэма губернатора Уолкотца, повествующая о посольстве его предшественника Уинтропа ко двору Карла II с целью получения хартии, в которой Мейсон упоминается с самыми высокими похвалами. Уинтроп рассказывает Королю, среди прочего, о пекодской войне и говорит:

‘The army now drawn up: to be their head

Our valiant Mason was commissioned;

(Whose name is never mentioned by me,

Without a special note of dignity.’)

«При даровании хартии Карл говорит следующее:

‘Chief in the patent, Winthrop, thou shalt stand,

And valiant Mason place at thy next hand.’”

G.

392. Обычно называемый Массасоит.

393. Упоминаемый здесь Скитуэйт должен находиться в Массачусетсе, так как в Род-Айленде не было города с таким названием до 1730 года.

394. Утверждалось, с целью уменьшить заслуги мистера Уильямса в качестве главного деятеля в установлении свободы совести в Род-Айленде, что предыдущая хартия не содержит никаких положений о защите религиозной свободы. Но можно возразить, что этот документ передавал полную власть устанавливать любую форму правления и принимать любые законы, которые жители могли бы счесть подходящими, при условии, что они не противоречат законам Англии. Хартия сформулирована в очень общих выражениях. Она не предписывает никакого способа гражданского правления и, естественно, опускает любые упоминания о религиозных делах. Принципы мистера Уильямса и его друзей были хорошо известны джентльменам, подписавшим хартию. Мистер Уильямс не мог желать ничего большего, чем полная свобода для жителей регулировать гражданские и церковные дела колонии по своему усмотрению.

«Мистер Уильямс продал из своего имения участок шириной сорок восемь футов по улице мистеру Габриэлю Бернону, весьма почтенному французскому джентльмену, обладавшему большим состоянием и искренней религиозностью, который приехал из Ла-Рошели, Франция, где он сильно пострадал и два года провел в тюрьме из-за своей религии, что заставило мистера Уильямса сильно уважать и почитать его. Он родился в Ла-Рошели 6 апреля 1644 года; прожил десять лет в Ньюпорте и Нарагансете и умер в Провиденсе 1 февраля 1736 года на девяносто втором году жизни. У него было десять детей от первой жены, восемь из которых вместе с ней приехали с ним в этот штат. У него было четыре ребенка от второй жены, Мэри Гаррис. Он был похоронен под старой епископальной церковью и был предком многих почтенных семей в различных частях штата, среди которых большое число его потомков связано с фамилиями Коддингтон, Хелм, Уиппл, Кроуфорд, Дженкис, Аллен, Туртеллот и др.

«Участок, проданный таким образом мистеру Бернону, содержал знаменитый родник, у которого мистер Уильямс высадился на берег, когда прибыл в Провиденс в каноэ с Томасом Анджелом в 1636 году. Губернатор Хатчинсон говорит: „Жители испытывают благоговейние перед родником, который бежит с холма в реку выше большого моста. Вид этого родника заставил его остановить каноэ и высадиться там“. Масс. Ист. (Mass. His.), т. ii, стр. 41.

«Это тот самый участок, где мистер Нехемия Додж сейчас строит большой кирпичный дом возле каменной епископальной церкви, в нескольких футах к востоку от родника, от которого теперь нет никаких следов, кроме как на дне его колодца значительной глубины, откуда он находит крытый выход к реке; это пример, среди тысячи других, больших изменений в городе со времени его первого основания».

396. Эти города были в порядке их основания или инкорпорации: Провиденс, 1636; Портсмут, 1637–1638; Ньюпорт, 1638–1639; Уорик, 1642–1643; Уэстерли, 1665; Нью-Шорем, 1672; Ист-Гринвич, 1677; Джеймстаун, 1678; Норт-Кингстаун и Саут-Кингстаун, 1722; Смитфилд, Глочестер и Скитуэйт, 1730; Чарлстаун, 1738. В 1730 году общее число жителей в колонии составляло 17 935 человек. Города Берривилл, Крэнстон, Камберленд, Фостер, Джонстон, Норт-Провиденс, Литл-Комптон, Мидлтаун, Тивертон, Ковентри, Уэст-Гринвич, Эксетер, Хопкинтон, Ричмонд, Баррингтон, Бристоль и Уоррен были добавлены позже, составив общее число городов в тридцать один. Население в 1830 году — 97 212 человек.

397. Этот список показывает, насколько несправедливо некоторые лица, решившие очернить Род-Айленд, возложили на баптистов ответственность за все, что было сделано или упущено. Баптисты всегда, возможно, были многочисленнее любой другой конфессии, но они составляли меньшинство всего сообщества. В 1738 году, судя по всему, у них было только девять из тридцати религиозных обществ или церквей.

FULLER’S WORKS, COMPLETE.

ЛИКОЛЬН, ЭДМАНДС И КО. недавно опубликовали этот ценный труд в двух больших томах ин-октаво на прекрасном шрифте буржуа и отличной бумаге по весьма разумной цене в 6 долларов. Стоимость предыдущего издания (14 долларов) препятствовала многим студентам пополнять свои библиотеки; и теперь они рады возможности владеть трудом, столь полным доктринальных аргументов и практической религии. Ни один христианин не может читать Фуллера, не чувствуя, как его побуждения к действию ускоряются, — и каждый студент должен изучать его, если он хочет вооружить себя против происков любого врага.

С момента выхода этого издания несколько периодических изданий отметили его с полной похвалой. Недавно мы приводили отрывки из рецензий в Бостонском вестнике (Boston Recorder), Христианском страже (Christian Watchman) и др. — а теперь приводим несколько отрывок из обстоятельной рецензии на этот труд, появившейся в октябрьском номере Американского баптистского журнала (American Baptist Magazine). Она была написана президентом одного из колледжей на Юге и вызывает восхищение своим элегантным и верным взглядом на настроения этого великого автора.

Он говорит: — «Этот труд по материалу и стилю исполнения делает большую честь американской печати. Издатели, выпустив его в свет, оказали услугу обществу и, несомненно, будут вознаграждены щедрым возвратом своих инвестиций. Мистер Фуллер был одним из немногих необыкновенных людей, когда-либо появлявшихся на этом свете. Он обладал большой силой интеллекта, необычайной долей здравого смысла, непреклонной честностью и самой пламенной любовью к истине. Поэтому все его способности рано были посвящены служению церкви. Его ум обратился еще до вступления в служение к изучению тех великих истин, которые включают в себя высшую честь Бога и самые дорогие интересы человека. Эти истины он принял со всеми привязанностями своего сердца и отстаивал с удивительной проницательностью и неоспоримыми аргументами; ибо они действительно были якорем спасения его души. Он обладал очень ясными и последовательными взглядами на человеческую испорченность и основания моральных обязательств. Чтобы обрести их, однако, ему пришлось перенести тяжелые испытания и суровые занятия».

«Великим замыслом мистера Фуллера как писателя было порождение морального действия. Он верил в божественное предназначение, согласно которому покой небес должен быть достигнут через постоянную бдительность и труд. Таким образом должен формироваться христианский характер и душа — подготовлена к будущему блаженству. Но несмотря на необходимость этой мучительной заботы и усилий, человек весьма склонен быть беспечным и ленивым; и эта склонность подкреплялась остроумными и правдоподобными теориями в религии. В этой истине мистер Фуллер имел изобилие свидетельств. В своей жизни и путешествиях он был свидетелем того, как гиперкальвинистский или антиномический дух проносился по церквам, высушивая, подобно дуновению сирокко, их жизненный принцип и превращая их в бесплодные пустоши. Ни влияние этого духа не ограничивалось профессорами. Его законная тенденция заключается в том, чтобы держать как святых, так и грешников в состоянии бездействия. Ибо он возвышает первых выше обязательства и опускает вторых ниже него. Этот дух, как он знал, проистекал из ложного представления о том, что человеческое отступничество освобождает грешников от обязанностей благочестия и что евангельское устроение призвано сделать закон бесполезным и извинить народ Божий от выполнения его требований. Об этих вещах мистер Фуллер молился и плакал. И когда он брался за перо, его главной целью было исправить эти ошибки и тем самым пробудить церковь от их парализующего влияния. Достигая своей цели, он не прибегал ни к каким неоправданным средствам. Он верил, что Бог предоставил адекватных агентов для управления душой и что их главным образом три: истина, мотив и влияния Божественного Духа. Истина убеждает рассудок, мотив воздействует на сердце, а Дух побеждает волю. Главной причиной, как он полагал, того, почему средства спасения произвели столь мало эффекта, является то, что их сила была значительно ослаблена человеческими ухищрениями. Истина была затмена, совесть одурманена, а сердце обольщено небиблейскими мотивами. Постоянной целью этого выдающегося человека было поэтому рассеять тьму, в которую была окутана истина, чтобы она могла сиять во всем своем небесном блеске. Он трудился над тем, чтобы удалить с божественного закона омертвляющую повязку, которой он был связан теми, кто боялся его лезвия, дабы он мог действовать с беспрепятственной силой. Об бессмертном Батлере говорили, что он сделал больше, чем любой другой человек, чтобы восстановить в человеческой душе верховную власть совести. Так мы можем сказать, что Фуллер, вероятно, сделал больше, чем любой другой богослов, чтобы восстановить в законе Божьем или евангельской истине ее священное владычество в экономии благодати. Истина и голос совести — две великие правящие силы в моральном мире. Отсюда благополучие общества требует, чтобы они постоянно содержались в яснейшем свете. И тот человек, который является орудием предания этим главным элементам силы свободнейшего действия на человеческий разум, оказывает важнейшую услугу своим ближним».

«Есть еще один свет, в котором мы стремимся видеть публикации мистера Фуллера, — в их приспособленности к предотвращению двух зол, которым христианский мир в настоящее время подвергается особенно сильно. Это, во-первых, утрата из виду того таинственного и божественного агентства, от которого должен зависеть успех всех их усилий. И, во-вторых, неспособность удерживать в поле зрения те кардинальные истины Евангелия, посредством которых они должны одерживать и поддерживать все свои победы в империи тьмы. В любой период церковь была склонна забывать свою зависимость от божественных влияний; но, пожалуй, никогда еще не до такой степени, как в настоящее».

«Хотя мы уже тридцать лет знакомы с трудами мистера Фуллера, мы должны сказать, что эта их редакция значительно подняла их в нашей оценке. И видя их в том свете, в каком мы их видим, мы не можем не питать веру в то, что они еще долгие века будут продолжать просвещать и благословлять церковь Христа».

Это издание было отпечатано с лондонского издания, только что пересмотренного мистером А. Г. Фуллером, который говорит в своем предисловии: «Представляя общественности то, о чем давно просили, а именно полное издание сочинений моего почитаемого отца, нет необходимости делать какие-либо замечания о характере этих трудов, большинство из которых в течение многих лет находились перед публикой и теперь должны, как предполагается, стоять на собственных достоинствах. Тем не менее, уместно заявить, что настоящее издание содержит не только большое количество ценных произведений, которые ранее по неизбежности были опущены, но также часть оригинальной рукописи, часть которой вплетена в мемуары, а часть помещена в последний том».

TRANSCRIBER’S NOTES

Молча исправлены опечатки и разночтения в правописании.

Архаичные, нестандартные и неопределенные варианты написания сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

Сноски были перенумерованы с использованием цифр и собраны вместе в конце последней главы.