«Мемуары о Ро杰ери Уильямсе, основателе штата Род-Айленд»

Главная цель труда — выступить против законного установления религии и обязательного содержания духовенства.

Основные отстаиваемые положения таковы: 1. В настоящее время не существует служения, уполномоченного проповедовать язычникам или исполнять пастырские обязанности. 2. Должна существовать полная свобода для всех людей поддерживать такое богослужение и служение, какое им угодно. 3. Служители должны содержаться за счет добровольных пожертвований, а не по закону.

1. По первому пункту он частично изложил свои взгляды в предыдущих трудах о «Кровавом учении»; но в этом памфлете он раскрывает их полнее. Его мнения, судя по всему, основывались исключительно на неправильном понимании отрывков из Откровения. Он верил, что «белые всадники», упомянутые в 6-й и 19-й главах Откровения, были истинными служителями и что они были наголо разгромлены вплоть до убийства свидетелей и их воскресения. «Апостольское поручение и служение уже давно прервано и прекращено, однако с тех пор, как восстал зверь Антихрист, Господь Иисус воздвиг служение пророчества, которое должно продолжать свое свидетельство и пророчество до тех пор, пока их свидетельство не завершится и не свершатся, вероятно, близкие к исполнению убийства». «В течение жалкого малого отрезка моей жизни я желал быть усердным и постоянным наблюдателем и сам был многократно вовлечен в дела в городе, в стране, при дворе, в школах, в университетах, в церквах, в Старой и Новой Англии; и все же не могу в святом присутствии Бога подвести итог удовлетворяющего открытия, что либо зарождающееся служение апостолов или посланников церквей, либо питающее и взращивающее служение пасторов и учителей согласно первичному установлению Господа Иисуса до сих пор восстановлены и существуют» (стр. 4).

В своем сочинении «Кровавое учение, сделанное еще более кровавым» он говорит, что «Христос Иисус посылает проповедников тремя способами: во-1-х, в Своем собственном лице, как двенадцать и семьдесят. Во-2-х, Своей видимой царской властью, оставленной в руках Его истинных церквей и их должностных лиц и правителей. В-3-х, Христос Иисус как Царь Церкви и Глава Своего тела, во время смятений в Его доме и царстве при отступничестве Антихриста, непосредственно Своим Святым Духом побуждает и посылает тех огненных свидетелей свидетельствовать против Антихриста и его различных мерзостей» (стр. 99).

Он говорит в рассматриваемом труде: «Все (какого бы звания они ни были), обладающие знанием и даром речи о небесных тайнах и являющиеся в том пророками и свидетелями Господа против Антихриста, должны пророчествовать против ложных Христов, ложной веры, ложной любви, ложной радости, ложного богослужения и служений, ложной надежды и ложных Небес, которых несчастные души в золотом сне ожидания чают и ищут.

«Это пророчество должно (главным образом) осуществляться среди святых, в компаниях, собраниях и сборищах соплакальщиков и свидетелей против фальшивок Антихриста. Если кто-то придет (как в 1 Кор. 14), да, если они придут, чтобы уловить, Бог милостиво в большей или меньшей степени удостоит уловить их самих, если Он намерен их спасти.

«Но что до выхода к народам, городам, весям, как к народам, городам и весям мира не обращенным, вплоть до падения папства (Откр. 18) и тем самым нового воцарения Господа Иисуса и Его белых всадников (Откр. 19 и т. д.); что до выхода с проповедью за плату; что до выхода для обращения грешников и притом сохранения общения с ними как со святыми в молитве; что до выхода без столь сильного призвания от Христа, какое имели двенадцать и семьдесят, или без столь подходящих даров, какими было наделено первое служение, и притом без должного знания пророчеств, коим надлежит исполниться, у меня нет веры действовать так, равно как и в действиях и служениях других» (стр. 21, 22).

Он подтверждает тем не менее, что имел сильные желания трудиться на благо всех людей: «По милостивому содействию Всевышнего я желал трудиться в Европе, в Америке, с англичанами, с варварами, да, и я также тосковал о некоем общении с самими евреями, за жестокое обращение с которыми, я опасаюсь, народам и Англии еще предстоит заплатить по счету» (стр. 13). Однако он высказывает мнение, что никакого замечательного обращения народов пока ожидать не следует, поскольку храм наполнился дымом до тех пор, пока не был повержен Антихрист (Откр. 15: 8).

В «Кровавом учении, сделанном еще более кровавым» он говорит на этот счет, что хотя он и одобрял попытки обучать индейцев, однако «что кто-либо из упоминаемых служителей наделен истинным апостольским поручением (Мф. 28), я не вижу по следующим причинам: во-1-х, обычное служение не есть апостольское (Эф. 4; 1 Кор. 12). Во-2-х, церкви Новой Англии не являются чистыми церквями. В-3-х, люди не могут проповедовать индейцам с какой-либо точностью в их речи или языке» (стр. 219).

Эти выдержки достаточно объясняют его взгляды. Удивительно, что человек с таким сильным и ясным умом по большинству вопросов оказался запутан в стольких трудностях в отношении служения и церкви. То, что отрывки из Апокалипсиса, на которые он ссылается, не подтверждают его выводов, нам нет нужды пытаться доказывать. Он вполне мог отрицать, что большинство общин, заявлявших тогда о том, что они являются христианскими церквями, заслуживали этого названия; и мог справедливо утверждать, что значительная доля тех, кто в то время исповедовал себя служителями Христа, не были утверждены Его поручением. Но из этого не следовало, что никакая церковь, сформированная по образцам, представленным в Новом Завете, тогда не существовала и что нельзя было найти ни одного истинного служителя. Община истинных верующих, объединенных в одно общество для поклонения, взаимного надзора, поддержания дисциплины и совершения таинств, является церковью. Благочестивый человек, способный учить других, движимый надлежащим осознанием долга и уполномоченный церковью проповедовать Евангелие, является должным образом назначенным служителем. Из духа Нового Завета очевидно, что порядок служителей предполагалось сохранить. Те же цели, ради которых были назначены первые служители — обращение нераскаявшихся и назидание верующих, — по-прежнему требуют, чтобы служители задействовались в деле распространения и поддержания христианства. Должны применяться те же средства — возвещение божественной истины. Сверхъестественные дары первых служителей были необходимы как удостоверение истинности христианства; но обращались люди не чудесами, а истиной, сопровождаемой воздействием Святого Духа. Опыт современных миссий показывает, что люди могут научиться говорить «с точностью» на языках языков, и что Евангелие, когда оно проповедуется ныне в Бирме, или в Индостане, или в Гренландии, или в наших западных лесах, есть «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1: 16).

Но излишне спорить о столь ясном вопросе. Ошибочные взгляды мистера Уильямса на рассматриваемый предмет не повлияли на его чувства по великому вопросу религиозной свободы. Он был готов к тому, чтобы другие основывали церкви и содержали служителей, если они того пожелают. Это второй пункт, который мы упомянули.

2. Он говорит: «Я не желаю для себя такой свободы, которую не отвесил бы свободно и беспристрастно любой другой совести во всем мире. И потому я смиренно полагаю, что воля Всевышнего и прямая и безусловная обязанность гражданских властей — провозгласить абсолютную свободу во всех трех нациях, да, во всем мире (будь их власть столь обширна), чтобы каждый город и подразделение людей, да и каждый человек свободно наслаждались тем богослужением, тем служением и тем содержанием, какое желает их душа» (стр. 19). На последующей странице он добавляет: «Вся эта совесть (да, сама совесть папистов, евреев и т. д., как я подробно доказал в своем ответе на омовения мастера Коттона) должна свободно и беспристрастно допускаться к ее соответствующим различным богослужениям, служителям богослужения и тому способу их содержания, который они свободно выбирают».

3. Что касается содержания, он решительно возражает против «установленного жалования», под которым он явно подразумевает стипендию, фиксированную и собираемую по закону. Он утверждает, что служители должны содержаться, подобно первым проповедникам, за счет добровольных пожертвований. Он не до конца объясняет свои взгляды, но не похоже, чтобы у него были возражения против фиксированной суммы или какого-либо конкретного способа ее сбора при условии, что она выплачивается добровольно. Принудительное содержание духовенства посредством десятин и других видов налогообложения без какого-либо согласия облагаемых налогом лиц было той системой, против которой он аргументировал. Тем не менее он настаивал на том, что служители имеют право на содержание и что члены церкви могут быть принуждены посредством надлежащего использования духовной власти к исполнению своего долга по внесению вклада в содержание служителя. В «Кровавом учении» (стр. 168) он говорит: «На то место из Писания (Гал. 6: 6): „Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим“, я отвечаю, что то наставление касалось обращенных лиц, верующих, вошедших в школу и семью Христа, в Церковь, каторая Церковь, будучи правильно собрана, также правильно наделена властью Господа Иисуса принуждать каждую находящуюся в ней душу духовным оружием и наказаниями исполнять свой долг».

Учения Роджера Уильямса по этому вопросу, равно как и по общему принципу свободы совести, стремительно одерживают победу над старой системой. Законодательное обеспечение духовенства, при котором все граждане принуждаются платить за содержание религиозных учителей, хотят они их слушать или нет, несправедливо по принципу и пагубно на практике; оно порождает недовольство и ненависть среди народа и ведет к проникновению в служение сугубо мирских и корыстных людей. Его последствия даже в Массачусетсе убедили людей всех партий в его нецелесообразности. Автор с радостью отмечает совпадение: пока эта книга шла в печать, граждане Массачусетса приняли поправку к Конституции, которая по своим результатам сметет последний пережиток старой системы. Принципы Роджера Уильямса вскоре восторжествуют в Массачусетсе, и в этом почтенном содружестве не останется, даже в теории, никакой господствующей и привилегированной секты. Во всех остальных Штатах нашего Союза пользуются полной религиозной свободой. В Англии шествие продолжается. Через несколько лет ее государственная церковь падет, и религия займет то место, какое ей надлежит занимать — под защитой Спасителя, черпая свои доходы из добровольных рук Его последователей и обновляя свою силу и красоту, занимая подобающее положение, подобно ангелу в солнце, высоко над земной скверной.

Книга перед нами завершается тем, что автор называет «summa totalis»:

«1-е. Гражданское государство обязано перед Богом снять те узы и искоу угнетения совести [национальное учреждение] и провозгласить свободную и беспристрастную свободу для всего народа трех наций избирать и содержать то богослужение и служение, в истинности коих убеждены их души и совесть.

«2-е. Гражданское государство должно со смирением умолять позаботиться в своей высокой мудрости о безопасности всей этой соответственной совести в их соответственных собраниях, сборищах, богослужениях, проповедях, диспутах и т. д., и чтобы гражданский мир и красота гражданственности и гуманности поддерживались среди главных оппонентов и инакомыслящих.

«3-е. Долг всех облеченных властью и всех способных — поддерживать, ободрять и снабжать всех таких истинных добровольцев, которые отдают и посвящают себя служению и министерству Христа Иисуса в любом роде; хотя это также долг и будет практикой всех тех, кого Дух Божий посылает на любое дело Христово, трудиться подобно тому, как трудился Павел среди коринфян и фессалоникийцев, дабы труд и служение их Господа и Учителя не были пренебрежены» (стр. 29, 30).

Говорят, что мистер Уильямс опубликовал в Лондоне в том же 1652 году труд под заглавием: «Опыты духовной жизни и здоровья и их предохранительные средства». Ни одного экземпляра этой книги до нас не дошло.

Единственная оставшаяся печатная книга мистера Уильямса — это его повествование о споре с квакерами. Оно озаглавлено: «Джордж Фокс, выкопанный из его нор, или Предложение диспута по четырнадцати пунктам, выдвинутое минувшим летом 1672 (так называемым) года Г. Фоксу, присутствовавшему тогда на Род-Айленде в Новой Англии, Р. В. А также то, как (Г. Фокс тайком удалившись) продолжался диспут, вешийся три дня в Ньюпорте на Род-Айленде и один день в Провиденсе между Джоном Стабсом, Джонатаном Бернетом и Уильямом Эдмундсоном с одной стороны и Р. В. с другой. В коем приводятся многие цитаты из книги Г. Фокса и Эд. Барроуза в фолио. С приложением нескольких десятков простых и хромых ответов Г. Ф. на его противников в той книге, процитированных и прокомментированных Р. В. из Провиденса в Н. А. Бостон. Напечатано Джоном Фостером, 1676». Это небольшой том в кварто объемом 327 страниц. Его оформление делает честь американской печатью того раннего времени.

Книга посвящена королю Карлу II в учтивом послании, в котором мистер Уильямс называет Новую Англию «несчастной, холодной, воющей пустыней», но говорит, что Бог «соделал ее Своей славой, славой Вашего Величества и славой английского и протестантского имени».

Имеется также послание «Народу, именуемому квакерами», в котором автор говорит: «С детства (теперь уже свыше шестидесяти лет) Отец света и милосердия коснулся моей души любовью к Себе, к Своему единородному, истинному Господу Иисусу, к Его Священному Писанию и т. д. Его бесконечная мудрость даровала мне увидеть город, двор и деревню, школы и университеты моей родины, общаться с некоторыми турками, евреями, папистами и всеми видами протестантов, а по книгам — узнать дела и религии всех стран и т. д. Мой вывод заключается в том, что „Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои“ (Мф. 9) — один из самых радостных звуков, когда-либо доходивших до бедных грешных ушей».

Он говорит: «Я использовал некоторый резкий язык Писания, но не страстно и несправедливо (как это обычно делаете вы)».

Он добавляет письмо «к тем многим ученым и благочестивым мужам, которым Г. Фокс столь нелепо и презрительно ответил в своей книге в фолио, особенно к тем, чьи имена я дерзнул упомянуть в Повествовании и Приложении: мистеру Ричарду Бакстеру, мистеру Джону Оуэну и т. д.». В этом письме содержится такая добрая и либеральная фраза: «Что касается предметов спора между вами и мной, я охотно опустил их, зная, что многие способные и честные моряки при своих наблюдениях за этим солнцем (одним образом Христа Иисуса) расходятся порой в своих расчетах, хотя и стремятся честно и держат курс к одному порту и гавани».

Затем следует основная часть труда, содержащая интересное описание спора и долгое, утомительное рассмотрение многочисленных догматических вопросов, которые отстаивали мистер Фокс и его друзья. Мы не можем представить анализ этой книги. Он не принесет ни пользы, ни удовольствия. Большая часть дискуссии представляет собой спор о темных вопросах, и многие возражения мистера Уильямса возникли, вероятно, из-за вычурной фразеологии, с помощью которой мистер Фокс затушевывал свой истинный смысл. Мистер Уильямс легко мог неверно понять своих оппонентов, в то время как те столь настойчиво настаивали на учениях о внутреннем свете, о формировании Христа в душе и других подобных догматах. Мистер Фокс также выдвинул некоторые положения, которые никто из квакеров не одобрил бы теперь. Он оправдывал, например, отвратительное поведение женщин, появлявшихся на улицах обнаженными, и утверждал, что они действовали по божественному вдохновению. Мистер Уильямс говорил: «Вы никогда не убедите души (не охваченные безумием), что Святой Дух Божий может побудить ваших женщин и девиц появляться на публичных улицах и в собраниях совершенно обнаженными». Мистер Фокс ответил: «Мы верим тебе в том темном, гонительском, кровавом духе, в котором ты и новоанглийские священники охвачены безумием, вы не можете поверить, что вы обнажены от Бога и Его одежды и слепы. И поэтому Господь в Своей силе побудил некоторых из Своих сыновей и дочерей ходить обнаженными; да, и они говорили им в дни Оливера и Долгого парламента, что Бог совлечет с них их церковное звание и их власть, обнажив их так же, как они сами. И потому они были истинными пророками и пророчицами для нации, в чем впоследствии признались многие здравомыслящие люди, хотя ты и старые гонительские священники в Новой Англии пребываете в своей слепоте и наготе». [382] Мистер Уильямс вполне мог презирать принципы мистера Фокса, если бы это было справедливым примером их направленности.

Мистер Уильямс был обвинен мистером Фоксом и другими в поддержке преследований, поскольку он осудил использование местоимений «ты» и «ваш» в отношении вышестоящих лиц как нецивилизованное и заявил, что «надлежащее и умеренное сдерживание и наказание этих бестактностей (хотя бы и прикрывающихся соображениями совести) столь же далеко от преследования (в надлежащем смысле этого слова), сколь является долгом и заповедью Бога для всего человечества: сначала в семьях, а оттуда — во всех человеческих сообществах» (стр. 200). Мистер Уильямс рассуждал на этот счет не с присущей ему ясностью. Если человек испытывает угрызения совести по поводу использования местоимений «ты» и «ваш» и ношения шляпы, ему следует позволить поступать так, поскольку эти обычаи необязательно ущемляют права любого другого человека. Но мистер Уильямс рассматривал их как посягательства на гражданское приличие и считал, что их следует сдерживать и наказывать как таковые. Следовательно, его нельзя справедливо обвинить в непоследовательности в отношении его принципов религиозной свободы. В поле его зрения, вероятно, находился оскорбительный язык, который некоторые из лиц, именуемых квакерами, использовали по отношению к магистратам и другим людям. [383] Поистине любопытно то обстоятельство, что многие ранние квакеры отличались духом яростной брани. Мистер Бакстер говорит: «Квакеры в своих лавках, когда я иду по улицам Лондона, говорят: „Увы! бедный человек, ты все еще во тьме“. Они часто заходили в собрание, когда у меня была свобода проповедовать Евангелие Христа, и кричали на меня как на обманщика народа. Они следовали за мной домой, выкрикивая на улицах: „Приближается день Господень, когда ты погибнешь как обманщик“. Они стояли на рыночной площади и под моим окном год за годом, выкрикивая народу: „Берегитесь ваших священников, они обманывают ваши души!“, и если они видели кого-нибудь в кружевах или богатой одежде, они кричали мне: „Это плоды твоего служения“». [384] Подобные сцены разыгрывались и в этой стране. В то время наблюдался поразительный контраст между языком и общим поведением квакеров. Они не применяли силы и не оказывали сопротивления, но без удержу изъяснялись самыми ядовитыми эпитетами. Могло показаться, что они буквально переняли совет Минервы Ахиллу — не обнажать меч, но укорять противников словами:

“Μηδὲ ξιφος ἕλκεο χειρί,

Ἀλλ’ ήτοι έπεσιν μεν ονειδισον.”[385]

Мистер Уильямс при написании своей книги перенял часть этого духа и использовал стиль презрительной желчности, который был ему не свойственен. Мистер Фокс и мистер Берньейт ответили в том же ключе, хотя и с большей грубостью. Их книга представляет собой фолиант кварто в 489 страниц. Она озаглавлена «Угасший новоанглийский поджигатель» и т. д. Они заполнили двадцать четыре страницы словами и фразами, извлеченными из книги мистера Уильямса, со следующим предисловием: «Каталог завистливого, злобного, презрительного, бранного материала Р. У., его ложных обвинений и богохульств, которые он гнусно и не по-христиански рассеял и распространил по всей своей книге». В конце помещены два письма: одно от мистера Коддингтона, а другое от мистера Ричарда Скотта, и в обоих о мистере Уильямсе говорится с большой резкостью.

Но с этими книгами покончено. Было бы хорошо для репутации всех сторон, если бы их можно было преданти забвению.

Таким образом, мы рассмотрели все печатные книги мистера Уильямса, копии которых нам удалось раздобыть. Два или три трактата, написанных им, предположительно, не печатались. Среди них было эссе, касающееся патента, которое вызвало неудовольствие магистратов в Массачусетсе до его изгнания. [386] В конце своего «Ключа» он говорит: «Я подробнее рассказал об этих уроженцах Новой Англии и о том великом вопросе их обращения в небольшом дополнительном трактате к этому труду». Этот трактат мы никогда не видели. В письме к губернатору Брэдстриту (стр. 353 этого тома) мистер Уильямс упоминает собрание тезисов проповедей, произнесенных перед «рассеянными англичанами в Нарагансете», и просит губернатора оказать ему содействие в их печатании. Нет никаких свидетельств того, что они были напечатаны. Доктор Холмс (Annals, vol. i. p. 411) говорит: «В коллекции рукописей Принса имеются тезисы проповедей, которые он произносил индейцам нарагансет». Были предприняты безуспешные поиски этих тезисов среди упомянутых рукописей, поскольку они могли затеряться. Они могут быть теми же самыми, о которых упоминается в письме к губернатору Брэдстриту.

Говорят, что в библиотеке Массачусетского исторического общества хранится рукопись объемом в сто шесть страниц кварто под названием «Мистическая гармония Исава и Иакова» и т. д., написанная в 1666 году, с пометкой рукой доктора Стайлза: «Полагаю, это Роджер Уильямс». У нас не было возможности изучить эту рукопись.

Письма мистера Уильямса были весьма многочисленны. Он вел обширную переписку. Многие из этих писем сохранились, а на многие другие имеются ссылки, но они погибли.

О характере мистера Уильямса как писателя те, кто прочитал письма и отрывки из его книг, вошедшие в этот том, могут составить свое суждение. Его стиль весьма оригинален и характерен. Это излияние полной и страстной души, слишком сосредоточенной на мысли, чтобы уделять большое внимание выражению. Следовательно, он не всегда безупречен, но всегда ясен и выразителен. Он демонстрирует обширную эрудицию, а цитаты из классиков легко и естественно рассеяны по его сочинениям. Он очень хорошо знал Священное Писание, которое читал на языках оригинала, хотя, подобно большинству богословских писателей того времени, лишь поверхностно был знаком с законами толкования. У него было очень живое воображение, и его стиль полон образов, всегда ярких и часто удачных, но не всегда выбранных и примененных с безупречным вкусом. Эта живость фантазии побуждала его увлекаться каламбурами и вычурными выражениями, которые он использовал, впрочем, не с целью развлечь читателя, а чтобы проиллюстрировать и подкрепить свою мысль. У него действительно был поэтический склад ума, и некоторые пассажи его трудов напоминают величественные периоды Милтона и Тейлора. Образцы его стихов в его «Ключе», хотя и превосходят многое из современной рифмы, содержащейся в «Мемориале Мортона» и «Магналии Матера», уступают в истинном поэтическом чувстве и выражении некоторым абзацам его прозаических трудов. Он был одним из тех поэтов, о которых упоминал Уордсворт,

“That are sown

By nature; men endowed with highest gifts,

The vision and the faculty divine,

Yet wanting the accomplishment of verse.”

Короче говоря, его сочинения, подобно трудам всех великих умов, являются отражением его собственного характера и отмечены как его достоинствами, так и его недостатками.

Теперь мы должны завершить эту книгу несколькими замечаниями относительно его характера. Нет необходимости подробно останавливаться на этом вопросе, ибо никакой другой человек не был столь прозрачен; и те, кто проследил его историю, имели все возможности составить собственное суждение.

Его умственные способности были высокого порядка. Его ум был сильным, оригинальным и независимым. Ясность, с которой он постиг истинные принципы религиозной свободы, и твердость, с которой он отстаивал их вопреки общей теории и практике той эпохи, свидетельствуют об интеллектуальном превосходстве. Лишь немногие люди намного опережают своих современников; и это мудрое установление Провидения, ибо такие люди не столь непосредственно полезны, как многие другие с меньшими способностями. Их не понимают — они оскорбляют предрассудки и уязвляют самолюбие людей. Их влияние сродни пророчеству. Они сеют принципы, которые всходят медленно, но со временем принесут богатые плоды. Такие личности должны довольствоваться тем, что живут ради потомства. Они должны стойко отстаивать истину, пусть даже среди неблагодарности и противодействия, утешаясь светлой перспективой будущего триумфа.

Мистер Уильямс принадлежал к этому классу людей, и его положение в этом классе служит доказательством возвышенности и силы его ума.

Это также свидетельствует о его превосходных моральных качествах. Для этого требуется дух самопожертвования, чистая любовь к истине, благожелательное рвение к благополучию человечества, возвышение над эгоистичными целями. Все эти черты характера были присущи мистеру Уильямсу. Он был искренне благочестив. Любовь к Богу постоянно обитала в его душе и управляла его чувствами и поступками. В его книгах и письмах каждая тема окрашена его благочестием. Его великодушное прощение обид, его рвение во благо всех, кто искал его помощи, его неутомимое милосердие к несчастным дикарям, его патриотические и самоотверженные труды ради процветания его колонии — все это свидетельствует об эффективности и силе тех религиозных принципов, которые им руководили. Мистер Каллендер говорил о нем: «Мистер Уильямс, судя по всему ходу и направлению его жизни и поведения здесь, предстает одним из самых бескорыстных людей, каких только знал свет, обладателем глубоко благочестивой и небесной души». [387] Доктор Бентли говорит: «В Салеме каждый любил мистера Уильямса. У него не было личных врагов ни под каким предлогом. Все ценили его дружбу. Доброе отношение могло расположить его к себе, но противодействие не могло его сокрушить. Он не боялся выступать в одиночку за истину против всего мира и обладал достаточной дипломатичностью наряду со стойкостью, чтобы никогда не быть покинутым друзьями, которых он когда-либо приобрел. Он всегда отличался чуткой совестью и страшился любого нарушения нравственной истины. Он излучал чистейшую преданность. Он был другом человечества, прощающим, честным и благочестивым. Он понимал индейцев лучше, чем кто-либо в его эпоху. Он не обратил столь многих в свою веру, но приобрел куда больше искренних друзей». [388]

Его религиозные принципы соответствовали кальвинизму. Его взгляды на таинства Евангелия, несомненно, после его крещения были такими же, каких ныне придерживаются баптисты. Но он не признавал себя принадлежащим ни к какой конфессии, поскольку считал, что в настоящее время нет ни истинных церквей, ни лиц, уполномоченных совершать таинства.

Его политические убеждения решительно склонялись в пользу прав народа. Он не только проявил их в гражданском устройстве своей колонии, но и неоднократно излагал в своих книгах. Следующие отрывки содержат его политическое кредо:

«Короли и магистраты должны рассматриваться как наделенные не большим объемом власти, чем тот, которым их наделяет народ». «Суверенная власть любой гражданской власти основывается на согласии народа». [389]

Недостатки мистера Уильямса проистекали отчасти из несовершенства человеческой природы, а отчасти из его темперамента и склада ума. Он был страстным, и его воображение было самой активной из его интеллектуальных способностей. Иногда он приходил к тем или иным мнениям скорее благодаря внезапному скачку воображения, нежели в результате упорядоченного процесса рассуждений. Его пыл, а также его сознательная и бесстрашная любовь к истине побуждали его действовать в соответствии со своими взглядами с такой степенью энергии и твердости, которая подвергала его обвинениям в упрямстве. Такой человек время от времени впадает в заблуждения и совершает стремительные переходы, придающие его поведению видимость непоследовательности. Так было и с мистером Уильямсом в некоторых его поступках, однако непоследовательность никогда не затрагивала его великих принципов. От них он не отступался ни на мгновение. Его путь был неуклонно поступательным, подобно движению планеты, хотя возмущающие факторы порой порождали небольшие отклонения.

В своих семейных отношениях он, судя по всему, был мягким и счастливым человеком. Выражения привязанности к семье доказывают силу его супружеской и родительской любви. Его дети дожили до зрелого возраста. Многочисленное потомство поднялось, чтобы почтить его память и испытать радость при созерцании его характера и распространении его славы.

Он умер, но его принципы продолжают жить и суверенно распространяться по земле. Штат, который он основал, является его памятником. [390] Его сыновья, когда их просят назвать летопись Роджера Уильямса, могут указать на ее историю, незапятнанную ни единым актом преследования; на ее процветание, ее абсолютную свободу, ее безмятежное счастье и ответить в духе эпитафии на гробнице сэра Кристофера Рена в соборе Святого Павла: «Оглянитесь вокруг!»

“Si monumentum quæris, circumspice.”

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Примечание А. с. 23.

По вопросу о родстве между Кромвелем и Роджером Уильямсом один любезный друг-антиквар говорит:

«Что касается родства между мистером Уильямсом и Оливером Кромвелем, я могу сказать лишь то, что оно было весьма отдаленным, если вообще существовало. В „Лондонском обозрении“ за март 1772 года приводится генеалогия семьи Кромвелей. Поскольку вы, возможно, не видели этого описания и поскольку оно может вас заинтересовать, я приведу его сокращенный вариант, чтобы вы могли увидеть, насколько близким родственником Протектора он приходился.

Генеалогия была извлечена из валлийских хроник около 1602 года, чтобы показать происхождение сэра Генри Кромвеля, который тогда был жив. Она начинается с персоны Глотиана, пятого лорда Поуиса, который женился на Морпет, дочери и наследнице Эдвина ап Тидвалла, лорда Кардигана, происходившего по прямой линии от Каведига, от которого графство Кардиган получило название Каведигион. Его сын, Гвайт Войд, был лордом Кардигана, Поуиса, Гвайта и Гвайнесая. Он умер около 1066 года.

От Гвинстана ап Гвайта, второго сына вышеупомянутого Гвайта Войда, через примерно тринадцать поколений, или в течение примерно четырехсот сорока лет, происходил по прямой линии Морган Уильямс, который в царствование Генриха VIII женился на сестре Томаса Кромвеля. У этого Моргана Уильямса был сын Ричард, получивший рыцарское звание от Генриха VIII не под фамилией Уильямс, а под фамилией Кромвель — в честь своего дяди, чьим наследником он стал. У этого сэра Ричарда был сын Генри, который был возведен в рыцарское достоинство королевой Елизаветой в 1563 году, женился на Джоан, дочери сэра Ральфа Уоррена, и имел шестерых сыновей и четырех дочерей. Сыновьями были Оливер, Роберт, Генри, Ричард, Филип и Ральф. Оливер, Протектор, был единственным сыном Роберта и родился в приходе Сент-Джон в Хантингдоне 25 апреля 1599 года.

Изложенное выше убедит нас в том, что семейное предание об узах крови с Протектором может соответствовать действительности. Вы увидите, однако, что эта связь была весьма отдаленной».

Об Oбoих родителях мистера Уильямса я ничего не обнаружил. Имя «Роджер Уильямс» встречается в валлийских родословных, но без каких-либо зацепок, способных нас направить. Я писал в Уэльс за информацией, но ответа не получил. Брат мистера Уильямса по имени Роберт был одним из первых жителей Провиденса, а впоследствии работал школьным учителем в Ньюпорте. В одной из своих книг он упоминает другого брата — «левантийского купца». Ричард Уильямс, поселившийся в Тонтоне, предположительно являлся братом Роджера.

Примечание Б. с. 54.

Наша заметка об анабаптистах должна быть краткой. Анабаптист — это тот, кто повторно крестит лицо, уже принявшее крещение ранее. Катары третьего века имели обыкновение повторно крестить тех, кто присоединялся к ним из других сект (см.: Мердок — Мосхайм, т. i, с. 247). Это название вскоре стали применять к тем, кто выступал против крещения младенцев и крестил присоединявшихся к ним лиц, несмотря на то что те уже приняли крещение в младенчестве. Разумеется, это наименование выражало взгляды их противников, а не их собственные, поскольку они не считали таких людей крещеными.

Об истории анабаптистов (сохраняя это наименование для удобства) мы сейчас говорить не будем. Поношения и тревога, о которых упоминается в тексте, возникли из-за волнений, прокатившихся по Германии около 1535 года. Описывать эти события было бы утомительно; однако можно вкратце заметить, что крестьяне, угнетаемые своими феодальными господами, предприняли отчаянную попытку обрести свободу. Среди них были и некоторые анабаптисты, смешавшиеся с лютеранами, католиками и другими. Они овладели городом Мюнстер в Вестфалии и удерживали его около трех лет; но в конце концов потерпели поражение, и война завершилась после чудовищной бойни. Это представляется справедливым восстанием и борьбой за свободу; однако оно потерпело неудачу, и лидеров заклеймили как фанатиков, виновных во всех мыслимых преступлениях. Эту историю рассказали их угнетатели и враги, и она заслуживает крайне малого доверия. Мосхайм, кажется, не смог подобрать слов для выражения своего отвращения к анабаптистам, на которых возлагает вину за большинство беспорядков Крестьянской войны. Другие авторы более беспристрастны. Бенедикт (т. i, с. 246, 265) оправдал баптистов от обвинений, выдвинутых против них в связи с той войной. Признавая, что тогда были провозглашены весьма опасные доктрины и совершены неправомерные действия, несправедливо возлагать за них ответственность на баптистов Англии и Америки. С тем же успехом можно было бы вменить педобаптистам в вину все зверства папской церкви. Для наших нынешних целей достаточно доказать, что английские и американские баптисты никогда не разделяли принципы, приписывавшиеся анабаптистам Германии. Отвержение института магистратуры было главным обвинением. Группа лиц, именуемых анабаптистами, опубликовала в Лондоне около 1611 года «Исповедание веры», в котором говорится: «Должность магистрата есть установление Божие, допускаемое Им». А в следующей статье они предвосхитили доктрины Роджера Уильямса: «Магистрат не должен вмешиваться в религию или вопросы совести, равно как и принуждать людей к той или иной форме религии, поскольку Христос является Царем и Законодателем церкви и совести» (Кросби, т. i, с. 71, приложение). В «Исповедании веры семи конгрегаций, или церквей Христа, в Лондоне, которые обычно, но несправедливо именуются анабаптистами», опубликованном в 1646 году, они заявляют: «Гражданская магистратура есть установление Божие, учрежденное Им для наказания делающих зло и поощрения делающих добро; и во всех законных вещах, предписанных ими, мы должны проявлять повиновение в Господе не только из страха гнева, но и ради совести; и мы должны возносить прошения и молитвы за царей и за всех находящихся у власти, дабы могли проводить под их началом тихую и мирную жизнь во всяком благочестии и честности» (Кросби, т. i, приложение, с. 23). Эти выдержки выражают доктрины английских баптистских церквей по рассматриваемому вопросу. Принципы Роджера Уильямса относительно религиозных и гражданских обязанностей достаточно полно представлены в «Мемуарах». Это принципы американских баптистских церквей, каковыми они оставались с самого начала. В «Исповедании веры» Первой баптистской церкви в Бостоне, основанной в 1665 году и являющейся старейшей церковью в том, что тогда составляло колонию Массачусетс, церковь заявляет: «Мы признаем магистратуру установлением Божиим и подчиняемся им в Господе не только из-за гнева, но и ради совести» (Исторические беседы Уинчелла, с. 10).

Примечание В. с. 74.

Следующее весьма интересное письмо было впервые опубликовано в первом томе «Массачусетских исторических коллекций»:

“Providence, June 22, 1670, (ut vulgo.)

“Major Mason,[391]

«Мой почитаемый, дорогой и старинный друг, шлю вам свои надлежащие уважения и усердные пожелания Богу о вашем вечном мире и т. д.

Прошу вашего позволения и терпения изложить вам несколько соображений, вызванных недавними событиями между вашей колонией и нашей. В прошлом году вы изволили в одной из своих строк сказать мне, что жаждете увидеть мое лицо еще раз до того, как умрете. Я принял вашу любовь, хотя и опасался, что мои старые хромые кости и ваши уже поставили крест на странствиях в этом мире, а потому был и остаюсь готов ухватиться за любую возможность писать, как делаю это сейчас.

Повод этот, признаюсь, прискорбен, ибо я вижу, что вы сами вместе с прочими вовлечены в решение вторгнуться и лишить наших бедных соотечественников в пустыне и ваших давних друзей наших временных и духовных свобод.

Он прискорбен также потому, что мой глаз созерцает мрачную и унылую череду тяжких и, боюсь, кровавых последствий, следующих по пятам за этим делом как для вас, так и для нас. Господь праведен во всех наших скорбях — это аксиома; Господь милостив ко всем угнетенным — это другая; Он милостивее всего к душе, которая взывает к Нему и уповает на Него: сие есть серебро, очищенное в огне семь раз.

Сэр, я не оставляю надежды на то, что, пока ваши и мои преклонные глаза еще находятся в своих глазницах и еще не запали в ямки тления, мы оставим позади наших друзей и соотечественников, наших детей и родственников и эту землю в мире. Ради этого, сэр, соизвольте спокойной, твердой и христианской рукой держать весы и взвесить эти немногие соображения, преподнесенные с великой любовью и должным уважением:

Во-первых. Когда меня недружелюбно и не по-христиански, как я полагаю, изгнали из моего дома, с моей земли, от жены и детей (в разгар новоанглийской зимы, около тридцати пяти лет назад) из Салема, тот вечно чтимый губернатор мистер Уинтроп конфиденциально написал мне, дабы я держал путь к заливу и индейцам Нарагансет, преследуя множество возвышенных, небесных и общественных целей, и ободрял меня тем, что это место свободно от любых английских претензий или патентов. Я воспринял его благоразумный порыв как знак и глас Божий и, отбросив все прочие мысли и побуждения, направил свой путь из Салема (хотя и сквозь зимнюю снежную бурю, которую я ощущаю до сих пор) в эти края, о которых я могу сказать: Пенуэл, то есть я узрел лик Божий.

Во-вторых. Сначала я обосновался, начав строить и возделывать землю в Сиконке, ныне Рехобот, однако получил письмо от моего старинного друга мистера Уинслоу, тогдашнего губернатора Плимута, в котором он выражал свои и чужие чувства любви и уважения ко мне, но любовно советовал мне — поскольку я оказался на самом краю их границ, а они вовсе не желали вызывать неудовольствие Бэя, — перебраться всего лишь на другую сторону воды; и тогда, говорил он, страна перед моими глазами будет свободна, и я смогу быть столь же свободным, сколь и они сами, и мы станем жить по соседству в любви и согласии. Таково было общее понимание этих двух выдающихся мудрых христианских губернаторов и других в их время, а также их совет и наставление относительно свободы и незанятости этого места, которое ввиду сего обстоятельства и многих других проявлений Провидения Всесвятого и Единственно Мудрого я назвал Провиденсом.

В-третьих. Некоторое время спустя великий плимутский сачем (Оусамакин [392]), пользуясь случаем, утверждая, что Провиденс — это его земля, а следовательно, земля Плимута, и когда некоторые восприняли это в штыки, тогдашний благоразумный и благочестивый губернатор мистер Брэдфорд и другие члены его благочестивого совета ответили, что если после должного разбирательства обнаружится истинность слов варвара, то все же, поскольку я понес убыток в урожае за тот год и был теперь (хотя и по их мягкому совету) практически изгнан из Плимута так же, как и из Массачусетса, и я мирно и терпеливо удалился от них по их же почину в то место, где нахожусь ныне, меня больше не станут тревожить и гонять туда-сюда, пока в их телах теплится дыхание; и поистине между этими моими друзьями из Бэя и Плимута меня тяжко трепали в течение каких-то четырнадцати недель в жестокую зимнюю пору, когда я не ведал, что значит хлеб или постель, помимо ежегодной потери немалых средств в моей торговле с англичанами и туземцами, поскольку мне был закрыт доступ в Бостон, главный рынок и порт Новой Англии. Бог знает, что многие тысячи фунтов не могут возместить те самые временные убытки, которые я понес. Массачусетсу и мне, да и другим примкнувшим к ним колониям надлежит со страхом и трепетом исследовать перед очами пылающего огня истинную причину всех моих скорбей и страданий. Отцу духов было угодно тронуть многие дорогие Ему сердца некоторым состраданием; среди них та великая и благочестивая душа, мистер Уинслоу, преисполнился сочувствия, любезно навестил меня в Провиденсе и вложил кусок золота в руки моей жены для нашего поддержания.

В-четвертых. Когда на следующий год после моего изгнания Господь натянул лук пекодской войны против страны, в которой, сэр, Господь сделал вас вместе с другими благословенным орудием мира для всей Новой Англии, мне досталась доля служения всей земле в том пекодском деле, уступающая очень немногим из тех, кто действовал, ибо:

1. Получив письма от губернатора и Совета в Бостоне с просьбой приложить всевозможные и скорейшие усилия для разрушения и воспрепятствования союзу, к которому стремились пекоды против мохеганов и пекоды против англичан (оправдывая непресылку отряда и припасов спешкой в делах), Господь помог мне немедленно поставить жизнь на кон и, едва предупредив жену, в одиночку погрузиться в убогое каноэ и рассекать бурный ветер при огромных волнах, ежегодно подвергая жизнь опасности, доплыть до дома сачема.

2. Три дня и три ночи мои дела заставляли меня ночевать и находиться среди кровожадных пекодских послов, чьи руки и руки, как мне казалось, сочились кровью моих соотечественников, убитых и заживо умученных ими на реке Коннектикут, и от которых я не мог не ожидать еженощно их кровавых ножей также и у собственного горла.

3. Когда Бог чудом сохранил меня и помог разрушить пекодские переговоры и замысел, а также заключить, продвинуть и завершить благодаря многочисленным поездкам и издержкам английский союз с нарагансетами и мохеганами против пекодов, и когда английские войска выступили в землю нарагансетов против пекодов, я с радостью принял в своем доме в Провиденсе генерала Стофтона и его офицеров и приложил максимум заботы, чтобы все его офицеры и солдаты были отлично размещены у нас.

4. Я выступил с ними к сачемам нарагансетов и привел моих соотечественников и варваров, сачемов и вождей к взаимному доверию и расположению друг к другу.

5. Хотя я был готов идти дальше, однако по соглашению, что я останусь в Провиденсе в качестве агента между Бэем и армией, я вернулся и служил переводчиком и разведчиком, постоянно получая и отправляя письма губернатору и Совету в Бостоне и т. д., в коей работе я не считаю неуместным отступлением привести (из многих десятков писем, получаемых в разное время от мистера Уинтропа) одно это благочестивое и небесное пророчество того доблестного мужа, а именно: «Если Господь отвратит Свое лицо от наших грехов и благословит наши и ваши усилия в сие время против нашего кровожадного врага, мы и наши дети долго будем наслаждаться миром в этом нашем пустынном состоянии». И он сам, а также некоторые другие члены Совета заявляли, и это обсуждалось, не заслужил ли я не только того, чтобы быть возвращенным из изгнания, но также и того, чтобы быть удостоенным какого-либо знака благоволения. Известно, кто чинил препятствия, кто никогда не способствовал свободе чужой совести. Все это и в десять раз больше я мог бы поведать, дабы показать, что я не чужак в пекодских войнах и землях и, возможно, недалек от заслуги обладания клочком земли в любой из стран, коего у меня нет.

«5. Принимая во внимание (ввиду частых претензий против жителей Провиденса), что у нас не было полномочий для гражданского управления, я специально отправился в Англию, и на основании моего доклада и петиции парламент пожаловал нам хартию управления для этих мест, признанных со всех сторон незанятыми. И после этого земля вокруг нас стала более дружелюбной, нам писали и относились к нам как к уполномоченной колонии; лишь разница наших совести сильно препятствовала. Границы этой нашей первой хартии я (обладая визуальным знанием людей, мест и событий) честно и добросовестно, как в святом присутствии Бога, провел от реки Паукатак, которую я тогда считал и поныне считаю свободной от всех английских претензий и завоеваний; ибо хотя на этой стороне реки и были некоторые пекоды, которые в силу браков некоторых сачемов с проживающими на этой стороне жили в некоем нейтралитете с обеими сторонами, однако с началом войны они уступили свою землю во владение своим врагам, нарагансетам и ниантикам, и их земля никогда не переходила в состояние земель на другой стороне, на которые англичане претендовали по праву завоевания; так что я должен по-прежнему утверждать, как в святом присутствии Бога, я трепетно воздерживался от того, чтобы коснуться хоть клочка земли, в отношении которого я знал, что пекодские войны велись и которые принадлежали собственно пекодам, будучи прекрасной страной; а от реки Паукатак по направлению сюда, будучи лишь клочком земли, полным беспокойных обитателей, я, как я полагал, без всякого ущерба для кого-либо провел нашу бедную и ничтожную линию.

Правда, когда в Портсмуте на Род-Айленде некоторые из наших на Генеральной ассамблее завели речь о том, чтобы обосноваться по эту сторону Паукатака, я, услышав, что некоторые в Массачусетсе считают эту землю своей по праву завоевания, отговаривал от этого шага, пока вопрос не будет дружески обсужден и разрешен; ибо хотя я и не сомневался в нашем праве и т. д., все же я опасался, что это будет нецелесообразно, оскорбительно и породит те самые распри и пожары к бесчестию Королевского Величества и к бесчестию и хулению Бога и религии в глазах окружающих нас англичан и варваров.

6. Некоторое время спустя после пекодской войны и получения нашей хартии от парламента правительство Массачусетса написало мне (тогда главному должностному лицу в этой колонии) о получении ими патента от парламента на эти незанятые земли в качестве приращения к Массачусетсу и т. д., и в связи с этим просило меня не осуществлять больше никакой власти и т. д., ибо, писали они, их хартия была пожалована на несколько недель раньше нашей. Я направил то, что считал праведным и веским, в руки моего истинного друга мистера Уинтропа, главного инициатора моего прибытия в эти края, и на тот мой ответ я никогда не получил ни малейшего ответа; лишь доподлинно известно, что на жалобу мистера Гортона на Массачусетс лорд-верховный адмирал, президент, открыто заявил на полном заседании комиссаров, что он не знает никакой другой хартии для этих мест, кроме той, что добыл мистер Уильямс, и он уверен, что та хартия, на которую ссылались массачусетские англичане, никогда не проходила утверждения в совете.

7. По нашему смиренному обращению через нашего агента мистера Кларка к его Величеству и на его милостивое обещание возобновить нашу прежнюю хартию мистер Уинтроп из-за какого-то недоразумения посягнул на нашу линию, и не только на нее, но также, как говорят, и на линии других хартий. По жалобе мистера Кларка ваша грамота была отозвана обратно и никогда не была бы возвращена, если бы не сообщение о том, что агенты мистер Уинтроп и мистер Кларк достигли соглашения при посредничестве друзей (и это правда, они пришли к торжественному соглашению за подписями и печатями), каковое соглашение никогда не нарушалось с нашей стороны.

8. Но поскольку Королевское Величество направил своих комиссаров (помимо прочих своих королевских целей) примирить разногласия и установить границы между колониями, вы сами знаете, каким образом сам король вынес решение по этому спору. Соответственно, вышеупомянутые комиссары Его Королевского Величества на Род-Айленде (где в качестве комиссара от этой колонии я вел с ними дела, равно как и комиссары от Плимута) уладили спор между Плимутом и нами и установили границы между нами, на чем мы и стоим.

9. Как бы вы ни утешали себя пекодским завоеванием; запечатлением вашей хартии на несколько недель раньше нашей; жалобами частных лиц вашей колонии — тем не менее, при должном и серьезном рассмотрении дела пред очами Бога вы обнаружите, что в основе всего лежит:

Первое. Испорченная страсть к великим суетностям, мечтам и теням этой преходящей жизни, огромным участкам земли, земле в этой пустыне, словно люди испытывают столь же острую нужду и опасность из-за нехватки обширных земельных наделов, какую испытывают бедные, голодные, жаждущие моряки после томительного и штормового, долгого и голодного плавания. Это один из богов Новой Англии, которого живой и высочайший Вечный сокрушит и иморит голодом.

2. Недружественное и нехристианское посягательство на нас как на более слабую сторону вопреки вашим законам, равно как и нашим, касающимся приобретения земель без согласия Генерального суда. Об этом я говорил майору Атертону во время его первой поездки к нарагансетам по этому делу. Я отверг все их предложения земли и отказался быть для них переводчиком перед сачемами.

3. Из этих нарушений и вторжений проистекают жалобы многих каперов на то, что с ними поступают не так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними, в соответствии с законом природы, законом пророков и Христа Иисуса, — жалобы на других с умыслом, когда они сами являются правонарушителями и виновниками. Я мог бы усилить это многими способами с помощью библейской риторики и подобий, но вижу потребность в болеутоляющих средствах (как выражаются врачи), а не в раздражающих. Лишь позвольте мне сказать, что это выглядит чудом или монстром, когда соотечественники среди дикарей в пустыне; когда исповедующие Бога и единого Посредника, вечную жизнь, и то, что сие подобно сну, не довольствуются теми обширными и большими просторами, которые есть у всех прочих колоний (подобно блюдам и столам, полным яств), но вырывают и выхватывают у бедных соседей кусок или корку; да и корку-то сухую, твердую к тому же из-за непрерывных треволнений, испытаний и неприятностей со стороны туземцев.

10. Увы! Сэр, в тихие полуночные раздумья — чем являются эти листья и цветы, дым и тени, мечты о земной суете, из-за которых мы, бедные глупцы и дети, как говорит Давид, тщетно тревожим себя? Увы, из-за чего в целом происходят все эти распри и войны в этом мире, как не из-за больших блюд и мисок похлебки, прообразами которых, если верить Духу Божию в Писании, были Исав и Иаков? Исав готов расстаться с небесным первородством ради своей похлебки после охоты, ради услаждения чрева; а Иаков готов расстаться со своей похлебкой ради вечного наследия. О Господи, дай мне сделать выбор Иакова и Марии, который никогда не будет отнят у меня.

11. Сколь слаще совет Сына Божия: прежде всего помышлять о делах Его царства; не заботиться о завтрашнем дне; вырвать, отсечь и отбросить правые глаза, руки и ноги, нежели быть брошенным целиком в геенну огненную; взирать на воронов и лилий, которых так одевает и питает Небесный Отец; и совет Его слуги Павла: возлагать заботы и о сей жизни на Всевышнего Господа, домоправителя Своего народа, вечного Бога; довольствоваться пищей и одеждой; помышлять не о своем, но каждый — о том, что принадлежит другому; да, переносить обиды и расставаться с тем, что мы считаем правильным, более того — с нашими жизнями и (как говаривали бедные женщины-мученицы) со столькими волосами, сколько есть на наших головах, ради имени Бога и ради Сына Его Бога. Это человечность, да, это христианство. Все остальное — лишь формальность и видимость, вежливое идолопоклонство и еврейское да папистское богохульство против христианской религии, Отца духов и Его Сына, Господа Иисуса. К тому же, сэр, дело у нас вовсе не в этих детских игрушках: землях, лугах, скоте, правлении и т. д. Но здесь, по всей этой колонии, великое множество слабых и страждущих душ в рассеянии бегут сюда из Старой и Новой Англии, и Всевышний и Единственно Мудрый в Своей бесконечной мудрости уготовал эту страну и этот угол в качестве убежища для бедных и гонимых в соответствии с их различными убеждениями. И потому тот небесный муж, мистер Хейнс, губернатор Коннектикута, хотя он и вынес мне приговор моего долгого изгнания в Кембридже, тогда Ньютауне, сказал мне в своем собственном доме в Хартфорде, находясь тогда в некотором разногласии с Бэем: «Думаю, мистер Уильямс, теперь я должен признаться вам, что премудрый Бог уготовал и выкроил эту часть Своего мира как убежище и пристанище для всех видов совести. Я сам сейчас под тучей, и брат мой Хукер — с Бэем, как и вы прежде, мы удалились от них столь далеко, но они все еще не удовлетворены».

«Итак, сэр, хотя совесть Его Королевского Величества, как и совесть его отца, благоволила лордам-епископам, чего их отец и дед король Джеймс, с которым я беседовал, страстно против своей воли также желал, тем не менее весь мир может видеть по декларациям и обязательствам Его Величества до его возвращения, и его декларациям и парламентским речам после, и многим подобающим деяниям, сколь мощно Отец духов запечатлел и тронул его королевский дух — несмотря на то, что епископы сильно докучали ему, — глубоким расположением благоволения и мягкости к различным совести и взглядам относительно невидимого Царя и порядка Его поклонения. Отсюда он удостоил свое королевское обещание за своей подписью и большой печатью в том, что ни одно лицо в этой колонии не будет подвергнуто притеснениям или допросам за дела своей совести пред Богом, коль скоро оно лояльно и хранит гражданский мир. Сэр, мы скорее расстанемся с землями и жизнями, чем с такой драгоценностью. Полагаю, вы можете уступить нам некоторую землю и правление ею, а мы ради мира — вам, как подданные одного короля и т. д., и я думаю, Королевское Величество поблагодарил бы нас по многим причинам. Но расстаться с этой драгоценностью мы можем столь же скоро, сколь евреи — с благоволением Кира, Дария и Артаксеркса. Вы сами притязаете на свободу совести, но увы! это лишь самость, великий бог самость, только для вас самих. Королевское Величество сквозь пальцы смотрит на Барбадос, где евреи и все виды христианских и антихристианских толков свободны, но наша грамота, хотя запечатана на несколько недель позже вашей, но пожалованная столь же вовремя, если не раньше вашей, увенчана чрезвычайным благоволением короля к этой колонии как к изгнаннической, в коей Его Величество объявил, что он испытает, может ли гражданское управление ужиться со столь свободной совестью. Это пожалование Его Величества было встречено с испугом высшими государственными сановниками Его Величества, которые должны были рассмотреть его в установленном порядке перед запечатыванием, но, опасаясь львиного рыка, они смирились против своей воли в повиновении воле Его Величества.

Некоторые из ваших, как я недавно слышал, наябедничали архиепископу Кентерберийскому, а именно: что мы — нечестивый народ и не соблюдаем субботу, но некоторые пашут и т. д. Но, во-первых, вы не сказали ему, как мы свободно терпим все прочие вероисповедания, дабы даже общую молитву, которую вы сами терпеть не желаете. Если вы говорите, что потерпите, то признаетесь, что должны терпеть больше, как это делаем мы.

2. Вы знаете, что это лишь прикрытие для вашего замысла, ибо, во-первых, вы знаете, что вся Англия сама (после формализма и суеверия утренней и вечерней молитвы) прожигает свою субботу в играх. Во-вторых, вы знаете, что сами не соблюдаете субботу, то есть седьмой день и т. д.

3. Вы знаете, что знаменитый Кальвин и тысячи других считали ее лишь обрядовой и фигуративной, исходя из Послания к Колоссянам 2 и т. д., и упраздненной; и что день поклонения мог изменяться по усмотрению церквей. То же самое признают все католики, заявляя, во-первых, что нет прямого указания в Писании на крещение младенцев; во-вторых — на отмену седьмого дня и установление почитания восьмого дня, но что это отдано на усмотрение церквей.