«Мемуары о Ро杰ери Уильямсе, основателе штата Род-Айленд»

“Your unfeigned and faithful servant,

“ROGER WILLIAMS,

“Of Providence Plantations, President.

«Уважаемые господа, после отправки моего письма мне пришло на сердце попросить вашего позволения добавить одно слово относительно меня самого: а именно, по моему возвращении из Англии я вручил вашему тогдашнему почтенному губернатору мистеру Беллингему предписание лордов Совета о моем свободном отправлении на корабль и высадке в ваших портах, на что мистеру Беллингему было угодно прислать мне свое согласие в письменном виде; я покорнейше прошу вас самих занести его в протокол, дабы забывчивость впредь вновь не ввергла меня в такие бедствия, какие, Бог весть, я претерпел, когда в последний раз проходил через вашу колонию на нашу родину».

Следующее письмо к мистеру Уинтропу относится к этому периоду:

«Его глубокоуважаемому, доброму другу мистеру Джону Уинтропу в Пекод или куда-либо еще, с доставкой.

“Providence, 21, 12, 55–6, (so called.)

“Sir,

«Эта возможность побуждает меня рискнуть отправить это приветствие, хотя мы слышим сомнения насчет вашего пребывания в Пекоде. Эти друзья могут рассказать о делах больше, чем я могу написать. У меня есть письма из Англии о тамошних событиях, которые еще не дошли; некоторые я получил, и они говорят мне, что Господь все же сотворил мир, хотя меч пока еще вынужденно (гарнизонами) подкреплять его. Я ничего не слышу об открытой войне с Францией, но только с Испанией, и что преследование той вест-индской экспедиции по-прежнему задумывается со всей возможной энергией с обеих сторон. Это отвлечение сил против испанцев изменило лицо и мысли многих англичан; так что тысячи людей теперь говорят: «Увенчайте Протектора золотом», хотя мрачные все еще вопят: «Увенчайте его терниями». Предыдущие два-три года изобилие было принято в Англии неблагодарно; минувшим летом Господь послал обилие вод, которые испортили кукурузу на большей части земель. Сэр Генри Вейн, удалившийся в свое частное имение в Линкольншире, опубликовал ныне свои наблюдения касательно религии; он прислал мне одну из своих книг (хотя она еще в Бостоне). Его отец умер, и наследство досталось ему, а также на 10 или 12 000 больше, чем досталось бы, проживи его отец хоть на месяц дольше; но хотя отец и отрекся от него, он не потерял в земном из-за того, что был отвергнут за Бога. Наш знакомый, майор Седжвик, как говорят, стал преемником безуспешного Венейблза, брошенного в Тауэр. Ваш брат Стивен сменяет генерал-майора Харрисона. Папа римский пытается объединить всех своих рабов для своей охраны, опасаясь еретиков. Господу ведомо, прав ли был Арчер (говоря о царствовании Христа), что «папа прежде своего падения должен вновь обрести Англию и отпавшие от него протестантские страны». Сэр, мы уверены, что всякая плоть — трава и лишь слово Господне пребывает вовек. Сэр, вы некогда любезно намеревались угасить распрю между мистером Коддингтоном и другими, но теперь дело дошло до публичного суда. Мы слышим, что голландский огонь не угас. Боюсь, этот год будет бурным; дай только милостивейшему Господу всем этим принудить и привлечь нас к Себе, в Ком, сэр, я желаю пребывать вечно

“Yours, R. W.”

Письмо от 15 ноября к Генеральному суду Массачусетса не привело к каким-либо благоприятным изменениям в его политике. Впоследствии мистер Уильямс написал губернатору мистеру Эндикотту, который пригласил его посетить Бостон. Было подготовлено следующее обращение к Генеральному суду, в котором вновь затрагиваются некоторые из тех же тем:

«Копия письма мистера Роджера Уильямса, Президента плантаций Провиденса, Генеральному суду Массачусетса.

“Providence, 12, 3, 56, (so called.)

«Да будет угодно этой глубокоуважаемой Ассамблее вспомнить, что в качестве должностного лица и от имени колонии Провиденса я представил вам наши нижайшие просьбы перед началом зимы, не получив на них ответа, какового ради я обратился этой весной к вашему высокоуважаемому губернатору, которому было угодно посоветовать нам отправить кого-то из Провиденса в вашу Ассамблею.

«Уважаемые господа, наша первая просьба (вкратце) заключалась и заключается в вашем благосклонном рассмотрении долгого и плачевного положения города Уорика, каковое складывалось следующим образом: они столь опасно и досадно переплетены с варварами, что я долго дивился удивительной силе Божьей, сдерживающей и предотвращающей масштабные пожары взаимных побоищ, готовые вспыхнуть между ними.

«Вашей мудрости ведомы бесчеловечные оскорбления со стороны этих диких созданий, и вам также благоволит вообразить, что они не скупятся прикрываться вашим именем как покровителем всей их злобы против наших английских мужчин, женщин, детей и скота, нанося ежегодный ущерб в 60, 80 и 100 фунтов.

«Средством от этого является (при Божьей помощи) лишь ваша воля, чтобы Пумхам пришел к соглашению с городом или колонией и чтобы были назначены удобные способ и время для их переселения.

«И дабы ваша мудрость усмотрела законные основания для такого вашего благоволения, благоволите принять к сведению подлинность торжественного завета между этим городом Уориком и Пумхамом, относительно которого, несмотря на то что он ссылается на принуждение к нему под страхом перед своими высшими сачемами, я смиренно заявляю, что содеянное было согласно закону и обычаю туземцев (как я полагаю) во всей Новой Англии и Америке, а именно: что низшие сачемы и подданные должны селиться и переселяться по воле высших и верховных сачемов; и я смиренно полагаю, что Всевышнему и Единому Премудрому угодно использовать такие узы власти над ними, без коих они не смогли бы долго просуществовать в человеческом обществе в сем диком состоянии, в коем пребывают.

«2. Прошу вас не оставаться бесчувственными к скользкому и опасному положению этого их тесного соседства. Я смиренно уверен, что все английские города и плантации во всей Новой Англии вместе взятые не терпят таких докучений от туземцев, как этот единственный город и народ. Оно столь велико и тягостно, что я ежедневно опасался вестей о каком-нибудь общественном пожаре и бедствии.

«3. Благоволите пересмотреть эту копию от Лорда-адмирала и то, что этот английский город Уорик должен процветать, равно как и то, что если кто-то из ваших был там поселен, то он должен быть выселен вашей властью. И мы смиренно полагаем, что если англичане (чьи переселения трудны и обременительны), то насколько же более эти дикари, которые перебираются с меньшими хлопотами и ущербом, чем дикие звери в пустыне.

«4. Благоволите принять к сведению, что этот небольшой перешеек (где они содержат и перемежают свои поля с английскими) представляет собой истинное логовище злыдней, где они не только практикуют ужасные варварства всех видов блуда, идолопоклонства, заклинаний, но, живя без всякого проявления реальной власти и добывая в изобилии спиртное (к нашему прискорбию), устраивают сборища и сходки всех самых диких и распутных туземцев и творимых ими безобразий со всей страны.

«5. Помимо компенсации Пумхаму и прежним жителям этого перешейка, имеется соперник, который также должен быть удовлетворен: другой сачем, некий Наувушасук, который (живя с Оусамакином) предъявляет права на это место и ежедневно враждует с Пумхамом (насколько мне известно) из-за титула и владения им. Ежедневно грозят военные действия.

«Наша вторая просьба касается двух или трех английских семей в Потакуете, которые до нашей хартии подчинились вашей юрисдикции. Это правда, между многими жителями Провиденса и ими имеется немало обид, и их, как я смиренно полагаю, лучше всего поручить уладить путем арбитража.

«Но (2) мы ранее обращались и обращаемся ныне с просьбой о вашем благоразумном устранении этого великого и давнего препятствия на пути всякого должного порядка и регулярных процедур среди нас, а именно: отказа этих семей (прикрывающихся вашим именем) подчиняться вместе с нами власти Его Высочества среди нас.

«3. Вашей мудрости по опыту известно, сколь склонны люди претыкаться о подобное освобождение от всех обязанностей и служб, от всех налогов и сборов — как перед вами, так и перед нами.

«4. Это препятствие столь велико и постоянно, что (без вашего благоразумного устранения оного) для Его Высочества и для вас самих невозможно ожидать от нас того удовлетворения и подчинения, которые мы желаем оказывать.

«Наконец, как ранее мы обещали возмещение туземцам в Уорике (и всеми возможными способами будем добиваться их удовлетворения), так мы смиренно предлагаем в отношении сих наших соотечественников: во-первых, что касается неразрешенных обид, то их могут уладить третейские судьи; во-вторых, впредь будет открыт путь для обретения ими голосов и привилегий избирать или быть избранными на любую должность в городе или колонии.

«Наша третья просьба заключается в вашем благосклонном разрешении нам покупать у ваших купцов по четыре бочки пороха или более ежегодно с некоторой соразмерной долей артиллерии, учитывая наше опасное приграничное положение по отношению к сим варварам, которые из-за своих обильных поставок оружия от голландцев (и вероломных англичан по всей земле) преисполнены нашей артиллерии, что сделало их чрезвычайно дерзкими, вызывающими и угрожающими, особенно обитателей внутренних районов, коих снабжают из форта Оранж. Некоторые из вас почитали нас вашей терновой оградой по сю сторону от вас; если так, то сию ограду следует поддерживать; если как передовые дозоры, то нас не следует лишать мужества. И если есть опасения насчет дурного использования такой милости, благоволите быть уверенными, что надежное лицо в каждом городе будет распоряжаться и управлять такими запасами в строгом соответствии с подлинными целями.

«Для получения сих наших справедливых и необходимых петиций мы не имеем никаких побуждений или надежд внутри нас самих, лишь просим вас помнить, что предмет наших молитв никоим образом не бесчестит вас самих и, как мы смиренно полагаем, в немалой степени служит чести и удовольствию Его Высочества, а также Всевышнего; и наконец, подобные милости станут для нас обязательством стремитьсяявлять себя при всех обстоятельствах

“Your most humble and faithful servants,

“ROGER WILLIAMS, President.

«От имени и по поручению колонии Провиденса.

“Honored Gentlemen,

«Я прошу вашей снисходительности к одному слову, касающемуся только меня самого. Посредством распоряжения лордов Совета Его Высочества о моей будущей безопасности при посадке на корабли и высадке в ваших портах вашему тогдашнему почтенному губернатору мистеру Беллингему было угодно исполнить то распоряжение собственной рукой, и ныне я прошу подтверждения того единым словом сего почтенного собравшегося Суда».

Немного дней спустя мистер Уильямс направил Генеральному суду следующее письмо. Оно помечено непривычным местом отправления — Бостон — и дышит чувством удовлетворения:

«Копия письма мистера Роджера Уильямса Генеральному суду.

“Boston, 17, 3, 56, (so called.)

“May it please this much honored Assembly,

«Я смиренно надеюсь, что ваши собственные сердца и общественность пожнут плоды вашей великой мягкости и терпения в сих варварских делах, и я чистосердечно обещаю от себя (и всех, кого смогу убедить) стремиться к благодарности и верности в вашей службе. Я провел переговоры с Пумхамом (при содействии некоторых из туземцев), которые показали ему всю ту мучительную жизнь, что он вел, и ваше великое уважение и заботу о нем, благодаря которым он может значительно улучшить свое положение и соединиться на каких-то удобных условиях с вашим соседством и вашей службой. Но я смиренно полагаю, что в его случае годится поговорка: *dies et quies sanant hominem* [дни и покой исцеляют человека], и ему требуется дать несколько больше времени для передышки, ибо он говорит мне, что появление этого соперника Наувушасука нанесло ему удар в самое сердце. Не благоволите ли вы поэтому даровать ему и мне еще немного времени для беседы — либо до вашего следующего общего собрания, либо на более долгий срок, по вашему усмотрению.

«Я не стану настойчиво докучать вашим великим делам другими своими просьбами, но обращусь к вашему секретарю, чтобы узнать через него вашу волю».

“Honored gentlemen,

“Your humble and thankful servant, R. W.”

Этот год примечателен прибытием в Бостон нескольких лиц из новой секты, именуемой квакерами. [298] Они были заключены в тюрьму и изгнаны. Привезенные ими книги были конфискованы и сочтены за топливо для костра. Были приняты суровые законы для их изгнания из Содружества. В октябре 1656 года (пишет Хатчинсон, т. 1, стр. 181) «был принят акт, устанавливающий штраф в сто фунтов для капитана любого судна, который привезет известного квакера в любую часть колонии, и требующий от него предоставить поручительство об их обратной доставке; чтобы квакер немедленно направлялся в исправительный дом, подвергался двадцати ударам плетью и впоследствии содержался на тяжелых работах вплоть до высылки. Они также установили штраф в пять фунтов за ввоз и такой же за распространение квакерских книг, а также суровые наказания за защиту их еретических мнений. А в следующем году был принят дополнительный закон, согласно которому все лица подвергались штрафу в сорок шиллингов за каждый час предоставления приюта любому известному квакеру; у любого квакера после первого обвинения, если это мужчина, отрезалось одно ухо, а во второй раз — другое; у женщины каждый раз следовало сурово сечь плетьми, а в третий раз — и у мужчин, и у женщин — протыкать языки раскаленным докрасна железом; и каждый квакер, ставший таковым в колонии, подвергался аналогичным наказаниям. В мае 1658 года штраф в десять шиллингов налагался на каждого присутствующего на квакерском собрании и пять фунтов — на каждого выступающего на таком собрании. Несмотря на всю эту суровость, число квакеров, как вполне можно было ожидать, скорее увеличивалось, чем уменьшалось, и в октябре следующего года был принят новый закон о наказании смертью всех квакеров, которые вернутся в юрисдикцию после изгнания».

Согласно этому кровожадному закону, который был принят Судом большинством всего в один голос, впоследствии были казнены четыре человека, а множество людей были заключены в тюрьму, высечены, оштрафованы и изгнаны, пока указ короля Карла II 1661 года не положил конец этим судебным разбирательствам. Поведение некоторых из этих лиц было скандальным и заслуживало наказания как преступление против гражданского порядка и приличия, ничто не может оправдать ту жестокость, с которой обращались с некоторыми из них. Неблагоразумие преследований проявилось в этом случае в полной мере, ибо квакеры умножались по мере того, как им угрожали и их наказывали.

Остальные объединенные колонии приняли суровые законы против квакеров и попытались убедить Род-Айленд присоединиться к этому всеобщему преследованию. Но он остался верен своим принципам. Генеральная ассамблея, заседа ंшая в Портсмуте 13 марта 1657 года, дала ответ комиссарам объединенных колоний, в котором содержались следующие слова:

«Поскольку свобода различных совести быть защищенными от принуждения была главным основанием нашей хартии, как в отношении нашей скромной просьбы о ней, так и в отношении истинного намерения почтенного и славного Парламента Англии при ее даровании нам, каковую свободу мы по-прежнему ценим как величайшее счастье, доступное людям в этом мире, поэтому для сохранения нашего гражданского мира и порядка мы сочтем за особое благо позаботиться о том, чтобы от этих людей, а также любых других, находящихся здесь или имеющих прибыть к нам, беспристрастно требовалось и изо всех сил принуждалось выполнение всех необходимых гражданских обязанностей. И в случае их отказа мы полны решимости воспользоваться первой же возможностью, чтобы уведомить нашего агента, проживающего в Англии».

Комиссары не удовлетворились этим ответом и следующей осенью снова написали Ассамблее. Был дан ответ от 13 октября 1657 года, в котором, выражая неодобрение поведения некоторых квакеров, раскрывается род-айлендское учение о свободе совести и содержатся прекрасные замечания о благотворном влиянии веротерпимости на укрощение сектантского рвения:

«Что касается этих квакеров (так называемых), которые находятся ныне среди нас, у нас нет закона, позволяющего наказывать кого-либо лишь за выражение на словах и т. д. своих мнений и понимания относительно дел и путей Божьих в отношении спасения и вечного состояния. Более того, мы обнаруживаем, что в тех местах в нашей колонии, где этим вышеупомянутым людям больше всего позволяют свободно выражать свои мысли и где им противостоят лишь посредством аргументов в трактате, именно туда они меньше всего стремятся прийти; и нам сообщают, что они начинают питать отвращение к этому месту, поскольку гражданская власть им не противится, но со всяким терпением и кротостью им позволено повторять свои мнимые откровения и увещевания, и они не способны и не склонны склонить многих здесь к своему пути. И поистине мы видим, что они любят подвергаться преследованиям со стороны гражданских властей, и когда они подвергаются им, они склонны приобретать больше благодаря представлению о своих терпеливых страданиях, чем благодаря согласию с их пагубными изречениями». Затем в письме выражалась уверенность в том, что их учение опасно для гражданского управления, и содержалось обещание, что на следующей Генеральной ассамблее этот вопрос будет рассмотрен и будут приняты надлежащие меры для предотвращения любых «дурных последствий их учений и усилий».

Это письмо не соответствовало господствовавшим в то время взглядам. Остальные колонии были возмущены непреклонной приверженностью Род-Айленда принципам его основателя. Комиссары вновь написали Генеральной ассамблее, фактически требуя от Род-Айленда присоединиться к всеобщему преследованию под угрозой предания его анафеме и лишения всех торговых связей с другими колониями. Этому попытке принудить Род-Айленд к мерам, подрывающим его собственные институты и вызывающим отвращение у его жителей, оказали столь же решительное сопротивление, как и угрозам британского министерства со стороны последующего поколения. Род-Айленд избрал единственный оставшийся у него путь. Он обратился к правительству в Англии за защитой, продолжая при этом проводить свою устоявшуюся политику. Следующее письмо мистеру Кларку, агенту колонии в Англии, проливает много света на ее тогдашнее положение и отношения. Оно было написано Комитетом, назначенным Генеральной ассамблеей в Уорике 5 ноября 1658 года:

“Worthy Sir, and trusty friend, Mr. Clarke,

«Мы обнаружили, что не только ваши способности и усердие, но также ваша любовь и забота о благополучии и процветании этой колонии с тех пор, как вам были поручены ее более общественные дела, превосходят ту немалую пользу, которую мы имели от вашего присутствия здесь дома, так что во всех затруднениях и стеснениях мы ободряемся обращаться к вам за дальнейшей и непрерывной заботой, советом и помощью, обнаруживая, что ваше солидное и христианское поведение снискало немалый авторитет в сердцах наших высших должностных лиц, тех благородных и достойных сенаторов, с которыми вы имели дело от нашего имени, что постоянно проявлялось в наших обращениях к ним; в чем мы убедились на добрых и утешительных доказательствах, имея обильный опыт. В прошлом году мы обременили вас множеством хлопот, к которым нас побудили некоторые слишком несговорчивые среди нас, в чем мы обратились к вам за советом для более публичного проявления этого перед нашими высшими инстанциями; но наша весть запоздала из-за той великой потери корабля, который, как мы здесь решили, потерпел крушение. Теперь у нас появился новый повод, порожденный старым духом со стороны окружающих нас колоний, которые кажутся оскорбленными тем, что некая группа людей, именуемых квакерами, прибыла к нам и привлекла различных лиц, которые в настоящее время разделяют их дух, из-за чего окружающие нас колонии кажутся обиженными на нас, поскольку упомянутым людям предоставлена свобода у нас, они принимаются в наших домах или любых наших собраниях; и на данный момент мы не нашли справедливых оснований обвинять их в нарушении гражданского мира; они лишь постоянно ходят среди окружающих нас людей и досаждают им своими религиозными и духовными делами, хотя и возвращаются за это со множеством дурных шрамов на телах. И обида, которую питают к нам наши соседи, проистекает из того, что мы не принимаем никаких мер против упомянутых людей — будь то изгнание их из нашей среды или принятие против них таких же мер, какие принимают они сами, опасающиеся, что их религия будет ими испорчена. Относительно этого неудовольствия, которое они, по-видимому, испытывают, нам было заявлено в официальном письме, написанном комиссарами объединенных колоний во время их заседания, так, будто они хотят либо принудить нас действовать по своему лекалу, либо предпринять шаги, чтобы причинить нам еще больший вред. Копию этого письма мы направляем вам вместе с настоящим, чтобы пролить свет на этот вопрос. В письме есть один пункт, который явно содержит угрозу, хотя и выраженную учтиво, как это у них заведено; мы понимаем его так, что они сами (как мы это истолковываем) сильно трепетали в вопросе подчинения Английскому государству, опасаясь, что в случае их отступничества Англия может запретить всю торговлю с ними как в отношении вывоза, так и ввоза любых товаров, что было бы силой, достаточной для покорения Новой Англии, не способной существовать самостоятельно; точно так же они грозят нам отрезанием от всякой коммерции и торговли с ними, лишая нас тем самым возможности комфортного существования, поскольку движение судов и всех прочих видов товаров сосредоточено в основном среди них самих; а также зная, что мы сами не имеем возможности отправлять собственные судовладельческие рейсы, что в значительной мере вызвано их притеснением нас, как вам хорошо известно; как во многих других отношениях, так и в этом в частности, поскольку мы не можем получить от них ничего для удовлетворения наших нужд иначе как фактически по их ценам — как на их товары, так и на наши собственные. А также потому, что у нас нет английской монеты, кроме той, что ходит среди этих варваров, и таких товаров, которые добываются трудом наших рук, как зерно, скот, табак и т. д., которыми можно расплачиваться, но которые они берут по собственным расценкам или же отказываются вести с нами дела; благодаря чему, хотя они и извлекают из нас чрезвычайную выгоду, ради охраны своей религии они, по-видимому, пренебрегают самими собой в этом отношении; ибо чего не сделают люди ради своего Бога? Мир вам, это наша настоятельная и убедительная просьба к вам в данном деле: поскольку вы можете видеть из нашего ответа объединенным колониям, что мы ищем убежища во всех гражданских вопросах у Его Высочества и почтенного Совета, не будучи подчинены никому другому в делах нашего гражданского устройства, да будет угодно вам держать открытыми глаза и уши на случай, если наши противники станут говорить, чтобы подорвать пожалованные нам привилегии, и отстоять наше дело так, чтобы нас не принуждали осуществлять какую-либо гражданскую власть над человеческой совестью, доколе человеческие установления в отношении гражданственности не испорчены и не нарушены, что наши соседи вокруг нас практикуют сплошь и рядом, в чем многие из нас имеют абсолютный опыт и считают не иначе как проявлением АБСОЛЮТНОЙ ЖЕСТОКОСТИ».

“JOHN SANFORD,

Clerk of Assembly.”

Заключительные предложения этого письма заслуживают особого внимания, поскольку показывают, что правители Род-Айленда тщательно различали права совести и обязанность подчинения законам, охраняющим гражданский мир. Они не допускали никакого беспорядочного безначалия, и если бы кто-либо в Род-Айленде совершил те поступки, которые практиковали некоторые лица, называющие себя квакерами, в Массачусетсе, они были бы наказаны. Мистер Уильямс в своей последующей полемике с Джорджем Фоксом выразил одобрение наказания определенных женщин в Массачусетсе за их бесстыдное поведение, утверждая, что называть наказание за такие действия преследованием — это извращение понятий.

Теперь мы должны вернуться к мистеру Уильямсу. Он занимал должность президента два года. 1 февраля 1657–8 года он выдал ордер на арест мистера Уильяма Харриса по обвинению в противодействии правительству Протектора. Ордер предписывал его арест и заключение в тюрьму с целью отправки в Англию, вероятно, в соответствии с актом от июня 1655 года. Насколько эта крутая мера была заслужена поведением мистера Харриса, мы теперь определить не можем. Было сделано предположение, что она не встретила поддержки общественного мнения, поскольку на следующих выборах мистера Уильямса на посту президента сменил мистер Бенедикт Арнольд. Не исключено, что он зашел слишком далеко в своем рвении отстоять хартию и власть Протектора, а возможно, и из-за личной неприязни к мистеру Харрису, между которым и им в течение многих лет существовала крайне ожесточенная вражда. Однако нет никаких весьма убедительных доказательств того, что поведение мистера Уильямса в данном случае вызывало всеобщее неодобряние. Он занимал место в Генеральной ассамблее с перерывами в течение нескольких лет как в качестве ассистента, так и в качестве представителя от Провиденса. Его часто избирали в важные комитеты, и он продолжал до самой смерти служить обществу самым разным образом со способностями и патриотическим усердием.

ГЛАВА XXII.

Смерть Кромвеля — его характер — приход к власти Ричарда Кромвеля — Реставрация Карла II — Акт о единообразии и изгнание нонконформистов — События в Род-Айленде — Индейская купчая — письма к мистеру Уинтропу.

Протектор Кромвель скончался в сентябре 1658 года. Этот удивительный человек поднялся из безвестности до верховной власти и исполнял свои высокие обязанности с такими способностями и энергией, какие выказывали лишь немногие обладатели трона. Он разделил обычную участь тех людей, чье поведение и принципы отделили их от массы человечества. Ни один другой человек никогда не оказывался в положении, которое подвергало бы его ненависти и искажениям со стороны стольких партий. Роялисты обрушили на него безмерную брань как на узурпатора. Партия Высокой церкви клеймила его как врага иерархии. Пресвитериане не любили его и противостояли ему как другу веротерпимости. Ультрареспубликанцы упрекали его в честолюбии за то, что он не считал Англию в ее тогдашнем состоянии способной к свободному республиканскому правлению и потому удерживал в своих руках власть, которую считал необходимой для мира в государстве. Нерелигиозные люди из всех лагерей высмеивали его как лицемера и фанатика, хотя это обвинение несколько противоречит само себе.

То, что у Кромвеля были недостатки, могут свободно признать его самые преданные друзья. Нельзя утверждать, что его курс всегда был мудрым и оправданным; однако можно сомневаться в том, не обнаружилось ли бы при беспристрастной оценке обстоятельств той бурной и критической эпохи, в которую он жил, и при непредубежденном рассмотрении его характера и поведения, что Кромвель заслуживает скорее одобрения со стороны друзей свободы и религии, чем их порицания. Несомненно то, что его обвинители воздают ему должное за качества, которые трудно примирить с приписываемыми ему преступлениями.

Удивительно слышать от американских писателей упреки в адрес Кромвеля как «узурпатора». Подобные речи неудивительны из уст роялиста или сторонника Высокой церкви в Англии; но для американца это противоречиво и недостойно его положения как гражданина великой и свободной страны, где общественное мнение должно решительно и неизменно находиться на стороне республиканских принципов и тем самым образовывать величественный трибунал, чей вердикт должен чувствоваться и уважаться во всем мире.

Американец, конечно же, не может испытывать никакого уважения к наследственным титулам. По его мнению, Кромвель имел бы полное право на трон, если бы народ пожелал вручить ему корону; и имеется вполне достаточно свидетельств того, что основная масса народа Англии была довольна правлением Кромвеля в такой же мере, в какой была довольна правлением Карла II. Если под узурпацией понимается нарушение Конституции, то можно ответить, что Конституция к тому моменту уже была нарушена. Король попрал ее, а Долгий парламент управлял королевством в течение многих лет, полностью игнорируя Конституцию. Страна находилась в состоянии анархии, и для Англии было благословением то, что Кромвель взял бразды правления в свои руки и укротил свирепые партии, сотрясавшие нацию. Наполеон, хотя его дальнейшие действия и были неоправданными, сослужил добрую службу Франции, когда сокрушил мерзких демагогов, заливших ее кровью. Если бы наш несравненный Вашингтон застал эту страну в 1784 году в том же состоянии, в каком находилась Англия в 1653 году и Франция в 1800 году, его долгом как патриота и филантропа было бы применить находящуюся в его распоряжении власть для сохранения порядка и восстановления общественного благополучия.

Несомненно, главные цели правления — мир и процветание внутри страны и уважение за ее пределами — достигались при правлении Кромвеля в гораздо большей степени, чем при большинстве британских монархов, предшествовавших революции. Даже Юм, будучи неверующим и тори и, разумеется, ненавидевший Кромвеля, признает, что раздираемое смутами состояние Англии и взаимная враждебность ее различных фракций делали энергичное правительство абсолютно необходимым и служили бы разумным оправданием того, что он называет «временной узурпацией» Кромвеля, если бы Протектор не был виновен ни в каком другом преступлении. Достопочтенный Бакстер, доводивший свою преданность до нелепого предела противостояния Кромвелю, при котором он наслаждался полной веротерпимостью, и стремившийся восстановить «законного» Короля с почти несомненной перспективой подвергнуться преследованиям и лишиться голоса, признает, что при Протекторе религия процветала в невиданной ранее степени. «Я не верю, — говорит он, — чтобы в Англии когда-либо было столь способное и верное духовенство с тех пор, как она стала нацией, какое есть поныне; и я опасаюсь, что немногие нации на земле, если таковые вообще имеются, обладают подобным. Верно то, что перемены за эти двенадцать лет столь велики, что лицезреть их — одна из величайших радостей, какие я когда-либо испытывал в мире. О, сколь многие собрания ныне просто и часто наставляются, пребывая тогда в великом запустении. Сколь много способных, верных людей имеется теперь в графстве по сравнению с тем, что было тогда». И тем не менее Бакстер трудился и молился о реставрации Карла, при котором сам Бакстер и еще две тысячи этих верных пастырей были вскоре лишены сана.

Кромвеля обвиняли в лицемерии, но это обвинение, особенно когда оно исходит от таких людей, как Юм, не заслуживает доверия. Бакстер, который был хорошим судьей благочестия, не обвиняет Кромвеля в лицемерии, но признает, что он был благочестивым человеком, хотя и введенным в заблуждение честолюбием. «Как благочестие, так и честолюбие, — говорит он, — содействовали тому, чтобы оказывать покровительство всем, кого он почитал благочестивыми, к какой бы секте они ни принадлежали. Благочестие заступалось за них как за благочестивых, а милосердие — как за людей, и честолюбие втайне подсказывало ему, какую пользу он может из них извлечь. Во всем этом он поначалу преследовал добрые намерения и думал, что вершит все ради безопасности благочестивых и общего блага, но не без заботы о самом себе». Что касается его честолюбия, то им он, вероятно, обладал в достаточной мере; однако он отказался от короны, когда ее настойчиво предлагал ему парламент с множеством благовидных доводов и когда, как намекает Юм, значительная часть нации была готова с этим смириться. Его личные и семейные привычки, как признают все стороны, были чистыми и благожелательными. Его двор был, пожалуй, самым нравоучительным и благопристойным из всех, что когда-либо видела Англия.

Протектор был сторонником веротерпимости, и одной этой черты в его характере достаточно, чтобы его память заслуживала уважения. Правда, он не был до конца последовательным, но ни один государственный деятель того времени, кроме Роджера Уильямса, не был таковым. Кромвель был окружен трудностями; и «Орудие управления», на основе которого он занимал пост Протектора, исключало епископальцев и католиков из пользования той религиозной свободой, которую оно даровало всем остальным. Но дух Протектора был более терпимым, чем законы, и он часто сквозь пальцы смотрел на собрания епископальцев. Человек, который в то время и на своем посту мог поступать так, как он поступал, руководствуясь принципом справедливой веротерпимости ко всем религиозным взглядам, не мог быть ни фанатиком, ни деспотом.

Роджер Уильямс был другом Кромвеля. Предполагали, что они состояли в родстве. Его, безусловно, влекло к нему духовное единение в вопросе религиозной свободы. В своих письмах он неоднократно упоминает о дружеских беседах с Кромвелем. Дружба Мильтона и Роджера Уильямса может рассматриваться как почетное свидетельство характера Протектора. Трудно поверить, что эти люди доверили бы свое доверие и уважение лицемеру — будь то в религии или в политике. Не легче поверить и в то, что такой человек, каким описывают Кромвеля, допустил бы столь прозорливых и честных людей, как Мильтон и Уильямс, к тщательному наблюдению за своими поступками, или что при всей приписываемой ему хитрости он мог их обмануть.

Эти три человека, по сути, походили друг на друга своим характером, своими взглядами и тем обращением, которому они подверглись. Каждый из них был понят неправильно; каждый претерпел поношение, и каждый получает от беспристрастного и просвещенного суждения нынешнего века тот справедливый приговор, который рано или поздно вознаградит того, кто стремится приумножить человеческое счастье и кто упорно, сквозь дурную и добрую славу, отстаивает преследуемое дело истины и свободы.

Преемником Кромвеля на посту Протектора мирно стал его сын Ричард, что доказывает, что нация была не слишком недовольна правлением Кромвеля. Но Ричард не обладал ни талантами, ни честолюбием своего отца. Амбициозные и мятежные люди, которых Оливер держал в узде, вскоре заставили его сына сложить с себя обременительную и трудную должность. Наступил бурный период, в течение которого соперничавшие партии боролись за победу. Наконец, генералу Монку, получившему командование над мощной армией, удалось восстановить короля Карла II, который триумфально въехал в Лондон 29 мая 1660 года. Нация встретила его с видимой радостью, устав от беспорядков, предшествовавших и последовавших за энергичным правлением Кромвеля. Роялисты, среди которых были и епископальцы, приветствовали короля с восторгом. Пресвитериане, не любившие Кромвеля, также ревностно содействовали возвращению Карла в расчете на то, что их система сохранится в качестве национальной религии. Они настолько стремились заслужить благодарность короля, что не выдвинули ему никаких условий, удовлетворившись уверениями в том, что он дарует свободу всем трепетным душам; обещание это он впоследствии счел весьма легким для нарушения, настаивая на том, что всякая совесть, не разделяющая его взглядов, не является трепетной, но преступно упряма. Попытки пресвитериан добиться компромисса с епископальцами, благодаря которому они могли бы войти в состав Государственной церкви, провалились. Епископы не согласились ни на какие изменения литургии. Пресвитериане не желали слушать предложение короля о веротерпимости к другим деноминациям, под чем он подразумевал благоволение папистам, каковое пресвитериане отвергли скорее из страха перед папизмом, как можно надеяться, нежели из своего общего отвращения к веротерпимости. Акт о единообразии был принят и вступил в силу 24 августа 1662 года. Две тысячи лучших священников Англии были изгнаны со своих приходов, поскольку не смогли подчиниться суровым требованиям этого акта. Страшные бедствия для них самих и их семей стали закономерным следствием. Интересам религии был нанесен неисчислимый ущерб утратой этих пастырей и характером многих их преемников.

Король Карл II был провозглашен в Род-Айленде 19 октября 1660 года. Мистеру Кларку была направлена новая комиссия, и он продолжал свои усилия по получению новой хартии для колонии. В разное время были выделены различные денежные суммы для отправки мистеру Кларку.

В Провиденсе среди некоторых жителей, по-видимому, существовал дух, нарушавший покой мистера Уильямса. Завидовали ли они его влиянию или тяготились ограничениями, которые он неуклонно отстаивал со всей силой своего авторитета, теперь уже неясно. Но несомненно то, что образовались партии, которые на протяжении многих лет сильно подрывали спокойствие города; и в 1669 году было сочтено необходимым отправить Комитет Генеральной ассамблеи для урегулирования трудностей. Границы города служили богатым источником раздоров и вовлекли жителей в споры, которые не утихали еще долго после смерти мистера Уильямса и большинства его современников. Он жалуется в письме от июля 1669 года, что у них было «по меньшей мере четыре вида границ». Он говорит: «некоторые (которые никогда не делали добра ни этому городу, ни колонии, и есть опасения, никогда не сделают) кричали, когда Роджер Уильямс поверг самого себя словно камень в пыль, чтобы потомки могли ступать по нему в городе и колонии: Кто такой Роджер Уильямс? Мы знаем индейцев и сачемов не хуже него. Мы больше не будем доверять Роджеру Уильямсу. Мы добьемся подтверждения наших границ из рук самих сачемов перед нами».

В августе 1659 года у нарагансетских сачемов была получена следующая купчая:

«Купчая Скаттапе и Куоквагуневетта, сына Меххама, сына Кунноуоне, называемого англичанами Каноникусом, дяди Миантиномо, заключившего договор о мире с англичанами в Массачусетсе от имени всех индейцев этих мест во время пекодской войны с англичанами: сей наш дед и кузен, сии сачемы, пожаловали Роджеру Уильямсу, агенту мужей Провиденса и мужей Потаксета, участок земли, простирающийся от реки Потакет до реки Потаксет. Все земли между течениями сих рек и вверх по сим течениям без ограничения, для выпаса их скота, пожаловали они вышеупомянутым мужам, мужам Провиденса и мужам Потаксета, — за коими мы закрепляем земли вышеупомянутые, вверх по течению сих рек, и подтверждаем без ограничения, или доколе мужи вышеупомянутые, из Провиденса и Потаксета, сочтут удобным для использования под скот, выпас, пашню, посадку всяких плантаций безо всякого исключения; мы говорим: все земли согласно вышеупомянутым границам мы закрепляем и подтверждаем за мужами Провиденса и мужами Потаксета в соответствии с их совместным соглашением на самых абсолютных правах чистой земельной собственности (fee simple), им, их наследникам и правопреемникам во веки веков. И сим обязываем себя, наших наследников и правопреемников не досаждать и не чинить препятствий вышеупомянутым мужам в полном владении землею вышеупомянутой. Тем не менее, вышеупомянутым мужам не дозволяется сгонять индейцев, пребывающих в глубине страны, с их полей без согласия и одобрения самих индейцев; равно не дозволяется никому из сих индейцев продавать какие-либо земли вышеупомянутые кому бы то ни было, дозволяется лишь принимать от мужей Провиденса и мужей Потаксета, согласно их совместным соглашениям, возмещение за их переселение. И как мы закрепили за вышеупомянутыми мужами землю и купчую, пожалованную нашим дедом и кузеном, так подтверждаем мы ныне и дарование о подтверждении от нашего кузена Курсаккуанта, Кауфанекунутте и Кенерселата».

«Датировано первым днем декабря 1659 года».

“The mark of (a tomahawk) SCUTTAPE,

“The mark of (bow and arrow) QUOQUAGUNEWETT.

«Подписано и вручено в присутствии».

Nautemoreaw,—his mark,

Richard Smith,

Richard Smith, Jr.,

James Smith,

William Dyre.

«Ричард Смит и Ричард Смит-младший присягнули, что эта купчая была разъяснена перед подписанием». 28 апреля 1660 года Акакауомитт, сын Куоквагуневетта, подтвердил предыдущую купчую.

Судя по всему, эта купчая была составлена мистерцем Уильямом Харрисом. Этот факт объясняет ее словесное оформление. Мистер Уильямс и другие утверждали, что сачемы не понимали ее полного смысла, когда подписывали ее. Она была получена на том основании, что купчая мистера Уильямса от сачемов передавала ему лишь пожизненное владение, и следовательно, его купчая покупателям не могла передать никакого иного титула. Эта купчая также значительно расширила первоначальные границы и тем самым порадовала тех, кто утверждал, что фраза «вверх по течению без ограничения» в купчей сачемов мистеру Уильямсу давала право на земли, простирающиеся вдоль рек Потаксет и Потакет вплоть до их истоков. Роджер Уильямс всегда противился такому толкованию как ложному и наносящему ущерб туземцам. Новая купчая не встретила одобрения ни у него самого, ни у других. Похоже, она была получена в далеко не дружелюбном по отношению к нему духе. Она подразумевала, что он поступил неподобающе, взяв купчую на свое имя, и называла его «агентом мужей Провиденса и мужей Потаксета». Но мы надеемся, что на предыдущих страницах было убедительно показано, что мистер Уильямс являлся законным владельцем первоначального пожалования и не был обязан делить землю со своими согражданами-колонистами.

Следующие письма к мистеру Уинтропу затрагивают несколько интересных тем:

«Моему почитаемому, доброму другу мистеру Джону Уинтропу, Губернатору, в Хартфорд на Коннектикуте».

“Providence, 6, 12, 59–60.

“Sir,

«Приветствия вам и миссис Уинтроп и т. д. Ваши теплые строки в эту холодную, мертвую пору были словно кубок вашего коннектикутского сидра, который, как мы с радостью слышим, в изобилии водится у вас, или того западного медового напитка, который мы с вами пили вместе в Бристоле и т. д. Поистине, это дивная сила и благость Божья, что мы сохраняемся в наших рассеяниях среди этих диких, варварских мерзавцев. Я не слышу об их набегах этой зимой и был бы рад, если бы, как вы намекаете, Ункас и его брат были переселены на Лонг-Айленд или куда-нибудь еще, либо же, как я иногда предлагал, между ними можно было бы заключить перемирие на какой-то хороший срок лет. Но как нам ожидать прекращения потоков крови среди отбросов человечества, когда кровавые распри так свежо и устрашающе бурлят среди самых изысканных сынов человеческих и сынов Божьих? Мы не только слышали о том, что четыре северные нации — Дания, Швеция, Англия и Бельгия, все протестанты (еретики и псы с Папой Римским и т. д.), в прошлом году терзали и пожирали друг друга в узких проливах и на опасных высоких перевалах и поворотах моря и мира; но до нас доносится и весть о ярости пресвитериан, вновь вспыхнувшей пламенем войны из Шотландии, и об индипендентской и сектантской армии, вновь побужденной к новым воззваниям к Богу и брани против них. И пока этот последний Папа работал на всех парусах и веслах, приведя всех своих сынов-католиков к миру, кроме Португалии, и вновь возвратив в Венецию своих главных инженеров — иезуитов после их долгого справедливого изгнания, мы, протестанты, горестно склонны грести назад, закладывать паруса назад и вызывать грядущий на нас гнев святого, ревнивого Господа, являющегося пожирающим огнем, дабы вновь разжечь те костры из Рима и ада, которые некогда пожрали (в протестантских странах) стольких драгоценных служителей Божьих. Некогда прославленный Оливер признался мне в доверительной беседе о делах протестантов и т. д., что он все же опасается великих гонений на протестантов со стороны католиков до падения папства. Истории наших отцов перед нами повествуют о том, сколько огромных чаш с кровью святых выпила эта великая блудница в (ныне) протестантских владениях. Несомненно, ее суд прогремит по всему миру, и есть надежда, что он уже у порога. Сэр, еще недавно вы были сыном двух благородных отцов — мистера Джона Уинтропа и мистера Г. Питерса. Говорят, оба они ушли из жизни. Воистину, я всегда от всей души почитал и любил их, даже когда их суждения побуждали их угнетать меня. И все же Отец Духов дарует нам дыхание, и я радуюсь, сэр, что ваше имя (среди имен магистратов Новой Англии, напечатанных для Парламента и армии Г. Норт. Роусом и др.) не запятнано, а скорее почитается за вашу благоразумную и умеренную руку в недавних процессах над квакерами среди нас. И говорят, что в недавнем парламенте вы были одним из трех кандидатов на пост Генерального Губернатора Новой Англии, и хотя этот замысел не созрел до конца, ваше имя сохраняет высокое уважение и т. д. Я видел вашу руку под письмом к этой колонии касательно вашей недавней покупки земли в Нарагансете. Вид вашей руки успокоил некоторые подозрения среди нас, будто Залив этой покупкой замышлял какой-то ущерб свободе совести у нас. Мы совещаемся о том, как ответить на это письмо, и моим стремлением с Божьей помощью будет приветствовать обеими руками и объятиями ваши интересы в сих краях, хотя мы и не надеемся наслаждаться вашим личным пребыванием среди нас. Я рад слышать, что вы отвоевываете у этой пустыни новые плантации. Я опасаюсь, что многим драгоценным душам вскоре придется прятать головы в этих краях. Ваша свеча и моя приближаются к концу. Да поможет нам Господь милостиво сиять светом и любовью повсеместно ко всем, кто боится Его имени, без этой монополии привязанности лишь к тем, кто разделяет наши собственные убеждения; ибо общий враг, римский волк, полон решимости, надежды и преимуществ пожирать всех без разбору, кто желает бояться Бога. Многие из наших соседей с благодарностью кланяются вам в ответ. Этой зимой мы похоронили сына мистера Олни, который, как вы слышали ранее, страдал летаргией. Он лежал два или три дня полностью лишенный чувств до последних стонов. Мой младший сын Джозеф страдал слабым приступом эпилепсии. Мы применяли некоторые средства, но Богу было угодно через принятие им табака совершенно, как мы надеемся, исцелить его. Добрый мистер Паркер из Бостона, переправляясь с Пруденс-Айленд и выходя на берег на земле Сиконка, оступился на камне или палке, упал и сломал малую берцовую кость. Он пролежал с этим всю зиму, а на прошлой неделе был доставлен в Бостон на конных носилках. Были некоторые опасения насчет гангрены. Но, сэр, я проявляю излишнюю смелость и многословие. Теперь я лишь подпишусь вашим...

“Your unworthy friend,

“R. W.

«Сэр, мои самые теплые уважения мистеру Стоуну, мистеру Лорду, мистеру Аллену, мистеру Вебстеру и другим дорогим друзьям».

«Моему почитаемому, доброму другу мистеру Уинтропу, Губернатору Коннектикута, доставит сие».

“Providence, 8, 7, 60 (so called.)

“Sir,

«Внезапное предупреждение оставляет мне время лишь для этого краткого приветствия вашей доброй особе и миссис Уинтроп с пожеланиями мира. Я обещал одному соседу, бывшему слуге вашего отца (Джошуа Уинсору), написать пару строк от его имени и по его желанию в ваш адрес. Его просьба к вам состоит в том, что когда вы будете проезжать в сторону Бостона, не сочтите за труд заехать в Провиденс и уделить один час тому, чтобы залечить старую язву — спор между ним и большинством его соседей, в котором, склонен думать, он потерпел некоторую несправедливость. Он пообещал подчиниться вашему решению. Его противник, некий Джеймс Эштон, по моей просьбе также выразивший готовность назвать своего представителя, тоже решил подчиниться вашему решению, которое затронет больше упрямство и гордыню, чем реальный ущерб; ибо дело касается лишь нескольких полов земли, в отношении которых Джошуа кричит об обиде уже много лет. Я надеюсь, сэр, блаженный Господь сделает вас благословенным орудием укрощения ветров и морей; и я буду рад вашему присутствию среди нас. В моих мыслях ныне есть куда более глубокие язвы, которые, боюсь, неизлечимы, и Премудрому и Всевышнему было угодно вынести неотменимый приговор об ампутациях и прижиганиях бедной протестантской партии. Тучи сгущаются весьма быстро и густо над нашими головами со всех папистских сторон. Господу было угодно обрадовать римский конклав уходом тех двух мощных оплотов протестантизма — Оливера и Густава; объединить (я полагаю, к настоящему времени) всех католических королей и принцев, ибо Португалия была близка, весьма близка к тому, чтобы вновь склонить выю перед ярмом Испании, чьи сокровища из Индий Богу было угодно прислать на родину столь чудесным образом в огромном и богатом количестве в этом году, что я не могу не опасаться, будто Господь замыслил свершить с ними какое-то великое дело. Мы знаем, что католический король был в долгах, но ныне он преисполнен миллионов, которые Бог, скорее всего, обратит против протестантов или турок — двух великих врагов (рыбы-меч и лисицы) против папистского левиафана. Пресвитерианская партия в Англии и Шотландии все еще весьма вероятно предпримет некоторую борьбу против папистских нашествий; и все же в конце концов я боюсь (как долго боялся и давно говорил Оливеру, к чему он был весьма склонен), что кровавая блудница еще недостаточно пьяна кровью святых и свидетелей Иисуса. Одно утешение (среди столь многих, что милосердный Господь уготовал) заключается в том, что эта блудница вскоре покажется донельзя отвратительной в своем пьянстве, скотстве и т. д., так что ее заколдованные любовники растерзают ее плоть и сожгут огнем неугасимым. До нас доходят слухи, что Фэрфакс и около двухсот членов Палаты расходятся во мнениях с Королем. Да сподоби нас милосердный Господь услышать и прочувствовать больше. Это очень густой и страшный туман и топь, в которых Господь долгое время позволяет нам барахтаться в надежде выбраться наружу, прорваться и избежать кораблекрушения. В парламенте Протектора Ричарда они тотчас распались на три фракции: роялисты, протекторианцы (преимущественно пресвитериане, преуспевшие в этом) и сторонники содружества. Пресвитериане, когда генерал Монк вернул изгнанных членов, одержали верх снова в недавнее время, причем столь решительно и энергично против папистов, что последовали еще более строгие законы, чем прежде. Должно быть, вспыхнет великое пламя, прежде чем Король сможет выполнить свои обязательства перед папистской партией».

«Вы хорошо знаете, сэр, что на море первое противодействие шторму начинается с уборки марселей. Да поможет нам милосердно Господь убрать паруса и сделать нас поистине все более и более смиренными, покорными, довольными и благодарными за малейшие крохи милости. Но шторм усиливается, и попытки идти под одними гротами и бизанями не помогают. Поэтому мы должны смиренно испросить терпения у Отца Светов и Бога всяких милостей, чтобы лечь в дрейф (to lay at Hull) в надежде. Это был девиз одного из недавних парламентов: знамена под ливнем крови. “Transibit”».

«Сэр, моя соседка миссис Скотт прибыла из Англии; и то, чего не смог сделать кнут в Бостоне, общение с друзьями в Англии и их доводы в значительной мере отвратили ее от квакеров и полностью от их собраний. Испытывайте духов. Многие бродят вокруг, и таковыми им быть надлежит, но Господь прославится тем, что искоренит все, что не насадила Его святая рука. Мой брат сильно склоняется к оригеновой идее о всеобщем милосердии в конце концов в противовес вечному приговору. Наш час потребует от нас тщательных обсуждений. Огонь, похоже, испытает нас. Великая милость, что варвары пока еще столь тихи. Часть наших соседей только что вернулась с ничем (re infecta). Мохеганы не захотели делать вылазки, а нарагансеты не стали портить зерно из опасения оскорбить англичан. Да направит милосердно Господь советы комиссаров. Мистер Арнольд, мистер Брентон и другие борются против ваших интересов в Нарагансете; но я надеюсь, что ваше присутствие могло бы принести много добра среди нас за несколько дней».

“Sir, I am, unworthy, yours,

“R. W.”

ГЛАВА XXIII.

Младенческое крещение — завет половинного членства — законы в поддержку религии — хартия от Карла II — первое заседание Ассамблеи — мистер Кларк — трудности с границами — обвинения против Род-Айленда в отношении католиков и квакеров.

Полезно будет на мгновение взглянуть на трудности, возникшие примерно в это время в других колониях в связи с младенческим крещением. До сих пор этот обряд совершался над теми детьми, чьи непосредственные родители оба являлись членами церкви. Но по мере роста страны у многих людей, не бывших членами церкви, рождались дети, для которых они тем не менее желали крещения. Соответственно, возник вопрос, могут ли дети таких родителей быть должным образом допущены к крещению. С одной стороны, это было отступлением от принципа, согласно которому, поскольку в Писании вера требуется как обязательное предварительное условие для крещения, а младенец не может проявлять веру, он должен, следовательно, креститься на основании веры своих родителей. С другой стороны, казалось суровым, что если в младенческом крещении есть хоть какая-то благодать, невинный ребенок должен быть лишен ее из-за того, что его родители не были благочестивыми. Вопрос начал бурно обсуждаться публично. Магистраты Коннектикута около 1656 года направили несколько вопросов на эту тему магистратам Массачусетса. 4 июня 1657 года в Бостоне состоялось собрание министров, на котором был принят так называемый «завет половинного членства». «Он предусматривал, что все лица трезвой жизни и правильных убеждений, без допроса об изменении сердца, могут исповедовать религию или становиться членами церкви и крестить своих детей, хотя они и не подходят к трапезе Господней». Это пагубное отступление от Писания и от прежней практики церквей не было принято единогласно. Многие пастыри и церкви выступали против него. В сентябре 1662 года в Бостоне был созван синод, включавший всех пастырей Массачусетса. Этот орган ратифицировал решение совета 1657 года. Но тут же образовались партии за и против синода. Преподобный Чарльз Чонси, президент Гарвардского колледжа, и преподобный Инкриз Мазер писали против этого решения, в то время как другие выступали на противоположной стороне. Страна пришла в брожение. В Первой церкви Бостона произошел раскол, и в мае 1669 года меньшинством Первой церкви была образована Старая южная церковь, причем большинство членов первой выступало против решения синода, в то время как отделившееся меньшинство одобряло его. Генеральный суд занялся этим вопросом и на своей сессии в мае 1670 года объявил создание новой церкви нерелигиозным, незаконным и бесчинным. Однако общественное мнение склонилось в пользу завета половинного членства. На следующих выборах члены, выступавшие против новой церкви, не были переизбраны, а вместо них избрали других, придерживающихся иных взглядов. Затем Суд вынес постановление в пользу новой церкви, и восторжествовало дело новаторства и развращения чистоты церквей. Такой результат обычно наступает тогда, когда вопросы, касающиеся религии, решаются голосованием.

Завет половинного членства поначалу отвергался многими церквами, но впоследствии получил широкое распространение, и «где бы он ни получал распространение, — отмечает доктор Хаус, — последствия были исключительно плачевными. Огромное число людей являлось, чтобы заявить о принятии так называемого завета, и крестили своих детей; но очень немногие присоединялись к церкви в полном общении или причащались таинства. Удовлетворившись половинным пребыванием в церкви и пользованием частью ее привилегий, они погружались в состояние унылой и бездушной формальности и проявляли мало заботы или вовсе никакой относительно своего нынешнего состояния или будущих перспектив».

Но не все люди были довольны половинным пребыванием в церкви. Около 1700 года мистер Стоддарт, выдающийся пастырь из Нортгемптона, пришел к выводу, что Вечеря Господня является обратителющим таинством и что все люди должны приступать к этому таинству. Таким образом, все преграды, отделяющие церковь от мира, были разрушены, и последствия оказались плачевными. Множество обращенных людей хлынуло в церкви в стремлении к привилегиям членов церкви в политических целях. Церковь в Нортгемптоне представляет собой яркий пример последствий этой системы. Великий президент Эдвардс, пробыв пастором несколько лет, попытался ввести прежнюю практику дисциплины и требовать благочестия в качестве условия для членства. Но мирские настроения в его приходе оказались слишком сильны, и несмотря на его колоссальную репутацию и его верный и успешный труд, он был изгнан с пастырской должности самым неблагодарным и бессердечным образом.