«Мемуары о Ро杰ери Уильямсе, основателе штата Род-Айленд»

«Шлю горячий привет вам, вашим женам и детям. Я умоляю вечного Бога явить себя среди вас; так молится ваш самый верный и преданный друг и слуга,

“ROGER WILLIAMS.

«P. S. Моя любовь ко всем моим друзьям-индейцам».

Трудности в колонии продолжались и искусно разжигались беспокойными людьми, которым беспорядок казался более благоприятным для их интересов, чем прочное владычество закона и хорошего управления. Мистер Уильямс чувствовал, что его присутствие необходимо дома, дабы он мог, если возможно, привести раздираемые разногласиями города к гармоничному сотрудничеству. Поэтому он оставил мистера Кларка в Англии продолжать выполнение задач их миссии и вернулся в начале лета 1654 года. Он высадился в Бостоне и, имея при себе предписание Совета лорда-протектора, требующее от властей Массачусетса впредь разрешать ему въезд и выезд на их территориях, не подвергся преследованиям. Он привез следующее письмо от сэра Генри Вейна, адресованное жителям колонии Род-Айленд:

“Loving and Christian friends,

«Я не мог отказать подателю сего, мистеру Роджеру Уильямсу, моему доброму другу и давнему знакомому, в нескольких строчках от меня к вам по случаю его возвращения в колонию Провиденс; хотя, пожалуй, мое частное и уединенное положение, в которое милосердие Божие меня привело, могло бы послужить достаточно веским доводом для моего молчания; но, поистине, я считаю себя обязанным сказать вам нечто из христианской любви, которую я питаю к вам, и ради Того, чье имя призывается вами и задействовано в ваших интересах. Как же так, что среди вас царят столь сильные разделения? Столь сильное упрямство, мятежи, беспорядки, несправедливость? Этот шум эхом отзывается в ушах всех, как друзей, так и врагов, с каждым прибытием кораблей из тех краев. Разве нет среди вас страха и благоговения перед Богом, дабы удержаться? Разве нет в вас любви Христовой, чтобы преисполнить вас состраданием друг к другу и принудить жить не для самих себя, но для Того, Кто умер за вас, да, и воскрес? Неужели среди вас нет мудрых людей? Нет общественных, бескорыстных душ, способных хотя бы из соображений общественной безопасности, справедливости и благоразумия отыскать какой-то путь или средство для вашего единения и примирения между собой, прежде чем вы станете добычей общих врагов, тем более что этот штат в последнем письме Государственного совета дарует вам свободу, полагая, что ею воспользуются лучше, чем это было сделано? Воистину, когда мягкие и простые средства применяются и оказываются безрезультатными, это громко и отчетливо говорит о глубоких и опасных недугах столь великого тела, словно раны неизлечимы. Но я надеюсь на лучшее от вас, несмотря на то, что говорю так, и склонен думать, что через комиссаров, согласованных и назначенных со всех сторон и от лица всех интересов на общем собрании, могло бы возникнуть такое единение и общее удовлетворение, которое по благословению Божьему положило бы конец вашим нарастающим трещинам и смутам, заставило бы умолкнуть ваших врагов, ободрило бы ваших друзей, прославило бы имя Божие (которое в последнее время сильно хулится из-за вас) и, в частности, освежило и оживило скорбящее сердце того, кто оплакивает ваши нынешние беды, оставаясь вашим любящим другом, готовым служить вам в Господе.

“H. VANE.

“Belleau, the 8th of February, 1653–4.”[285]

Вскоре после возвращения мистер Уильямс написал следующее письмо своему другу мистеру Уинтропу:

«Многоуважаемому, доброму другу мистеру Джону Уинтропу в Пекод.

“Providence, July 12, 54, (so called.)

“Sir,

«Я дерзнул смиренно приветствовать вас из нашей родной страны, и теперь, по милостивой руке Господней вновь приветствуя эту пустыню, я прошу вашего привычного терпения к моему привычному дерзновению; я всегда почитал и любил, и всегда буду почитать и любить корень и ветви вашего дорогого имени. Сколь же радостно было мне услышать о вашем пребывании в качестве кола и столпа в сих краях и о вашем здравии — вашем собственном, миссис Уинтроп и ваших ветвей, хотя до нас и доходили некоторые печальные примеси из мрачных вестей (если они правдивы) о недавней гибели исечении одной из них.

«Сэр, я недавно собирался на всех парусах навестить вас в вашем доме. Я все подготовил к путешествию, и посох был в моей руке, но Господу было угодно вставить некоторые препятствия, так что я вынужден на время приостановить поездку и предпочитаю навестить вас таким образом. У меня не было писем для вас, но ваши были в порядке. Я заходил в комнаты майора Уинтропа и мистера Питерса, но разминулся с ними. Ваш брат процветает, пользуется доброй репутацией и выдается защитой свободы совести в вопросах веры, религии и богослужения. Ваш отец Питерс [286] проповедует то же учение, хотя и не столь ревностно, как несколько лет назад, но кричит против новоанглийских строгостей и преследований, против их гражданских обид и несправедливостей по отношению к нему самим и их нехристианского обращения с ним, выразившегося в отлучении от церкви его обезумевшей жены. Все это он поведал мне в своей комнате в Уайтхолле — в той комнате, которая, как мне сказали, принадлежала Кентерберийскому; но он сам сказал мне, что та библиотека, в которой мы находились вместе, принадлежала Кентерберийскому и была подарена ему Парламентом. Его жена живет отдельно от него, не полностью, но сильно рассудком. Он говорит мне, что имел всего двести [фунтов] в год и выделял ей из них четыре десятка ежегодно. Воистину, сэр, святейший Господь премудр во всех испытаниях, которым Он подвергает Свой народ. Он поведал мне, что скорбь от жены побуждала его к деятельности вовне, а когда успех искушал его гордыней, горечь в его сердечных утешениях служила ему охлаждением и уздой.

«Воистину, сэр, ваш отец и весь народ Божий в Англии, прежде называвшиеся пуританами (Puritanus Anglicanus), в последнее время круглоголовыми (Roundheads), а ныне сектантами (поскольку они в той или иной степени отлучены от приходов), теперь сидят в седле и у руля, столь высоко, что некуда спускаться, кроме как падать (non datur descensus nisi cadendo). Некоторые ободряют свои духи невозможностью нового падения или поворота, как поступают генерал-майор Харрисон, мистер Фик и мистер Джон Симсон, сидящие ныне в Виндзорском замке за проповеди против этой последней перемены и против Протектора как узурпатора, Ричарда III и т. д. Так же думали многие о последнем Парламенте, в котором голоса пятидесяти шести против священников и десятин перевесили голоса пятьдесят четырех, стоявших за них, по крайней мере на какое-то время. Генерал-майор Харрисон был в последнее время вторым человеком в государстве, когда любящий генерал и он сами объединились против прежнего Долгого Парламента и распустили его, но ныне, будучи главой партии пятидесяти шести, он был заключен Протектором и Советом под стражу в пределах пяти миль от дома своего отца в Стаффордшире. Не подчинившись этому приговору, он сообщил мне (за день до моего отъезда из Лондона), что его должны отправить заключенным в Хартфордшир. Воистину, сэр, он весьма доблестный, заслуживающий всяческих похвал, небесный человек, но уж очень высоко парящий насчет царства святых и настающей пятой монархии, солнце которой никогда больше не закатится, и т. д. Другие же — насколько мне известно, Протектор, лорд-президент Лоуренс и прочие у руля, вместе с сэром Генри Вейном (удалившимся в Линкольншир, но к которому ежедневно обращаются за помощью и по которому тоскуют), — не столь преисполнены той веры в чудеса, но все еще предполагают перемены, гонения и само избиение свидетелей перед тем славным утром столь желанного мирского царства, если таковое царство (как оно буквально истолковывается многими) вообще должно возникнуть в сем нынешнем мире и веке.

«Сэр, я не знаю, насколько ваше суждение совпадало с замыслом против голландцев. Должен признаться в своей скорби по этому поводу, и когда я услышал об этом в Портсмуте, признаюсь, я написал оттуда письма Протектору и Президенту как против крайне бесхитростного и нехристианского замысла в такое время, когда мир замер в изумлении перед столь знаменитым мирным договором, который тогда велся между двумя государствами и был почти завершен, когда мы отплыли. Многое я мог бы рассказать вам об ответе, полученном мной от Двора, и, думаю, об ответах, полученных мной с небес, а именно о том, что Господь милостиво задерживал нас до тех пор, пока вести о мире (из Англии) не смогли унять разгорающийся огонь.

«Сэр, я скорблю о том, что кто-то из наших краев додумался до безумия причинять беспокойство вашим. Я жалею бедного Сабандо. У меня все еще есть надежда в Боге, что мы станем более любящими и мирными соседями. Лорд-президент передал мне в Портсмут, что Совет принял три письма касательно нашего дела: во-первых, чтобы ободрить нас; во-вторых, к нашим соседским колониям — не чинить нам препятствий; в-третьих, с толкованием слова "владычество" в недавнем устройстве правления Англии, а именно, что свобода совести должна поддерживаться во всех американских плантациях и т. д.

«Сэр, один великий человек в Америке сказал мне, что Новая Англия, по его мнению, этого не вынесет. Я надеюсь на лучшее и на то, что не только необходимость, но также справедливость, благочестие и христианство этой свободы будут сиять все ярче и ярче — не во вседозволенность (ибо любые милости склонны превратно толковаться), а к красоте христианства, блеску истинной веры в Бога и любви к бедному человечеству и т. д.

«Сэр, у меня есть желание остаться дома. Меня давно терзают сомнения насчет продажи туземцам чего-либо, кроме того, что может принести пользу или способствовать цивилизованности; поэтому я ни привозил, ни стану продавать им ни просторные кафтаны, ни бриджи. Богу было угодно призвать меня на какое-то время и с некоторыми людьми к практике еврейского, греческого, латыни, французского и голландского языков. Секретарь Совета (мистер Мильтон), которому я читал по-голландски, обучал меня многим другим языкам. Правила грамматики начинают считаться тиранией. Я обучал двух молодых джентльменов, сыновей члена Парламента, так, как мы обучаем наших детей английскому — словам, фразам и постоянной беседе и т. д. Я начал с трех моих собственных мальчиков, которые вдобавок трудятся; к мне идут и другие.

«Сэр, я буду рад получить весточку о вашем здоровье, об индейских войнах и оставаться вечно вашим,

“R. W.

«Сэр, прошу вас запечатать и отправить вложенное письмо».

Среди прочих примечательных мест в предыдущем письме упоминание Мильтона представляет собой далеко не самый малоинтересный фрагмент. Он был тогда секретарем правительства и на этой должности прославил английское имя своими красноречивыми трудами в защиту свободы. Мистера Уильямса естественно привлекало общение с возвышенным духом Мильтона. То была родственная душа, проникнутая той же любовью к свободе и в равной степени свободная от корыстных целей. Оба столкнулись с преследованиями и перенесли нищету за свои принципы. Они оба действовали в том же духе самопожертвования ради блага других; и мистер Уильямс мог бы с не меньшей правдой и уместностью использовать великодушные и почти торжествующие слова Мильтона из его сонета о потере зрения, которая ускорилась от его напряженного труда над благородной «Защитой английского народа» («Defensio pro Populo Anglicano»).

“I argue not

Against Heaven’s hand or will, nor bate a jot

Of heart or hope, but still bear up, and steer

Right onward.”

Предыдущее письмо служит косвенным свидетельством разносторонней образованности Мильтона и подразумевает, что мистер Уильямс владел еврейским, греческим, латинским, голландским и французским языками в достаточной степени, чтобы преподавать их. Оно показывает, кроме того, что, подобно самому Мильтону, доктору Джонсону и другим выдающимся людям, мистер Уильямс занимался почетным трудом наставника молодежи — делом, достойным самого одаренного ума и занимающим по трезвому размышлению второе место среди всех прочих обязанностей, уступая лишь призванию учителя религии. Этот факт тем более делает честь мистеру Уильямсу, что он стал учителем ради заработка, пока служил своей колонии в Англии. [287]

В следующем письме к городу Провиденс мистер Уильямс трогательно отзывается о своих трудах и жертвах, а также о неблагодарной расплате, с которой он столкнулся со стороны некоторых лиц:

“Well beloved friends and neighbors,

«Я подобен человеку в густом тумане. Я не вполне понимаю, как держать курс. Я боюсь напороться на камни дома, испытав невзгоды на чужбине. Я боюсь двигаться наотмашь назад, как поступают люди в тумане, и разрушить все то, ради чего я долгое время разрушал себя, а именно — ради поддержания имени народа, свободного народа, не порабощенного кандалами и железными ярмами великих угнетений (как телесных, так и духовных) со стороны окружающих нас англичан и варваров, равно как и внутренних разделений и беспорядков. С тех пор как я ступил первой английской ногой в эти дикие края и поддерживал хлопотную и опасную переписку с варварами, а также потратил почти пять лет времени на служение государству Англии, чтобы отвратить ярость англичан против нас, что я пожал в корне от того, что стал ступенькой для стольких семей и городов вокруг нас, кроме скорби, печали и горечи? Меня обвиняли в безрассудстве за ту волю и свободу, за которые я всегда стоял; я говорю о свободе и равенстве как в отношении земли, так и правления. Меня винили за то, что я расстался с Мошассаком, а затем с Потаксетом (которые принадлежали мне столь же истинно, сколь сюртук на любом человеке), не оставив себе ни фута земли и ни дюйма голоса в любом вопросе, кроме как наравне с моими слугами и незнакомцами. Мне говорили, что я трудился ради распущенного и сварливого народа; что я безрассудно расстался с преимуществами города и колонии, с помощью которых мог бы сохранить и город, и колонию в столь же хорошем порядке, как любой в окружающей нас стране. За это и за многое другое меня подвергали осуждению, и в настоящее время одна партия называет меня предателем против государства Англии за то, что я не поддерживаю хартию и колонию; и говорят, что вы сами изгнали меня, и что обе стороны желали, чтобы я никогда не высаживался на берег, дабы пожар раздоров не прерывал своего горения. Поистине, между мной и некоторыми людьми в последнее время происходили столь резкие словесные перепады, что в конце концов я был вынужден заявить: они вполне могли бы умолчать обо всех жалобах, если бы заговорил я, которого несчастным образом оторвали от моих дел и отправили на столь огромное расстояние от семьи для выполнения вашей работы высокого и дорогостоящего характера на протяжении стольких дней, недель и месяцев подряд, оставив там голодать, воровать, нищенствовать или просить в долг. Но благословен Бог, который дал мне милость то занимать, то трудиться и тем самым выплатить ваши долги там и вернуться с вашим кредитом и честью в качестве вашего агента, который от вашего имени боролся с агентами и друзьями всех ваших врагов вокруг вас. Мне говорят, что ваши противники думали обо мне и приготовили, так сказать, губку, чтобы стереть ваши счета и долги в Англии, но этому воспрепятствовали вы сами, предпочтя помышлять о средствах и отправке новых агентов для противодействия тому, чего добились мы с мистером Кларком. Но, господа, благословен Бог, Который не претерпевает неудач, и благословенно Его имя за Его удивительное Провидение, благодаря которому одному этот город и колония и великое дело Истины и Свободы Совести поддерживаются по сей день. И благословенно Его имя, снова укротившее столь значительную часть наших пожаров и выведшее ваши имена и Его собственное имя из грязи презрения, порицания и т. д. Я нахожу среди вас и ваших противников истинными слова Соломона о том, что распри братьев (некоторых, бывших ими недавно) — это запоры замка, которые непросто сломать; и я слышал, как некоторые с обеих сторон ревностно рассуждают о разорении самих себя через судебный процесс в Англии. Воистину, друзья, не могу не опасаться, что недавно вы упустили попутный ветер, когда в этот город обратились за депутатами, а вы не соизволили поделиться этим с остальными жителями; да, и когда вы сами думали, что я приглашаю вас к некоему совещанию, ведущему к примирению, прежде чем город приступит к столь фундаментальному делу, вы изволили предупредить его, так что, преисполненный скорби, стыда и изумления, а также страха перед тем, что все содеянное ныне, особенно в нашем городе Провиденс, лишь распаляет умы людей до ярости и отчаяния, я прошу вашего разрешения попросить вас вспомнить (о чем я недавно говорил вашим противникам): лишь гордость наводит ссору. Если с одной стороны царит смирение, то с другой — гордость, и вечный Бог непременно ополчится против гордых. Поэтому я прошу вас изучить, как поступил я с ними, ваши действия в этом первом пункте. Во-вторых, любовь покрывает множество грехов. Воистину, ваши обвинения и жалобы друг на друга ничего не скрыли и не покрыли — так, как мы обычно покрываем наготу тех, кого любим. Если теперь вы заявляете, что не лишились человечности и любви, но что, подобно Давиду в другом случае, вы пожертвуете ради общего мира, общей безопасности и общего авторитета тем, что, как можно сказать, стоит вам кое-чего, я прошу вашего любезного позволения сказать вам: если бы я был в вашем положении, я послал бы вашим противникам такую строку: "Соседи, по неизменной просьбе и благодаря постоянному посредничеству, к которому по прибытии прибегал наш сосед Роджер Уильямс ради умиротворения и улаживания наших скорбных разногласий, а также в силу недавних усилий во всех остальных городах во имя союза, мы убеждены устранить наше препятствие, а именно — ту бумагу раздора между нами, и передать ее в руки нашего вышеупомянутого соседа, а также аннулировать то предписание, которое породила эта бумага. Когда это будет устранено, вы можете соизволить встретиться с нами, свободно вести дебаты и голосовать по всем вопросам так, будто подобных обид между нами не существовало. Во-вторых, если все же останется что-то тягостное, чего мы сами путем свободных дебатов и совещаний разрешить не можем, мы предлагаем рассудить нас и вынести решение четырем мужам: двух из них вы выберете из любой части колонии, а мы — остальных двоих".

«Господа, я лишь добавлю, что прошу вашего благосклонного прощения для вашего смелого, но верного друга».

“ROGER WILLIAMS.”

Трогательная искренность, примирительный, но исполненный достоинства тон этого письма принесли благоприятный результат. На общем собрании жителей Провиденса, состоявшемся в августе, мистера Уильямса попросили от имени города подготовить ответ на письмо сэра Генри Вейна. Этот ответ, датированный 27 августа 1654 года, гласит следующее. В нем отразились черты стиля мистера Уильямса и выражены его взгляды на определенных общественных деятелей и меры:

“Sir,

«Хотя мы опечалены вашим недавним уходом от руля общественных дел, мы все же радуемся возможности вкусить сладкие плоды вашего отдыха в ваших благочестивых и любящих строках, столь вовремя присланных нам. Так солнце, когда оно скрывает свое сияние от мира, являет нам из-за самих туч свое присутствие и дарует немного света, тепла и сладкого освежения. Сэр, ваши письма были адресованы всем и каждому городу в отдельности в этой колонии Провиденс. Воистину, сэр, среди множества проявлений провидения Всевышнего по отношению к этому городу Провиденс и этой колонии Провиденс мы не можем не видеть очевидной Его милостивой руки, предоставившей столь благородную вашу особу в качестве истинного друга для изгнанного и презираемого народа. С самого начала этой колонии Провиденс, вызванного изгнанием некоторых лиц из этого места из Массачусетса, — скажем, с тех самых пор и по сей день — мы пожинаем сладкие плоды вашей неизменной любезности и благоволения к нам. О, сэр, откуда же тогда взялось то, что вы натянули лук и пустили свои острые и горькие стрелы теперь против нас? Откуда взялось то, что вы обвиняете нас в разделениях, беспорядках и т. д.? Сэр, мы смиренно просим вас кротко принять наш двоякий ответ.

«Во-первых, мы были сильно встревожены и раздираемы амбициями и корыстолюбием некоторых из нас. Сэр, у нас царил полный порядок до тех пор, пока мистер Коддингтон, не обладая тем общественным, бескорыстным духом, который вы превозносите в своем письме, не добился путем превратных сведений монополии на часть колонии, а именно Род-Айленд, для себя, вызвав тем самым наши всеобщие волнения и смуты. Во-вторых, мистер Дайр, проявляя не меньший недостаток общественного духа, будучи разорен партийными распрями с мистером Коддингтоном и получив доверие привезти из Англии письма Государственного совета для нашего воссоединения, надеется на обогащение за счет чужого имущества; и вопреки намерениям и высказываниям штата он ввергает себя и некоторых других в самое ненужное и неправедное мародерство в отношении как голландцев и французов, так и англичан, к нашему великому огорчению — мы выражали протест против подобного злоупотребления нашей властью из Англии; и результатом этого становятся стыд и позор для него самого и самого английского имени, о чем свидетельствуют все эти края.

«Сэр, наш второй ответ заключается в том (дабы не взваливать всю вину на чужие плечи), что, возможно, сладкая чаша сделала многих из нас избалованными и излишне деятельными, ибо мы долго пили из чаши столь великих свобод, о каких не слыхал ни один народ под всем небом. Мы не только долго были свободны (вместе со всей Новой Англией) от железного ярма волчьих епископов и их папистских церемоний (против чьих жестоких угнетений Бог воздвиг ваш благородный дух в Парламенте), но мы также сидели в тишине и суши от потоков крови, пролитой той войной в нашей родной стране. Мы не испытали новых цепей пресвитерианских тиранов, и в этой колонии мы не были сожжены излишне ревностным огнем (так называемых) благочестивых христианских магистратов. Сэр, мы не ведаем, что значит акциз; мы почти забыли, что такое десятины, да и налоги тоже — как в пользу церкви, так и в пользу содружества. Мы могли бы назвать и другие особые привилегии, ингредиенты нашей сладкой чаши, которые, как прекрасно известно вашей великой мудрости, способны (при отсутствии большего, чем обычно, бдения) сделать лучших людей избалованными и забывчивыми. Но да благословены будут ваша любовь, ваше любящее сердце и рука, пробудившие любой из наших сонных душ вашей сладкой побудительной вестью; и да благословенны будут ваше славное семейство, корень и ветвь, и все ваши благочестивые и благоразумные дела и уединения. Мы надеемся, что вы больше не станете жаловаться на омрачение вашего любящего сердца людьми города Провиденс или колонии Провиденс, но что, когда нас не станет и мы истлеем, наше потомство и дети после нас прочтут в наших городских архивах ваши благочестивые и благосклонные письма и доброту к нам, а также этот наш ответ и искренние стремления к миру и праведности; оставаясь, сэр, вашими самыми покорными и преданными слугами — город Провиденс в колонии Провиденс в Новой Англии.

“GREGORY DEXTER,

Town Clerk.”

Город Провиденс по настоянию мистера Уильямса, а остальные города, как мы можем предполагать, под его влиянием назначили комиссаров, которые встретились 31 августа и восстановили правительство на его прежних основаниях. [288] Они назначили всеобщее голосование, которое должно было состояться в Уорике 12 сентября, на котором мистер Уильямс был избран президентом колонии, и ему вместе с миктором Грегори Декстером было поручено «составить и отправить от имени колонии письма со смиренной благодарностью его Высочеству лорду-протектору, сэру Генри Вейну, мистеру Холланду и мистеру Джону Кларку; и мистеру Уильямсу надлежит подписать их в силу своей должности».

Благодаря мудрости и твердой, но исцеляющей мягкости мистера Уильямса колония таким образом воссоединилась после беспорядочного промежутка в несколько лет. Маленький челн был спасен от скал, грозивших ему гибелью, и вновь спущен на воду; его верный лоцман стоял у руля, а знамя с избранным девизом «Надежда» снова развевалось на ветру. [289]

Следующее письмо к правительству Массачусетса касается некоторых беспорядков с индейцами, имевших место примерно в это время. Нинигрет, сачем ниантиков, начал войну с индейцами Лонг-Айленда [290] и, как предполагалось, состоял в союзе с голландцами в Нью-Йорке. Комиссары объединенных колоний направили значительные силы против Нинигрета под командованием майора Уилларда из Массачусетса, но они вернулись безрезультатно, так как сачем и его воины нашли убежище на болоте. Истинной причиной, почему война не велась с усердием, возможно, было то, что Массачусетс выступал против боевых действий и с мудростью и человечностью, сделавшими честь ее правителям, предотвратил в этот раз, как и прежде, всеобщую войну с туземцами. [291] Мы можем надеяться, что замечательное письмо мистера Уильямса сыграло определенную роль в формировании этого мирного настроя:

“Providence, 5, 8, 54, (so called.)

“Much honored Sirs,

«Я искренне желаю вам мира и прошу благосклонно принять несколько слов, которые, надеюсь, не лишены смысла.

«До нас в этих краях доходит молва о ваших помыслах войны против этих туземцев, среди которых мы живем. Я принимаю во внимание, что война — одна из тех трех великих, тяжких язв, которыми Богу угодно поражать сынов человеческих. Я учитываю также, что недавно отклонил многие предложения на родине из искреннего стремления искать блага и мира здесь.

«Я помню, что по прямому совету вашего вечно почитаемого покойного мистера Уинтропа [292] я впервые рискнул основать плантацию среди самой гущи этих варваров».

«Что во время войн с пекодами вашему почтенному правительству было угодно привлечь меня к опасному и ответственному делу заключения союза между вами и нарагансетами, когда посланники пекодов, добивавшиеся союза нарагансетов против англичан, чуть было не покончили разом с моей работой и с моей жизнью.

«Что при подписании того торжественного союза, которого по милости Господа я добился с нарагансетами, вашему правительству было угодно прислать мне его копию с подписями всех присутствовавших, которую я и поныне храню как памятник и свидетельство мира и верности между вами обоими.

«Что с тех пор Господу было угодно распорядиться так, что я в большей или меньшей степени принимал участие во всех ваших великих делах войны или мира между англичанами и коренными жителями и не жалел ни кошелька, ни трудов, ни опасностей (весьма много раз), дабы вся эта земля, англичане и коренные жители, могли почивать в безопасности и мире.

«Что во время моих последних переговоров в Англии с Парламентом, Государственным советом и Его Высочеством [293] мне пришлось стать настолько известным, что, если бы я промолчал, я не только предал бы собственный мир и ваш, но также оказался бы лжив по отношению к их славным и августейшим именам, чья любовь и привязанность, равно как и их верховная власть, немаловажным образом затронуты в вопросах мира или войны в этой стране.

«Перед моим последним отъездом в Англию сачемы нарагансетов, и в особенности Нинигрет, настойчиво просили меня представить их петицию высшим сачемам Англии, дабы их не принуждали отказаться от их религии и дабы за отказ сменить религию на них не шли войной; ибо они говорили, что к ним ежедневно с угрозами приходят индейцы, прибывшие из окрестностей Массачусетса, и заявляют, что если те не станут молиться, то будут уничтожены войной. С этой их петицией я ознакомил в частных беседах многих представителей верхушки нашей нации и в особенности Его Высочество, который во время многих бесед, что я с ним вел, никогда не выражал ни малейшего намека на недовольство, как здесь сообщалось, но посреди споров всегда являл высокий дух любви и мягкости и часто изволил с удовольствием задавать весьма много вопросов и выслушивать мои ответы об индейских делах этой страны; и после выслушивания вас и нас Его Высочество и его Совет соизволили даровать, среди прочих милостей этой колонии, некоторые положения, прямо касающиеся самих индейцев — коренных обитателей этой юрисдикции.

«Поэтому я смиренно предлагаю вашему благоразумному и беспристрастному взору, во-первых, те два значимых термина, которые Господу было угодно применить ко всем исповедующим его имя (Рим. 12: 18): если возможно, будьте в мире со всеми людьми.

«Я никогда не выступал против праведного использования гражданского меча людьми или нациями, но все же, поскольку все люди совести или благоразумия лавируют по ветру, чтобы доказать оборонительный характер своих войн (как это делали и король, и шотландцы, и англичане, и ирландцы тоже в недавних войнах), я смиренно прошу вас рассмотреть, не является ли не только возможным, но и весьма простым жить и умереть в мире со всеми коренными жителями этой страны.

«Ибо, во-вторых, не являются ли все англичане этой земли в целом народом, гонимым со своей родной почвы? И разве Бог мира и Отец милосердия не сделал этих коренных жителей более дружелюбными к нам в этом отношении, чем наши собственные соотечественники в нашей собственной земле? Разве они не заключили союзы любви и по сей день не поддерживают с нами мирную торговлю? Разве наши семьи не выросли в мире среди них? В связи с чем я смиренно спрашиваю, как это может сочетаться с христианской изобретательностью — ухватываться за какие-то мнимые поводы для их уничтожения, которые, хотя целят вроде бы только в верхушку, однако, как говорит весь опыт, обрушиваются на тело и на невинных.

«В-третьих, я прошу вспомнить, сколь сильно имя Божие затрагивается в этом деле, ибо нельзя скрыть, как вся Англия и другие нации гудят от вестей о славном обращении индейцев Новой Англии. Вы знаете, сколько книг распространено по всей стране на эту тему (в некоторых из них главные сачемы нарагансетов публично клеймятся за отказ молиться и обращаться); разве все кафедры в Англии не получили приказа вещать об этом славном труде (я говорю не иронично, а лишь упоминаю то, о чем упоминают все печатные книги), и притом по высочайшему повелению и властью Парламента, и церковные старосты ходили из дома в дом, чтобы собирать пожертвования на это дело.

“Honored Sirs,

«Был ли я и являюсь ли я другом обращения коренных жителей к цивилизованности и христианству и способствовал ли я этому и желаю ли того в меру моего понимания — я не стану утруждать вас; лишь умоляю вас подумать о том, как можно сохранить имя святейшего и ревнивого Бога меж столкновениями этих двух вещей, а именно: славного обращения индейцев в Новой Англии и ненужных войн и жестоких истреблений индейцев в Новой Англии.

«В-четвертых, я умоляю вас не забывать, что хотя мы склонны играть с этой язвой войны больше, чем с двумя другими — голодом и мором, — все же я прошу вас подумать о том, сколь удивительно непостоянными были во все времена преходящие исходы всех войн, случавшихся на свете, и сколь удивительны будущие бедствия и перевороты в их исходе.

«Прежде, не имея свободы сесть на корабль в вашей юрисдикции, я был вынужден обратиться к голландцам, где мои глаза воочию увидели то самое зарождение той индейской войны, которую голландцы начали после бойни нескольких голландцев индейцами; и они не сомневались, что закончат ее за несколько дней, до такой степени, что само слово "мир", к посредничеству в котором некоторые призывали, казалось им глупым и отвратительным. Но прежде чем мы подняли якорь, их фермы были в огне; голландцы и англичане были убиты. Мои глаза видели их пожары в их селениях, бегство и суету мужчин, женщин и детей, спешный отъезд всех, кто мог, в Голландию; и после огромных издержек и взаимной резне голландцев, англичан и индейцев, длившейся около четырех лет, голландцы были вынуждены, дабы спасти свою плантацию от гибели, заключить самый недостойный и позорный мир с индейцами.

«Как часто в Англии повторяют поговорку о том, что и шотландцам, и англичанам лучше было бы стерпеть поборы, корабельные деньги и т. д., чем напороться на такие рифы, какими обернулись и еще могут обернуться даже успех и победа. Да, эта недавняя война с Голландией, как бы ни начиналась она с усердием против врагов Божьих, как выразились некоторые в Парламенте, — какие плоды она принесла, кроме роспуска Парламента, озлобления нации налогами, разорения тысяч людей, зависевших от мануфактур и торговли, гибели многих тысяч моряков и прочих, многие из которых не стоили целых миров?

«Но, наконец, если кто-то все еще горит усердием разжигать этот огонь ради Бога и т. д., я умоляю этого господина, кем бы он ни был, положить себя на противоположную чашу весов вместе с одним из прекраснейших бутонов, что когда-либо лелеяло солнце праведности, — Иосией, тем самым усерднейшим и сочувствующим реформатором, который пошел войной вопреки предупреждениям и пал в самой преждевременной смерти и стенаниях и ныне стоит столпом соляным для всех грядущих поколений.

«Теперь, с вашего позволения, пара слов о тех народах, что находятся в состоянии войны (поводе вашей), — о нарагансетах и жителях Лонг-Айленда; я знаю их обоих по собственному опыту и потому прошу вас помнить:

«Во-первых, что нарагансеты и мохоки — это два великих массива индейцев в этой стране, они являются союзниками и уже давно таковыми состоят, и оба они до сих пор дружелюбны и мирны по отношению к англичанам. Я полагаю, что если Бог когда-либо призвет нас к справедливой войне с кем-то из них, он призывает нас заручиться верностью другого как друга. Это правда, недавно между ними здесь возникло некоторое недовольство, но они расстались друзьями, и некоторые из нарагансетов отправились домой вместе с ними, и я опасаюсь, что как эти, так и жители Лонг-Айленда, и мохеганы, и все коренные жители земли при звуке вести о поражении англичан могут легко склониться к тому, чтобы объединиться друг с другом против нас.

«2. Нарагансеты, будучи первыми, также уже давно являются вашими союзниками; они были верны вам во всех войнах с пекодами. Они побудили выступить и мохеганов, и тем самым способствовали падению пекодов.

«3. Я до сих пор не могу узнать, чтобы Господу было угодно позволить нарагансетам запятнать свои руки хоть какой-либо английской кровью — ни в открытых военных действиях, ни в тайных убийствах, как это делали и пекоды, и жители Лонг-Айленда, а также мохеганы в войнах с пекодами. Это правда, они варвары, но их величайшие преступления против англичан были связаны с денежными делами или мелкой местью некоторым индейцам при крайних провокациях, однако Бог уберег их от нашей крови.

«4. Что касается самого народа, многие сотни англичан на собственном опыте убедились, что они склонны к миру и любви с английской нацией.

«Их покойный знаменитый долгожитель Каноникус так жил и умер, и с тем же самым величайшим почтением и торжественностью (на свой лад), с какими вы предали забвению вашего благоразумного миротворца мистера Уинтропа, они почтили этого своего благоразумного и мирного князя. Его сын, Мексам [294], наследует его духу. Да и во всех их городах и странах как часто случается, что многие и порой даже один англичанин путешествуют в одиночку в безопасности и с любовной доброжелательностью!

«Причиной и корнем всего нынешнего зла является гордыня двух варваров: Аскассассотика, сачема с Лонг-Айленда, и Нинигрета из нарагансетов. Первый горд и глуп, второй горд и свиреп. Я не видел его много лет, но от их благоразумных людей я слышу, что он оправдывается:

«Первое: тем, что Аскассассотик, весьма второстепенный сачем, опираясь на англичан, убил трех или четырех его людей и с тех пор шлет ему вызовы и дерзкие призывы сразиться и постоять за себя.

«2. Что он, Нинигрет, через торжественных посланников советовался с главным из английских губернаторов, майором Эндикоттом, тогдашним губернатором Массачусетса, который прислал ему молчаливое согласие восстановить справедливость своими силами, на что все они ссылаются, утверждая, что у англичан есть законный повод для недовольства.

«3. После того как он отомстил жителям Лонг-Айленда и увел с собой около четырнадцати пленников, в том числе нескольких их знатных женщин, он всё же вернул их всех обратно по ходатайству и просьбе англичан.

«4. После заключения этого мира жители Лонг-Айленда, под предлогом визита к Нинигрету на Блок-Айленд, перебили около тридцати его нарагансетов среди ночи, причем двоих весьма знатных, особенно сына Вепитеаммока, дядей которого приходился Нинигрет.

«5. При ведении этой войны, хотя он и привлек жителей островов себе в помощь, однако после протестов англичан против его действий он отступил и распустил свое войско.

“Honored Sirs,

«1. Я знаю, говорят, что жители Лонг-Айленда — подданные; но я слышал, как это сильно ставят под сомнение, и, по правде говоря, я сомневаюсь, можно ли каких-либо индейцев в этой стране, остающихся варварами и язычниками, с правдой или честью называть английскими подданными.

«2. Но допустим, они подданные, — в какое положение поставила их недавняя резня нарагансетов, с которыми они заключили мир без согласия англичан, хотя всё еще под прикрытием английского имени?

«3. Все индейцы чрезвычайно вероломны; и если они предают собственный народ ради личных целей, перебегая к чужакам, то что они сделают при звуке вести о хотя бы одном поражении англичан или ради промысла убийства английского скота и людей и грабежа, каковой промысел несомненно станет их делом, если хоть какая-то значительная часть их уйдет живой, как я воочию видел в голландской войне.

«Но я умоляю вас: выскажите свои мысли, и мысли ваших жен и малышей, и мысли всех англичан, и Божьего народа в Англии, и мысли его Высочества и Совета (трепетно относящихся к этим краям), если ради горстки ничтожных язычников и зверей, валяющихся в праздности, воровстве, лжи, блуде, вероломном колдовстве, богохульствах и идолопоклонстве, все то, что благодатная рука Господа столь удивительным образом насадила в пустыне, будет уничтожено.

«Насколько благороднее было бы и славнее для имени Божьего и вашего собственного, чтобы ни один язычник не смел носить имя английского подданного, если он не выходит хоть в какой-то степени из варварства к цивилизованности, оставляя свою мерзкую наготу и содержа какой-то скот, к чему все же могут вести ваши советы и повеления, и, как говорил благочестивый и благоразумный покойный мистер Уинтроп, дабы цивилизованность стала ведущим шагом к христианству — таково смиренное желание вашего искреннейшего во всех службах любви,

“ROGER WILLIAMS,

of Providence colony,

President.”

Хотя мистер Уильямс преуспел в восстановлении нормального функционирования правительства, нашлись люди, которым было неуютно и не по себе под гнетом ограничений. Некий человек примерно в то время направил в город Провиденс бумагу, в которой утверждалось, «что отправление правосудия в отношении нарушителей частного или общественного благосостояния является кровопийством и противоречит евангельскому правилу». Этот принцип бил по самому основанию всего гражданского общества. Нашлось, как мы легко можем предположить, несколько человек, привлеченных в Род-Айленд перспективой наслаждаться свободой, которые с радостью сбросили бы любые ограничения и предавались вседозволенности.

Мистер Уильямс не мог оставаться в стороне, когда провозглашались подобные настроения. Соответственно, он написал в город следующее письмо. Оно во всех отношениях достойно его. В нем кратко представлены его принципы гражданской и религиозной свободы, проиллюстрированные удачным сравнением и тщательно огражденные точными, ясными и гармонирующими с велениями разума и Писания ограничениями. Долг гражданского послушания отстаивается столь решительно, сколь этого мог бы пожелать сам мистер Коттон, в то время как права совести провозглашаются с точностью, широтой мысли и либерализмом чувств, равных которым нельзя было сыскать в ту раннюю эпоху. Это письмо служит достаточным ответом на все обвинения в адрес мистера Уильямса в настроениях, враждебных гражданскому миру; и можно добавить, что церковь, которую он основал в Провиденсе, и все церкви той же веры, что впоследствии умножились по всей земле, придерживались ровно тех же взглядов на гражданские и религиозные обязанности и права:

«То, что я когда-либо говорил или писал хоть слово, ведущее к столь беспредельной свободе совести, — заблуждение, которое я всегда отвергал и к которому испытывал отвращение. Чтобы предотвратить подобные заблуждения, я в данный момент предложу лишь следующий пример: немало кораблей отправляется в плавание, и на каждом находятся многие сотни душ, чье благо и горе общие, что представляет собой верную картину содружества, или человеческого объединения, или общества. Случалось иногда, что и паписты, и протестанты, и евреи, и турки могут оказаться на борту одного корабля; исходя из этого предположения, я утверждаю, что вся свобода совести, за которую я когда-либо ратовал, вращается на этих двух петлях: чтобы ни паписты, ни протестанты, ни евреи, ни турки не были принуждаемы приходить к молитвам или богослужениям на корабле и чтобы их не принуждали отказываться от их собственных особых молитв или богослужений, если таковые имеются. Я добавляю далее, что я никогда не отрицал, что, несмотря на эту свободу, командир этого корабля должен определять курс корабля, дабы и повелевать блюсти и практиковать справедливость, мир и трезвость как среди моряков, так и среди всех пассажиров. Если кто-то из моряков отказывается выполнять свою службу, а пассажиры — платить за проезд; если кто-то отказывается помогать лично или деньгами общим расходам или защите; если кто-то отказывается подчиняться общим законам и предписаниям корабля, касающимся их общего мира или сохранения; если кто-то поднимает мятеж и восстает против своих командиров и офицеров; если кто-то проповедует или пишет, что не должно быть никаких командиров или офицеров, поскольку все равны во Христе, а следовательно, не должно быть ни хозяев, ни офицеров, ни законов, ни предписаний, ни исправления, ни наказаний, — я говорю, что я никогда не отрицал, что в подобных случаях, какими бы предлогами ни прикрывались, командир или командиры могут судить, оказывать сопротивление, принуждать и наказывать таких нарушителей по их заслугам. Если об этом подумать серьезно и честно, то это, если угодно Отцу Светов, может пролить некоторый свет на тех, кто вольно не закрывает свои глаза.

«Я остаюсь ревностным сторонником вашего общего мира и свободы.

ROGER WILLIAMS.”

ГЛАВА XXI.

Волнения в Род-Айленде — Уильям Харрис — квакеры — суровые законы против них в других колониях — поведение Род-Айленда — мистер Уильямс и мистер Харрис — мистер Уильямс не переизбран Президентом.

Следующее письмо мистера Уильямса мистеру Уинтропу посвящено главным образом его извечной теме — индейцам:

«Моему глубокоуважаемому, доброму другу мистеру Уинтропу в Пекод, с доставкой.

“Providence, the 26, 2, 55, (so called.)

“Sir,

«Взаимные приветствия вам обоим, с пожеланием радостной весны после всех ваших мрачных и хмурых, суровых и горьких зимних бурь и снегов. Сэр, один из ваших друзей среди сачемов нарагансетов, Мексам, направляет к мне этого гонца и просит меня написать вам за помощью по поводу ружья, которое Киттаттеш, сын Ункаса, недавно отобрал у этого подателя, Ахаунсакватака, из его дома в Паучакуете. Он не признает за собой никакой вины перед ним, кроме той, что он подчинен Мексаму, хотя Киттаттеш, возможно, может назвать и другие причины, причем тоже истинные. Я не сомневаюсь в вашем благосклонном внимании к этому делу, как только Богу будет угодно предоставить вам возможность. Сэр, в прошлое воскресенье у меня были бостонские купцы (по поводу сержанта Холси, сбежавшего из Бостона сюда, и женщины, последовавшей за ним, которая приписывает ему свое брюхо). Они говорят мне, что с баркасом, прибывшим из Виргинии, они получили известия о милостивой руке Божьей в благополучном прибытии майора Седжвика и той флотилии на западе Англии и что генеральный Пенн еще не отбыл, но стоит (все готово) в Торбее в ожидании приказа; и из писем от добрых и великих друзей в Англии я понимаю, что в этой стране предстоят большие волнения, если эта флотилия преуспеет.

«Сэр, недавно ко мне в руки попал розыскной лист от губернатора Бостона на двух юношей: один сбежал от капитана Оливера, я наткнулся на него и вернул; другой от Джеймса Билла из Бостона, который, как я слышал, прошел через наш город и сказал, что направляется в Пекод. Его зовут Джеймс Питни; на нем темноватое пальто и шляпа, пара зеленоватых бриджей и зеленые вязаные чулки. Я бы теперь с величайшей благодарностью вернул вам ваши «Максимы иезуитов», но не хотел доверять их столь дикой руке, равно как и некоторые вести, которые у меня есть из Англии. Эти купцы говорят мне, что Блейк отправился против герцога Ливорнского и запросил еще десять фрегатов. Сэр, да наполнит Бог мира вашу душу тем странным родом мира, который превосходит всякое разумение.

“So prays, Sir,

“Your unworthy R. W.”

Мистер Уильямс, будучи теперь облечен должностью Президента, следил за интересами колонии со своей обычной бдительностью и усердием. Насущно требовались вся его мудрость и твердость. Склонность злоупотреблять свободой совести была одним из зол, сотрясавших колонию. Мистер Уильямс Харрис «разослал на континент и на остров свои сочинения против всех земных властей, парламентов, законов, хартий, магистратов, тюрем, наказаний, налогов, да, против всех королей и государей, под тем предлогом, что народ вскоре должен закричать: „Никаких лордов, никаких господ“, — и в открытом Суде перед лицом всей Ассамблеи колонии протестовал, что будет защищать свои сочинения своей кровью». [295]

Провозглашение подобных настроений вполне могло встревожить Ассамблею не только ради мира в колонии, но и ради ее репутации в метрополии. Соответственно, они назначили комитет, как говорит мистер Бакус, «для разбирательства с мистером Харрисом».

Хотя отдельные города вновь объединились в управлении, отдельные лица, являвшиеся роялистами по убеждениям, отказывались подчиняться ему и создавали фракции. Через мистера Кларка Протектору были направлены жалобы, однако Кромвель был слишком занят внутренними делами, чтобы уделять много внимания колониям. Он направил колонии следующее письмо: [296]

“Gentlemen,

«Ваш агент здесь представил нам некоторые подробности, касающиеся вашего управления, которые вы считаете необходимым урегулировать нами здесь, но по причине иных великих и важных дел содружества мы были вынуждены отложить их рассмотрение до другого удобного случая; между тем мы желаем дать вам знать, что вам надлежит продолжать ваше управление в соответствии с условиями вашей хартии, пожалованной ранее на сей счет, заботясь о мире и безопасности тех плантаций, дабы ни через междоусобные смуты, ни через внешние вторжения не возникло никакого ущерба или бесчестия их содружеству или вам самим, насколько вы своей заботой и усердием можете это предотвратить. А что до дел, лежащих перед нами, то они, как только прочие обстоятельства позволят, получат справедливое и достаточное решение. И на этом мы прощаемся с вами и остаемся,

“Your very loving friend,

“OLIVER, P.

“March 29, 1655.

«Нашим верным и любимым Президенту, ассистентам и жителям Род-Айленда, а также залива Нарагансет в Новой Англии».

На сессии Ассамблеи 28 июня был принят акт на основе письма Протектора, в котором постановлялось: «если какое-либо лицо или лица будут признаны по результатам расследования и суждения Генерального суда комиссаров зачинщиком или зачинщиками фракций или разделений среди нас, он или они должны быть отправлены за свой собственный счет в качестве узников для принятия суда или приговора по усмотрению Его Высочества и лордов его Совета».

Этот акт доказывает, что Ассамблея, признавая права совести, была полна решимости добиваться соблюдения гражданского послушания. Он произвел желаемый эффект. Вскоре после этого мистер Коддингтон подписал публичную декларацию о подчинении правительству колонии в ее нынешнем объединенном виде, а он и мистер Дайр подписали в присутствии мистера Уильямса и других соглашение, которым давняя вражда между ними была мирно улажена. Мистер Харрис также ощутил благотворное влияние лучшего духа, воцарившегося ныне, и, говоря словами мистера Бакуса, «стал превозносить правительство и магистратов ровно настолько же, насколько раньше их поносил».

В ноябре 1655 года мистер Уильямс написал следующее письмо Генеральному суду Массачусетса, в котором выражал протест, хотя и в вежливом тоне, против беспорядков, продолжавшихся в Уорике и Потакуете и поощрявшихся, если не разжигаемых, Массачусетсом. Из этого письма и из других источников мы узнаем, что жителям Род-Айленда не разрешалось приобретать оружие и боеприпасы в Бостоне, хотя они подвергались нападениям со стороны дикарей, коих в изобилии снабжали из самых разных источников. [297] Мистер Уильямс скромно упоминает о своих страданиях при попытке проехать через Массачусетс во время своего последнего отплытия в Англию. При наличии всех этих поводов для жалоб кротость этого письма должна считаться благоприятным свидетельством мягкого и мирного нрава. Торжественное признание того, что для Род-Айленда, возможно, было бы лучше оказаться под властью Массачусетса, безусловно делает честь его чувствам, что бы ни думали о его мудрости:

«Копия письма мистера Роджера Уильямса, Президента плантаций Провиденса, Генеральному суду магистратов и депутатов, собравшемуся в Бостоне.

“Providence, 15, 9mo. 55, (so called.)

“Much honored Sirs,

«Я слезно и усердно прошу Бога и вас, чтобы вы соизволили так обуздать собственный дух, дабы иметь в виду не меня и не англичан этих мест (недостойных, как и я сам, вашего внимания), но лишь тот образ справедливости (английской и христианской), который, я смиренно надеюсь, может предстать в следующих изложении и доводах.

«Во-первых, благоволите вспомнить, что относительно города Уорика (в этой колонии) против вас рассматривается судебный иск о возмещении ущерба на сумму 2000 фунтов стерлингов перед лицом Его Высочества и лордов его Совета; я не сомневаюся, если будет на то ваша воля, что (как мы с мистером Уинсловом почти уже уладили это) несколько джентльменов от вас и несколько от Уорика, будучи уполномочены, могут мирно и легко решить это дело между вами.

«Во-вторых, индейцы, которые прикрываются вашим именем в Уорике и Потакуете (и притом живут столь же варварски, если не более, чем кто-либо в стране), — благоволите знать, что их дерзкие выходки против нас и нашего скота (причинившие до 20 фунтов ущерба в год) нестерпимы для английского духа; и благоволите поверить, что ко всему этому они приплетают ваше имя и утверждают, что не смеют (из опасения оскорбить вас) прийти с нами к согласию или следовать правилям праведного соседства, а лишь знают, что вы не благоволите нам, и потому шлют нас за возмещением к вам.

«В-третьих, касательно четырех английских семей в Потакуете, благоволите вспомнить, что они долгое время (под вашим именем) вели с нами два спора, неизменно препятствуя всякому порядку и власти среди нас.

«На нашу жалобу по поводу наших земель они недавно выразили готовность пойти на арбитраж, однако подчиняться власти Его Высочества по этой хартии они, мол, не смеют ради вас, хотя и не живут по вашим законам, и не несут ваших общих расходов или наших, а уклоняются от того и другого под предлогом вашей власти.

«Уважаемые господа, я чистосердечно заявляю перед Всевышним, что верю: если бы не только они, но и мы сами, и вся страна совместным решением подчинились вашему правлению, это могло бы стать великой милостью; но поскольку дела обстоят так, как обстоят, и с тех пор как сначала Парламент, а затем Лорд-адмирал и Комитет по делам заморских плантаций, а также Государственный совет и, наконец, Лорд-протектор и его Совет соизволили сохранить нас в качестве отдельной колонии, да и поскольку вам самим было угодно посредством публичных писем и направлений к нам из ваших публичных судов признать власть Его Высочества среди нас, — благоволите поразмыслить, насколько неприемлемо для вас самих (если эти семьи в Потакуете говорят правду) быть чинителями препятствий всяким упорядоченным разбирательствам среди нас; ибо я смиренно апеллирую к вашим собственным мудрости и опыту: сколь маловероятно, чтобы какой-то народ принуждался к порядку и общим расходам, когда другие в их же среде по причине такой (мнимой) предвзятости освобождены от того и от другого.

«А потому (наконец) благоволите знать, что в сущности есть лишь две семьи, столь препятствующие и губящие равное отправление гражданского порядка среди нас; ибо одна из этих четырех семей, Стивен Арнольд, желает жить с нами единообразно; вторая, Закари Роудс, находясь на пути погружения в воду, (потенциально) изгнана вами. Лишь Уильям Арнольд и Уильям Карпентер (весьма далеко отстоящие от вас и в вере, если бы вы знали все) имеют некий предлог, однако в недавней беседе все они признают, что единственное препятствие — это страх обидеть вас самих.

«В-четвертых, принимая во внимание то, что (как я полагаю) торговля с жителями этой колонии у вас столь же велика, как и с кем-либо в стране, а наши опасности (будучи приграничным с варварами народом) больше, чем у других колоний, и дурные последствия для вас самих были бы немалыми и неединичными, как и для всей земли, окажись мы первыми перебиты или покорены ими, — я прошу вашего беспристрастного и благосклонного пересмотра того вашего закона, который запрещает нам покупать у вас все средства для необходимой защиты нашей жизни и семей (да и в сие самое кровопролитное и полное бойен время).

«До нас доходили сведения, что проездные билеты редко кому из англичан в стране отказывали; более того, варвары (хотя и известные лжецы), если они заявляют о своем подчинении, снабжаются всем необходимым; лишь мы одни своими прошлыми и нынешними отказами кажемся обреченными на индейские бойни и резню.

«Варвары по всей земле наводнены артиллерией и боеприпасами от голландцев открыто и чудовищно, а также от всех англичан по всей стране (тайком). Я знаю, что их запасы столь удивительно велики, а их активность и дерзость возросли до такой степени, что они ежедневно совещаются, надеются и угрожают превратить нас в рабов, как они давным-давно (и ныне самым чудовищным образом) сделали с голландцами.

«Подобно тому как я сам (по благости Божьей) отказался от барышей в тысячи [фунтов] от столь смертоносной торговли и считаю, что ни один существующий ныне закон среди вас или нас недостаточно надежен против такого злодеяния, — так же и я не желаю видеть, как столь многие сотни (если не тысячи) людей в этой колонии уничтожаются как глупцы и звери без всякого сопротивления. Я скорблю о том, что столько крови вопиет против вас самих; да, я скорблю о том, что (в данный момент через эти корабли) этот вопль и вышеупомянутое ныне тревожат Его Высочество и его Совет. Для своевременного предотвращения этого и представлено сие смиренное обращение вашей мудрости тем, кто желает быть