«Мемуары о Ро杰ери Уильямсе, основателе штата Род-Айленд»

«Кратко говоря, их ответ сводился к тому, что они сочтут себя честными и верными, когда господин губернатор поймет их ответы; и что (хотя они не станут спорить со своими друзьями) они могут рассказать о многих подробностях, в которых англичане нарушили (после этих войн) свои обещания и т. д.

«Во-первых, относительно женщин-пекодок Каноникус ответил, что он никогда не видел ни одной, но слышал о некоторых, которые пришли в эти края, и он велел вернуть их господину губернатору; но так как он никогда не слышал о них до моего прихода, то теперь он велел обыскать страну в их поисках. Миантиномо ответил, что он никогда не слышал ни о каких, кроме шести, и четырех он видел — их привели к нему, — чему он рассердился и спросил, почему они не привели их ко мне, чтобы я мог препроводить их домой. Затем он велел туземцам, приведшим их, отвести их ко мне; те же, уходя, передали ему, что эти женщины хромы и не могут идти. Вследствие этого он прислал мне весть, чтобы я послал за ними. Я должен признать, что получил от него это сообщение и ответил ему, что нас здесь немного и мы не можем ни прийти за ними, ни отвести их, а потому попросил его отправить с ними людей и разыскать остальных. Тогда, говорит он, мы были заняты дней десять подряд — как они в действительности и были заняты странного рода торжеством, во время которого сачемы не ели ничего, кроме как по ночам, и все туземцы вокруг в округе были на пиру. В это время, говорит он, я просил некоторых присмотреть за ними, однако в суматохе они сбежали; и теперь он немедленно снарядит людей, чтобы обыскать все места в их поисках и в течение двух-трех дней препроводить их домой. Кроме того, он заявил, что они ему не нужны, и он сожалеет, что губернатор думает иначе. Я возразил, что он присылал просить об одной. Он ответил, что Сассамун, отправленный губернатором с письмами к пекодам, захромал и, лежа в его доме, рассказал ему об увиденной женщине, которая была дочерью сачема, бывшего при жизни великим другом его (Миантиномо). Поэтому он пожелал из привязанности к умершему другу попросить ее или выкупить.

«Что касается его отхода от англичан и оставления их без проводников, он ответил, во-первых, что многие сотни из них были верны (хотя их склоняли к обрачному); что они держались за англичан в жизни и смерти, без чего, как они убеждены, Ункас и мохеганы оказались бы фальшивыми (как он опасается, они окажутся и теперь), а также что они никогда не нашли бы пекода; и поэтому, говорит он, наверняка была какая-то причина. Я пожелал узнать ее. Он ответил следующими словами: Chenock eiuse wetompatimucks?, то есть неужели друзья поступают так с друзьями? Когда я стал настаивать на объяснении, он рассказал мне такую историю: его брат Йотааш захватил Путтакуппуунча, Куама и двадцать пекодов и шестьдесят женщин; они троих убили, а остальных связали, сторожа их всю ночь, и, послав за англичанами, передали их им утром. Миантиномо (который, согласно обещанию, прибыл сушей с двумястами людьми, убив по дороге десять пекодов) пожелал увидеть великого сачема, захваленного его братом, который находился тогда в английских домах; но, говорит он, меня столько раз толкали пикой, что я не смел подойти к двери. Я возразил, что его не знали. Он и другие утверждали, что знали, и спрашивали, поступили ли бы они так с господином губернатором. Я продолжал отрицать, что его знали, и т. д. После этого, говорит он, вся моя компания пала духом, и они все, а также Катшамокуен, пожелали уйти; и все же, говорит он, двое моих людей (Вагончхут и Маунамо) были их проводниками до Сескванкита от устья реки.

«Сэр, я не смею раздувать угли, но я видел, что многие пренебрегали ими слишком сильно, что по их невежеству приписывалось всем, и отсюда возникло недоразумение, и благословен Господь, что все обошлось не хуже.

«Я возразил, что они принимали пекодов и вампум без согласия господина губернатора. Каноникус ответил, что хотя он и Миантиномо выплатили своим воинам много сотен саженей вампума, как делал и господин губернатор, он не получил ни единого ярда бусин и ни одного пекода. И Миантиномо, говорит он, не получил, за исключением одного маленького подарка от четырех женщин с Лонг-Айленда, которые были не пекодами, а жительницами того острова, испугались и пожелали отдать себя под мою защиту.

«В следующем письме я добавлю нечто более существенное, что должно заставить наших любящих друзей из Коннектикута быть весьма бдительными, а также, если угодно, изложу их жалобы, на которые я уже постарался ответить ради сохранения доброго имени англичан; но на сей раз кончаю резко, с наилучшими приветствиями и искренними молитвами о вашем мире с Богом мира и со всеми людьми. С такими молитвами остаюсь,

“Your worship’s unfeigned

“ROGER WILLIAMS.

«Самые теплые приветы госпоже Уинтроп и вашим домашним, а также господину Заместителю, господину Беллингему, их домашним и господину Уилсону и т. д.

«Многоуважаемому господину Губернатору, сие».

ГЛАВА XI.

Начало поселения на Род-Айленде — госпожа Хатчинсон — поселение в Потусете.

Маленькая колония в Провиденсе быстро росла за счет прибытия людей из других колоний и из Европы, которых привлекала царившая там свобода совести. Этот принцип соблюдался столь ревностно, что город лишил гражданских прав одного из своих жителей за отказ разрешить жене посещать собрания так часто, как она того желала. [173] Этот поступок подвергался критике как отступление от их принципов, поскольку он налагал гражданское наказание на человека за поведение, которое, как он мог утверждать, проистекало из соображений совести. Но это несоответствие, если оно таковым являлось, было ошибкой в правильном направлении. Женщина могла не выполнить долг перед мужем из-за упрямого пренебрежения его справедливой властью и игнорирования его разумных пожеланий. Но жители Провиденса были правы, придерживаясь великого принципа, что наш долг перед Богом превыше всех человеческих обязательств и что право поклоняться Ему так, как мы считаем наиболее угодным Ему, не отнято и не может быть отнято даже завитком брачного союза.

Поселение было основано в 1637–1638 годах в Портсмуте, на северной стороне острова, давшего название штату. Поселенцы, подобно господину Уильямсу и его спутникам, были изгнанниками или эмигрантами из Массачусетса. Причину их переселения можно проследить в странном брожении, возникшем в Массачусетсе из-за госпожи Хатчинсон.

Эта дама со своим мужем прибыла в Бостон из Англии в 1636 году. Она обладала талантами, которые, судя по всему, не стеснялась демонстрировать. К ней с большим уважением относились господин Коттон и другие видные лица, особенно губернатор Вейн. Среди членов церкви было принято собираться каждую неделю, чтобы повторять проповеди господина Коттона и рассуждать о религиозных доктринах. Госпожа Хатчинсон учредила собрания для женщин, на которых повторяла проповеди со своими собственными комментариями. Ее красноречием восхищались, и ее собрания были переполнены. Ее тщеславие разгорелось, и она перешла к оглашению мнений и доктрин, которые вскоре стали предметом разговоров и источником ожесточенных споров по всей колонии. Образовались партии как среди духовенства, так и среди народа; сам господин Коттон склонялся на сторону госпожи Хатчинсон, в то время как большинство священников и магистратов выступали против нее. Мнения, приписываемые ей, касались таких вопросов, как природа обитания Святого Духа в человеке верующего и связь между освящением и оправданием. Из этих мнений, как предполагалось, вытекали другие, еще более еретические, и, как это обычно бывает, выводы, которые люди изволили делать, рассматривались как существенные ошибки, фактически разделяемые госпожой Хатчинсон. [174]

Тревога охватила всю колонию. Священники толпами стекались в Бостон, чтобы посовещаться с господином Коттоном и другими. Последовали долгие безрезультатные обсуждения, и в конце концов было решено испробовать действенность общего синода. Он соответственно состоялся в Ньютауне (ныне Кембридж) 30 августа 1637 года, и на нем присутствовали не только все пасторы и посланцы церквей, но и магистраты. Три недели ушло на дебаты, во время которых мягкий дух Уинтропа часто вмешивался, чтобы смягчить ожесточенность споров. Синод с большим усердием собрал все ошибочные мнения, имевшиеся тогда в стране и насчитывавшие восемьдесят два пункта, и завершил свою работу осуждением этих ошибок и вынесением своего суждения по определенным вопросам церковной дисциплины. [175]

Следствием синода стало обычное усиление упорства, с которым различные партии держались своих мнений. Госпожа Хатчинсон продолжала свои лекции, и почти все члены бостонской церкви стали ее обращенными. Она оставила публичные собрания и учредила собрание в собственном доме. Она обвинила большую часть священников в стране в проповеди ереси. Гражданская власть теперь вмешалась, чтобы применить средство против ереси, к которому часто прибегали, когда аргументы терпели неудачу. Госпожа Хатчинсон была вызвана перед Генеральный Суд и многих священнослужителей. Ее судили, признали виновной и приговорили к изгнанию. Церковь отлучила ее от общения, хотя говорят, будто она отреклась от своих заблуждений. Преподобный господин Уилрайт, ее шурин, публично вставший на ее защиту, был изгнан точно так же.

Суд перешел к еще более чрезвычайной мере. Почти от шестидесяти граждан Бостона и некоторого числа жителей других городов потребовали сдать оружие и боеприпасы лицу, назначенному Судом, под угрозой штрафа в десять фунтов стерлингов; им также запрещалось под тем же штрафом покупать или брать взаймы какое-либо оружие или боеприпасы до дальнейших распоряжений. Предлогом, изложенным в акте, [176] являлся страх, что принципы, усвоенные ими от госпожи Хатчинсон и господина Уилрайта, могут побудить их нарушить мир в обществе, как это сделали некие лица в Германии. Хотя анабаптизм не назван по имени, легко заметить, что этот страшный призрак, так преследовавший воображение наших предков, послужил в этот раз, как и в другие, оправданием для притеснительных мер. В том, что это был лишь предлог, у нас есть веские основания быть уверенными, ибо Уинтроп [177] честно приписывает акт разоружения этих людей тому участию, которое большинство из них приняло в петиции-протесте, поданной Генеральному Суду против его мер в отношении господина Уилрайта. Сам акт доказывает то же самое, ибо он предусматривает, что если кто-либо из них признает свою вину в подписании «мятежного пасквиля», то он будет освобожден от его действия. Генеральный Суд ревностно оберегал свои прерогативы подобно королю Якову I; и чтобы помешать этим лицам выражать свое неодобрение действиями более энергичными, чем протест, Суд счел благоразумным лишить их оружия нападения. Актом, принятым на той же сессии, суровое наказание было установлено для тех лиц, которые дурно отзывались о судьях или магистратах.

Эти события пересказаны не только из-за их связи с основанием Род-Айленда, но и потому, что они дают наглядные иллюстрации многообразных бедствий, проистекающих из вмешательства гражданского магистрата в дела церкви. Если бы госпоже Хатчинсон позволили беспрепятственно изъяснять и пророчествовать, как ей заблагорассудится, вполне вероятно, что ее рвение вскоре увяло бы само по себе, не подпитываемое топливом ее тщеславия. Или если бы ее оставили на попечение спасительной церковной дисциплины, как это делается ныне, никаких серьезных последствий не последовало бы. Но неразумное возбуждение среди духовенства и, что еще хуже, неподобающее поведение магистратов придали этому делу значимость и породили в содружестве потрясение, которое погубило бы менее разумное и благочестивое сообщество и об опасности которого можно судить по акту Генерального Суда, разоружившего часть своих граждан. Суд, взяв на себя роль инквизиторов в отношении религиозных убеждений людей, был вынужден из соображений последовательности довести свои меры до конца и наказать еретиков лишением гражданских прав и изгнанием из содружества. Так были отчуждены сердца многих жителей друг от друга и от правительства, и колония лишилась большого числа своих граждан.

Но Бог, чей высокий прерогатив — извлекать благо из зла, обратил эту прискорбную распрю в Массачусетсе в повод для основания нового поселения на Род-Айленде. Многие из лиц, подвергшихся разоружению, и другие изгнанники покинули Массачусетс. Некоторые из них отправились в Коннектикут, другие в Нью-Гэмпшир, а несколько человек — в Провиденс. Но группа людей, среди которых был Джон Кларк, ученый врач, договорилась переселиться вместе, и поручила ему и некоторым другим выбрать подходящее место. Соответственно, осенью или зимой 1637 года они направились в Нью-Гэмпшир, поскольку предшествующее лето выдалось столь жарким, что побудило их искать более северное положение. Однако суровость зимы в Нью-Гэмпшире обратила их помыслы к более мягкому климату. Тогда господин Кларк и его соратники двинулись на юг с намерением поселиться на Лонг-Айленде или у залива Делавэр. Но в Провиденсе их тепло принял господин Уильямс, который посоветовал им основать поселение в Совамсе (ныне именуемом Баррингтон, в нескольких милях от Провиденса) или на Акветнеке [178] (ныне именуемом Род-Айлендом). Но поскольку они решили переселиться за пределы как Плимута, так и Массачусетса, господин Уильямс, господин Кларк и еще двое отправились в Плимут, чтобы выяснить, предъявляет ли та колония права на какое-либо из этих мест. К ним отнеслись в Плимуте с уважением и сообщили, что Совамс оспаривается той колонией, но Акветнек находится вне ее юрисдикции.

Они вернулись в Провиденс, и 7 марта 1637–1638 годов был составлен и подписан девятнадцатью лицами следующий документ, причем все, кроме двоих, были названы в акте о разоружении определенных граждан Массачусетса:

«Мы, чьи имена подписаны ниже, клянемся торжественно в присутствии Иеговы объединиться в политическое тело и, как Он поможет нам, подчинить наши личности, жизни и имущества нашему Господу Иисусу Христу, Царю Царей и Господу Господствующий, и всем тем самым совершенным и безусловным законам Его, данным нам в Его святом слове истины, дабы руководствоваться ими и судимости подвергаться по ним».

Thomas Savage,

William Dyer,

William Freeborne,

Philip Sherman,

John Walker,

Richard Carder,

William Baulstone,

Edward Hutchinson, Sen.

Henry Bull,

Randall Holden,

William Coddington,

John Clarke,

William Hutchinson,

John Coggeshall,

William Aspinwall,

Samuel Wilbore,

John Porter,

Edward Hutchinson, Jr.

John Sanford.”

При дружеском содействии господина Уильямса Акветнек и другие острова в заливе Нарагансет были куплены у сачемов Каноникуса и Миантиномо в обмен на сорок саженей белых бусин. Дарственная грамота была подписана сачемами 24 марта 1637–1638 годов. [179]

Туземцы, обитавшие на Акветнеке, вскоре после этого согласились в обмен на десять курток и двадцать мотыг выселиться до наступления следующей зимы. [180]

На прекрасном острове странники начали свое поселение по тому простому соглашению, которое мы процитировали. Первой была заселена северная часть острова, названная Портсмутом. Поскольку летом число колонистов возросло, часть жителей следующей весной переселилась в юго-западную часть острова, где они заложили город Ньюпорт. Оба города, однако, считались принадлежащими к одной колонии. Подражая форме правления, некогда существовавшей у евреев, жители избрали господина Коддингтона своим магистратом с титулом Судьи; а несколько месяцев спустя они выбрали трех старейшин [181] ему в помощь. Такая форма правления продолжалась до 12 марта 1640 года, когда они избрали господина Коддингтона Губернатором; господина Брентона Заместителем Губернатора; а господ Истона, Когсхолла, Уильяма Хатчинсона и Джона Портера — ассистентами, Роберта Джеффериса — Казначеем, а Уильяма Дайера — Секретарем. Эта форма правления сохранялась до получения хартии. Плодородие почвы и приятность климата вскоре привлекли к поселению множество людей, и остров спустя несколько лет стал столь густонаселенным, что стал снаряжать колонистов на соседние берега. [182]

В это поселение переселился из Массачусетса господин Хатчинсон со своей семьей. Нет никаких свидетельств того, что госпожа Хатчинсон чинила какие-либо беспорядки на Род-Айленде. Ее муж был избран одним из ассистентов в 1640 году. Он скончался в 1642 году, а его жена по какой-то причине, получившей неудовлетворительное объяснение, переехала в окрестности Нью-Йорка, где в следующем году была убита индейцами вместе со всеми членами своей семьи, насчитывавшей шестнадцать человек, за исключением одной дочери, уведенной в плен.

Уместно упомянуть здесь с особым почтением важную помощь господина Уильямса в основании этого поселения. С присущей ему неизменной чуткостью он использовал все свое влияние в интересах этого отряда изгнанников; и несомненно, именно его близость и благоволение у сачемов обеспечили уступку Акветнека. Он сам утверждал этот факт в письме, написанном в 1658 году:

«Я признавал (и признаю и буду стараться отстаивать) права и владения каждого жителя Род-Айленда в мире; однако, поскольку вокруг купли и покупателей стоит столько шума и товбы, я считаю не несвоевременным объявить исток и корень основания Род-Айленда в самом его ключе. Не ценой и не деньгами можно было купить Род-Айленд. Род-Айленд был приобретен любовью — любовью и благоволением, какими тот достопочтенный джентльмен, сэр Генри Вейн, и я пользовались у великого сачема Миантиномо в связи с союзом, добытым мной между англичанами Массачусетса и т. д. и нарагансетами в пекодской войне. Это правда, я посоветовал преподнести сачему и туземцам дар; и поскольку господин Коддингтон и остальные мои любящие соотечественники должны были заселить это место и нести расходы по дарам, я составил бумагу на имя господина Коддингтона и на имена тех моих любящих соотечественников, которые прибыли с ним, и облек ее в столь надежную форму, сколь это было возможно в то время (среди индейцев) для пользы и гарантии нынешних и будущих жителей острова. Я упоминаю об этом для того, чтобы как этот поистине благородный сэр Генри Вейн был столь великим орудием в руке Божьей для приобретения этого острова у варваров, а также для получения и подтверждения хартии, так это было с должным благодарным признанием поминаемо и записываемо нами и нашими потомками, которые пожинают и вкушают сладкие плоды столь великих благ и столь неслыханных свобод среди нас». Бэкус, т. 1, стр. 91.

«В другой рукописи», — говорит господин Бенедикт (т. 1, стр. 459), — он сообщает нам: «Индейцы очень стеснялись и ревниво относились к продаже земель кому бы то ни было и предпочитали передавать их в дар тем, к кому испытывали расположение, но в то же время ожидали таких даров и вознаграждений, которые делали индейский подарок зачастую очень дорогой сделкой». «А колония в 1666 году», — говорит господин Каллендер, — «утверждала, что хотя расположение, которым господин Уильямс пользовался у Миантиномо, было главным средством получения земельных пожалований, тем не менее покупка эта обошлась дороже любых земель в Новой Англии».

Поведение господина Уильямса в этом случае было достойно его характера и давало ему право на большую признательность, чем та, которую он, судя по всему, получил от некоторых из объектов своих благодеяний.

Примерно в это же время несколько жителей Провиденса, среди которых был господин Бенедикт Арнольд, переселились в Потусет — место в четырех милях к югу от Провиденса, включенное в территорию, уступленную господину Уильямсу. Эти лица, несомненно, были побуждены обосноваться там пышными лугами по берегам реки, которые давали пастбища для их скота.

ГЛАВА XII.

Состояние Провиденса — казнь трех убийц индейца — рождение старшего сына господина Уильямса.

Мы видели, как господин Уильямс, несмотря на бремя трудов и лишений нового поселения, великодушно посвящал свое время и имущество спасению соотечественников от уничтожения пекодами и помогал основать новую колонию на Род-Айленде. Его собственное поселение в Провиденсе тем временем росло. Меры, принятые в Массачусетсе в отношении госпожи Хатчинсон и ее приверженцев, сделали Провиденс желанным местом убежища для некоторых беглецов. Настрой Массачусетса по отношению к поселению виден из акта Генерального Суда от 12 марта 1637–1638 годов, фактически запрещавшего кому бы то ни было из жителей Провиденса приезжать в Массачусетс. [183]

Этот акт имел суровые последствия, поскольку колонисты зависели от Бостона в отношении поставок из-за моря. Господин Уильямс жаловался, что понес убытки в много тысяч фунтов стерлингов в своей «торговле с англичанами и туземцами, будучи отлучен от Бостона, главного рынка и порта Новой Англии». [184] Автор «Истории Провиденса» объясняет отсутствие письменных свидетельств о первых поселенцах дефицитом бумаги, отмечая, что «первые из их записей, которые удается обнаружить, появляются на маленьких обрывках бумаги, исписанных так густо и тесно, насколько это вообще возможно». Такой дефицит предмета, который можно было добыть только из Европы, являлся естественным следствием изгнания из единственного порта ближе к Нью-Йорку, который тогда посещали заходившие издалека суда. Но предметы еще большей необходимости нельзя было достать в колониях, и неудобства, если не страдания, вызванные подобным исключением, едва ли можно вообразить в нынешнюю эпоху.

Но никакие обиды, причиненные ему самому или его соратникам по колонии, не могли побудить господина Уильямса отказаться от оказания добрых услуг индейцам. Примерно в июне 1638 года он написал следующее письмо губернатору Уинтропу: [185]

«Сэр,

«Я понимаю из этих ваших последних мыслей, что вы получили много обвинений и дурных мнений об этом бедной туземце Миантиномо, в каковых я вижу суетный и пустой дух всех земных возвышений: его варварское происхождение или величие сильно почитаются, утверждаются и приумножаются (по его собственному разумению) торжественностью его союза с англичанами и его более чем обычным приемом и т. д. — и вот все это в одно мгновение разбивается в прах от хмурых взглядов тех, в чьей дружбе и любви заключалось его главное возвышение.

«Сэр, что касается частностей, то одни касаются только его, другие — Каноникуса и прочих сачемов, третьи — всех туземцев, а некоторые — меня самого.

«Что до сачемов, я отправлюсь к ним в самое ближайшее время и ознакомлю их с подробностями. А пока позвольте мне по-прежнему находить в ваших глазах такую милость, чтобы добиться выслушивания, ибо ваша любовь никогда не отказывала мне в этом, каким бы ни было ваше суждение (я надеюсь, и я знаю, что однажды вы узрите это), и каким бы путем оно ни направлялось.

«Сэр, пусть этот варвар будет горд, гневлив, корыстолюбив и скверен, ненавидящ и ненавидимый (какими были и мы сами, пока милость с небес не сжалилась над нами и т. д.), однако позвольте мне смиренно просить о вере в то, что сам я еще не обратился в индейца, чтобы верить всему, что говорят мне варвары, и не настолько подло самоуверен, чтобы тревожить взоры и руки стольких (и столь уважаемых и дорогих) людей тенями и баснями. Я обычно верно угадываю то, что произносит туземец, и, насколько я помню, никогда не писал о какой-либо частности, если либо не знал ее подоплеки, либо не решался намекнуть на свое сомнение.

«Сэр, поэтому в некоторых вопросах на сей раз (умоляя о вашем привычном снисхождении к моему безумию) позвольте мне показать вам, как я очищаю себя от подобной легкомысленности.

«Я писал недавно (поскольку вам угодно начать с этого), что некоторые пекоды (причем некоторые из них — прямые убийцы англичан, причем содеявники этого уже после того, как форт был сокрушен) находятся ныне в ваших руках. Не только любовь, но и совесть заставили меня отправить весть, причем немедленно и специально через туземца, моего собственного слугу. Я не видел Миантиномо и не разговаривал ни с ним, ни с кем-либо от него. Я пишу перед лицом Всевидящего Ока. Но дело было так. Один нарагансетский человек (Аветипимо), идя из Залива с сукном, зашел (как у них заведено) ко мне на ночлег. Я расспрашивал об индейских делах и т. д. Он рассказывает мне, что Ункас прибыл почти с сорока туземцами. Я спросил, какой подарок он принес. Он ответил мне, что у Катшамокуена с него было взято четыре сажени с лишним, а сорок — для господина губернатора. Я спросил его, сколько было пекодов. Он ответил мне, что шестеро. Я спросил, были ли они известны. Он сказал, что Ункас отрицал наличие каких-либо пекодов и заявлял, что все они мохеганы. Я спросил, знает ли он сам кого-нибудь из них. Он ответил, что знает, как и другие индейцы Нарагансета. Я спросил, был ли там тот убийца, о котором я писал, Паматисик. Он ответил, что был, и (когда я стал расспрашивать далее) был уверен, что это он, ибо знал его так же хорошо, как меня, и т. д.

«Всю эту новость (благодаря такому провидению) я узнал еще до того, как она дошла до Нарагансета. После этого я действительно послал весть, опасаясь вины перед собственной душой — как пред Господом, так и пред своими соотечественниками. Но узрите чудную руку Единого Всемудрого. Два дня спустя мимо меня в пределах мили проходит Ункас (хотя ему был бы оказан сердечный прием). Один из его спутников (Векаумуг), повредив ногу и лишившись возможности путешествовать, заходит ко мне; я даю ему ночлег, расспрашиваю и обнаруживаю, что по отцу он нарагансет, а по матери — мохеган, и потому одинаково тепло принят обеими сторонами. Когда я стал расспрашивать далее, он рассказал мне, что ходил из Мохегана в Залив с Ункасом. Он поведал мне, как тот преподнес сорок саженей (насколько я помню) господину губернатору (четыре с лишним — Катшамокуену), который не принял их, но дважды спрашивал о пекодах. Наконец в Ньютауне господин губернатор принял их и выразил согласие, чтобы пекоды жили — те, что находились в Мохегане, подчиняясь английским сачемам в Коннектикуте, которым они должны были платить дань, а те пекоды, что были в Нарагансете, — господину губернатору, и чтобы все беглецы из Мохегана были возвращены назад. Я спросил его, сколько пекодов было в Нарагансете. Он сказал, что только двое, которые были пленниками Миантиномо, а в Ниантике у Векваша Кука их было около трех десятков. Я спросил, почему он сказал, что индейцы в Нарагансете должны стать подданными губернатора. Он ответил, что потому, что Ниантик иногда так называют, хотя в последнее время никто из нарагансетских людей туда не хаживал. Я спросил его, слышал ли он все это. Он ответил, что сам со значительной частью отряда оставался около селения Катшамокуена. Я спросил, сколько пекодов было среди них. Он ответил, что шестеро. Я попросил его назвать их, что он и сделал следующим образом: Паматисик, Виаугонхик (другой из тех убийц), Макуннети, Кишконтукква, Сасаупона, Куссаумпован, каковые имена я тут же записал и (pace vestra dixerim) столь же уверен в их истинности, сколь и в том, что дышу. Далее (не будучи слишком дерзким во всех подробностях в это время) — что за грубая и чудовищная ложь содержится в той истории обо мне, которую ваша любовь и мудрость отчасти подмечают у меня, и я надеюсь, вы видите, как злоба и фальшь (далекие от страха Божия) шушукаются друг с другом? Я давно считаю человекоугодием снятие и надевание шляпы перед Всевышним в богослужении; и я также желаю, чтобы в гражданском почтении другие были столь же далеки от подобного тщеславия, хотя я и не считаю это абсолютно незаконным в некоторых местах. И все же, несомненно, среди варваров (самых высоких в мире) я скорее расстался бы с головой, чем стал так поступать, ибо считаю своим долгом подавать им лучшие образцы и согрешил бы против собственных убеждений и решений.

«Сэр, что касается островов Прудс и (Патмоса, если бы некоторые не помешали) Акветнека, соблаговолите уразуметь вашу великую ошибку: ни один из них не был куплен в собственном смысле слова, ибо тысяча саженей не купила бы ни тот, ни другой у посторонних. Истина в том, что за оба не было потребовано ни пенни, и то, что было уплачено, являлось лишь даром, хотя я и предпочел для большей надежности и формы назвать это продажей.

«И увы! (хотя я не могу помыслить, что вы метите в сачемов) они всегда были уверены, что я сам и господин Коддингтон (которого они столько лет знали как сачема в Бостоне) были далеки от того, чтобы быть отвергнутыми вами, как вам угодно писать, ибо если бы Господь не сокрыл этого от их взоров, я уверен, вы не были бы ныне столь тревожимы мною. И все же земля — Господня и исполнение ее. Да соблаговолит Его бесконечная мудрость и жалость помочь всем вам, и всем желающим бояться Его имени и трепетать пред Его словом в этой стране, помнить, что мы все отвергнуты нашей родной почвой, и больше думать о тех многих крепких узах, которыми мы все связаны, нежели о любых частных неприязнях друг к другу, и помнить то преувеличное наставление из Притчей, 25: Если голоден враг твой, накорми его и т. д., ибо ты соберешь уголья горящие на голову его, и Иегова воздаст тебе; к чьему милосердию и нежным щедротам я ежедневно предаю вас, желая быть все более и всегда,

“Your worship’s unfeigned and faithful,

“ROGER WILLIAMS.

«Сэр, мои и моей жены соответственные приветы вашей дорогой спутнице и всем вашим; а также господину Заместителю, господину Беллингему и другим любящим друзьям.

«Я дерзаю приложить эту бумагу: хотя изложенные в ней события могут быть не новыми, они могут освежить вашу память относительно этих английско-шотландских неурядиц и т. д.

«Многоуважаемому и любимому господину Губернатору Массачусетса, сие».

В августе 1638 года Массачусетс снова обратился к нему за помощью. Уинтроп пишет под этой датой: «Янемо, сачем Ниантика, отправился на Лонг-Айленд и разграбил некоторых из тех индейцев, которые были нашими данниками. Сачемы пожаловались нашим друзьям из Коннектикута, которые написали нам об этом и прислали капитана Мейсона с семью людьми требовать удовлетворения. Губернатор Массачусетса также написал господину Уильямсу с просьбой договориться с Миантиномо об удовлетворении или же пригрозить им войной. В ответ Янемо отправился в Коннектикут, заключил мир и полностью возместил ущерб за все обиды». [186]

Около этого времени произошло событие, которое заслуживает упоминания как из-за связи с ним господина Уильямса, так и потому, что оно в высшей степени делает честь справедливости и честности колонистов в их сношениях с туземцами.

Четверо молодых людей из Плимута, бывших слугами, сбежав от своих хозяев, напали на индейца в Потусете, близ Провиденса, но в пределах Плимутской колонии. Нанеся ему смертельную рану, они ограбили его, похитив некоторое количество вампума, и бежали в Провиденс. Здесь они были приняты господином Уильямсом с его обычной гостеприимностью, причем он не знал тогда ни их характера, ни их преступления, полагая, что они, как они и притворялись, являются путешественниками в Коннектикут. Он снабдил их письмами и проводником; но после их ухода до него дошла весть о совершенном ими злодеянии. Он немедленно разослал гонцов для их поимки и отправился сам с двумя-тремя спутниками на поиски раненого индейца. Они принесли его в Провиденс и попытались спасти ему жизнь, но безуспешно. Убийцы бежали в Ньюпорт, где в результате полученных от господина Уильямса сведений были арестованы. Поскольку господин Коддингтон отсутствовал, их отправили в Провиденс. Господин Уильямс затруднялся определить, должны ли они судиться в Ньюпорте, где их поймали, или в Плимуте, к которому они принадлежали. Соответственно, он написал губернатору Уинтропу за советом. Следующее письмо, написанное около августа 1638 года, содержит среди прочего описание этих событий: [187]

«Многоуважаемый Сэр,

«Поскольку податель сего ночует у меня, я дерзаю написать спешное сообщение о недавних событиях. Что до него самого, то он, судя по всему, боялся идти дальше сорока миль вокруг нас, особенно учитывая, что ни один туземец не желает сопровождать его до Пекода или Мохегана, ибо два пекода (все пленники Миантиномо, которые от него не сбежали) рассказали ему, чего ему следует ожидать, и т. д.

«Сэр, когда капитан Мейсон и Томас Стантон высадились в Нарагансете и в логовище Миантиномо объявили войну в течение шести дней против Янемо, ибо, как они говорят, Миантиномо вел себя честно во всех делах с ними, Янемо прислал ко мне двух гонцов с просьбой о совете. Я посоветовал ему переправиться с бусами и удовлетворить их требования и т. д.

«Он прислал четырех индейцев. Через них господин Хейнс пишет мне, что они признают получение пятнадцати саженей там, на Лонг-Айленде. Примерно столько же они признали и передо мной (четверо пекодов были захвачены силой и возвращены снова), а также то, что островитяне говорят о пятидесяти одной сажени — именно эту сумму он потребовал, а также что ниантикские гонцы сложили двадцать шесть саженей с половиной, которые были приняты в качестве частичной выплаты с заявлением, что Янемо должен в течение десяти дней принести остальное сам, иначе они полны решимости начать войну и т. д. Поэтому я уже не раз посылал к Янемо, чтобы убедить его рискнуть и т. д. Каноникус прислал вчера вечером ко мне доверенного человека в спешке и тайне, передавшего, что Векваш прислал весть: если Янемо переправится на тот берег, он будет убит, — но я уверяю их в обратном и убеждаю Каноникуса настоять и поторопить Янемо в течение отведенного ему срока в десять дней, одновременно надеясь и отписывая назад заверения в лучшем исходе господину Хейнсу, предлагая себя (на случай, если Янемо из-за страха или глупости оплошает) совершить поездку и уладить их дело, дабы спасти кровь — будь то кровь туземцев или моих соотечественников.

«Сэр, во всех этих краях поднялся великий шум, поскольку всеобщее убеждение состоит в том, что настало время повальной резни туземцев из-за убийства, совершенного над туземцем в двенадцати милях от нас четыре дня назад четырьмя отчаянными англичанами. Предполагаю, что подробности до вас еще едва ли дошли. В минувший пятый день ближе к вечеру туземец, проходивший через наши места, принес мне весть, что в Потусете, на реке в четырех милях от нас в сторону Залива, четверо англичан едва не умирают с голоду. Я немедленно послал провизию и крепкое питье с приглашением и т. д. Гонцы принесли весть, что ими оказались некий Артур Пич из Плимута, ирландец Джон Барнс, его слуга, и еще двое пришедших из Паскатакуака, направлявшиеся в Коннектикут; что они блуждали пять дней и вышли на нашу тропу всего в шести милях. Хотя их настойчиво звали прийти домой и т. д., они жаловались на боль в ногах от ходьбы и потому выразили желание отдохнуть там.

«На следующее утро они пришли ко мне на рассвете, рассказав, что старик в Потусете выгнал их вчера вечером, поскольку некоторые индейцы сказали, будто они причинили вред англичанину, и поэтому они ночевали между нами и Потусетом.

«Я был занят написанием писем и поиском для них проводника в Коннектикут и больше ничего не расспрашивал, так как они уже поведали мне, что вышли из Плимута в конце недели под вечер, пролежали в лесу весь день Господень, а затем сбились с пути к Уеймуту, откуда снова сбились с пути в нашу сторону и вышли к нам в шести милях от Потусета.

«После того как они ушли, ко мне приходит пожилой туземец и говорит, что туземцы вокруг нас разбежались, поведав, что те четверо убили туземца, который вез три бобровые шкуры и бусины для сына Каноникуса, а возвращался домой с пятью саженями и тремя куртками; что три туземца, шедшие за ним, нашли его стонущим на тропе; что он сказал им, будто четверо англичан убили его. Они пришли в Потусет и стали расспрашивать об англичанах, и когда Артур с товарищами услышали об этом, они обули чулки и туфли и ушли среди ночи.

«Я послал в погоню за ними в Нарагансет и сам отправился с двумя или тремя спутниками к раненому в лесу. Туземцы поначалу сторонились нас, опасаясь общей резни, но (по милости Господней) я заверил их, что господин губернатор ничего не знает и т. д. и что я послал схватить этих людей. Мы обнаружили, что он был пронзен насквозь через ногу и живот одним ударом. Мы перевязали его и доставили в город на следующий день, где господин Джеймс и господин Грин изо всех сил старались спасти его жизнь; но рана в животе, потеря крови и последовавшая за ней лихорадка оборвали нить его жизни».

«Перед смертью он сказал мне, что четверо англичан убили его, и что (ослабев и не будучи в силах говорить) он поведал правду туземцам, которые первыми подошли к нему, а именно: что они, то есть англичане, видели его в Заливе и его бусы; когда он сидел на краю топи немного в стороне от тропы (я ходил посмотреть то место, пригодное для злого умысла), Артур позвал его покурить табак, и когда тот подошел и взял трубку у Артура, Артур пронзил его насквозь через ногу в живот; когда же он отпрыгнул назад, тот, Артур, нанес второй удар, но промахнулся, и его оружие ушло в землю; когда же он отошел от них немного в топь, они преследовали его, пока он не упал, после чего они потеряли его из виду, а когда он поднялся снова, услышав их совсем близко от себя, он бегал туда и сюда по топи, пока снова не упал, и тогда они окончательно потеряли его; впоследствии, ближе к вечеру, он пришел и лег на тропе, чтобы какой-нибудь проезжий мог помочь ему, как сказано выше».

«Что же до того, что они говорили, будто бродили в сторону Плимута, Артур знал эту тропу, так как прошел ее дважды; кроме того, мистер Трокмортон встретил их примерно у реки Напонсет на тропе, и, проехав мимо них резвым аллюром неожиданно, был рад, что миновал их, поскольку подозревал неладное. Они отрицали, что встречали мистера Трокмортона».

«Посланник, которого я отправил в Нарагансет, преследуя их, вернулся на следующий день, заявив, что они предъявили письма Миантиномо в Акетнеке (которые были моими письмами в Коннектикут), и так они прошли в Акетнек, куда я отправил весть о них, после чего они были схвачены. Их скорый допрос они прислали мне, копию коего я дерзаю препроводить вашей чести в приложении».

«Островитяне (мистер Коддингтон), будучи в отлучке, решили отправить их к нам — по мнению некоторых, чтобы через нас переправить их в Плимут, откуда они прибыли. Сэр, я покорнейше испрошу вашего мнения о том, не должны ли они предстать перед судом там, где были схвачены. Если их куда-либо отправлять, то не в Плимут ли. В случае если Плимут откажет, а островитяне пришлют их к нам, какой ответ мы можем дать, если другие несправедливо перекладывают их на нас? Я знаю, что всякий человек, quatenus man, и сын Адама, есть сторож или мститель своего брата; но я желаю творить bonum bene и т. д.».

«Итак, испрашивая у Бога небесного, пресвятого и единственно мудрого, дабы Он истолковал Свой собственный святой смысл во всех происшествиях и привел всех нас через эти кровавые испытания к более высокой оценке крови Сына Божия — да, самого Бога, — которою искуплены избранные, со всяким должным уважением к вашей дорогой особе и дорогой спутнице, я умолкаю».

“Your worship’s most unworthy,

“ROGER WILLIAMS.

«Этот туземец, Уилл, мой слуга, явится к вашей чести за ответом».

«Мое должное уважение мистеру Заместителю, мистеру Беллингему и т. д.».

Губернатор Уинтроп посоветовал ему отправить пленников в Плимут. Он исполнил это, и трое из них (четвертый сумел бежать) были преданы там суду за убийство. Они признались в преступлении и были повешены в Плимуте в присутствии мистера Уильямса и многих туземцев. Двое умерли раскаявшимися, особенно Артур Пич, ирландец, «молодец (как говорит губернатор Уинтроп) из хорошей семьи и приличного положения, оказавший весьма ценные услуги в борьбе с пекодами».

Следующее письмо мистера Уильямса относится к этому периоду. Оно было адресовано губернатору Уинтропу:

«Глубокоуважаемый сэр,

Милостью Всевышнего я недавно вернулся из двойного путешествия в Коннектикут и Плимут. Я осмелюсь обратиться к вашей привычной любви и мягкости, чтобы представить вам краткий рассказ о том, каковую развязку Господу было угодно извлечь из оных, тем более что имя вашей чести было тем или иным образом затронуто в обоих случаях.

Я отправился вверх к Коннектикуту с Миантиномо, у которого была стража численностью более ста пятидесяти человек, а также много сачемов, его жена и дети. По пути (ночуя вдали от его дома три ночи в лесу) мы встретили разных людей из Нарагансета, жаловавшихся на грабежи и насилие, коим они подверглись со стороны пекодов и мохеганов во время своего путешествия из Коннектикута; кроме того, некоторые из вуннашоватукуогов (подданных Каноникуса) пришли к нам и известили, что за два дня до того около шестисот шестидесяти пекодов, мохеганов и их союзников ограбили их, разорили около двадцати трех кукурузных полей и обобрали четырех нарагансетских мужей из их числа; а также что они устроили засаду, дабы преградить путь Миантиномо в Коннектикут, и многие из них грозились сварить его в котле.

Поскольку эта весть подтвердилась из многих источников, моя компания — мистер Скотт (уроженец Суффолка) и мистер Коуп — посоветовала нам остановиться и повернуть назад; я также посоветовал это всей компании во избежание кровопролития, решив добраться до Коннектикута по воде в надежде пресечь подобные бесчинства там. Но Миантиномо и его совет решили (находясь тогда примерно в пятидесяти милях, на половине нашего пути), что ни один человек не повернет назад, предпочтя умереть всем до единого, причем ночью они держали строгий караул, а в опасных местах днем выставляли стражу вокруг сачемов — Миантиномо и его жены, которые шли по тропе; я же со своей компанией всегда шел впереди, а по обе стороны от тропы сорок или пятьдесят человек шли для предотвращения внезапных нападений. Таков был их индейский марш.

Но Отцу милосердия было угодно, чтобы (как мы услышали впоследствии) мы прошли мимо лишь спустя два дня после срока, назначенного Миантиномо (по причине ожидания меня до окончания дня Господня), а также Господь послал слух о великом множестве англичан в сопровождении нарагансетов, так что мы благополучно прибыли в Коннектикут.

По прибытии Ункас прислал гонцов с известием, что он хромает и не может прийти. Мистер Хейнс назвал это хромым предлогом и настойчиво призвал его; тот в конце концов явился, и когда мистер Хейнс предъявил ему обвинение в недавних бесчинствах, один из его спутников заявил, что их было всего сто человек. Он сказал, что был с ними, но не видел всего, что было содеровано, и что они лишь жарили кукурузу и т. д. Таким образом, имели место утверждения и отрицания относительно численности людей и добычи, поскольку у нас не было собственных очевидцев, оказавшихся на месте, а также множество иных взаимных жалоб на грабежи друг друга, которые были выслушаны во всех подробностях, чтобы дать выход и передышку обеим сторонам.

Наконец мы заставили их пожать друг другу руки — Миантиномо и Ункаса, — и Миантиномо (дважды настоятельно) пригласил Ункаса поужинать и пообедать с ним, вместе со всей его свитой (его люди добыли немного дичи); но тот не согласился, хотя магистраты также уговаривали его на это.

Во время частной беседы Миантиномо, от имени Каноникуса и от себя самого, назвал имена всех пекодских сачемов и убийц англичан. Имена сачемов были признаны Ункасом, равно как и места их пребывания, которые я единственно осмелюсь изложить:

Наусипоук, Путтакваппуонккуам, сын его, ныне на Лонг-Айленде.

Нанаскиоувут, Путтакваппуонккуам, брат его, в Мохегане.

Пуппомпогс; Сассакус, брат его, в Мохегане.

Маусаумпоус, в Ниантике.

Китханш, в Мохегане.

Аттаякитч, в Пекоде или Мохегане.

Их вместе с убийцами магистраты пожелали истребить, остальных — разделить и упразднить их имена. Было проведено расследование, и со слов Каноникуса было подтверждено, что у него нет ни одного такого человека. Миантиномо назвал имена десяти или одиннадцати человек, каковые составляли остаток из почти семидесяти, что сперва подчинились ему, о чем я извещал вашу честь, но все они снова разошлись или никогда не приходили к нему; так что двое или троє из них находились при нем, а остальные пребывали в Мохегане и Пекоде.

Ункаса попросили назвать имена его людей. Он ответил, что не знает их имен. Он сказал, что на Лонг-Айленде их сорок; и что у Янемо и трех ниантикских сачемов имеются пекоды, а у него самого их всего двадцать. Томас Стэнтон сказал ему и магистратам, что он ведет себя крайне лживо; а другие утверждали, что он привел тридцать или сорок человек с Лонг-Айленда за один раз. Тогда он признал, что у него их тридцать, но назвать имена не смог. Магистратам было угодно попросить меня отправить вестника в Ниантик, чтобы имена тамошних пекодов были переданы в Коннектикут, а также дать Ункасу десять дней на то, чтобы предоставить число и имена его пекодов и их беглецов, причем мистер Хейнс пригрозил также (в случае неисполнения) привести их силой.

Сэр, в Плимуте Господу было угодно принудить пленников признаться, что все они замышляли и умышляли убийство; и трое из них (четвертый бежал на пинасе из Акетнека) были казнены в присутствии туземцев, которые ехали со мной. Наши друзья признались, что почерпнули немалое воодушевление из ваших собственных рук. О, если бы они смогли проявить это и в более важном деле, в коем они весьма в оном нуждаются, а именно в отстаивании своего нынешнего правления и вольностей, в каковых я нахожу их решимость слабой.

Они попросили меня расследовать убийство, совершенное пять лет назад над жителем Плимута (как они теперь слышат) двумя нарагансетскими индейцами между Плимутом и Совамсом. Я надеюсь, что (если это правда) Господь откроет это.

Сэр, я понимаю, что недавно сюда прибыл некий англичанин, который много рассказывал индейцам Кутшамокена (думается мне, Охаудину) о великом сачеме в Англии (упоминая имя Короля), перед которым все сачемы этой земли суть ничто и ничем пребудут и куда корабли его вскоре прибудут; и ныне это новость великая среди туземцев. Я надеюсь выведать, что это за человек.

Мистер Вейн также писал недавно мистеру Коддингтону и другим на острове, чтобы они как можно скорее съезжали из Бостона, ибо зреет некое зло и т. д. Да сокрушит Пресвятой и Могущественный все злокозненные бутоны и цветы и да подготовит нас к слезам в долине плача, да поможет вам и нам попрать навозную кучу сей преходящей жизни и устремить привязанности и бросить якорь выше сих небес и земли, уготованных для сожжения.

Сэр, я слышу, что два злонамеренных лица (с одним из коих я имел дерзость утруждать вашу честь не так давно) — Джошуа Верин и еще один, доселе остающийся с нами, Уильям Арнольд, — самым лживым и клеветническим образом (как, надеюсь, окажется) сговорились вместе (точно так же, как Гардинер против вас самого) сочинить письменно множество гнусных обвинений. Возможно, они каким-то образом попадут в ваши любящие руки. Предполагаю, что цель сего — сделать меня ненавистным как перед лицом Его Королевского Величества, так и перед вашими собственными. Я покорнейше прошу вашей привычной любви и мягкости (если сие попадет в руки вашей чести) помочь мне ознакомиться с сим, и я уверен, что вы сами будете судьей той вопиющей злобы и злонамеренной лжи, которые в сем содержатся, и того, что с моей стороны не исходило ничего — ни относительно поддержания наших вольностей на этой земле, ни по поводу каких-либо разногласий с вами, — что не свидетельствовало бы о благоговейном почтении к законности, скромности и нежной привязанности.

Да воссияет Господь Иисус, солнце праведности, ярко и вечно над вами и вашими, и над всеми, кто ищет Распятого. В Нем желаю пребывать присно,

“Your worship’s most unfeigned,

“ROGER WILLIAMS.

Самые почтительные приветствия любезной миссис Уинтроп, мистеру Заместителю, мистеру Беллингему и их близким.

В сентябре 1638 года родился старший сын мистера Уильямса, которому отец дал имя Провиденс. Говорят, он был первым мальчиком английского происхождения, родившимся там.

Здесь уместно упомянуть об основании Гарвардского колледжа. Великие и благие мужи, стоявшие во главе советов Массачусетса, чувствовали, что просвещение и религия являются самыми прочными оплотами гражданской свободы. Несмотря на свою слабость, они решились основать колледж. В октябре 1636 года, во время пекодской войны, Генеральный суд выделил на эти цели четыреста фунтов, что равнялось всей сумме, собранной в виде налогов за один год во всей колонии на содержание гражданского управления. Преподобный Джон Гарвард, скончавшийся 14 сентября 1638 года, оставил колледжу почти восемьсот фунтов, что составляло половину его имущества. Генеральный суд присвоил колледжу его почетное имя, а ту часть Ньютауна, где он был воздвигнут, назвал Кембриджем.

В течение 1638 года было положено начало колонии Нью-Хейвен Теофилусом Итоном, Джоном Давенпортом и другими, которые приобрели землю у индейцев и заложили основание города Нью-Хейвен. Колония носила то же название до 1665 года, когда она объединилась с той, что была основана в Хартфорде, и приняла общее название Коннектикут.

В мае этого года в Англии был издан произволный указ, препятствующий эмиграции в Америку. Восемь кораблей, готовившихся отплыть в Новую Англию, были задержаны. Этим указом Оливер Кромвель, сэр Артур Хэзериг, Джон Хэмпден и другие были лишены возможности приехать в Америку. Королю впоследствии пришлось горько пожалеть о своем вмешательстве с целью задержать этих людей, которые столь значительно способствовали ниспровержению его трона. Любопытно поразмышлять о том, каковы были бы пути и судьбы Кромвеля, если бы он достиг наших берегов. Насколько иной могла бы оказаться история Англии на следующие пятьдесят лет.

ГЛАВА XIII.

Крещение мистера Уильямса — основание Первой баптистской церкви в Провиденсе — мистер Уильямс вскоре оставляет церковь.

Изложив основные факты, которые ныне удается установить относительно основания Провиденса и Ньюпорта, уместно сказать кое-что о церковных делах. Мы можем лишь напрасно сокрушаться о том, как мало известно об этом предмете. У нас нет свидетельств от самого мистера Уильямса или его друзей о том, каким образом поддерживалось публичное богослужение Богу и как была сформирована первая церковь в Провиденсе. Сведения, которые можно почерпнуть у авторов, по тем или иным причинам не склонных смотреть на новую колонию благосклонно, очевидно, следует принимать с осторожностью.

Исходя из известного характера мистера Уильямса и его спутников, мы можем быть уверены, что они собирались вместе для публичного богослужения Богу. Мистер Уильямс был признан в Плимуте и Салеме способным служителем, и он, разумеется, проповедовал тем, кто желал слушать его в Провиденсе. Из записок Уинтропа мы узнаем, что он имел обыкновение проводить собрания как по субботам, так и в будние дни. Не видно, чтобы вначале существовала какая-либо организация в виде отдельной церкви; хотя, возможно, те, кто были членами церкви в Салеме, почитали себя все еще церковью, а мистера Уильямса — своим пастором. Сначала их было немного, и они были вынуждены обеспечивать жильем и пропитанием себя и свои семьи. Они не могли построить молитвенный дом, и предание гласит, что в хорошую погоду они собирались в роще. В других случаях они, вероятно, сходились либо в доме мистера Уильямса, либо в каком-то другом частном жилище; и, несомненно, наслаждались в своих скромных собраниях присутствием Того, Кто близок ко всем боящимся Его и кто предпочитает «всякому храму сердце чистое и прямое».

Следует помнить, что колония была убежищем для всех, кто желал там поселиться; и что, как заявляет Уинтроп, «по приходе своем мистер Уильямс и остальные издали постановление, чтобы никто не был преследуем за свою совесть». Следовательно, жители вольны были поклоняться Богу так, как они считали нужным. Они не были во всем едины во мнениях по религиозным вопросам. Возможно, мистер Уильямс счел наиболее способствующим миру и благополучию своей маленькой колонии пока не возводить отдельную церковь, а объединить жителей в одно собрание для богослужения — до тех пор, пока их число не возрастет настолько, чтобы позволить им образовать отдельные церкви и отправлять публичное богослужение в соответствии с их собственными взглядами.

По прошествии двух или трех лет колония увеличилась за счет притока эмигрантов из Англии, а также из других колоний. Некоторые из них, как сообщает Хаббард (стр. 336), склонялись к принципам баптистов. Каким образом мысли мистера Уильямса обратились к размышлениям о крещении, нам неизвестно. Перед своим изгнанием он был обвинен в проповеди учения, «клонящегося к анабаптизму», — обвинение, призванное приписать ему принципы, подрывающие гражданский порядок, нежели еретические представления относительно обряда крещения. Не видно, чтобы он разделял тогда какие-либо взгляды по этому пункту, противоречащие практике церквей Массачусетса; ибо если бы он тогда настаивал на погружении и отвергал крещение младенцев, эти мнения несомненно заняли бы видное место среди причин его изгнания.

То, что его принципы клонились к «анабаптизму» — если понимать под этим словом принципы, которых ныне придерживаются баптисты, — несомненно, верно. Его взгляды на различие между мозаичными институтами и христианской церковью; его благоговение перед высшим авторитетом Иисуса Христа; его апелляции к Писанию как к единственному правилу веры и практики, а к Новому Завету как к своду законов христианской церкви; его утверждение и защита независимого права и непреложного долга каждого индивидуума исследовать глаголы Божии и следовать их наставлениям без диктата и принуждения со стороны других людей; его смелое и неизменное провозглашение неограниченной свободы совести в тех вопросах, кои касаются взаимоотношений между Богом и душой, — все это, несомненно, будет признано баптистами как имеющее сильную тенденцию подтолкнуть мистера Уильямса к принятию их отличительных взглядов на христианские таинства.

Другие люди также не сочтут странной прихотью неустойчивого ума то, что священнослужитель, получивший образование в Церкви Англии, воспринял мнение, будто погружение есть единственное крещение по Писанию, коль скоро эта церковь учила его в своих требниках, что крещение должно совершаться именно так, за исключением случаев немощи или болезни. И мистера Уильямса не следует сурово порицать за отрицание того, что младенцы являются надлежащими получателями этого таинства, если вспомнить, что первый президент Гарвардского университета (Данстер) разделял то же мнение, а второй президент (Чонси) пошел по тому же пути настолько, что настаивал на совершении крещения как младенцам, так и взрослым исключительно через погружение. Мистер Уильямс по меньшей мере покажется извинительным тем, кто согласен с ученым педобаптистом наших дней, утверждающим, что «совершенно очевидно: в наших священных текстах нет прямого предписания относительно детского крещения». Если мистер Уильямс не смог обнаружить детское крещение в Писании, то его отказ от него был естественным следствием его принципов и может быть благосклонно приписан его простодушному уважению к авторитету Библии, хотя его репутация изобретательности может пострадать из-за того, что он не смог «доказать это иным путем».

Следовательно, мы не сведены к необходимости принимать рассказ губернатора Уинтропа об изменении взглядов мистера Уильямса. В этом рассказе вина возлагается на искусную женщину, сестру великого ересиарха тех времен миссис Хатчинсон. Мы вполне можем предположить, что мистер Уильямс, углубившись в изучение Писания и обнаружив, что несколько колонистов приняли баптистские принципы, сам убедился в том, что он не был крещен. Соответственно, он решил повиноваться повелению Спасителя и объединиться в церковь с теми лицами, которые пожелали бы к нему присоединиться.