«Мемуары о Ро杰ери Уильямсе, основателе штата Род-Айленд»

В октябре мистера Уильямса в последний раз вызвали в Суд:

«На этом Генеральном суде мистер Уильямс, учитель Салема, был снова вызван, и, поскольку все священнослужители в Заливе пожелали присутствовать, ему были предъявлены обвинения в связи с теми двумя письмами: одним — к церквам, с жалобой на несправедливость, крайнее притеснение и т. д. со стороны магистратов, и другим — к собственной церкви, с убеждением отречься от общения со всеми церквами в Заливе как полными антихристианской скверны и т. д. Он оправдал оба этих письма и отстоял все свои мнения; и когда ему предложили дальнейшую беседу или диспут, а также месячную отсрочку, он предпочел спорить немедленно. В качестве оппонента для диспута с ним был выбран мистер Хукер, однако тот не смог отвратить его ни от одного из его заблуждений. И вот на следующее утро Суд приговорил его покинуть нашу юрисдикцию в течение шести недель, причем все священнослужители, кроме одного, одобрили этот приговор; и его собственная церковь также подвергла его дознанию по той же причине; и он по возвращении домой отказался от общения со своей собственной церковью, которая открыто отреклась от его заблуждений и направила магистратам смиренное прошение, признавая свою вину в присоединении к мистеру Уильямсу в том письме к церквам против них» и т. д. Т. 1, стр. 171.

Приговор гласил: «Поскольку мистер Роджер Уильямс, один из старейшин салемской церкви, распространил и предал огласке различные новые и опасные мнения против власти магистратов; а также написал письма, порочащие как здешних магистратов, так и церкви, причем до всякого судебного разбирательства, и доныне отстаивает оные без какого-либо раскаяния, — поэтому постановляется, чтобы упомянутый мистер Уильямс покинул сию юрисдикцию в течение ближайших шести недель; если же он пренебрежет исполнением сего, губернатору и двум магистратам будет дозволено отправить его в какое-либо место вне пределов этой юрисдикции, откуда он не смеет возвращаться без разрешения Суда».

Поведение салемской церкви следует объяснять суровыми мерами магистратов, а не враждебностью к мистеру Уильямсу. Многие из ее прихожан сопровождали его в изгнании или последовали за ним. Нил в своей «Истории Новой Англии» признает, что, когда он был изгнан, «весь город Салем пришел в смятение, ибо его почитали честным, бескорыстным человеком с выдающимися проповедническими способностями».

Мистер Уильямс получил разрешение оставаться в Салеме до весны, но поскольку он не желал воздерживаться от высказывания своих взглядов в собственном доме, Суд решил отправить его в Англию, чтобы по возможности искоренить заразу его принципов. К счастью для них самих и для страны, их замысел потерпел крах.

«11-й месяц, январь. Губернатор и помощники собрались в Бостоне для обсуждения дела мистера Уильямса, поскольку до них дошли заслуживающие доверия сведения, что, несмотря на запрет (вынесенный ему при предоставлении свободы оставаться до весны) не пытаться склонять других к его мнениям, он привык принимать гостей в своем доме и проповедовать им даже о тех пунктах, за которые он подвергся порицанию; и было решено отправить его в Англию на корабле, готовом к отплытию. Причиной тому послужило то, что он увлек своими мнениями более двадцати человек, и они намеревались основать поселение вокруг залива Нарагансет, откуда зараза легко распространилась бы на эти церкви (поскольку многие люди были весьма очарованы представлением о его благочестии). Вследствие этого ему был отправлен ордер с требованием немедленно явиться в Бостон для отправки на корабль и т. д. Он ответил (и с ним прибыло несколько жителей Салема), что не может явиться без угрозы для своей жизни и т. д. После чего была отправлена шлюпка с полномочиями капитану Андерхиллу и др. задержать его и доставить на борт корабля (стоявшего тогда на рейде в Нантаскете); но когда они прибыли к его дому, то обнаружили, что он ушел три дня назад; однако куда именно, узнать не удалось.

Он преуспел в Салеме настолько, что многие там (особенно благочестивые женщины) приняли его мнения и отделились от церквей по той причине, что некоторые из их членов, отправляясь в Англию, слушали тамошних проповедников, а по возвращении домой здешние церкви вступали с ними в общение». Т. 1, стр. 175.

Мистер Уильямс был предупрежден о планах Суда и покинул Салем в поисках тихого убежища по соседству с заливом Нарагансет. Судя по всему, губернатор Уинтроп приватно посоветовал ему покинуть колонию как меру, требуемую общественным спокойствием и способную в конечном счете наилучшим образом послужить личным интересам мистера Уильямса. Благополучие индейцев также было мотивирующим фактором, действовавшим на умы обоих. Мистер Уильямс говорит в письме, которое уже цитировалось: «Всевышнему было угодно направить мои шаги в этот залив по благому тайному совету вечно почитаемой души, мистера Джона Уинтропа-старшего, который, хотя и плыл по течению ради моего изгнания, все же нежно любил меня до последнего своего дыхания». Этот же факт утверждается в письме к майору Мейсону, [84] и совет губернатора Уинтропа приписывается «многим возвышенным, небесным и общественным целям». Дружба губернатора проявлялась по разным поводам, и впоследствии он объединился с мистером Уильямсом в покупке острова Пруденс в заливе Нарагансет.

Однако переселение, если бы оно даже и было целесообразным по общим соображениям, теперь уже не было добровольным. Не говоря о справедливости или несправедливости его изгнания, крайним лишением было, безусловно, изгнание из родного дома посреди зимы. Его вторая дочь родилась в конце октября 1635 года [85] и, следовательно, была младенцем менее трех месяцев от роду, в то время как его старшему ребенку едва исполнилось чуть больше двух лет. Мать с двумя малолетними детьми он оставил позади. Свой дом и землю в Салеме он заложил, чтобы раздобыть денег на обеспечение своих нужд. [86] С тяжелым сердцем этот изгнанный муж и отец, этот любящий пастор должен был расстаться со своей семьей и паствой и броситься в дикие леса, чтобы претерпеть зимние бури и испытать гостеприимство дикарей.

Мы столь кратко рассмотрели причины изгнания мистера Уильямса из Массачусетса, изложенные мягким и беспристрастным Уинтропом. Мы увидели, что эти причины касались почти исключительно тех мнений, которые магистраты сочли опасными, а духовенство отвергло как ведущие к расколу. Тем не менее отрадно отметить, что эти мнения не затрагивали никаких великих принципов Евангелия. Религиозные доктрины, которые мистер Уильямс проповедовал до своего изгнания, совпадали с учением Коттона и Хукера. Находясь в Плимуте или Салеме, он не обвинялся ни в каких отступлениях от установленных принципов церквей по вопросам веры, тем более не было никаких посягательств на его нравственный характер. Самые жестокие из его оппонентов признают, что и в Плимуте, и в Салеме его уважали и любили как благочестивого человека и способного служителя.

Что же тогда, можно спросить, было во взглядах мистера Уильямса такого, что столь сильно оскорбляло правителей церкви и государства? Его отрицание права владеть землями индейцев без их собственного согласия не должно было волновать колонистов, поскольку они приобретали свои земли у туземцев. Его представления о незаконности присяги, о неуместности молитвы с невозрожденными людьми и другие подобные безобидные понятия были, конечно, слишком незначительны, чтобы вызывать страхи и возбуждать гнев правительства. Мы приходим к выводу, что причину изгнания мистера Уильямса следует искать в великом принципе, обессмертившем его имя: ГРАЖДАНСКАЯ ВЛАСТЬ НЕ ИМЕЕТ ЮРИСДИКЦИИ НАД СОВЕСТЬЮ. Эта благородная доктрина, ясно проповедуемая Священным Писанием и провозглашаемая самим разумом, в те времена почиталась большинством людей столь же еретической в нравственности, сколь коперниканская теория считалась инквизицией ложной в философии; и тот, кто отстаивал ее, рисковал разделить участь Галилея. Паписты питали к ней отвращение, ибо она подрывала папский трон. Английская церковь отвергла ее, поскольку она исторгла бы из рук иерархии ее узурпированную власть и обратила бы Церковь от престола земного монарха к подножию Царя царей как ее единственному Главе и Владыке. Сами пуритане отреклись от нее, ибо были столь твердо убеждены в истинности собственных учений, что считали того, кто проявлял упорство и не принимал их, достойным наказания за выступление против собственной совести. [87] Они отказывались подчиняться обрядам Английской церкви, но делали это потому, что считали эти обряды идолопоклонскими, а не потому, что отказывали людям в праве принуждать к вере в доктрины и отправлению ритуалов. Они выступали против прелатов, но верили, что подобная власть может быть с безопасностью доверена их собственным рукам. Они противились лордам-епископам и на время восторжествовали над ними, однако забыли, что деспотизм лордов-собратьев, как назвал их Блэкстоун, может оказаться не менее невыносимым. Они не понимали природы той свободы, которую дарует Евангелие. Они были введены в заблуждение аналогиями, которые проводили с моисеевыми установлениями, и считали своим долгом искоренять ересь с такой же беспощадной суровостью, с какой евреи обязаны были поступать в отношении тех, кто презирал или нарушал их ритуал.

Характер пуритан был крайне неверно понят в этом вопросе, и вокруг их фанатизма и непоследовательности в преследовании других после того, как они сами претерпели гонения, велось много избитых декламаций. Но беспристрастный ум, понимающий их принципы, не станет прибегать к языку сурового осуждения, сколь бы ни был он вынужден скорбеть об их поведении и клеймить его. Они были столь далеки от мысли, что свобода совести в религиозных делах должна распространяться на всех людей, что рассматривали веротерпимость как преступление. Они утверждали, что обязаны продвигать истину и противостоять заблуждениям всеми доступными им способами. Если они были способны подавлять ложные учения, то верили, что священным долгом перед Богом является применение силы для их подавления, если это необходимо. Они полагали, что тот, кто позволяет верить в заблуждение и проповедовать его, разделяет общую вину. Нетерпимость становилась в их глазах первейшим долгом перед Богом и перед самим еретиком; и чем сильнее была их любовь к Богу и истине, тем большее усердие они проявляли в том, чтобы сильной рукой вырвать каждый сорный побег из сада Господня. [88] Следовательно, их побуждало преследовать других не просто фанатичное предпочтение собственных взглядов, но убежденность в том, что лишь они приобщились к истине, тогда как все противостоящие учения пагубны и не должны допускаться. По их мнению, поступать так по отношению к другим после того, как они сами перенесли гонения, не было непоследовательным; ибо они считали себя страдальцами за истину, и эти самые страдания побуждали их быть еще более верными в отстаивании этой истины и подавлении того, что они почитали заблуждением. Стоит отдать должное отцам-пилигримам и помнить, что они действовали на основе принципов — несомненно, ошибочных и плачевных по своим последствиям, но искренне принятых и лелеемых в сердцах, которые тем не менее пылали любовью к Богу. Великая доктрина СВОБОДЫ СОВЕСТИ была тогда поразительной новинкой, и славой Роджера Уильямса было то, что он в такую эпоху провозгласил ее, защитил, пострадал за нее и триумфально утвердил.

Принципы Роджера Уильямса находились в состоянии непримиримого противостояния с системой, которую пилигримы создали в Новой Англии. Они не могли слиться с ней. Они вступали с ней в столкновение на каждом шагу. Соответственно, мы видели, что мистер Уильямс постоянно находился в разногласиях с правительством, поскольку их меры были согласованы с устоявшейся политикой, но противоречили его великой доктрине. Между ними не могло быть мира, пока он не уступил бы или они не оставили бы свою систему. Он был непреклонен, а они — непоколебимы в своей уверенности. Они обладали властью и изгнали его; не столько для того, чтобы наказать, сколько для того, чтобы удалить из колонии человека, чьи доктрины они считали ошибочными, чьего влияния опасались и которого не могли ни запугать, ни убедить отказаться от своих принципов.

Доктор Бентли намекает, [89] что соперничество между Салемом и Бостоном сыграло определенную роль в том, чтобы вызвать столь суровое отношение к мистеру Уильямсу. Он имел огромное влияние в Салеме. Он привлек туда некоторых лиц из Плимута, и, возможно, опасались, что его популярность придает Салему значение, способное навредить метрополии.

Справедливости ради по отношению к главным участникам этих событий следует зафиксировать факт, существование которого подтверждается многочисленными свидетельствами: личная неприязнь играла незначительную роль, если вообще играла какую-либо, в вынесении приговора об изгнании. К мистеру Уильямсу как к христианину и пастырю питали всеобщее уважение. Губернатор Уинтроп оставался его великодушным другом на протяжении всей его жизни; и доктор Бентли утверждает, что «если бы губернатор Уинтроп был волен действовать согласно с Эндикоттом и не был удержан соперничеством Бостона и Салема, Уильямс прожил бы и умер в Салеме».

Мистер Хейнс был губернатором в то время, когда мистер Уильямс был изгнан, а мистер Уинтроп на время утратил свое благотворное влияние на общественные дела. [90] Впоследствии он попытался добиться отмены приговора об изгнании мистера Уильямса; однако восторжествовала более жесткая политика, и основатель Род-Айленда до самой своей смерти оставался изгоем для Массачусетса.

Мистер Коттон в то время был самым влиятельным человеком в содружестве; и его благочестие, ученость и неустрашимая любовь к истинной религии вполне заслуживали уважения и привязанности колонистов. Какую бы долю участия он ни принимал в изгнании мистера Уильямса, [91] несомненно то, что между ними не было личной вражды. Они были знакомы друг с другом в Англии и одинаково пострадали от нетерпимости прелатов. Мистер Коттон искренне считал принципы мистера Уильямса ошибочными и опасными для церкви и государства. Он чувствовал, что долг правительства заключается в защите колонии путем удаления из нее этого источника опасности. В споре, который впоследствии разгорелся между мистером Коттоном и мистером Уильямсом, последний неизменно отзывался о мистере Коттоне в самых уважительных выражениях; [92] обстоятельство тем более примечательное, что в те дни стиль полемических дискуссий был менее благопристойным, чем в настоящее время, и спорящие не жалели друг для друга с небывалой яростью самых горьких эпитетов поношения. И хотя мы скорбим о том, что человек стольких замечательных достоинств, как мистер Коттон, был введен в заблуждение ложными взглядами на религиозную свободу и тем самым ввергнут в нетерпимость, мы обязаны его славному имени помнить, что лучшие люди несовершенны и что никакая личная враждебность не разжигала его усердия.

Мы можем выразить тот вердикт, который, надо полагать, вынесут в эту отдаленную пору все спокойные и беспристрастные умы: что мистер Уильямс был излишне щепетилен в некоторых второстепенных вопросах поведения и политики, хотя эту щепетильность можно с полным пониманием объяснить взбудораженным состоянием общественной мысли в Англии и Америке, а также его собственной утонченной совестью; что он, возможно, заблуждался, отстаивая свои принципы с недостатком того кроткого терпения, которым должен обладать тот, кто желает произвести переворот в мнениях людей, хотя беспристрастность позволит признать, что постоянное противодействие, с которым сталкивался мистер Уильямс, могло раздражать и более мягкий дух; что его поведение по отношению к гражданским правителям не было неподобающим, если только твердое противостояние тому, что он почитал за ошибку в их мерах, не рассматривать как непристойность, ибо он подчинялся их власти во всем, что позволяла его совесть; что его личный характер был безупречен; и что причину его изгнания следует искать в его отличительной доктрине: гражданская власть не имеет контроля над религиозными мнениями людей — доктрине, которую в наши дни в нашей стране не отважился бы отрицать никто. Мистер Уильямс был изгнан потому, что его дух был слишком возвышен и широк для того общества, в котором он жил. Подобно Аристиду, выдающееся превосходство его характера стало причиной его изгнания.

Но тот же беспристрастный вердикт воздаст должное и пилигримам. Они считали не просто своим правом, но своим долгом ограждать свою теократию от людей, чьи мнения или поведение, по их суждению, нарушали ее мир или угрожали ее чистоте. Они верили, что меч магистрата должен использоваться для защиты церкви, как во дни Моисея и Аарона. Отрицать этот принцип означало подорвать основы их гражданских и религиозных институтов; и изгнание мистера Уильямса стало, по их мнению, мерой самосохранения и первейшим долгом перед Богом. Что основания этой меры были ошибочными, сегодня никто не станет оспаривать; но мы должны радоваться тому, что можем приписать ее искреннему, хотя и неверно направленному стремлению поддержать церковь и возвысить славу Божию. Будь эти славные мужи живы ныне, они первыми стали бы оплакивать собственную ошибку и защищать те принципы религиозной свободы, за которые мистер Уильямс навлек на себя их гнев.

И в этом случае, как и во многих других, мы можем наблюдать удивительную мудрость Божественного Провидения, которое так управляет ошибками и грехами людей, что достигает важнейших результатов. Изгнание мистера Уильямса в конце концов послужило его собственному счастью и славе. Была основана еще одна колония, и благодаря этому распространились цивилизация и религия. И мы вскоре увидим, как это событие, хотя и проистекающее из ошибочных взглядов и породившее много непосредственных страданий, стало средством того вмешательства мистера Уильямса несколько лет спустя между колонистами и индейцами, которое, по-видимому, спасло белых людей по всей Новой Англии от полного уничтожения.

ГЛАВА VI.

Численность, состояние, язык, права и т. д. индейцев в Новой Англии.

С этого момента история Роджера Уильямса оказывается столь тесно связана с историей индейцев, что возникает необходимость представить краткий очерк их положения и характера. Мы должны ограничить наш взгляд теми из них, кто населял Новую Англию. Сам мистер Уильямс оказал нам ценную помощь в этом обзоре. Его «Ключ к языкам индейцев», хотя его главной целью была филология, содержит множество интересных подробностей относительно привычек и общего характера коренных жителей.

Территория, ныне входящая в границы Новой Англии, была населена различными племенами, главными из которых являлись следующие:

1. Патукеты, чья территория простиралась от Салема (Массачусетс) до Портсмута (Нью-Гэмпшир), ограничиваясь океаном на востоке и землями нипмаков на западе.

2. Массачусетсы, обитавшие главным образом вокруг залива, носящего их имя.

3. Поканокеты, населявшие территорию старой колонии Плимут. Это племя включало в себя несколько подчиненных племен, среди которых были вампаноаги — особое племя Массасоита и Филипа.

4. Нарагансеты, занимавшие почти всю территорию, которая впоследствии образовала колонию Род-Айленд, включая острова в заливе, Блок-Айленд и часть Лонг-Айленда.

5. Пекоды, населявшие южную часть нынешнего штата Коннектикут. Мохеганы считались частью этого племени и обитали в западной и северной частях Коннектикута.

Эти основные народности включали в себя множество зависимых и платящих дань племен, среди которых можно упомянуть нипмаков, рассеявшихся по западным районам Массачусетса.

В период, не так уж задолго предшествовавший прибытию англичан, среди туземцев свирепствовала моровая язва в столь страшных масштабах, что некоторые племена оказались почти полностью истреблены. Патукеты, прежде выставлявшие три тысячи воинов, были почти поголовно уничтожены. Массачусетсы, бывшие столь же многочисленными, сократились до такой степени, что к 1630 году вряд ли могли выставить и сотню воинов. Поканокеты уменьшились примерно до пятисот воинов. [93] Нарагансеты пострадали мало, а пекоды не понесли урона от мора. Каждое из этих племен могло выставить по четыре тысячи воинов. [94] Пекоды были самыми свирепыми и воинственными, а нарагансеты — самыми цивилизованными из дикарей Новой Англии.

Индейцы, даже в пору наибольшей численности, могли занимать лишь малую часть территории. Они добывали пропитание главным образом охотой — образом жизни, осуществимым лишь там, где обширные пространства остаются в диком природном состоянии. Их жилища обычно строились в виде небольших деревень, грубо сколоченных из шкур или коры, и легко разбирались по мере того, как того требовали их капризы или нужды. Земли, на которые претендовало каждое племя, находились в общем владении. Каждый член племени бродил по ним по своему усмотрению и добывал дичь везде, где мог ее обнаружить. Их земледелие ограничивалось выращиванием маиса, табака и нескольких съедобных овощей, таких как фасоль и тыквы. Сельскохозяйственные работы выполнялись женщинами с помощью малого умения и грубых орудий. Урожай, следовательно, должен был быть скудным. Дичь не всегда была в изобилии или потреблялась с беспечной прожорливостью дикарей. Они не владели искусством заготовки солений впрок. Они часто страдали от голода, особенно зимой. Они мало смыслили в медицине, и их недуги, хотя и немночисленные, оказывались фатальными. Их войны были частыми и кровопролитными. Их образ жизни не благоприятствовал выкармливанию детей. По этим и другим причинам коренные племена никогда не могли быть многочисленными; и если бы европейцы не высадились здесь, земля, по которой распространились наши свободные и процветающие Штаты, по всей вероятности, оставалась бы по сей день дикой пустыней, охотничьими угодьями племен не менее диких и, возможно, немногим более многочисленных, чем те, что наши отцы нашли здесь.

Происхождение индейцев окутано непроницаемой тайной. Их собственные предания не проливают света на этот вопрос, и в их обычаях или языках не было найдено ничего, что могло бы привести к удовлетворительному выводу. Воображение активно прослеживало их связь с различными народами. Излюбленной теорией многих авторов было то, что они являются потомками десяти колен израилевых; но это мнение зиждется на зыткой почве нескольких совпадений между обычаями евреев и индейцев, а также на мнимом сходстве некоторых их слов с терминами еврейского языка. Роджер Уильямс мудро воздерживается от высказывания каких-либо суждений на этот счет, ограничиваясь лишь заявлением о своей уверенности в том, что индейцы произошли от Адама и Ноя. Он упоминает несколько индейских обычаев, напоминающих иудейские обряды, и говорит: «другие (и я сам) находили, что некоторые из их слов имеют сродство с древнееврейскими». Но он добавляет: «я обнаружил большее сродство их языка с греческим наречием». [95] Сами туземцы верили, что их великий бог Каутантовит сотворил мужчину и женщину из камня, но, невзлюбив их, разломал на куски и сотворил другую женщину и другого мужчину из дерева, от коих и произошел весь человеческий род. [96] Курганы и прочие памятники, обнаруживаемые в западных Штатах, рассматривались как свидетельства того, что некогда эту часть страны населял какой-то народ, превосходивший индейцев. Но кем они были и почему исчезли, мы, вероятно, никогда не узнаем. Наиболее вероятным представляется то, что Америка была впервые заселена выходцами из Азии, переправившимися с одного континента на другой в каком-нибудь пункте близ северо-западной оконечности Америки. Но домыслы бесполезны. В том, что индейцы произошли от Адама, не усомнится никто, кто уважает Библию. То, что они разделяют родственную природу с прочими людьми, доказывается как их добродетелями, так и пороками. Их ум, как признают все, кто хорошо знал их, полностью равен по силе и проницательности уму цивилизованных людей. То, что они способны стать благочестивыми христианами, было с радостью продемонстрировано на многих обнадеживающих примерах.

Их устройство было весьма простым. Среди них царила дикая свобода, и кочевой образ жизни не позволял осуществлять строгий контроль. Тем не менее, в мирное время им требовались правители, а в военное — вожди. У каждого племени был один или несколько вождей, называемых сачемами, которых поначалу выбирало племя или которые завоевывали авторитет благодаря выдающейся мудрости или отваге. Некоторые из этих сачемов получали и передавали свою власть по наследственному праву; однако вполне вероятно, что нынешний правитель был обязан своей властью скорее личным качествам, чем происхождению. [97] Сачемы формально обладали верховной властью и получали дань, но их сдерживали мудрость старейшин и свирепая энергия молодых воинов. «Сачемы, — говорит Роджер Уильямс, [98] — хотя и обладают абсолютной монархией над народом, тем не менее не решают ничего, что касается всех, будь то законы, подати или войны, против чего народ возражает и к чему не может быть склонен мягким убеждением». Существовали подчиненные вожди, которых иногда называли сагаморами; они обладали ограниченной властью над частями племен. Все важные вопросы обсуждались на советах, где красноречие было, пожалуй, столь же пламенным и действенным, как и в более утонченных собраниях Греции.

Физические особенности индейцев были общими для всех племен: бронзовый или медный цвет кожи, прямые, жесткие, черные волосы, карие глаза, высокие скулы и стройная фигура. [99] Они обладали крепкими, ладно скроенными телами, способными переносить величайшие лишения и тяготы, и не обращали внимания на холод во время путешествий в суровую зимнюю пору. [100] Они были очень подвижны и могли преодолевать огромные расстояния с поразительной скоростью и выносливостью. [101] Они могли питаться в течение многих дней небольшим количеством подсушенной кукурузы, смолотой в муку. «Это, — говорит Роджер Уильямс, — очень здоровая пища, которую они едят с небольшим количеством воды, горячей или холодной. Я путешествовал почти с двумястами из них одновременно, почти сто миль через леса, причем каждый мужчина нес за спиной небольшую корзинку с этим [запасом], а иногда — в полом кожаном поясе вокруг талии, достаточным для человека на три-четыре дня. С этим готовым припасом, а также луком и стрелами они готовы к войне и путешествию по первому зову. С ложкой этой муки и ложкой воды из ручья я приготовил немало хороших обедов и ужинов». [102] Однако, когда у них выпадало свободное время и имелся в изобилии запас еды, они компенсировали свое воздержание поеданием огромных количеств. Их стряпня была простой: мясо или рыбу варили или жарили и ели без соли и хлеба. Обычным блюдом была индейская кукуруза, вареная целиком или в молотом виде. [103] Их единственным питьем была вода, пока европейцы не завезли среди них губительное проклятие спиртных напитков. Табак находил всеобщее применение в качестве средства от зубной боли и в качестве стимулятора, к которому они были привязаны не меньше, чем их цивилизованные преемники.

Болезней у них было немного, но пренебрежение ими или неразумное лечение делали их весьма губительными. Главным средством было потение в пещере или углублении, разогретом раскаленными камнями. В этой келье больной оставался час или более, после чего бросался в реку. Роджер Уильямс потратил много времени и денег на оказание помощи больным среди индейцев и выражал уверенность в том, что миллионы туземцев погибли из-за отсутствия надлежащей помощи. Инфекционные болезни порой поражали их и наводили ужасающие опустошения. Живые бежали, и целые селения пустели. Павау, или жрецы, претендовали на большое искусство в излечении болезней; но их медицинская практика состояла главным образом из страшных воплей, заклинаний и прочих фантастических обрядов.

Их домашний уклад не способствовал счастью или добродетели. Брачные отношения завязывались без особых забот и расторгались по воле мужа. Мужчина мог иметь столько жен, сколько пожелает и сможет выкупить у их родителей. К женщинам относились сурово. Они были вынуждены выполнять сельскохозяйственные работы и носить провизию и поклажу всякого рода во время охоты и переходов. Родители позволяли своим детям расти без всяких ограничений, и дети были непочтительны, а часто и жестоки к своим родителям.

Индейцы были гостеприимны к чужеземцам. Они были благодарны за благодеяния и являлись преданными друзьями, но их месть за обиды была яростной и неумолимой. Они преследовали врага с злобой демонов и обычно умерщвляли своих пленников с помощью продолжительных и ужасных пыток. Они встречали смерть, даже когда она наносилась таким образом, с предельным хладнокровием, пренебрегая проявлением каких-либо признаков страха или боли и часто вызывая своих мучителей презрительными насмешками. Они были вероломны, склонны ко лжи и праздны, если только война или охота не побуждали их к действию. Они любили спортивные состязания и, подобно германцам, описанным Тацитом, были пристрастны к азартным играм.

У них не было никакой торговли, за исключением продажи кукурузы, шкур и некоторых других изделий европейцам. Их единственной монетой служили раковины, нашитые на полоски ткани и составлявшие таким образом пояса различной длины и разной степени красоты по вкусу изготовителя. Эти деньги, как описывает их Роджер Уильямс, «были двух видов: одни белые, которые они делают из стебля или ствола трубача-моллюска, называемого ими метеахок, когда вся раковина отломана; и такого рода шесть их мелких бусин (которые они делают с отверстиями для нанизывания ожерелий) принимаются англичанами за пенни. Вторые — черные, с отливом в синеву, которые изготавливаются из раковины рыбы, называемой англичанами моллюсками-петушками, покаухок, [104] и таких трех дают за английский пенни». Белые деньги назывались вампум, что означало «белый». Другие назывались сукаухок — слово, означающее «черный». Оба вида, судя по всему, именовались вампумом или вампумпигом. Индейцы нарогансеты слыли самыми искусными чеканщиками вампума и самыми изобретательными мастерами подвесок, браслетов, каменных курительных трубок и глиняных сосудов для готовки и других хозяйственных нужд. [105] Они были — как по причине, а возможно, и как следствие — более цивилизованными и менее воинственными, чем их соседи. [106] Пекоды оскорбляли их презрительным титулом нации женщин. Любопытно совпадение, что Род-Айленд, где проживал этот первобытный народ ремесленников, выделяется как место, где в нашей стране началось производство хлопка и где это и родственные ему искусства развивались с большим успехом. История Род-Айленда, однако, показывает, что ее сыья не были лишены воинских качеств. Если сарказм пекодов и был заслужен нарогансетами, он никак не применим к тем, кто ныне населяет прекрасные острова, ручьи, холмы и равнины, откуда это несчастное племя исчезло навсегда.

Войны индейцев происходили часто. Они велись бессистемно, со всеми уловками дикой хитрости. Их оружием были луки и стрелы, палицы и грубые копья. Наконечники их стрел представляли собой острые треугольные куски камня, множество которых находят и поныне. После прибытия англичан наконечники стрел стали делать из латуни, а железный топорик, добавленный к палице, образовал страшный томагавк. Индейцы быстро усвоили ценность огнестрельного оружия. Хотя продажа мушкетов и пороха индейцам была запрещена колонистами, туземцы, добывая припасы у голландцев и бессовестных торговцев, быстро превзошли европейцев в искусном владении этими орудиями смерти.

Религия индейцев была смутной и призрачной. У них не было изображений, но они поклонялись целому ряду божеств. Роджер Уильямс говорил, что слышал имена тридцати семи богов, которым они воздавали некоторое религиозное почтение. Тем не менее они признавали одно высшее существо по имени Каутантовит как творца людей, дарителя их кукурузы и прочих земных благ. Они верили, что Каутантовит обитает на юго-западе [107] в восхитительном крае, куда души добрых людей отправляются после смерти и наслаждаются плодородными полями, тихими реками, изобилием дичи и всем тем, что воображение индейца может помыслить необходимым для счастья. Души злых людей, как они верили, будут бродят без упокоения. [108] Отдельное существование и бессмертие души, а также бесконечное состояние воздаяния по делам, совершенным в теле, были видными догматами в узком вероучении этих грубых дикарей. Эти догматы встречаются почти у всех народов; и их распространенность можно удовлетворительно объяснить лишь тем предположением, что они происходят из изначального откровения и сохраняются посредством традиции, а также благодаря своему соответствию разуму и инстинктам человечества.

У индейцев были жрецы, которые руководили их богослужением. Оно заключалось почти исключительно в нечастых молитвах, танцах и празднествах. Их религия оказывала мало влияния на их умы как побуждение к добродетели или источник утешения. Они жили во мраке невежества и умирали без надежды. Хотя Элиот, Роджер Уильямс и другие трудились ради их духовного благополучия с некоторым успехом, [109] тем не менее огромная масса племен ушла в вечность без познания Спасителя. Печально размышлять о том, что множество этих бессмертных существ погибло во всем своем мраке после того, как славное Евангелие начало излучать свое сияние над этими холмами и долинами. Наши отцы желали и пытались обратить их, но их усилия потерпели крах из-за множества неблагоприятных причин. Давайте же в этот поздний час постараемся привести слабые остатки этих ушедших народов к великому Пастырю душ.

Языки индейцев принадлежат к числу чудес филологии. Их с увлечением и успехом изучали многие ученые в нашей собственной стране и несколько научных деятелей за рубежом. [110] Эти языки, вопреки тому, что можно было бы заключить по характеру индейцев, будучи вовсе не грубыми и скудными, оказываются поразительно правильными и богатыми, изобилующими формами, обладающими легкостью словообразования и тонким различением в словоизменениях, которые едва ли уступают даже древнегреческому языку. [111] Господин Дю Понсо из Филадельфии, который с большим усердием и философской проницательностью изучал туземные диалекты, говорит: «Признаюсь, я поражен богатством и удивительным строем их языков; объяснить это я могу лишь обращением к Великому Первопричине». [112] О делаварском языке он говорит: «Скорее показалось бы, что он был создан философами в кабинетах, а не дикарями в пустыне».

Языки и диалекты, на которых говорят на американском континенте, авторы «Митридата» оценили в поразительное число — две тысячи тысяча [sic, в тексте двенадцать сотен и четырнадцать] двенадцать сотен и четырнадцать. [113] Однако значительная их доля представляет собой лишь вариации нескольких материнских языков, точно так же как английский язык варьируется в разных графствах Англии из-за особенностей, которые едва ли понятны в других частях острова. Французский язык точно так же искажается патуа разных уголков страны. Неписьменные языки, разумеется, еще более подвержены вариациям, которые со временем превратились бы в отдельный диалект.

Все коренные языки Северной Америки были сведены к четырем классам: 1. Каралит, или язык Гренландии, и эскимосский. 2. Делаварский. 3. Ирокезский. 4. Флоридский, охватывающий совокупность языков, на которых говорят по всей южной границе Соединенных Штатов. [114]

Диалекты, на которых говорят в Новой Англии, как полагают, были разновидностями делаварского языка. [115] Роджер Уильямс утверждает относительно нарогансетского наречия: «С помощью этого я проник в тайны тех стран, где бы ни жили англичане, на протяжении примерно двух сотен миль, между французскими и голландскими плантациями. Существует смешение этого языка к северу и к югу от места моего жительства примерно на шестьсот миль; однако в пределах упомянутых двух сотен миль их диалекты чрезвычайно различаются, но все же не настолько, чтобы (в пределах этого круга) человек мог с этой помощью не общаться с тысячами туземцев по всей стране». [116] Массачусетский язык, на который Элиот перевел Библию, был в корне тем же наречием, что и нарогансетский.

Роджер Уильямс опубликовал первый словарь индейского языка. Его книга привлекла внимание при первом издании в 1643 году и до сих пор высоко ценится. У нас еще будет повод вернуться к ней. Элиот написал грамматику массачусетского языка. Сын президента Эдвардса написал краткое описание мохеганского языка. Достопочтенный Джозайя Коттон, потомок великого Джона Коттона, составил словарь массачусетского диалекта. Эти и другие ценные работы по туземным языкам были опубликованы в «Сборниках Исторического общества Массачусетса». Они заслуживают внимания каждого человека, который любит изучать человеческий разум и интересуется характером индейцев.

Теперь мы выскажем несколько соображений по поводу темы, которой уже касались, — прав индейцев и того обращения, которому они подверглись со стороны колонистов. Это глубоко волнующая тема, которая затрагивает характер наших отцов и к которой недавние события и нынешнее состояние выживших индейцев привлекли пристальное внимание.

Право туземцев владеть и распоряжаться всей территорией на этом континенте было предметом споров. Общие принципы, применимые к этому случаю в изложении Ваттеля, таковы: [117] Бог дал землю человеческому роду, и каждый человек имеет право на часть ее поверхности, достаточную для комфортного обеспечения себя и своей семьи. Фактическое владение такой частью дает владельцу право, которое никто не вправе нарушать. Но ни у кого нет первоначального права присваивать себе больше, чем ему необходимо, поскольку тем самым он может лишить других, обладающих равными с ним правами, их надлежащей доли. Не может он и справедливо избирать такой способ жизнеобеспечения, который неизбежно потребует столь обширной территории, что лишит его ближних их доли и либо воспрепятствует росту человеческого рода, либо породит в других местах скопления людских масс, слишком большие для комфортного существования. Что возделывание земли было задумано Творцом как главное средство жизнеобеспечения человеческого рода, в этом не может быть сомнений, ибо рост численности человечества определенно был Его замыслом, [118] а сельское хозяйство — это единственный способ, с помощью которого везде можно прокормить плотное население. Отсюда следует, что человек не имеет права претендовать на огромный участок леса лишь потому, что он предпочитает добывать средства к жизни охотой. Если все прочие люди не могут иметь аналогичный участок, он должен сам стать земледельцем и таким образом существовать на небольшой части земли. Если бы человек присвоил себе обширную территорию, которая при надлежащем возделывании обеспечила бы пропитание многим другим, то эти другие, если бы их нужды того требовали, имели бы право заявить свою долю и отстоять свое требование.

Эти принципы в их применении к первобытному обществу, только что вступающему во владение новой территорией, кажутся неоспоримыми. Это те самые принципы, на основе которых земля Ханаана была разделена между евреями властью самого Бога и на основе которых колонисты в этой стране в целом действовали при разделе территории, приобретенной у индейцев.

Однако в ходе развития общества баланс вскоре нарушается. Принимаются иные способы жизнеобеспечения, помимо земледелия, и различные причины приводят к накоплению богатства в руках одних людей, в то время как другие доводятся до нищеты. Мир в обществе требует, чтобы богатые были защищены в своих законных владениях, хотя всякая цивилизованная нация по-прежнему действует на том принципом, что каждый член общины имеет право на пропитание. Он должен заработать его своим трудом, но если болезнь, отсутствие работы или иные уважительные причины мешают этому, он имеет право на помощь со стороны общины, и богатые облагаются налогом на его содержание. Самый ярый противник законов о бедняках не станет отрицать, что человек, который не может содержать себя сам, имеет право на помощь со стороны сограждан. Таким образом, вступает в действие первоначальный закон природы, и возникающие неравенства в некоторой степени компенсируются. Но фундаментальный принцип цивилизованного общества заключается в том, что каждый человек должен быть защищен в пользовании имуществом, которое он законно приобретает. Он может использовать его по своему усмотрению, если не причиняет вреда другим; и он не может быть лишен его или какой-либо его части без собственного согласия.

Нетрудно понять, почему тот же принцип не должен применяться к индейцам. У них были регулярные, хотя и простые правительственные системы, а территории каждого племени определялись границами, достаточно точными для их нужд. Они обладали лучшим из всех прав на свои земли — фактическим владением. Почему же тогда индеец не мог претендовать на защиту в пользовании своим имуществом? Почему он не мог пользоваться этим имуществом по своему усмотрению, пока не посягал на права других? Если до него не дотягивалось международное право, то неужели он находился вне сферы действия великого закона справедливости и разума? Если бы утверждалось, что он не имеет права присваивать себе мили леса под охотничьи угодья, он мог бы ответить, что имеет на это не меньшее право, чем английский дворянин — присваивать себе огромное пространство под парки и рыбные пруды; и даже лучшее право по закону природы, ибо любой другой индеец мог пользоваться столь же большим количеством земли, как и он сам, в то время как дворянин вынужден лицезреть сотни людей вокруг себя в глубокой нищете.

Но утверждалось, будто Творец не мог задумать этот обширный и прекрасный край исключительно для проживания нескольких тысяч охотников-дикарей; и поэтому, если бы Старый Свет переполнился жителями, часть их имела бы право переселиться в Америку и занять ее часть как часть великого достояния человеческого рода. Следовательно, индейцы были бы обязаны выделить им достаточное пространство; и если бы численность обеих сторон возросла настолько, что сделала бы охоту невозможной, индейцы должны были бы стать земледельцами.

Если бы эта теория была признана здравой, ее практическое применение не было бы простым. Абсолютная необходимость эмиграции из Старого Свет, пожалуй, не назрела, и тем не менее этот случай должен быть доказан, чтобы оправдать занятие части индейской территории без согласия туземцев. Огромные участки невозделанной земли существуют в Европе и даже в Англии. Почему было бы не столь же справедливо для компании поселенцев обосноваться в парке дворянина, вырубить его деревья и посадить свою кукурузу, как и проделать то же самое на землях индейца? Если бы заявлялось, что у индейца больше земли, чем ему требуется, то же самое, пожалуй, можно было бы сказать и о дворянине. Во всяком случае, можно было бы задать вопрос: кто являлся надлежащим судьей того, сколько земли требуется индейцу?

Но, глядя на реальное положение дел при заселении этой страны, нужды пилигримов были достаточно велики, чтобы сделать долгом индейцев гостеприимный прием пришельцев и выделение им части своих земель. Там, где земля была оставлена туземцами, колонисты, несомненно, могли вступать во владение. Но везде, где индейцы фактически занимали территорию, даже в целях охоты, они явно являлись собственниками; и хотя их долгом было несомненно уступить европейцам достаточную часть для их пропитания, их нельзя было справедливо принуждать к исполнению этого долга. Поселенцы обязаны были удовлетвориться достаточным количеством земли для комфортного обеспечения себя посредством земледелия и искусств цивилизованной жизни. Тем не менее индейцы сохраняли незыблемое право на столь значительную территорию, какую считали необходимой для собственного пользования. Их право собственности было бесспорным. Никакая сила на земле не могла законно лишить их этого права.

Мы можем сделать вывод, что индейцы являлись законными собственниками всех земель, которые они занимали. Они были независимыми нациями и имели право регулировать свои правительства и использовать свою территорию так, как им заблагорассудится, пока они уважали права других. Следовательно, они не могли быть законно подчинены власти никакой другой нации без собственного согласия. Никакие хартии от пап или королей не давали права завладевать индейской территорией. Тем не менее индейцы были обязаны принимать бедствующих европейцев, достигавших их берегов, и продавать им землю. Кроме того, они были связаны великим законом Божьим, требующим от людей стремиться к моральному и физическому совершенству. Этот закон обязывал их становиться цивилизованными и перенимать те образы жизни, которые позволяли бы их территории прокормить максимально возможное число жителей. Отсюда возникало еще одно обязательство — допускать среди себя европейцев, способных наставлять их и возвышать до ранга цивилизованных, образованных, христианских наций. Обязанности поселенцев заключались в следующем: выплатить разумную компенсацию за уступленную землю; уважать права туземцев; относиться к ним с неизменной добротой; обучать их искусствам цивилизации и, превыше всего, прививать принципы и практику христианской религии.

Отрадно наблюдать в истории колонистов Новой Англии, что обязанности обеих сторон были в столь значительной мере выполнены. Индейцы в большинстве случаев принимали белых людей с щедрым гостеприимством; они продавали им землю на легких условиях; многие племена оставались их преданными друзьями; а некоторые из туземцев обратились в христианскую веру. Колонисты же, со своей стороны, приобретали земли у индейцев за такую компенсацию, которая удовлетворяла туземцев и была справедливым эквивалентом на тот момент. [119] Они в целом относились к индейцам справедливо и предпринимали много ревностных усилий для их обращения. Следует признать, что некоторые действия колонистов по отношению к индейцам не были строго справедливыми или добрыми. Наши отцы были слишком склонны рассматривать их скорее как язычников, чем как людей. Они слишком часто обращались к еврейской истории за мнимыми аналогиями и делали несанкционированные выводы из поведения евреев по отношению к идолопоклонническим народам, истребить которые повелел Бог, верховный правитель. В своих войнах с туземцами колонисты бывали неоправданно суровы; но отдадим должное их памяти, сказав, что те войны были начаты самими дикарями из ревности к возрастающей мощи белых, нежели из-за пережитого реального ущерба. Мы должны также учитывать, что, когда разгорелась борьба, со стороны белых это был смертельный поединок с врагом, неизмеримо более многочисленным и чьи методы ведения войны были вероломными, жестокими и ужаснейшими для рассредоточенных и слабых поселений. [120]

Беспристрастный читатель нашей ранней колониальной истории, наблюдая множество вещей, которые он глубоко сожалеет и осуждает, должен тем не менее признать, что поведение наших отцов по отношению к индейцам в целом было достойно их высокого звания мудрых и благочестивых, хотя и несовершенных людей, оказавшихся в обстоятельствах, которые сурово испытали их принципы, и среди трудностей, требовавших предельной мудрости и мужества. Когда мы рассматриваем дьявольскую жестокость, с которой испанцы обращались с несчастными туземцами Южной Америки, мы должны обратиться с чувствами благодарной радости к истории нашей собственной земли и радоваться тому, что нашими отцами были люди, за которых их потомкам едва ли приходится краснеть или оправдываться.

Короли Англии, какую бы формулировку они ни использовали в своих патентах и хартиях, на практике относились к индейцам как к отдельным нациям и заключали договоры с различными племенами. Правительство Соединенных Штатов поступало точно так же и, за исключением одного унизительного случая, проводило по отношению к туземцам справедливую и гуманную политику. Заключенные таким образом договоры были признаны высшей судебной инстанцией в нашей стране обязательными для нашего правительства, и права индейцев как самостоятельных наций, хотя и находящихся под защитой Соединенных Штатов, таким образом получили судебное признание. [121]

То, что индейские племена в Новой Англии растаяли, не может не вызывать меланхоличных чувств. Но нельзя утверждать, что их исчезновение было вызвано главным образом обращением с ними или пренебрежением к ним со стороны колониальных правительств. Эти правительства не могли полностью помешать недобросовестным лицам причинять туземцам обиды, которые имели тенденцию их озлоблять. Они не могли полностью исключить ввоз крепких спиртных напитков — самого смертоносного и активного агента в деле уничтожения аборигенов. Хотя они отправляли миссионеров, печатали Библии и воздвигали школы для религиозного и литературного просвещения туземцев, они не смогли вернуть сколько-нибудь значительную их часть от их диких привычек. По мере роста числа белых дичь исчезала, и поскольку индейцы не меняли своих привычек, они обнищали, и их численность сократилась. В конце концов они увидели альтернативу: полная гибель либо изгнание англичан, — и решили попытаться предпринять последнее. Но было слишком поздно. Они сражались с отчаянием и наполнили край ужасным бедствием и кровопролитием. Однако высшее мастерство белых восторжествовало, и гибель грозного Филипа навсегда положила конец мощи индейцев в Новой Англии. Мы можем признать, что дикарями двигали определенные мотивы патриотизма и любви к свободе. Мы можем уважать их и жалеть. Но мы, конечно же, не можем сокрушаться о том, что они потерпели неудачу; о том, что их истребительная война не достигла своей цели; о том, что томагавк, перебив последнего отца на поле боя, не поразил последнего младенца в колыбели; о том, что пламя не предало пеплу каждое жилище цивилизованного человека и каждый храм Божий; и что варварство не возобновило свое владычество над холмами и долинами Новой Англии. Ни один человек, обладай он возможностью сделать это взмахом какого-нибудь мощного жезла, не пожелал бы заставить все это кипящее население, это широко раскинувшееся счастье, этот удивительный триумф цивилизации, свободы и религии исчезнуть, подобно пышному видению, и вернуть всю эту землю в то состояние, в котором ее застали пилигримы, или даже поставить ее в такое положение, в каком она находилась бы в этот самый момент, если бы ни один цивилизованный человек не ступил на эти берега. Человеческое счастье неизмеримо возросло благодаря заселению этого континента. Христианство расширило свои завоевания; и никакой вдумчивый человек не может сомневаться в том, что высадка пилигримов и последующая история этой страны направлялись Тем, кто совершает свои великие замыслы милосердия к вселенной посредством средств, которые часто влекут за собой индивидуальные страдания, а порой порождают национальную гибель.

Будем же ощущать наш долг относиться к слабым остаткам еще остающихся племен с великодушной добротой. Возместим им те обиды, которые могли получить их отцы. Давайте теперь, когда они слабы, а мы сильны, со скрупулезным вниманием относиться к их правам и стремиться содействовать их высшему земному и вечному благополучию. Без дружбы их отцов в самом начале наша гибель была бы неизбежна. Пусть дети белого человека докажут свою благодарность спасением от гибели беспомощных потомков дикаря.

ГЛАВА VII.

Мистер Уильямс направляется в Сиконк — переправляется через реку и основывает город Провиденс.

Примерно в середине января 1635–6 года [122] мистер Уильямс покинул Салем тайком и в спешке. Неизвестно наверняка, сопровождал ли его кто-либо, хотя некоторое время спустя с ним находилось несколько человек. Он направился на юг, к Нарагансетскому заливу. Погода стояла очень суровая, и он сильно страдал. В письме, написанном тридцать пять лет спустя, он говорил: «Меня жестоко трепало в течение каких-то четырнадцати недель в лютую зимнюю пору, и я не знал, что значат хлеб или постель», — и добавлял, что до сих пор чувствует последствия воздействия суровой погоды. [123]

Он, судя по всему, навестил Оусамекина, сачема Поканокета, жившего у Маунт-Хоупа близ нынешнего города Бристоль (Род-Айленд). У него он получил дарственную на землю, ныне входящую в состав города Сиконк в Массачусетсе, на восточном берегу реки Потакет (ныне Сиконк). [124] Эта территория находилась в границах Плимутской колонии, но мистер Уильямс признавал собственниками только индейцев и выкупил право на землю у сачема. Оусамекин, несомненно, удовлетворил его просьбу с удовольствием, в ответ на услуги и подарки, которые он прежде получал от мистера Уильямса. Если, как мы предполагаем, изгнаннику довелось навестить сачема и уладить эти вопросы, пешее путешествие увеличило те тяготы от непогоды, на которые он жалуется.

Более того, у него не было готового жилища. Мистер Коттон (в сочинении «Мытье Кровавого Канона», стр. 8) говорит, «что некоторые из его друзей отправились к месту, назначенному им самим заранее, чтобы приготовить для него жилье и прочее необходимое к его приходу». Это утверждение, однако, должно быть ошибочным. Отъезд мистера Уильямса из Салема был внезапным и неожиданным; а его только что процитированное утверждение о том, что он в течение четырнадцати недель не знал, «что значат хлеб или постель», следует понимать так, что оно исключает мысль о подобной подготовке, о которой упоминает мистер Коттон. Мистер Уильямс также говорит: «Я сперва обосновался и начал строить и сажать в Сиконке». [125] Дома у него, по-видимому, не было, пока он его не построил.

Для добывания средств к существованию он, должно быть, зависел от индейцев. В ту пору охота и рыбалка были невозможны, даже если бы у него имелись подходящие орудия. Земля была покрыта снегом, и у него не было даже жалкого источника в виде кореньев. Он может ссылаться на свое положение в то время в следующих строках, намекая на индейцев:

“God’s Providence is rich to his,

Let none distrustful be;

In wilderness, in great distress,

These ravens have fed me.”[126]

Место в Сиконке, где он возвел свое жилище, как считается на авторитетных основаниях, находилось в Мэнтонс-Нек, близ бухты, чуть выше Центрального моста. [127]

Здесь он, вероятно, надеялся жить в мире. К нему вскоре присоединились несколько друзей, если только они не сопровождали его изначально. Его жена и дети все еще оставались в Салеме.

Но Сиконку не суждено было стать его домом. Вскоре, выражаясь его собственными словами, «я получил письмо от моего давнего друга, мистера Уинслоу, губернатора Плимута, в котором он выражал свою и чужую любовь и уважение ко мне, но любовно советовал мне, поскольку я оказался на самом краю их границ, а они не хотели ссориться с Бэй, перебраться на ту сторону воды, и там, говорил он, передо мной лежит свободная страна, и я могу быть столь же свободным, как и они сами, и мы будем жить вместе как любящие соседи».

Этот совет был очевидно благоразумным и дружеским, продиктованным стремлением к миру и добрым расположением к мистеру Уильямсу. Он не заслуживает тех суровых оценок, которые порой высказывались в его адрес. Сам мистер Уильямс не говорит о нем в укоризненном тоне. Он немедленно решил последовать этому совету. Соответственно, он сел в каноэ с пятью другими людьми [128] и двинулся вниз по течению. Когда они приблизились к небольшой бухте возле Токвоттена, ныне Индия-Пойнт, их поприветствовала группа индейцев дружелюбным вопросом: «Как настроение?» (*What cheer?*), — обычной английской фразой, которую те переняли у колонистов. [129] В этом месте они, вероятно, сошли на берег, но оставались там недолго. [130] Они обогнули Индия-Пойнт и Фокс-Пойнт и двинулись вверх по реке по западной стороне полуострова к месту у устья реки Мошасак. Предание гласит, что мистер Уильямс высадился у родника, который существует и поныне. [131] В этом месте началось заселение Род-Айленда: