«Мемуары и дневник Джона Ярдли, служителя Евангелия»

Почувствовав влечение к жителям Мюльхайма-на-Руре, Друзья снова свернули с прямой дороги и, перейдя Рейн немного ниже Дуйсбурга, к вечеру прибыли в Мюльхайм. Они обнаружили в окрестностях города общину сепаратистов, некоторых из которых навестили; а на следующий день переправились через Рур и при содействии школьного учителя созвали собрание для богослужения. В назначенное время собралось около трехсот человек, в основном из более бедных слоев. Они расположились в большой школьной комнате: мужчины по одну сторону, а женщины по другую — и ожидали в молчании. У них было хорошее собрание, и в заключение слушатели выразили нежелание расставаться и желание, чтобы те, кто проповедовал им, навестили их снова. 27-го числа, навестив некоторых потомков Герхарда Терстегена, наши Друзья через Дюссельдорф направились в Кельн. Их постигло разочарование: они не нашли в окрестностях этого города ту группу религиозных людей, к которой испытывали большой интерес и о которой слышали, что «они придерживаются принципов, подобных квакерским, и столь же упрямы в них, как и те». Они сделали здесь лишь то, что навестили нескольких серьезных людей в городе, а затем двинулись дальше в Нойвид, надеясь услышать о них там. В Нойвиде, помимо знакомства с проповедниками моравских братьев и другими лицами, их навестили некоторые из вдохновенных, пригласившие их на свои собрания. Они посетили одно из них; но, оставшись недовольны формой служения и не найдя облегчения для своих духовных упражнений, хотя возможность высказаться предоставлялась без каких-либо ограничений, они в свою очередь пригласили собравшихся встретиться с ними на следующее утро по обычаю Друзей. Собрание прошло ко взаимному удовлетворению, и один из ведущих людей среди вдохновенных выразил надежду, что оно послужит им во благо; ибо он, по его словам, ощущал нехватку меньшей активности и большего безмолвного ожидания на их религиозных собраниях. Общество, к которому принадлежали эти люди, в 1818 году разделилось на две ветви после пробуждения, происшедшего в том году; отделившиеся уверовали в то, что им предписано вести более отрешенную жизнь и ближе пребывать под влиянием Святого Духа. Это новое сообщество и было теми людьми, о которых слышали наши Друзья; и они узнали, что те удалились в место под названием Шварценау близ Берленбурга — небольшого городка на восточной окраине бесплодного холмистого региона, известного как Зауэрланд. Расстояние от этого места до Нойвида весьма велико, а дороги — одни из худших в Германии; однако Джон Ярдли и Марта Сэвори сочли, что не смогут мирно продолжать путь, не попытавшись навестить их. Соответственно, 1-го числа одиннадцатого месяца они покинули Нойвид и направились в Монтабаур. Дорога вела их поначалу среди прекраснейших пейзажей Рейна; но спустя некоторое время они оставили реку и свернули во внутренние районы страны в северо-восточном направлении. На следующий день они проезжали через место, где за несколько месяцев до того был ограблен дилидженс. Грабители, пойманные две недели спустя после преступления, находились тогда, как им сообщили, в лимбургской тюрьме и должны были быть повешены на следующий день. Их было десять человек, и все они члены одной семьи. В Бурбахе они встретили английского хозяина гостиницы, прожившего в Германии тридцать пять лет; он был рад видеть соотечественников и постарался предоставить им лучший приём, какой только позволял его дом. Местность, через которую они проезжали, была очень холмистой и поросшей лесом; то тут, то там на дне глубоких долин виднелось уединенное жилище. 3-го числа они прибыли в Зиген — старинный античный город на склоне высокого холма, выглядевший, как заметил один из спутников, так, будто они добрались до конца света. И поистине, это казалось почти концом цивилизованного мира, ибо им сообщили, что дорога оттуда до Берленбурга находится в столь плачевном состоянии, что они не смогут везти свой экипаж дальше. Они решили, однако, попытаться и, обеспечив себя прицепной лошадью (форшпан) и проводником и отправив багаж вперед, пустились в путь к Летце — деревне, где они планировали остановиться на ночлег; но реки вышли из берегов из-за паводка, а дорога была чрезвычайно узкой с глубокими колеями, так что они продвигались очень медленно. Порой путь становился настолько непроходимым, что им приходилось везти экипаж через леса, окаймлявшие дорогу. Наступившие темнота и дождь заставили их сделать остановку на ночь в Нетпене и искать убежища в скромном жилище женщины, которая поначалу испугалась неожиданного появления стольких незнакомцев. Рассказ проводника о путешественниках рассеял ее страхи, и она сделала все от нее зависящее благодаря гостеприимству, чтобы компенсировать скудность обстановки. Она также поделилась с ними сведениями о вдохновенных, которых они направлялись навестить, отозвавшись о них благожелательно. На следующее утро перед отправлением они смогли предложить ей духовное благо в обмен на ее земную доброту: Джон Ярдли утешил ее состояние в религиозном упражнении, и они уповали, что его слова нашли путь к ее душе. 4-го числа они продолжали свой путь вверх и вниз по холмам, причем экипаж порой так прочно застревал в узких глубоких колеях, что приходилось выпрягать лошадей, а мужчинам из их группы при помощи прохожих — перетаскивать его на более ровную землю. Наконец они прибыли в Эрндебрюк и подъехали к постоялому двору; но, не обнаружив своего багажа, отправились к другому, и пока они готовились к выезду в Берленбург, Уильям Зебом направился в таможню, чтобы предъявить пропускной талон, полученный при въезде на прусскую территорию в Бурбахе. Этот талон должен был избавить от любых задержек, связанных с досмотром багажа; но, к величайшему несчастью, таможенным чиновником оказался хозяин того постоялого двора, куда они прибыли сначала. Их уход из его дома без принятия пищи был в его глазах непростительным оскорблением, и когда Уильям Зебом предъявил ему талон, его лицо и речь выдали бушевавшую в груди ярость. Он заявил, что их сундуки будут подвергнуты самому тщательному досмотру; и когда они указали на необходимость срочно продолжать путь и попросили его закончить дело как можно скорее, он ответил тем, что задержал их до тех пор, пока им не пришлось отправить назад лошадь и проводника и согласиться провести ночь под его крышей. Затем он потребовал их паспорта и, обнаружив, что они не за визированы во всех городах, через которые те проезжали, и что путешественники отклонились от описанного в них маршрута, послал за жандармом и арестовал их. Им не разрешалось брать что-либо из сундуков без присмотра жандарма; а когда они вынули рекомендательное письмо, написанное доктором Штейнкопфом местному священнику, к которому они просили зайти, жандарм настоял на том, чтобы сначала прочесть его. Когда же они стали укорять хозяина за подобное обращение, вместо прямого ответа он зашагал взад и вперед по комнате, непрестанно повторяя: «Да, да, да, да! Они узнают, зачем они ушли из моего дома и что здесь есть таможня». Свой вечерний прием пищи Друзья провели, как принято в Германии, в одной из спален — той, что была выделена Марте Сэвори и Марте Товелл. В эту комнату после трапезы хозяин привел компанию из восьми или девяти мужчин ужинать. После ужина мужчины закурили, а некоторые даже не удержались от демонстрации невоспитанности в более неприятной форме. Уильям Зебом услышал, как хозяин и жандарм говорили друг другу: «Эти люди едут таким путем, чтобы навестить сепаратистов и укрепить их в их религиозных взглядах; но мы расстроим их планы». На следующее утро они были удостоены короткого времени торжественного общения, в которое им было дано уверовать в то, что Имя Господа станет их крепкой башней. Их освобождение, по сути, было близко; ибо их завистливый тюремщик, не найдя, вероятно, предлога для дальнейшего задержания, позволил им отправиться в путь, но приставил жандарма охранять их до самого Берленбурга. Этот человек оказался отличным проводником и, стремясь поскорее доставить их к магистрату того города, где их можно было бы эффективнее приструнить в их раскольнических целях, весьма помог подталкивать экипаж, когда тот останавливался на ужасных дорогах. Город Берленбург представлял собой унылое зрелище: большая его часть недавно выгорела, так что им пришлось с трудом пробираться сквозь развалины. Они не подверглись задержкам на таможне, но перед тем как им позволили отправиться на постоялый двор, жандарм препроводил их в замок для допроса у ландрата, или магистрата. Пока Джона Ярдли и Уильяма Зебома препроводили в судейскую палату, Марта Сэвори и Марта Товелл оставались в экипаже, где их тут же окружила толпа, с удивлением разглядывавшая их экипаж — подобного транспортного средства не видели в городе много лет, и вероятно, никогда никого в таких нарядах. Устав ждать и тревожась об исходе допроса, они вышли из экипажа и поднялись в комнату магистрата. Их приняли любезно, как раз когда он завершал допрос и объявлял Друзей полностью свободными от требований закона. Представленные ими рекомендательные письма очень помогли добиться этого результата. По просьбе ландрата они изложили цель своего путешествия и причины, заставившие их отклониться от маршрута, указанного в паспортах, и он велел записать все это. В заключение он вежливо отпустил их с приветствием: «Идите куда хотите, во имя Бога», а смущенный и разочарованный жандарм был вынужден подражать своему начальнику и отвесить им прощальный поклон. Магистрат направил их к двум горожанам за информацией о сепаратистах, но заметил, что считает визит в Шварценау в тот критический момент небезопасным. Одним из лиц, к которым ландрат рекомендовал Друзьям обратиться, был инспектор лютеранской, или государственной, церкви этой страны; и 6-го числа, пришедшегося на первый день недели, после времени богослужения в своей комнате они приняли визит этого сановника. Желая действовать с полной откровенностью, они сообщили ему о своем желании повидаться с сепаратистами и пригласили его сопровождать их. Он назвал им имена нескольких лиц, с которыми они могли свободно общаться. По мере продолжения беседы взаимное доверие возрастало, особенно после прочтения их свидетельств; и инспектор выразил удовлетворение широтой взглядов, питаемой Друзьями к людям иных религиозных убеждений. Весь следующий день шел снег, и дороги утопали в воде, так что М. С. и М. Т. оставались в помещении; однако Дж. Я. и У. С. пешком отправились в Хомбургсхаузен — деревню примерно в полутора милях от Берленбурга, чтобы навестить пожилого человека, сепаратиста старого толка. Он слышал об их прибытии и был вне себя от радости, увидев их; он расценил это как провидение то, что их направили туда в этот момент. Его предки, говорил он, обосновались там много лет назад и до сих пор пользовались свободой совести, но теперь он опасался, что их лишат этой привилегии. Перед отъездом Друзей из Берленбурга он заходил к ним в гостиницу с несколькими другими членами своего общества; он казался истинно благочестивым человеком и выглядел, по их словам, точь-в-точь как добрый старый Друг. Он заявил, что полностью убежден в ценности безмолвного богослужения, но сказал, что их народ в целом не готов принять его; тем не менее они отвергают внешнее крещение и использование хлеба с вином и отказываются носить оружие. Его много раз вызывали в магистрат для допроса об их религиозной вере. В один из таких случаев ландрат спросил, почему он не принимает хлеб и вино и почему не крестит детей. Он ответил, что если бы он подчинился этим обрядам, это было бы все равно что получить запечатанное письмо, в котором ничего не написано. Он и его люди настоятельно просили Друзей провести с ними собрание; но умы Джона Ярдли и его спутников были заняты желанием сначала повидаться с новыми сепаратистами, подвергавшимися тогда гонениям, и они не сочли возможным согласиться на эту просьбу. В ответ на послание, отправленное некоторым членам нового общества, они получили через молодую женщину (ибо мужчины боялись приходить в гостиницу) настоятельное приглашение навестить некоторых из них, проживавших в уединенном месте под названием Шеллерсхаммер неподалеку. Они немедленно приняли приглашение. Дорога, непроезжая для экипажа, была покрыта грязью и водой. Их приняли в очень скромном жилище благочестивый молодой человек и его семья, у которых они также застали некоторых из новых сепаратистов из Шварценау. При усаживании с этой компанией ощущалось сдерживающее присутствие Господа, в коем они некоторое время оставались в молчании. Затем бедные люди смиренно и свободно поведали им о своем положении. Упомянутый молодой человек только что составил изложение их религиозных принципов, отправленное властям. Это изложение он показал Друзьям, равно как и письмо к королю Пруссии, подготовленное одним из их служителей, но которое из-за его высокого самомнения пророческого авторитета они не могли одобрить. Эти люди называли своих служителей орудиями; и они впали в обманчивую ошибку, приписывая их излияниям, устным ли или письменным, равный авторитет со Священным Писанием. В остальном их принципы напоминали принципы Друзей: отказ от внешних обрядов и клятв, а также свидетельство против войны. Именно по этим причинам они подвергались гонениям. Казалось, они пребывали под крестом Христовым и жили в великом умиротворении духа. При сложившихся обстоятельствах Друзья не сочли себя обязанными назначать общее религиозное собрание с этими людьми. Поэтому они ограничились изложением своих взглядов в беседе, раздачей книг и перед отъездом из Берленбурга обратились к ним с письмом, в коем подробно остановились на теме служения. Они также оставили несколько экземпляров книг своих Друзей старому обществу; и обе стороны выразили уверенность в том, что полученный ими визит произошел по воле Божественного Провидения, и расстались с ними в любви и доверии. Друзья покинули Берленбург 9-го числа одиннадцатого месяца и направились к Франкфурту. Проехав за день по дурным дорогам, они были рады снова оказаться на шоссе. 11-го числа они прибыли во Франкфурт, где навестили нескольких благочестивых людей, но пробыли в городе совсем недолго, так как желали навестить некоторых старо- и новосепаратистов в Либлозе близ Гельнхаузена, примерно в двадцати четырёх милях от Франкфурта. На следующее утро они соответственно отправились в Гельнхаузен и провели беседы с членами обоих объединений, однако не воспользовались возможностью провести собрание для богослужения со старосепаратистами, о чем впоследствии сожалели. Затем они отправились дальше в Ранеберг, находившийся примерно в шести милях оттуда, чтобы повидаться с Орудием, написавшим письмо королю Пруссии, которое им показывали в Шеллерсхаммере. Они нашли его молодым человеком, жившим в комнатах одинокого замка, романтически расположенного на высоком холме. Дорога туда лежала через лес и отличалась крайней дурностью. Какое бы предубеждение против него они ни почерпнули из стиля его письма, оно сразу же развеялось при виде его самого: его взгляд был столь смиренным, преданным и отличался такой «необычайной мягкостью выражения лица». Джон Ярдли и Марта Сэвори беседовали с ним долгое время; он не вполне постигал природу христианского служения, но спокойно и терпеливо выслушал все, что они хотели сказать. Они оставили ему несколько книг и получили от него взамен другие, описывавшие пробуждение, которое послужило причиной раскола в сообществе вдохновенных (инспирированных). В то время он собирался пешком отправиться с религиозным визитом к единоверцам в различных частях страны; находясь дома, он занимался своим ремеслом плотника. Партия возвратилась в Ханау и на следующий день продолжила путь на юг. Они проехали через Дармштадт и Гейдельберг в Пфорцхайм. Здесь они навестили Генриха Кинлина, в котором нашли Друга по убеждениям и на практике и который дал немало доказательств верности своим принципам через преследования со стороны родственников и финансовые убытки, понесенные за отказ подчиняться церковным и воинским требованиям. Он был человеком положения и влияния в городе. Ранее он не был лично знаком ни с кем из членов Общества Друзей, но читал много их трудов. Он проводил путешественников на пять миль за город к небольшой группе сепаратистов, которые еще не обрели религиозную свободу и которым под страхом сурового наказания было запрещено посещать собрания, проводимые чужеземцами. Когда гости вошли в дом одного из них, вскоре собралось множество людей; и когда они стояли вместе, торжественное чувство проникло в собрание, и Джон Ярдли почувствовал побуждение обратиться к ним со словом евангельского свидетельства. Генрих Кинлин последовал за ним, ясно объяснив принципы Друзей и дав им уместные советы. Они страдали от нехватки дисциплины и организации, а также от отсутствия того, кто мог бы должным образом представить их дело перед правительством. Некоторые из них на следующий день заглянули в Пфорцхайм, чтобы снова повидаться с Друзьями перед их отъездом. Следующим местом их остановки стал Штутгарт, куда Г. Кинлин сопровождал их. Здесь они посетили учреждение королевы Екатерины — школу для обучения девочек из бедных семей на учительниц и т. д., где получали образование 170 девушек. Их также познакомили с рядовыми благочестивыми людьми, среди которых был пастор Гоффман из Корнталя, чье превосходное заведение они в этот раз не смогли посетить. В Базеле была назначена встреча с Луи А. Мажолье из Коненье, который должен был служить их проводником и французским переводчиком по Швейцарии и Франции, и, узнав об этом назначении, они сочли необходимым продолжить путешествие быстрее, чем сделали бы это иначе. Вернувшись в Пфорцхайм, они остановились в Мюльхаузене, где навестили Мюллера, пастора общины, состоявшей из 170 человек, которые несколькими годами ранее отделились от католиков. Этот молодой человек принял их открыто и с любовью, и перед расставанием у Джона Ярдли нашлось что сказать ему в религиозном порыве, каковое наставление тот принял с той любовью, с каковой оно было высказано. Из Пфорцхайма они направились прямо в Базель через Фрайбург. По прибытии они были весьма разочарованы, обнаружив, что Луи Мажолье прождал их много дней и, не получая от них вестей, вернулся в Женеву, полагая, что они отправились в этот город другим путем. В Базеле их познакомили со многими благочестивыми людьми, среди которых особенно выделялся Блюмхардт, инспектор Миссионерского дома, который вел себя по отношению к ним «как любящий и добрый отец во Христе». Он ободрил их в намерении провести религиозное собрание со студентами. Собрание состоялось вечером, когда молодые люди собрались на ужин и молитву; они приняли слово, проповеданное им в евангельской любви, и проявили по отношению к нашим друзьям немалую степень нежности и привязанности. Джон Ярдли говорит:

У нас были основания полагать, что среди них есть много драгоценных юношей, которые готовятся к полезной деятельности. Основания, на которых устроено это место, отличаются от большинства подобных заведений. Никуда не отправляют никого, кроме тех, кто действительно может сказать, что чувствует своим религиозным долгом отправиться к определенным людям или в определенную страну. Милый юноша, который был чрезвычайно внимателен к нам, Шарль Генсель, с тех пор отправился в Сьерра-Леоне обучать бедных негров по убеждению в своем долге.

В один из дней их пребывания Ш. Генсель отвел их на собрание для богослужения, проходившее в доме К. Ф. Шпитлера.

Д. Я. говорит: мы сидели, пока они не совершили часть своего богослужения, а затем руководитель объявил собравшимся, что присутствуют несколько Друзей из Англии, и сказал нам, что если мы имеем что-то сказать, то вольны сделать это. По наступлении тишины дорогая М. С. почувствовала побуждение обратиться к ним образом, подобающим случаю; я также получил возможность высказать то, что было у меня на сердце. Впоследствии они выразили свою благодарность за эту возможность.

Из Базеля Уильям Зеебом вернулся в Пирмонт, а английские Друзья, надеясь встретить Луи Мажолье в Берне, отправились в этот город, но вновь потерпели разочарование. Хотя они стремились добраться до Женевы как можно скорее, притяжение евангельской любви к Цюриху было столь сильным, что они не могли продолжить путешествие, пока не посетят этот город. Они прибыли туда 2-го числа двенадцатого месяца. Состояние их чувств и освежающее христианское общение, ожидавшее их, описываются в Дневнике следующим образом:

Первый день недели: мы сели проводить наше маленькое собрание. Для меня это было время духовного упадка, но я все же думал, что рука божественной помощи близко, чтобы утешить нас, и перед самым окончанием дорогая М. С. обратилась к молению таким образом, который выразил чувства всех наших сердец. После этого времени духовного обновления мы навестили профессора Гесснера, который вместе с женой и семьей был искренне рад нас видеть. Приближалось время обеда, мы не могли оставаться долго; но их дочь предложила проводить нас сегодня после обеда к своей тете, и соответственно пришла в нашу гостиницу, и пошла с нами к «мисс» Лаватер, которая наряду с женой Гесснера является дочерью благочестивого автора Лаватера. Она приняла нас с распростертыми объятиями, но говорила только по-немецки или, по крайней мере, очень мало по-французски, так что М. С. беседовала с ней по-немецки. Она говорила о Стефене Грелле с большим интересом и любовью: он жив в памяти всех в этой стране, кто видел и знал его, равно как и Уильям Аллен. Как приятно сознавать, что столь преданные орудия оставили после себя столь добрый след! Куда бы мы ни следовали за дорогим Стефеном, его присутствие служило нам достаточным представлением; но я чрезвычайно сожалею о собственной неспособности принести достаточную пользу в этих драгоценных возможностях, с которыми мы сталкиваемся: но, как мы часто повторяем в нашем небольшом кругу, это подобно путешествию с целью открытий; и наши скромные усилия, сколь бы слабыми они ни были, могут послужить тому, чтобы открыть путь для других, которые окажутся более полезными в широких масштабах, если таковые когда-либо будут приведены к посещению тех уединенных мест, где побывали мы. Мы были приглашены на чай в этот полдень нашим другом Гесснером и при более близком знакомстве нашли эту семью драгоценной; его жена — особа с чистой душой, а их дочери — благочестивые молодые женщины. Одна из них, в особенности, казалось мне, не только носила печать того, что побывала со своим Спасителем, но в ее чертах лица также выражалось стремление пребывать с ним: да направит Тот, кто посетил ее душу, ее все более и более узами своей любви и сохранит от зла, находящегося в мире! По окончании чаепития мы погрузились в тишину, и пастор Гесснер вознес молитву из глубины своего искреннего сердца, и она очевидно сопровождалась духом божественной благодати и жизни. Впоследствии дорогая М. С. и я высказали то, что было у нас на сердце; я переводил для нее как мог, и я надеюсь, они поняли это. Мы все глубоко умилились в совместном сострадании, и я думаю, что визит в эту семью скоро не забудется: мы распрощались с ними самым сердечным образом, причем они выразили искренние пожелания нашего сохранения.

По возвращении в Берн они встретились с несколькими благочестивыми дамами:

Одна из них, говорит Джон Ярдли, говорила со мной по-немецки и довольно внезапно затронула тему вечери с хлебом и вином, или таинства. Казалось, она упустила из виду то, что существует духовное общение, которое душа может поддерживать со своим Спасителем и которое не нуждается в помощи внешних теней; но примечательно, как в тех случаях, когда наши причины для отказа от подобных вещей излагаются просто и с любовью, чувства других людей по отношению к нам меняются; тогда они видят, что мы отказываемся от их отправления не из упрямства, а по нежной совести.

8-го числа они отправились в Лозанну, а на следующий день — в Женеву. Джон Ярдли сохранил в своем дневнике об этой части путешествия небольшую зарисовку о французском характере, которая естественным образом поразила его тем сильнее, что до сих пор он имел дело исключительно с флегматичным темпераментом немцев. Кучер, следует заметить, принадлежал к этой национальности.

На дороге между Ньоном и Женевой произошел небольшой случай, который показал нам живость французского темперамента. Какой-то мужчина запрыгнул сзади на нашу карету, и наш кучер вполне естественно согнал его ударом кнута. Мужчина некоторое время следовал за нами молча, но в конце концов его уязвленное достоинство превозмогло терпение, и он подошел к нашему кучеру и начал яростно говорить о неподобающем поведении кучера, ударившего его кнутом. Обнаружив, что не может добиться ничего от человека, который не понимает его слов, он обратился к нашей подруге Марте Тауэлл и сказал, что знает, будто поступил неправильно; но кучер должен был сказать ему слезть, как было принято в их стране, а не бить его кнутом. М. Т. сумела унять его гнев мягким ответом, что очень сильно успокоило беднягу; в противном случае, думаю, у нас было бы с ним больше хлопот; но он вроде бы утих и сказал: «Научите своего кучера говорить по-французски "descendez"».

Они прибыли в Женеву как раз вовремя, чтобы предотвратить отъезд Луи Мажолье:

Который, говорит Марта Савори, был поистине рад видеть нас после всей своей тревоги. Но, продолжает она, сколь ни великово было наше взаимное удовлетворение при встрече, я склонна думать, что было бы лучше, если бы этот план никогда не предлагался, так как он помешал некоторым шагам, которые могли бы принести нам много облегчения; и его душа находилась в столь тревожном состоянии насчет дома, что он не мог посвятить себя ничему такому, что могло бы открыться в Женеве или Лозанне (куда я рассчитывала вернуться), но очень настойчиво умолял нас вернуться вместе с ним в Коненье как можно скорее. — (Письмо к Э. Дадли.)

Они застали религиозный мир Женевы в состоянии потрясения.

Тайный яд безверия, говорит Д. Я., изрядно подорвал основы истинной религии; а духовенство Государственной церкви проповедует учение, склоняющееся к социанству. Несколько молодых пасторов смело выступили вперед и отделились, решив посреди преследований проповедовать Христа и Его распятого. Некоторые из них, кажется, впали в противоположную крайность, ибо слишком упорно держатся принципов предопределения. Это примечательное время для здешних мест, равно как и для Лозанны, где многие пробудились искать большего содержания религии.

В Женеве они подружились с несколькими людьми, среди которых были пасторы Мулинье и Л’Юилье, а также капитан Оуэн, англичанин. С последним их связывали тесные узы религиозной привязанности; они имели возможность послужить его духовным нуждам, а он был готов оказывать им помощь всяким возможным способом.

Путешествие из Женевы в Ним было утомительным и заняло больше недели.

При приближении к Ниму, говорит Джон Ярдли, прекрасные оливковые рощи и виноградники вместе с диким скалистым пейзажем вокруг представляют собой отрадное зрелище; а вид людей, подрезающих деревья, копающих и удобряющих почву вокруг них, напоминает рассказы из истории Священного Писания.

В Ниме они отправились посмотреть амфитеатр:

С вершины которого, говорит Д. Я., нам открылся вид на город и окрестности, поистине прекрасный. Огромное количество оливок, виноградных лоз, фиговых деревьев и т. д. пробуждает череду приятных и невыразимых мыслей.

Путешествуя по Швейцарии, Джон Ярдли часто пребывал в подавленном состоянии духа, и при приближении к Коненье, конечной цели путешествия, его сердце было взволновано до глубины души. Очень поучительно наблюдать, какими были его чувства по прибытии в место, к которому его мысли были устремлены столь долго.

Дорога, говорит он, была лучше, а внешний пейзаж — немного оживляющим; но непросто описать те чувства, которые испытывала моя душа при приближении к месту, посещение которого так долго занимало мои мысли. Перспектива удручающая, но я должен быть доволен и погрузиться в источник жизни, который один может явить цели долга и сделать способным к их исполнению. Посреди всей моей духовной нищеты в моем сердце течет поток благодарности Отцу милосердия за то, что Он изволил сохранить нас среди многих опасностей и благополучно привести в эту часть Своего достояния; и если будет на то Его воля, чтобы у меня не было иной заботы, кроме как страдать ради Его имени, да дарует Он мне терпение перенести это.

Чувства Марты Савори по тому же случаю также были чувствами глубокой благодарности за сохранение, испытанное во время путешествия, соединенными, по ее словам, со смиренным осознанием многочисленных упущений и великого недостоинства, и в то же время — того, что помощь милостиво подавалась в час нужды. — (Письмо от 2-го месяца 10 дня 1826 г.) Эдвард Брэди проводил зиму в Коненье ради своего здоровья, и общение с ним служило немалым утешением для Джона Ярдли, который, однако, по-прежнему часто страдал от духовного уныния.

Перед обедом, пишет он под датой 23-го числа двенадцатого месяца, мы совершили прогулку к ветряной мельнице М. С., откуда нам открылся прекрасный вид на Коненье и окрестности, имеющие дикий характер. При размышлениях об этом месте и связанных с ним обстоятельствах моя душа наполнилась самыми разными мыслями, но ни одна из них не носила ободряющего характера.

Его уныние усиливалось незнанием языка, и со свойственным ему усердием на следующий день после прибытия он начал изучать французский язык. По случаю своего дня рождения, который почти совпадал с началом года, он говорит:

Я вновь вступил в новый год своей жизни, боюсь, без того, чтобы прошлый был значительно улучшен; и строить планы исправления в собственной силе не может принести мне никакой пользы. Да поможет мне Тот, Кто знает мои немощи, преодолеть их и стать более полезным в Его деле. Мое уныние продолжается; я не чувствую тех освежающих времен, которые часто переживал в прошлые дни; чистая жизнь часто находится в упадке на собрании, и я не столь бодрствую и усерден в том, чтобы использовать свое время и талант, как должен был бы. Я часто чувствую себя словно уже отложенным в сторону без надобности, и язык моего сердца таков: «О, если бы я был как в прежние дни!»

Вскоре после прибытия в Коненье с Мартой Савори произошел серьезный несчастный случай. Полагая, что конная прогулка пойдет ей на пользу, когда остальные члены партии отправились однажды днем в Сомтьер, она сопровождала их верхом. У нее не было подходящего седла, и ее лошадь, стремившаяся не отставать от экипажа, пустилась под гору с такой быстротой, что сбросила ее на землю. При падении у нее сместилась коленная чашечка, и хотя она вскоре оправилась настолько, что смогла ходить, конечность продолжала оставаться подверженной слабости в течение нескольких лет. Как только М. С. достаточно оправилась, она вместе со своими спутниками навещала Друзей в Коненье и соседних селениях из дома в дом, а также собрала однажды глав семей, а в другой раз — молодежь Общества. Оглядываясь на часть этого служения, Джон Ярдли говорит:

3 месяца 6 дня. — Это было время глубоких испытаний, но оно привело к гораздо большему облегчению наших душ, по крайней мере что касается меня самого, чем я предполагал. Исходя из унылого состояния духа, в котором я пребывал первые несколько недель в этом месте, я ожидал покинуть его отягощенным и удрученным, но с благодарностью признаю, что святая помощь была близка, дабы принести облегчение моему бедному смятенному духу, и у меня есть основания верить, что я нахожусь здесь по божественной мудрости.

13-го числа третьего месяца они попрощались со своими друзьями в Коненье, чтобы вернуться в Англию; их сопровождал Эдвард Брэди, а в течение части пути — Луи Мажолье. По дороге они имели некоторое религиозное общение с протестантскими диссидентами в нескольких местах; но в Сент-Этьене, где они рассчитывали пробыть две недели, они обнаружили, что двери для их входа почти закрыты; группа благочестивых людей в этом городе в то время была настолько близка с Друзьями, что носила их имя.

Таковые, говорит Джон Ярдли в письме, сократились теперь примерно до двадцати человек. Они претерпели и до сих пор претерпевают сильные гонения со стороны римских католиков. Им под угрозой крупных штрафов запрещено собираться вместе, за исключением очень малых групп. Мы несколько раз встречались с ними на их малых собраниях к великому утешению; среди них есть несколько человек, которые стойко выстояли в самый разгар испытаний, и это драгоценные люди. Священники чрезвычайно ревнивы. По нашему прибытию в город мы провели наше маленькое собрание с этими благочестивыми людьми в первый день недели; священник пришел в дом женщины-Друга, где мы останавливались, чтобы узнать, кто мы такие и где ночуем, и заявил, что это мы заставили их заблуждаться, и он убедит нас в их присутствии, что мы не только сами в заблуждении, но и их ввели в заблуждение. Но мы не видели его и покинули это место в безопасности, что сочли великой милостью; ибо таковы их ярость, что они осмеливались стрелять в некоторых миссионеров, бывавших в окрестностях. (Письмо Томасу Ярдли, 4 месяца 19 дня.)

Остальная часть путешествия по Франции была в целом унылой: внешние условия проживания оказались скверными, а утешение от духовного общения — весьма скудным. В Аррасе, однако, они были ободрены обществом протестантского пастора, либерального и достойного человека, которому приходилось «стоять в одиночестве в обширном районе слабовольных протестантов среди упорствующих католиков». Прибыв в Кале, Марта Савори и Марта Тауэлл вместе с Эдвардом Брэди переправились в Англию, оставив Джона Ярдли следовать за ними позже. 14-го числа четвертого месяца он пишет:

Мои дорогие спутники уехали в Англию. Я следил за ними с причала, пока больше не мог выносить пребывания там, а затем с горестью вернулся в свои покои и вскоре направился в скромный уединенный уголок, который мы сняли для меня за городом, где провел несколько дней за изучением французского языка и т. д. Оглядываясь на наше долгое путешествие, я чувствую большую долю мирного удовлетворения от того, что имел желание исполнить (хотя и весьма несовершенно) религиозный долг; и эти чувства благодарности пробудили во мне желание, чтобы остаток моих немногих дней был более преданно посвящен служению моему великому Господу и Учителю.

Упоминаемое им маленькое жилище представляло собой «уединенную комнату на садовой стене»; и после того, как он отлучился на несколько дней в Антверпен с экипажем и лошадьми, использованными в путешествии, по возвращении оно уже приобрело в его глазах нечто от характера дома.

Прекрасные зеленые ветви, говорит он, скромно заглядывающие в окно, шлют мне безмолвное приветствие, и маленькие птички щебечут в саду, который служит мне гостиной и кабинетом. Не могу не признать, сколь благодарным я себя чувствую за то, что мне позволено отдыхать в столь тихом убежище, огражденному от многих тех тревожных забот, которые омрачали первую часть моей жизни. (Дневник, 4 месяца 27 дня.)

Последние несколько слов этой заметки могут на первый взгляд показаться относящимися к его временному уединению от мира в его крошечной хижине в Кале; но нет почти никаких сомнений в том, что они имеют более широкий смысл и содержат также намек на его предвкушаемый союз с Мартой Савори. Перспектива этого союза, судя по всему, зародилась во время путешествия и созрела до того, как они расстались в Кале; и следствием этого стало, помимо прочего, освобождение его от необходимости продолжать заниматься коммерцией как средством к существованию и обеспечение его достаточным доходом для его умеренных нужд. 12-го числа пятого месяца Джон Ярдли уехал из Кале в Лондон. В гостинице в Кале произошел небольшой случай, рассказ о котором может оказаться полезным для других.

Серьезный француз, отправлявшийся на том же судне, был поражен тем, что я не заплатил за музыку после обеда, и очень хотел узнать мою причину, полагая, что мой отказ был продиктован религиозными мотивами. При удобном случае он спросил меня об этом и признался, что сам испытывал сомнения подобного рода и сожалеет, что не проявил верности. Этот незначительный случай послужил средством для знакомства с честным и религиозным человеком, каким он впоследствии мне и представился. Как важно быть верным в самых малых вещах, не зная, какое влияние они могут оказать на окружающих!

ГЛАВА VII.

ЕГО БРАК С МАРТОЙ САВОРИ. 1826–27. Во время своего пребывания в Лондоне Джон Ярдли посетил Годовое собрание, а также ежегодные собрания Школьного, Антирабовладельческого и других обществ, что доставило ему большое удовольствие. Вскоре после окончания Годового собрания он отправился в Йоркшир навестить свою мать.

6 месяца 13 дня. — Я выехал из Лондона почтовым дилижансом в Шеффилд и 14-го заночевал у моего дорогого брата Томаса в Эклсфилде, который 15-го отвез меня в Барнсли. Я был поистине благодарен за то, что мне посчастливилось еще раз повидаться с моей драгоценной матерью. 19-го числа я присутствовал на Месячном собрании в Хайфлэтсе. Непросто описать те разнообразные мысли, которые хлынули в мою душу при виде стольких Друзей, которых я знал и любил в прежние дни. Собрание было отмечено особой благодатью, хотя мы и чувствовали нехватку некоторых отцов и матерей, которые отошли в вечность.

В следующей записи содержится намек на пагубный торговый кризис, которым ознаменовался этот год.

7 месяца 24 дня. — Долгое время чувствовал себя очень подавленным и покинутым духом. Это время для испытания моего терпения, и все же у меня есть много милостей, за которые я должен быть поистине благодарен. Какая драгоценная привилегия — быть избавленным от торговых трудностей, которые в настоящее время изобилуют в мире бизнеса. Да будет моим жребием всегда оставаться таковым, если это согласно с божественной волей. 8 месяца 21 дня. — Месячное собрание в Вулдейле. Собрание было чрезвычайно переполнено незнакомцами; в помещении не было места, чтобы вместить всех пришедших. Я с самого утра чувствовал себя очень подавленно, и вид такого множества людей на собрании поверг меня в уныние поистине глубокое. Я смог обратиться внутренне к Тому, от Которого исходит единственная помощь; и благословенно Его святое Имя, Он не оставил меня в нужный час и благоволил снова даровать силу и дар речи, чтобы передать то, что предстало моему взору. Мои свидетельства из Германии и Коненье были зачитаны и приняты, и многие Друзья выразили мне большую солидарность и сочувствие по моему возвращении к ним, что стало для меня утешением и поддержкой.

1-го числа девятого месяца он снова отправился в Лондон. Во время пребывания в городе он воспользовался возможностью посетить промышленные школы в Линдфилде, основанные Уильямом Алленом; подобные заведения всегда вызывали у него самую горячую поддержку и одобрение. Учитывая новый поворот, который был задан течению его жизни обручением с Мартой Савори, неудивительно, что он счел свое пребывание за границей подошедшим, в порядке Провидения Божиего, к естественному завершению, и что теперь он обратил свое внимание на то, чтобы снова поселиться на родине. При выборе места жительства он, судя по всему, без колебаний отдал предпочтение окрестностям Барнсли — тому самому месту, как читатель может помнить, которое казалось ему, когда он был вынужден переехать в Бенхэм, имеющим первоочередное право на его евангельское служение. Состояние его духа во время подготовки задуманного жилья в Бертоне, той самой деревне, где он имел обыкновение посещать собрания в свои ранние годы, видно из следующей записи:

9 месяца 26 дня. В Йорке. — Это было многочисленное Квартальное собрание. Живое служение лилось свободно, и мне казалось, что даже бедный я немного обновился; но я уже долгое время нахожусь в плачевном состоянии в духовном смысле. Со времени Квартального собрания мое время и мысли были сильно поглощены обустройством нашего предполагаемого жилища в коттедже в Бертоне; и я могу поистине сказать, что был обременен «многими заботами», что, полагаю, удерживало мой разум в бедном, бесплодном состоянии. О, сколько недель мне приходилось сидеть, уткнувшись лицом в пыль, оплакивая собственную внутреннюю нищету! Моя душевная борьба усугублялась тяжелым состоянием здоровья моей драгоценной матери. Уход за ней в этом немощном состоянии и в эту пору года, когда я лишился моей бедной любимейшей Бесси, живо напомнил мне о моем дорогом усопшем агнце.

Прежде чем его брак с Мартой Савори состоялся, его призвали присутствовать при смертном одре матери и следовать за останки его отца к могиле.

11 месяца 16 дня. — 3-го числа я покинул коттедж и взял свой багаж, чтобы ехать из Барнсли дилижансом в Лондон. Заскочил проститься с дорогой матерью, но нашел ее столь слабой, что не мог и помыслить о том, чтобы оставить ее; и я поистине был рад, что не уехал, ибо дорогая страдалица продолжала слабеть и слабеть до четверти четвертого утра в седьмой день недели, 4-го числа одиннадцатого месяца, когда она мирно испустила последний вздох. Она полностью сохраняла рассудок до самого конца, а также вполне осознавала, что ее кончина близка. Ее драгоценные останки были преданы земле в Бертоне 7-го числа после собрания, назначенного по этому случаю в Барнсли. В ее комнате, перед тем как мы покинули Редбрук [где она жила], я получил возможность обратиться к престолу милости за небольшой помощью и силой для прохождения остатка этого торжественного пути, что, как мне кажется, было даровано удивительным образом. После того как мы отдали последний долг привязанности и сыновнего уважения нашей горячо любимой родительнице, четырнадцать наших дорогих друзей и родственников обедали со мной в коттедже. Удивительно, что начало нашей совместной жизни ознаменовалось столь страшным событием; но мы были великим образом утешены, ощутив посреди всей нашей скорби высшую степень мира и безмятежности в этот торжественный час. В четвертый день недели, на следующий день после того, как мы простились с останками нашей драгоценной матери, я отправился с братом и сестрой навестить нашего бедного дорогого отца, который пролежал больным в постели около двух недель. Мы прибыли около семи часов; но, к нашему великому удивлению, примерно за час до того, как мы добрались до места, наш возлюбленный отец уснул, чтобы уже никогда не проснуться в этом мире. Это было поистине ужасно, но Судья всей земли должен поступать праведно. Мы присутствовали на погребении в первый день недели, 12-го числа. Молитвенный дом в Вудхаузе был довольно полон, и это было хорошее, умиротворяющее собрание. Трудиться среди множества мирских людей казалось тяжелым трудом; но я научился считать величайшей из привилегий призвание к служению, пусть даже сопряженное со страданиями. С этого времени моя бедная душа стала более мягкой и восприимчивой к добру. О, чтобы это продолжалось и чтобы я оставался смиренным и бдительным на будущее время и жил готовым к той страшной перемене, которая, как я не знаю сколь скоро, может быть послана в мое жилище! (11 месяца 16 дня.)

18-го числа он продолжил свой путь в Лондон, а 21-го на Месячном собрании на Грейсчерч-стрит объявил о своем намерении вступить в брак с Мартой Савори. «В частной беседе у Элизабет Дадли, — пишет он, — Ричард Барретт и Э. Дадли выразили свое полное единодушие с нашим предполагаемым союзом в выражениях глубокого интереса и ободрения». 13-го числа двенадцатого месяца в молитвенном доме на Грейсчерч-стрит состоялось бракосочетание.

Время в тишине, говорится в Дневнике, было весьма торжественным, и со стороны Уильяма Аллена и Элизабет Дадли прозвучали приемлемые свидетельства. После собрания мы перешли в Библиотеку, чтобы попрощаться, где поток ободрения излился на нас от нескольких наших дорогих друзей, что показалось поистине укрепляющим. Около двадцати наших друзей и родственников обедали у А. Б. Савори в Стоук-Ньюингтоне. День прошел, я верю, с пользой, и при расставании около семи часов у нас было благословенное время, и нечто было высказано моей М. и мной, а также дорогим У. Алленом. Тепло попрощавшись, мы поспешили в Барнет. Мой брат Томас и Дж. А. Уилсон забрали нас на следующее утро; и мы вчетвером приехали на дилижансе в Шеффилд, а [на следующий день] в Эклсфилд к обеду и прибыли в наш скромный коттедж 15-го числа двенадцатого месяца, я верю, с благодарными сердцами.

Уместно привести здесь некоторый рассказ о характере и христианском опыте Марты Савори. То, что наше упоминание столь кратко и неполно, объясняется утерей большинства ее собственных заметок и писем, которые она адресовала тем, с кем состояла в близких отношениях. Как увидит читатель, она обладала интеллектуальным складом характера и нравом, а также опытом, весьма отличным от таковых у ее мужа. Из этого не следует, однако, что данное различие служило помехой для их совместного евангельского служения, равно как и для их общественного согласия и любви. Напротив, вполне возможно, что быстрота понимания и чувствования Марты Савори, та легкость, с которою она постигала настроения и состояние других, ее знакомство с прелестями городской жизни и опасностями неверия, от которых она была избавлена, в особой степени подготовили ее к роли помощницы своего мужа в служении, особенно во время их путешествий на Континент. Она родилась в Лондоне в 1781 году и была дочерью Джозефа и Анны Савори. С активным и сильным умом она сочетала твердость воли, которая терпела мало ограничений, а также немалую энергию и бесстрашие; а склонность следовать суетным склонностям невозрожденного сердца проявлялась в потворстве всему тому, что враждебно сдержанности христианских принципов. Ее нрав был щедрым; все ее эмоции пылали и редко подчинялись дисциплине исправленного рассуждения. Бывали, однако, различные случаи, даже в ее самые ранние годы, когда через посещения небесной любви ее разум с силой пробуждался к осознанию потребности в искупительной благодати. На нее особое впечатление произвели проповедь и влияние Уильяма Савори, чей дом в Лондоне находился в жилище ее отца. В некоторых заметках этого периода она замечает: «Нередко на собраниях, назначенных им, я испытывала глубокое потрясение от его живого служения»; и несмотря на то, что впоследствии она далеко уклонилась с пути мира, есть веские основания полагать, что память об этих истинах, проникших в ее сердце через орудие этого евангельского вестника, никогда не изглаживалась до конца. Будучи от природы наделена живым воображением и склонностью к литературе, она стремилась заглушить упреки совести в интеллектуальных занятиях и уделяла много времени сочинению стихов, представлявших собой не более чем отражение пророческих и романтических идей, впоследствии изданных под заглавием «Поэтические сказки». Этот сборник получил лишь ограниченное распространение; ибо вскоре после того, как он вышел из печати, убеждение в том, что это было нечестивое и бесполезное упражнение ее разума, настолько запечатлелось в ее душе, что, хотя жертва была немалой, она велела уничтожить все нераспроданные экземпляры. Интересно наблюдать, как в более поздние годы этот талант к стихотворному ритму, столь превратной примененный, освятился, подобно всем ее способностям, делу содействия благочестию и добродетели. В течение долгого периода, в который ее умственные силы были направлены столь неверно, облако тьмы окутывало ее дух. Приблизительно в девятнадцатилетнем возрасте она восприняла скептические взгляды относительно истин богооткровенной религии; и поскольку она редко читала Священное Писание и была почти чужда его священному содержанию, ее воображение рисовало более легкий путь избежания силы и последствий греха, нежели то самоотречение, которое заповедует Евангелие. В некоторых заметках о своем опыте она говорит в отношении сетей, которыми был опутан ее разум: «Я пришла к увлечению метафизическими изысканиями и воображала, что с ясностью обнаружила, будто человеческий порок и, как следствие, человеческие страдания происходят от незнания природы добродетели, и что если человечество просветится, то станет добрым; и что нужно лишь узреть добродетель в ее исконной красоте, чтобы возлюбить ее и практиковать. О, сколь обманчивы были эти рассуждения! „Мир мудростью не познает Бога; душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что это почитает безумием; и не может разуметь, потому что сего надобно судить духовно“». Наконец, однако, когда в 1811 году Марта Савори достигла тридцатилетнего возраста, она глубоко прониклась убеждением, что блуждает по бесплодным горам сомнений и заблуждений; и через возобновленное посещение божественной любви свет Солнца правды снова засиял в ее сердце, и его смиряющее влияние сокрушило скалу. Произошли некоторые обстоятельства, послужившие орудием в осуществлении этой великой перемены. Она вошла в частые сношения с почитаемыми слугами Господа, в особенности с покойной Мэри Дадли и ее дочерью Элизабет. Приступ нездоровья подорвал ее телесные силы и предоставил возможность для серьезных размышлений. Во время заточения по этой причине в своей комнате юная особа (Сусанна Кордер), с которой она была едва знакома, но с которой навеки после того соединилась в близкой и доверительной дружбе, почувствовала влечение навестить ее. Эта встреча памятна тем, что осеняющее крыло благости и милости получило позволение собрать их души под своим благословенным влиянием. По выздоровлении от этой болезни Марта Савори нанесла короткий визит своей новой подруге, что дало возможность проявиться глубокому христианскому интересу; а при ее уходе из дома Сусанна Кордер вложила ей в руку экземпляр «Олнейских гимнов». Пройдя несколько шагов по направлению к дому, она раскрыла книгу и, не заметив даже названия, мгновенно устремила взор на строки «Сдача бунтаря благости», начинающиеся со слов:

"Lord, Thou hast won; at length I yield;

My heart, by mighty grace compelled,

Surrenders all to Thee;

Against thy terrors long I strove,

But who can stand against thy love?

Love conquers even me."

She was deeply affected by the remarkable application of the whole of the hymn to the experience which she was then passing through; she could not refrain from weeping, and to avoid the observation of passersby, she walked through secluded streets, giving vent to her emotion; and she afterwards repeatedly expressed her belief that there was, in this apparently casual incident, a divine interposition and guidance; "for," said she, " every word of that hymn appeared as if purposely written to describe my case, so that I could scarcely read it from the many tears I shed over it. It is no exaggerated picture."

Теперь она проводила много времени в одиночестве, почти непрестанно читая Библию; и столь драгоценным было влияние, действовавшее на ее душу во время этого занятия, и столь удивительным образом раскрывались ее уму благословенные истины евангелия, что, как она выражалась, «каждая его страница казалась словно озаренной светом». Поддерживаемая радостью и миром от веры, она получила способность следовать с верой за водительством Святого Духа и благодаря божественной силе стать всесожжением на алтаре того милосердного Искупителя, который по Своей богатой милости исторг ее из пучины погибели. Получив многое в прощение, она возлюбила многое и не уклонялась от многочисленных и глубоких унижений, сопряженных с таким путем преданности своему Господу. Даже ее внешний вид разительно свидетельствовал о ее переменившемся характере. В ее чертах всегда присутствовало выражение доброжелательности, но оно не указывало на кроткий или робкий нрав. В своем поведении и личной одежде она демонстративно следовала суетным модам того времени; но отныне смирение в сочетании с скромным и уединенным образом жизни знаменовало ее поступки; все сугубо декоративное было отброшено, а смягчающее действие освящающего принципа придало ее чертам лица такую мягкость, которая, внушая наблюдателю осознание преображающей силы, действовавшей внутри, для немалого числа ее знакомых служила как пробуждением, так и поучением. Она переменила место жительства из Финсбери в боро Саутуарк и поселилась неподалеку от своей подруги Сусанны Кордер, с которой объединилась в создании филантропического общества «Саутуаркское женское общество для помощи больным и крайне нуждающимся». Покойная Мэри Стерри и несколько других достойных членов Саутуаркского собрания вместе с благотворительными людьми из различных религиозных конфессий этого округа вскоре присоединились к ним, и общество превратилось в весьма влиятельный канал, через который различным образом оказывалась помощь многим тысячам неимущих бедняков; оно и поныне продолжает оставаться важным источником помощи больным и обездоленным, хотя и в уменьшенном масштабе деятельности. Марта Савори посвящала этой милосердной работе много времени и личных усилий, но для нее предназначалось и более важное служение. Она чувствовала побуждение свидетельствовать о своей любви ко Христу публичным исповеданием той благодати, которая была дарована ей через Того, Кто есть «путь, истина и жизнь». Глубоки были душевные борения, претерпеваемые ею, прежде чем она смогла покориться этому торжественному требованию, но «сладкий мир», по ее словам, являлся, как она записывает в свидетельство жертвы, результатом такого исповедания своего милосердного Господа. «Этот шаг, — продолжает она, — представляется мне влекущим за собой величайшее из всех возможных ментальных умалений, но я благоговейно верю, что он был необходим для меня и, быть может, более ради меня самой, нежели ради других; ибо без этой связи и необходимых крещений, сопутствующих этому призванию, я подвергалась бы опасности повернуть назад и, возможно, вовсе утратить ту крошечную духовную жизнь, которая была милостиво взращена». Она добавляет пламенное прошение о сохранении и руководстве и о том, чтобы какими бы средствами, как бы ни страяла природа, сосуд мог быть очищен и приготовлен к употреблению Мастером. Впервые она заговорила как проповедник в 1814 году. Уничижение и сокрушенность духа, отличавшие эти весомые обязательства, воспринимались многими, особенно среди ее юных друзей, как нечто поразительное в качестве знаков очищающих душу действий всемогущей любви и как пробуждающий призыв подчиниться тому же преображающему влиянию. Она была признана служителем Месячным собранием Саутуарка в 1818 году, когда ей исполнилось 36 лет; а в 1821 году с сердечного одобрения собраний, членами которых она являлась, она начала тот путь миссионерского труда в Евангелии, которому впоследствии посвятила себя столь всецело. Ее миссия в этот раз состояла в поездке в Коненье, где она вместе с окрестными селениями пробыла двенадцать месяцев. Письмо одной из ее сестер, написанное спустя несколько лет после ее заступления в брак, столь полно отражает ее религиозные убеждения и то учение, проповедовать и поддерживать которое она почитала за долг, что его вполне уместно поместить в заключение этого очерка ее умственного и религиозного склада.

Бертон, 13-е число двенадцатого месяца, 1830 г. Я читала твои замечания, моя возлюбленная сестра, о нынешнем положении дел среди нас, с большим интересом, поскольку в моем собственном уме часто возникали схожие чувства в этот день всеобщего возбуждения по религиозным вопросам. Остается непреложной истиной то, что ничто не способно привлечь к Богу, кроме того, что исходит от Него; и какими бы ни были красноречие или ораторское искусство человека, если они не являются даром Божиим и не осенены Его святым помазанием, которое всегда имеет свойство смирять творение и возвеличивать Творца, в конечном итоге они лишь расточают и обманывают. Мне давно представляется, что истинная живая религия — вещь весьма простая, хотя из-за нашего падшего состояния она требует непрекращающейся борьбы со злом для поддержания в ней жизни. Она, безусловно, состоит в общении и временами в определенной степени единения с нашим Всемогущим Творцом через ходатайство нашего Святого Искупителя. И видя, что эти чувства не могут быть произведены красноречивыми речами или прекрасными иллюстрациями из Писания, но — глубоким смирением и частыми крещениями духа, посредством которых сердце очищается и приготовляется к принятию большей меры божественного влияния; видя, что это производится ежедневной молитвой, отречением от собственной воли и стремлением превыше всего исполнять волю нашего Небесного Отца, — поистине есть основания надеяться, что те, кто убежден в этом и кто вкусил духовного общения через это назначенное средство, никогда не удовлетворятся ничем, сколь привлекательным оно ни было бы, что, не находясь под влиянием Святого Духа, может быть уподоблено «меди звенящей или кимвалу звучащему». Я далек от того, чтобы ограничивать это влияние служителями нашего малого Общества, но искренне верю, что те, кто находится под непосредственным водительством Духа при любом вероисповедании, будут все больше убеждаться в том, что они не могут проповедовать на пользу людям по собственной воле и по собственному повелению; и что по мере того, как истинная и духовная религия берет верх, они должны в этом отношении прийти к нам, а не мы к ним. И все же это поистине время больших волнений и опасности, особенно для молодежи и неокрепших душах, и никогда еще члены нашего Общества не призывались столь настойчиво бодрствовать в молитве как ради самих себя, так и ради других, смиренно умоляя не только о том, чтобы Святой Дух не был отнят от нас, но чтобы большее Его излияние пролилось на нас как на тело, дабы все мы были оживлены и сохранены в Нем, в Котором есть жизнь, и жизнь есть свет человеческий. Я верю, что это в куда большей степени стало бы нашим опытом, если бы вещи этого мира удерживались в подчинении ревностной ежедневной молитвой и послушанием веры, которые остаются средством, указанным нашим милосердным Искупителем, для общения с Отцом через Него. Что может быть чище того исповедания, которое мы разделяем, — быть ведомыми Святым Духом? И если мы действительно таковы, мы будем стремиться поддерживать это ежедневное духовное бодрствование перед лицом Господа и при этом становиться тем, что, как я благоговейно верю, является Его милосердной волей в отношении нас и всех, под каким бы именем они ни пребывали, кто ведом подобным образом и стал живыми членами Церкви Христовой, а именно — быть светом миру или городом, стоящим на горе, который не может укрыться.