«Средневековые знания по Бартоломею Английскому»

Хотя сия провинция мала пространством, всё же она изобильна многими особыми и добрыми вещами. Ибо сия земля плодородина и полна пастбищ, скота и зверей, величественна и богата лучшими городами, морскими гаванями и знаменитыми реками, и едва ли не со всех сторон омывается Шельдой. Люди ее пригожи и прекрасны телом и сильны, и у них много детей. И они богаты всякого рода товарами и торговлей, и в целом прекрасны и пригожи лицами, кротки волей и приятны в речи, степенны в поведении, честны в одежде, мирны к собственным соседям, верны и надежны с чужеземцами, чрезвычайно искусны в шерстяном ремесле, благодаря каковому искуссному труду большая часть мира спасается и подкрепляется шерстяными одеждами. Ибо из первоклассной шерсти, каковую они вывозят из Англии, с помощью их тонкого ремесла изготавливаются многие благородные ткани и отправляются морем, а также сушей в самые различные страны.

Жители Германии называют людей этой земли фризами, и между ними и германцами есть великое различие в одежде и обычаях. Ибо почти все они стрижены кругом; и чем они благороднее, тем большей честью почитают стричься выше. И мужи рослого тела, сильные духом, суровые и свирепые сердцем, быстрые и проворные телом. И они используют железные копья вместо стрел… Люди те свободны и не подчинены владыке иных народов, и подвергают себя опасности смерти ради свободы. И они предпочли бы умереть, нежели оказаться под игом рабства. Посему они отвергают достоинство рыцарства и не позволяют никому возвышаться и становиться выше прочих среди них под титулом рыцарства; но они подвластны судьям, коих избирают сами из года в год, кои и управляют общиной среди них. Они горячо любят целомудрие и сурово карают всех нецеломудренных: и они сохраняют детей своих целомудренными до того времени, пока те не достигнутся полных лет, а потому, когда они вступают в брак, они производят на свет мужественных детей и сильных.

И, как сказывают, одни из индийцев обрабатывают землю, а другие занимаются военным делом, а некоторые торгуют и ведут дела; некоторые правят и управляют общиной наилучшим образом; а иные находятся при царях, некоторые же суть судьи и вершители судеб, аные предаются главным образом религии и изучению разума и мудрости. И как среди всех стран и земель Индия есть величайшая и богатейшая, так среди всех земель Индия есть диковиннейшая. Ибо, как говорит Плиний, Индия изобилует чудесами. В Индии рождается много огромных зверей и псов гораздо больших, чем в иных землях. Также там растут столь высокие деревья, что в их вершину нельзя выстрелить из лука, как сказывают. И то происходит от изобилия и тучности земли и умеренности погоды, воздуха и воды. Фиговые деревья простираются там столь широко, что многие великие отряды рыцарей могут сидеть за трапезой под тенью одного дерева. Также там есть столь великий тростник и столь долгий, что каждый отрезок между двумя узлами порой несет трех человек через воду. Также там есть люди великого роста, превышающего пять локтей в высоту, и они никогда не плюют, и не ведают ни головной, ни зубной боли, ни болей в глазах, и не страдают от палящего жара солнца, но напротив, делаются от него более крепкими и степенными. Также их философы, коих они называют гимнософистами, стоят в раскаленном песке с утра до вечера и смотрят на солнце без ущерба для глаз. Также там в некоторых горах есть люди со стопами ног, обращенными назад, и со стопой, имеющей восемь пальцев на одной ноге. Также есть такие, у которых собачьи головы, и они одеты в шкуры диких зверей, и лают подобно собакам, и не говорят никак иначе; и живут они охотой и птичьей ловлей; и вооружены они своими ногтями и зубами, и их весьма много — около ста двадцати тысяч, как он говорит. Также среди некоторых племен Индии есть женщины, рожающие детей лишь единожды, и дети делаются беловолосыми тотчас по рождении. Имеются там сатиры и прочие люди удивительного вида. Также на краю Восточной Ост-Индии, около истока Ганга, есть люди без ртов, и они одеты во мх и грубые волокнистые вещи, собираемые ими с деревьев, и живут обычно запахом и ароматом через ноздри. И они ни едят, ни пьют, но лишь вдыхают аромат цветов и лесных яблок и так живут, и умирают внезапно от дурного запаха и смрада. А другие живут весьма долго и никогда не стареют, но умирают словно в среднем возрасте. Также некоторые седеют в молодости, а чернеют в старости. Плиний повторяет эти чудеса и еще многие другие.

Ирландия зовется Ивернией и есть остров Океана в Европе, близкий к земле Британии, и более узок и прям, нежели Британия, но является местом более плодородным… В сей земле великое изобилие хлебных полей, источников и рек, прекрасных лугов и лесов, металла и драгоценных камней. Ибо там зарождается шестиугольный камень, а именно ирис, образующий радугу в воздухе, если положить его на солнце. И там находится гагат и белый жемчуг. Что же до здорового воздуха, Ирландия — хорошая умеренная страна. Там мало или вовсе нет чрезмерной жары или холода; там есть диковинные озера, пруды и источники. Ибо есть озеро, в коем если вонзить шест или деревянный кол и оставить на долгое время, то часть, находящаяся в земле, превращается в железо, часть, находящаяся в воде, превращается в камень, а часть, находящаяся над водой, сохраняет природное свойство дерева. Есть другое озеро, в которое, ежели бросить ореховые прутья, оно превращает те прутья в ясеней; и наоборот, если бросить туда ясени, они превращаются в орешник. Имеются там места, в коих мертвые тела никогда не гниют, но пребывают там всегда нетронутыми тлением. Также в Ирландии есть маленький остров, на коем люди не умирают, но когда они одолеваются старостью, их выносят с того острова, чтобы они умерли за его пределами. В Ирландии нет ни змей, ни лягушек, ни ядовитых пауков; но вся земля столь враждебна ядовитым зверям, что если землу сей земли принести в другую землю и рассыпать по почве, она умерщвляет змей и жаб. Также ядовитые звери избегают ирландской шерсти, шкур и мехов. И если змей или жаб привозят в Ирландию на кораблях, они тотчас издыхают.

Солин говорит об Ирландии и пишет, что ее обитатели свирепы и ведут нечеловеческую жизнь. Живущие там люди имеют обыкновение не давать приюта гостям, они воинственны и пьют кровь убитых ими людей, омывая сперва ею свои лица; правое и неправое они почитают за одно… Ирландцы своеобразно одеты, неприглядно уряжены и скудно питаемы, они жестоки сердцем, свирепы с виду, гневливы в речи и резки. Тем не менее они простосердечны, приветливы в речи и добры к собственному народу, а именно те люди, кои обитают в лесах, болотах и горах. Сии люди довольствуются мясом, яблоками и фруктами в пищу, а молоком — в питье; и предаются более забавам и охоте, нежели труду и заботам.

Земля Шотландия носит название по живущим в ней скоттам, и это тот же народ, что некогда сперва обитал в Ирландии и во всем схож с ней языком, нравами и природой. Мужи легки сердцем, свирепы и отважны с врагами. Они любят смерть почти так же сильно, как рабство, и почитают за леность умереть на ложе, а за великую честь и добродетель — умереть на поле боя, сражаясь с неприятелем. Мужи живут скудно, и многие долго терпят голод, и редко едят до захода солнца, и употребляют мясо, молоко, яства, рыбу и фрукты больше, чем бритты; и привыкли есть меньше хлеба, и хотя мужи вполне пригожи сложением и фигурой и прекрасны лицами в целом от природы, все же их собственная шотландская одежда сильно обезображивает их. И скотты названы на своем языке по раскрашенным телам, словно изрезанным и иссеченным. Ибо в старые времена они были отмечены различными фигурами и знаками на плоти и коже, сделанными железными остриями. И по причине смешения с англичанами многие из них изменили старые нравы скоттов на лучшие в большинстве своем, но дикие скотты и ирландцы почитают за великую честь следовать предкам в одежде, языке, образе жизни и иных обычаях. И пренебрегают отчасти обычаями других людей по сравнению с собственными обычаями. И так каждый стремится превзойти других, они клевещут и порицают всех остальных и завидуют всем; они высмеивают всех и осуждают нравы других людей; они не стыдятся лгать и ни единого человека, какого бы он ни был народа, крови или мощи, не почитают храбрым и доблестным, кроме самих себя. Они восхищаются собственным; они не любят мира. В той стране изобильная почва, веселые леса, полноводные реки и источники, много стад зверей. Земледельцев же там вдосталь для размеров этого места.

Танет — небольшой остров в океане, отделенный от Британии небольшим морским рукавом; на нем есть пшеничные поля и благородные земли, а своим названием он обязан гибели змей. Ибо земля этого края, отвезенная в любую страну мира, немедленно умерщвляет змей, как говорит Исидор.

Финляндия — страна у гор Норвегии к востоку, простирающаяся до океанского утёса; она не слишком изобильна, разве что лесом, травами и травой. Люди этой страны чуждые, отчасти дикие и свирепые; они занимаются колдовством. И тем, кто проплывает мимо их берегов, а также тем, кто задерживается у них из-за отсутствия ветра, они предлагают попутный ветер для плавания и продают ветер. Они завязывают бечевку в клубок и вяжут на ней различные узлы. Затем они велят разматывать клубок до трех узлов, или более, или менее, в зависимости от того, хотят ли они, чтобы ветер был слабее или сильнее. И по их нечестию злые духи возмущают воздух и поднимают сильные или слабые бури, по мере того как развязывают больше или меньше узлов на клубке. И порой они поднимают ветер столь яростно, что несчастные, верящие в подобные дела, тонут по справедливому суду Божию.

Исландия — самый дальний регион Европы на севере за Норвегией. На самых ее окраинах всегда лед и мерзлота, и она простирается до океанского утёса на севере, где море замерзает от великого и сильного холода. И Исландия граничит со Скифией на восточной стороне, с Норвегией — на южной, с Ирландским океаном — на западной, и с морем, что далеко на севере и зовется Исландией, словно земля льда и стекла. Ибо сказывают, что там есть снежные горы, замерзшие столь твердо, как лед или стекло; там находят хрусталь. Также в том краю водятся белые медведи, величайшие и весьма свирепые, которые когтями ломают лед и стекло, проделывают в них множество отверстий, ныряют сквозь них в море, ловят рыбу подо льдом и стеклом, вытаскивают ее через те же отверстия, приносят к утёсу и живут этим. Земля бесплодна, за исключением редких мест в долинах, где едва растет овес. В местах, где живут люди, растут лишь травы, злаки и деревья. И в тех местах плодятся звери, дикие и домашние. И потому большую часть времени жители страны питаются рыбой и охотой на дичь. Овцы не могут жить там из-за холода. И потому жители края носят из-за холода шкуры и меха медведей и диких зверей, добытых на охоте. Иной одежды они иметь не могут, разве что она прибудет из других земель. Люди эти весьма грузного телосложения, сильные, совершенно белые и преданы рыбной ловле и охоте.

V

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ — ДЕРЕВЬЯ Семнадцатая книга «De Proprietatibus» рассматривает свойства растений. Источники, из которых Бартоломей черпает сведения, — это Аристотель и глосса Альберта Великого к «De Vegetalibus», Альбумазар, Плиний, Исаак о пище, Гуго и Платеарий. Текст призван рассматривать лишь те деревья и растения, которые упомянуты в глоссе, но попутно упоминается множество других, и благодаря этому мы можем узнать об основных продуктах питания наших предков. Зерновые того времени — пшеница, ячмень, овес и рожь, точно так же, как и теперь; однако на обеденном столе той эпохи не было ни репы, ни капусты, ни картофеля, и вместо них подавали пастернак, листовую капусту и рапс. Чеснок, редис и салат широко использовались, причем первый ценился за способность заглушать любой иной запах. Лен, по-видимому, выращивался повсеместно, а лучины тогда были роскошью.

Тема деревьев и растений не столь склонна к басням, как некоторые другие части естественной истории, но мы отсылаем читателя к рассказам об алоэ, перце и мандрагоре как к образцам преданий, которые, как говорит наш автор, рассказывают «для того, чтобы сделать вещи дорогими и высоко ценимыми».

Алоэ — благовонное дерево, произрастающее в Индии, и порой часть его сжигают на алтаре вместо фимиама. Оно встречается у великой реки Вавилона, которая соединяется с рекой Рая. Поэтому многие полагают, что упомянутое дерево растет среди райских деревьев и попадает из Рая по воле случая или течения в реку Индии. Живущие у этой реки люди вытаскивают это дерево из воды сетями и сохраняют для медицинских целей, ибо это целебное дерево.

О корице и кассии в старину рассказывали басни, будто их находят в птичьих гнездах, и особенно в гнезде феникса. И что их нельзя найти иначе, как то, что падает от собственного веса или сбивается свинцовыми стрелами. Но сие люди выдумывают, дабы сделать вещи дорогими и высоко ценимыми; но, если говорить по правде, корица растет среди троглодитов в Малой Эфиопии и прибывает долгим морским путем на кораблях в гавань Геленит. Никому не дозволено собирать ее до восхода солнца или после захода. А когда она собрана, священник по мере делит ветви и берет себе часть; и так с течением времени купцы выкупают остальную долю.

Об этом дереве [лавре] говорит Мастер Историй и сказывает, что Ревекка (Быт. xvii.) из-за трепета народов, увиденного ею в погибших, положила под голову подобие лаврового дерева, которое она называла Триподом, и села на ветви травы, именуемой Агнус Кастус, дабы вкусить истинных откровений и видений, а не фантазий.

Император Тиберий Цезарь во время гроз и молний носил на голове венок из лаврового дерева ради страха перед молнией, как сказывают. Также Плиний рассказывает удивительную вещь: император сидел рядом с императрицей Друзиллой в некоем саду, и орел бросил с весьма высокого места удивительно белую курицу прямо на колени императрице, целую и невредимую, причем курица держала в клюве ветвь лаврового дерева, усыпанную ягодами, и прорицатели обратили внимание на курицу, посеяли ягоды и бережно сохранили их, и из них вырос лес, который назвали Silva Triumphans, словно лес почета за победу и господство.

Зеленые листья его, которые сильно пахнут, если их истолочь, исцеляют укусы пчел и ос, уничтожают все опухоли и защищают книги и одежды, среди которых находятся, от моли и иных червей, оберегая их от точения и грызения. Плоды лаврового дерева называются лавровыми ягодами; снаружи они бурые или красные, а внутри белые и маслянистые.

Говорят, что лань первая открыла свойство ясенеца (диптаннуса), ибо она ест эту траву, чтобы разрешиться от бремени легче и быстрее; а если она ранена стрелой, то ищет эту траву и ест ее, и та извергает железо из раны.

И ясень обладает столь великим свойством, что змеи не заходят в его тень ни поутру, ни вечером. И если поместить змею в огонь вместе с листьями ясеня, она скорее бросится в огонь, чем в листья.

Бобы осуждены приговором Пифагора, ибо сказывают, что от частого их употребления притупляется ум и возникают многочисленные сновидения. Или же, как полагают другие, потому, что в них находятся души мертвых. Поэтому Варрон говорит, что епископ не должен есть бобы. И многие примешивают бобы к хлебному зерну, чтобы сделать хлеб более тяжелым.

Стебель [пшеницы] называется соломиной (stipula), как бы устипулой (ustipula), и получил это имя от usta — сожженная. Ибо при сборе урожая часть соломы сжигают, чтобы помочь земле и удобрить ее. А часть сохраняют на корм скоту, и она называется мякиной (palea): ибо это первая пища, которую дают скоту, в особенности в некоторых странах, таких как Тоскана. Как говорит Плиний, если семя коснуться жиром или салом, оно портится и погибает. Среди лучшей пшеницы порой растут дурные и ядовитые сорняки, такие как куколь и тому подобное; также, как говорится, от порченой росы, липнущей к листьям, возникает порча в зерне, и оно становится словно красным или ржавым. Среди всех видов злаков пшеница держит первенство, и нет для человечества ничего более благотворного, ничего более питательного.

Лен растет ровными стеблями, приносит желтые цветы или синие, а после появляются коробочки, в коих содержится семя; и когда коробочка начинает наливаться, лен выдергивают и собирают целиком, затем выстилают, а после вяжут в узелки и маленькие пучки, и так кладут в воду, где он лежит долгое время. А затем его вынимают из воды и раскладывают до высыхания, крутят и перебирают на солнце, после чего связывают в аккуратные пучки и вязанки. А затем мнут, бьют, треплют, обдирают, чешут гребнями и наконец прядут. Затем нить варят, отбеливают, выщелачивают и часто раскладывают сушиться, смачивают, моют и окропляют водой, пока она не станет белой после различных трудов и обработок.

Лен необходим для самых разных целей. Ибо из него делают одежду для ношения, паруса для плавания, сети для ловли рыбы и охоты, нити для шитья, веревки для вязания, тетивы для стрельбы, завязки для скрепления, шнуры для отмеривания и измерения, простыни для сна, а также мешки, сумы и кошели для складывания и хранения вещей. И потому ни одна трава не столь нужна для стольких разнообразных человеческих нужд, как лен.

[Кора] оной [т. е. мандрагоры], сваренная в вине, вызывает сон и унимает всякую боль, так что в это время человек едва что чувствует, даже если его режут; однако мандрагору следует использовать осторожно: ибо она умерщвляет, если принять ее слишком много… Те, кто выкапывает мандрагору, старательно остерегаются встречных ветров во время копки, очерчивают вокруг три круга мечом и продолжают копку до захода солнца, надеясь таким образом заполучить траву с ее главными свойствами.

Папирус — это род камыша, который высушивают для разжигания огня и фонарей; он зовется «пищей огня». Эту траву кладут гореть в лучинниках и в свечах. Кору счищают до сердцевины и так высушивают, причем немного коры оставляют с одной стороны для поддержания нежной сердцевины; и чем меньше остается коры, тем ярче сердцевина горит в лампе и тем быстрее воспламеняется. А вокруг Мемфиса и в Индии растут столь крупные камыши, что из них делают лодки, как гласит глосса. И История Александра говорит то же самое.

Из камыша изготовляют хартии, на которых писали послания и отправляли их с гонцами. Также из камыша делают корзины, шкатулки, футляры и короба для хранения писем и прочих вещей. И еще из него делают бумагу для письма.

Перец — это семя или плод дерева, растущего на южной стороне горы Кавказ, под палящим солнечным зноем. И змеи охраняют леса, где растет перец. А когда перечные леса созревают, жители той страны поджигают их и силой огня прогоняют змей. И от такого горения перечное зерно, бывшее по природе белым, становится черным и морщинистым.

Леса — это дикие места, заброшенные и пустынные, где растет множество деревьев без плодов и лишь немногие с плодами. В этих лесах часто водятся дикие звери и птицы, там растут травы, луга и пастбища, и в особенности в лесах находятся целебные травы. Летом леса украшены сучьями и ветвями, травами и злаками. В лесах — место обмана и охоты. Ибо там охотятся на диких зверей, а также устраивают и расставляют засады и ловушки гончие и охотники. Это место укрытия и затаивания, ибо в лесах часто прячутся разбойники, и мимо их засад и ловушек часто проходят люди, которых грабят, обирают и нередко убивают. И потому из-за множества разнообразных и неопределенных дорог чужеземцы часто сбиваются с пути, выбирают неверные тропы, идут по незнакомой дороге вместо знакомой и часто попадают в места, где в засаде лежат разбойники, и не без peril (риска). Поэтому на деревьях и кустах, на сучьях и ветвях деревьев часто делают узлы в знак и примету большой дороги, чтобы указать верный и надежный путь путникам; но воры часто на развилках и пересечениях дорог меняют такие узлы и знаки, вводят многих в заблуждение и уводят с правильного пути ложными приметами и знаками.

У него много жестких прутьев и ветвей с узлами, и ими часто наказывают и бьют детей по голым ягодицам и пояснице. А из его сучьев и ветвей делают метлы для подметания и очистки домов от пыли и прочей грязи. Дикие люди из лесов и пущ используют это семя вместо хлеба. И у этого дерева много кислого сока, отчасти жгучего. Поэтому в пору весны и жатвы люди надрезают кору, собирают истекающий оттуда гумор и пьют его вместо вина.

Костра — это отходы при очистке конопли или льна. Ибо в результате долговременного мятья, чесания и трения костра отделяется от субстанции конопли и льна; в отделенном виде она крупная, более узловатая, короткая и грубая. И потому она малопригодна для прядения из нее нитей, однако из нее прядут нити, которые получаются весьма толстыми, неровными и бугристыми, и из них делают веревки, завязки, а также фитили или свечи, ибо она весьма суха, легко загорается и горит.

Доска зовется столом, и она воздвигнута и установлена на ножках, и по краям окаймлена бортиком. В другом значении стол — это доска для игры, на которой играют в кости и другие игры; такой стол бывает двойным и украшен различными цветами. В третьем значении это тонкая и гладкая планка, на которой цветными красками написаны буквы, а порой небольшие дощечки остругивают и делают отчасти вогнутыми с обеих сторон, заполняя воском — черным, зеленым или красным, — чтобы писать на нем.

Доски и столы украшают дома, однако будучи установлены на полах верхних покоев, они служат всем людям и животным, находящимся там. Затем их отделывают, тешут и строгают, делая пригодными для использования на судах, мостах, кораблях, в сундуках и для многих других нужд строительства. Также при кораблекрушении люди спасаются на доске и нередко остаются живы в опасности.

Стропила — это брусья, воздвигнутые и протянутые от стен до самого верха дома, которые поддерживают его кровлю. Внизу они стоят широко, а кверху сходятся, приближаясь все ближе и ближе, и соединяются друг с другом на верху дома. Она поддерживает обрешетку, сланец, дранку и планки. Планка длинная, отчасти широкая, ровная и тонкая, она прибивается поперек стропил, и на ней висят сланец, черепица и дранка. Стропила крепкие, квадратные, гладко отесанные и внутри украшены красивыми балками и досками.

Виноградник усердно возделывают и берегут, очищают от всего лишнего и часто навещают и осматривают земледельцы и сторожа лоз, дабы он не был испорчен или разорен зверями; он обнесен стенами и живыми изгородями, а на возвышении выставлена стража для охраны виноградника, чтобы плоды не были уничтожены. Зимой он остается без сторожа или стражника, но в пору сбора урожая многие приходят и навещают виноградник. Зимой виноградник совершенно блекнет, а весной и летом зеленеет и цветет, благоухает и радует плодами во время жатвы. Запах цветущего виноградника противен всякой ядовитой твари, и потому, когда виноградник цветет, гадюки и змеи убегают, а также жабы, ибо не могут вынести и стерпеть его благородного аромата.

Лисицы таятся и прячутся под листьями винограда, алчно грызут и точат виноградные гроздья, особенно когда сторожа и стражи небрежны и беспечны; и нет толку от того, что некоторые неумные люди запирают внутри виноградника гончих псов, врагов лисиц. Ибо немногие запертые так псы опустошают и губят больше винограда, чем сожрали бы пришедшие тайком лисицы. Поэтому мудрые стражи виноградников усердно следят за тем, чтобы в виноградник не заходили ни свиньи, ни домашние собаки, ни лисицы. От точения и грызения мух и прочих червей виноградник невозможно уберечь и спасти иначе как с помощью и покровительством Того, Кто обладает всем в Своей власти и силе, все властно и могущественно хранит и спасает.

Достоинство и хвалу вина не смог бы описать во всей полноте сам Вакх, если бы даже был жив. Ибо среди всех жидкостей и соков деревьев вино держит первенство, превосходя все напитки; умеренно выпитое вино наиболее утешает тело, веселит сердце, заживляет раны и исцеляет недуги. Вино укрепляет все члены тела, дает каждому мочь и силу, а дела и труды души показывают и выказывают благость вина. И вино рождает в душе забвение тревоги, печали и скорби, не позволяя душе чувствовать тоску и горе. Вино изощряет ум и делает его способным исследовать трудные и тонкие вещи, делает душу смелой и дерзновенной, и так познается превосходящее благородство вина. И употребление вина подходит для любого возраста, времени и страны, если оно принимается надлежащим образом и так, как того требует склад того, кто его пьет.

Красное вино, умеренное по своим качествам и выпитое в меру и надлежащим образом, помогает природе, порождает хорошую кровь, придает вкус пище и питию, возбуждает желание и аппетит, поддерживает жизненные и природные силы, помогает желудку иметь аппетит, совершать и производить хорошее пищеварение. Оно утоляет жажду и меняет душевные страсти и помыслы с дурного на хорошее. Ибо оно обращает душу от жестокости к кротости, от корыстолюбия к щедрости, от гордыни к смирению и от страха к дерзновению. Короче говоря, вино, выпитое в меру, — это здоровье тела и души.

И нет ничего хуже перехода всякой меры. Поэтому Андронид, муж ясного ума и мудрости, писал великому Александру, призывая обуздать природу вина в питье, и выразился так: «Царь, помни, что ты пьёшь кровь земли, ибо неумеренное питие вина тягостно и ядовито для человечества». И если бы Александр последовал его совету, поистине он не убил бы собственного друга впьяных слезах. Если вино вкушать часто, оно тут же, по причине пьянства, гадит свет разума и подпитывает скотское безумие, и тогда тело пребывает словно корабль в море без руля и без лоцмана, и как рыцарство без принца или герцога.

VI

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ — ПТИЦЫ И РЫБЫ Продолжая свой замысел описывать творения каждого элемента прежде, чем переходить к следующему по порядку, Бартоломей обратился к рассмотрению воздуха и его порождений в самом начале своего труда. Соответственно, его двенадцатая книга посвящена птицам, а тринадцатая — обитателям вод. В этих книгах едва ли есть какая-то иная причина для опускания какой-либо части, кроме нехватки места, однако издатель надеется, что выбранные отрывки дадут читателю ключ к пониманию наиболее распространенных аллюзий в литературе до Реставрации.

Когда издатель говорил о том, с каким размахом елизаветинские поэты заимствуют у нашего автора, он имел в виду эту и следующие главы. Один-единственный пример покажет это. Пусть читатель сравнит описание павлина со следующей строфой из «Мученичества любви» Честера:

«Гордый павлин, бросающий вызов солнцу своими перьями, выступает важно, возомнив себя царем, и голосом своим предсказывает любую погоду, хотя, Бог знает, поет он скверно; но когда он смотрит вниз на свои простые черные лапы, он поникает и стыдится неподобающего».

Познания нашего автора о птицах по большей части почерпнуты: достоверные — у Аристотеля; легендарные — у отцов церкви (Амвросия, Августина, Василия и Григория), из глоссы и у Плиния. На некоторые из этих легенд, по-видимому, есть указания в еврейских Писаниях. Так, Пс. ciii. 5: «Обновляется, как у орла, юность твоя» либо породила традицию, цитируемую в нашем рассказе об орле, либо ссылается на нее; точно так же Иов xxxviii. 41 и Пс. cxlvii. 9, судя по всему, ответственны за предание в рассказе о воране. Было бы любопытно узнать, существуют ли какие-либо независимые традиции подобного рода.

Стоит отметить, что наш автор внес в «Gesta Romanorum» несколько историй. «Дикая сказка», как выражается Уортон, об слоне и девах, а также история о «скворце — мстителе за прелюбодеяние», упомянутая Чосером в «Птичьем парламенте» и заимствованная у Некхама, и схожий рассказ о львице получили столь широкое распространение благодаря популярности книги Бартоломея. Было бы увлекательной задачей проследить происхождение этих сказок, но сейчас не время и не место для этого; и издатель точно так же оставляет любителям Шекспира удовольствие самим убедиться в его близком знакомстве с этой книгой.

В той части главы, что заимствована из тринадцатой книги, издатель попытался собрать те предания, которые сильнее всего запечатлелись в умах людей. Такова, например, история о прилипале. Мы помним, как Джонсон упоминает ее в «Поэтастере»:

«Смерть, меня схватила здесь наземная прилипала; я не могу ни с места, ни двинуться, разве только как ей угодно».

Другие рассказы напоминают нам Олая Магнуса, а некоторые явно имеют восточное происхождение.

Ныне подобает говорить о птицах и пернатых, и в частности прежде всего об орле, который имеет первенство среди пернатых. Среди всех родов различных пернатых орел наиболее великодушен и свободен сердцем. Ибо добычу, которую она берет, если только не испытывает великого голода, она ест не одна, а предлагает ее совместно птицам, которые следуют за ней. Но сначала она берет собственную порцию и долю. И поэтому другие птицы часто следуют за орлом в надежде и уповании получить какую-то часть ее добычи. Но когда добытая пища недостаточна для нее самой, тогда, подобно царю, заботящемуся об общине, она берет ближайшую к ней птицу, делит ее между остальными и потчует их ею.

Августин говорит, а также Плиний, что в старости у орла темнеет и мутнеет в глазах и тяжелеют крылья. И против этого недуга природа учит ее искать источник ключевой воды; и тогда она взмывает в воздух так высоко, как только может, пока сильно не нагреется от жара воздуха и от труда полета, и тогда от жары открываются поры и распаляются перья, и она внезапно падает в колодец; там перья меняются, а темнота ее глаз стирается и очищается, и она вновь обретает мочь и силу.

Перья орла, положенные и вставленные среди перьев крыльев других птиц, портят и точат их. Как струны из волчьих кишок, положенные и вставленные в лютню или арфу среди струн из овечьих кишок, разрушают, точат и портят струны из овечьих кишок, если случается им находиться среди них, как то бывает в лютне или арфе, по словам Плиния.

Среди всех пернатых у орла способность зрения — самая мощная и сильная. Ибо у орла дух зрения наиболее умерен и наиболее остр в действии и деле созерцания солнца в круговращении его круга без ослепления глаз. И острота ее зрения не отскакивает назад от чистоты солнечного света и не рассеивается. Существует особый род орла, обладающий весьма острым зрением; она берет собственных птенцов в когти и заставляет их смотреть прямо на солнце еще до того, как у тех полностью вырастут крылья, и если они не смотрят твердо и непоколебимо на солнце, она бьет их и поворачивает прямо к солнцу. И если у какого-либо из ее птенцов слезятся глаза при взгляде на солнце, она убивает его, словно он выродился, либо изгоняет из гнезда, презрительно пренебрегая им.

Ястреб-тетеревятник — королевская птица, вооруженная скорее дерзостью, чем когтями, и насколько природа умаляет ее в телесных размерах, настолько же вознаграждает отвагой сердца. И существует два рода таких птиц: одни ручные, а другие дикие. Ручная птица берет диких пернатых и приносит их своему господину, а дикая берет домашних. Этот ястреб обладает надменным нровом. Ибо если по какому-то стечению обстоятельств она промахивается мимо добычи, на которую устремляется, то в этот день она едва ли является на руку господина. И у нее должен быть размеренный рацион — не слишком скудный и не слишком обильный. Ибо от избытка пищи она становится дикой (рамайской) или ленивой и пренебрегает призывом к возвращению. А если пища слишком скудна, тогда она слабеет, становится немощной и бессильной добыть себе пропитание. Также глаза таких птиц следует часто зашивать, закрывать или прятать, чтобы она не срывалась слишком часто с руки того, кто ее держит, когда видит желанную для поимки птицу; кроме того, ее ноги должны быть привязаны ремешками (жессами), дабы она не летела вольно к любой птице. И их носят на левой руке, чтобы они могли отчасти брать пищу правой рукой и кормиться ею.

И таких ручных ястребов держат в мьюсах (питомниках), чтобы они могли избавиться от старых и жестких перьев и так обновиться в красоте молодости. Также им дают в пищу определенное мясо, которое отчасти ядовито, дабы они скорее сменили перья. Дым тягостен для таких ястребов и вредит им. Поэтому их мьюсы должны находиться вдали от дымных мест, чтобы их тела не страдали от горечи дыма, а перья не заражались чернотой дыма. Их следует кормить свежим и кровавым мясом, и людям следует завести привычку давать им в пищу сердца пойманных птиц. Пока они живы, сильны и способны добывать себе пищу, их любят их господа, носят на руках, сажают на насесты, гладят по груди и хвосту, разглаживая и приглаживая, и выкармливают с великим тщанием и усердием. Но когда они мертвы, все считают их бесполезными и никчемными, их не едят, а скорее выбрасывают на навозные кучи.

Свойства пчел удивительно благородны и достойны. Ибо пчелы имеют одну общую природу, подобно детям, и живут в одном жилище, и заключены за одними воротами: один общий труд у них всех, одна общая пища, одна общая работа, одно общее назначение, один общий плод и полет, и одно общее происхождение у них всех.

Также девственность тела без порока обща им всем, равно как и рождение. Ибо они не смешаны со служением Венеры, не развращены распутством и не утомлены скорбью деторождения. И тем не менее они производят на свет самые многочисленные рои детенышей.

Пчелы избирают среди себя царя и устанавливают среди себя простой народ. И хотя они подчинены и поставлены под власть царя, они тем не менее свободны и любят избранного ими царя естественной любовью, защищают его с величайшей силой, почитают за честь и славу погибнуть и сгинуть за своего царя, и оказывают своему царю столь великое почтение, что никто из них не смеет вылетать из своего жилища или добывать пищу, если царь не вылетит впереди и не возглавит полет. И пчелы выбирают в цари того, кто наиболее достоин и благороден по своему величию и красоте, и чистейшею кротостью, ибо это главное достоинство царя. Ибо хотя у их царя есть жало, он не пускает его в ход для мести. И также пчелы, непокорные царю, сами приговаривают себя своим собственным судом к смерти от укуса собственного жала. И в рое пчел нет ни одного бездельника. Одни сражаются, словно в битве, в поле против других пчел, другие заняты пищей, а третьи следят за приближением туч. Иные наблюдают за сборищами и встречами сородичей, некоторые делают воск из цветов, а другие строят ячейки — то круглые, то квадратные — с удивительной прочностью соединения и ровностью. И тем не менее среди столь разнообразных трудов никто из них не высматривает и не норовит поживиться за чужой счет, не берет чужого неправедно, не крадет пищу, но каждая ищет и собирает своим собственным полетом и трудом среди хороших и подходящих трав и цветов.

Пчелы садятся не на плоды, а на цветы, не увядшие, а свежие и новые, и собирают вещество, из которого делают и мед, и воск. И когда цветы вблизи них истощаются, они посылают разведчиков высматривать пищу в отдаленных местах. И если ночь застает их в пути, они ложатся навзничь, чтобы защитить свои крылья от дождя и росы, дабы на рассвете лететь к своей работе со с сухими и пригодными для полета крыльями. И они устанавливают стражу на подобие замков, и отдыхают всю ночь до наступления дня, пока одна пчела не разбудит всех двукратным или трехкратным жужжанием либо каким-то трубным звуком; тогда они все вылетают, если на утро стоит погожий день. А пчелы, которые носят и приносят все необходимое, боятся порывов ветра и потому летают низко над землей, когда они нагружены, дабы не быть остановленными какими-нибудь ветрами, и порой отягощают себя гравием или мелкими камешками, чтобы благодаря тяжести камней держаться увереннее против порывов ветра.

Повиновение пчел своему царю удивительно: когда он отправляется в путь, весь рой единым сгустком следует за ним. И он окружен роем со всех сторон, словно войском рыцарей. И в это время его едва можно разглядеть из-за множества тех, кто следует за ним и служит ему; а когда народ пчелиный занят трудом, он находится внутри, словно правитель, и ходит вокруг, подбадривая остальных к работе. И он один не связан необходимостью трудиться. И вокруг него всегда находятся определенные пчелы с жалами, словно воины-чемпионы и постоянные стражи царского тела. Сам же он редко вылетает наружу, разве только когда весь рой должен вылететь. Его вылет становится известен за несколько дней по гулу войска, словно бы приготовляющегося выступить вместе с царем.

Голубь — вестник мира, образец простоты, чистый по природе, плодовитый на потомство, последователь кротости, друг общества, забывающий обиды. Голубь забывчив. И потому, когда птенцов уносят, он забывает свой урон и ущерб и не перестает строить гнездо и выводить потомство на том же месте. Также он излишне любопытен. Ибо, усевшись на дереве, он озирается и смотрит во все стороны туда, куда полетит, и крутит шею во все стороны, словно раздумывая. Но часто, пока он обдумывает полет, прежде чем взлететь, стрела пронзает его тело, и потому он терпит крушение в своем намерении, как говорит Григорий.

Также, как говорит Амвросий, в Египте и Сирии голубя обучают носить письма и быть гонцом из одной провинции в другую. Ибо он любовно привязан к тому месту и жилищу, где впервые вырос и вскормлен. И как бы далеко его ни унесли в дальние страны, он всегда вернется домой, если будет отпущен на свободу. И часто к такому голубю под одно крыло хитро привязывают письмо, а затем отпускают его. Тогда он взмывает в воздух и не останавливается, пока не достигнет тех мест, где родился. И порой в пути враги узнают об этом и останавливают его стрелой, и так из-за писем, которые он несет, он бывает ранен и убит, и потому он не носит ни одного письма без риска. Ибо часто письмо, переносимое таким образом, служит причиной и поводом его гибели.

Ворона — птица долговечная, и прорицатели утверждают, что она подмечает скрытые знаки и засады, указывает дороги и предупреждает о том, что должно случиться. Но великий грех — верить, будто Бог открывает Свои тайные советы воронам. Сказывают, что вороны правят и руководят аистами, собираются вокруг них вроде как стаями, летают вокруг аистов, защищают их и сражаются против других птиц и пернатых, ненавидящих аистов. И берут на себя битву иных птиц на свой собственный риск. И явное тому доказательство то, что в то время, когда аисты улетают из страны, ворон не видно в тех местах, где они обычно обитают. А также потому, что они возвращаются с тяжелыми ранами, с хорошо известным криком боли и с иными знаками и приметами, свидетельствующими о том, что они участвовали в жестоком бою. Также говорится, что кротость этой птицы удивительна. Ибо когда отец и мать от старости обнажаются и лишаются перьевого покрова, молодые вороны прячут и укрывают их своими перьями, собирают пищу и кормят их.

Ворона заглядывает в клювы своих птенцов, когда те разивают рты. Но она не дает им пищи, пока не узнает и не увидит подобие своей собственной черноты, своего собственного цвета и перьев. И когда они начинают чернеть, тогда она кормит их изо всех сил и со всем усердием. Сказывают, что вороньих птенцов кормят небесной росой все то время, пока у них по возрасту еще нет черных перьев. Среди пернатых только ворона обладает шестьюдесятью четырьмя изменениями голоса.

Лебедь имитирует сладость нежных песен с согласным звучанием голоса, и поет он сладко, ибо у него длинная шея, сгибающаяся по-разному для извлечения различных нот. И сказывают, что в странах, именуемых гиперборейскими, когда арфисты играют на арфах, лебединые птенцы вылетают из гнезд и поют весьма весело. Моряки верят, что это сулит добро, если они встречают лебедей в опасности кораблекрушения. Лебедь неизменно является самой веселой птицей в предсказаниях. Моряки жаждут видеть эту птицу, ибо она не погружается в волны. Когда лебедь влюблен, он ищет самку, ласкает ее обвитием шеи, притягивает к себе и соединяет свою шею с шеей самки, словно бы связывая их вместе.

Феникс — птица, и во всем широком мире есть лишь одна такая особь. Поэтому простые люди удивляются ей, а среди арабов, где эта птица рождается, ее называют единственной — одинокой. Философ говорит об этой птице и утверждает, что феникс — это птица без пары, живущая триста или пятьсот лет: когда эти годы проходят и он чувствует собственную немощь и слабость, он строит гнездо из весьма благовонных, совершенно сухих палочек, и летом, когда дует западный ветер, палочки и гнездо воспламеняются от палящего солнечного жара и ярко пылают. Тогда эта птица феникс по своей воле входит в горящее гнездо и сгорает там дотла среди пылающих ветвей; а в течение трех дней из пепла зарождается маленький червячок, который понемногу растет, обрастает перьями и принимает облик птицы, превращаясь в нее. Амвросий говорит то же самое в «Шестодневе»: из гумора или пепла феникса возникает новая птица, которая растет и со временем облачается в перья и крылья, возвращаясь в природу птицы; это прекраснейшая из птиц, наиболее похожая на павлина оперением, любящая дикие места и собирающая пищу из чистых зерен и плодов. Алан говорит об этой птице и свидетельствует, что когда первосвященник Ония построил храм в городе Илиополе в Египте по подобию храма в Иерусалиме, в первый день Пасхи, собрав много благовонного дерева и предав его огню на алтаре для жертвоприношения, на глазах у всех внезапно появилась такая птица, бросилась в самую середину огня и тут же сгорела дотла в жертвенном огне; пепел же остался, и его ревностно хранили и сберегали по повелению священников, и в течение трех дней из этого пепла вылупился маленький червячок, который под конец принял форму птицы и улетел в пустыню.

Журавль — птица с большими крыльями и сильным полетом, высоко взмывающая в воздух, чтобы оглядеть страны, к которым она намерена направиться. Это птица, любящая птиц своего рода; живя дружным сообществом, они имеют среди себя царя и летают строем. Предводитель стаи принуждает стаю лететь правильно, издавая крик, которым словно бы корит их своим голосом. И если случается ему охрипнуть, тогда за ним следует другой журавль и берет на себя ту же обязанность. Затем они с криком опускаются на землю для отдыха, а когда садятся на землю, ради собственной безопасности и защиты они выставляют стражу, чтобы отдыхать как можно надежнее; дозорные стоят на одной ноге, а в другой ноге, поднятой высоко над землей, каждый из них держит небольшой камень, дабы проснуться от падения камня, если случится заснуть.

Грифон числится среди летающих существ (Втор. xiv.), и глосса там говорит, что грифон четырехногий, похож на орла головой и крыльями, а частями остального тела подобен льву. Обитает он в тех горах, что зовутся гиперборейскими, и является заклятым врагом лошадей и людей, причиняя им величайший вред, а в свое гнездо кладет камень, именуемый смарагдом, против ядовитых горных тварей.

Пеликан — египетская птица, обитающая в пустынях у реки Нил. Всё, что пеликан ест, он погружает в воду своей лапой, а погрузив, отправляет в рот собственной лапой, словно рукой. Только пеликан и попугай среди птиц используют лапу вместо руки.

Пеликан слишком сильно любит своих птенцов. Ибо когда птенцы подрастают и начинают покрываться пухом, они бьют отца и мать по лицу, из-за чего мать бьет их в ответ и убивает. А на третий день мать бьет себя в бок так, что начинает сочиться кровь, и проливает эту горячую кровь на тела своих птенцов. И силой этой крови птицы, бывшие до того мертвыми, оживают вновь.

Магистр Яков Витрийский в своей книге о чудесах Восточных стран рассказывает о другой причине гибели птенцов пеликана. Он говорит, что змея по природе ненавидит эту птицу. Поэтому, когда мать покидает гнездо в поисках пищи, змея забирается на дерево, жалит птенцов и заражает их ядом. Возвратившись, мать три дня оплакивает своих птенцов, как повествуют. Затем (говорит он) она ударяет себя в грудь, брызгает на них кровью и возвращает их из смерти к жизни; после чего от обильного кровотечения мать слабеет, и птенцы вынуждены сами покидать гнездо в поисках пищи. Иные из них по природной любви подкармливают ослабевшую мать, а иные неблагодарны и не заботятся о матери; мать же пристально следит за этим, и когда набирается сил, холит и любит тех птенцов, которые кормили ее в нужде, а остальных птенцов отвергает как недостойных и неблагодарных, не позволяя им жить и находиться рядом с ней.

У павлина непостоянная и дурно сформированная голова, похожая на змеиную, с хохолком. У него простая поступь, тонкая и приподнятая шея, синяя грудь и хвост, полный глаз, различаемых и возвышающихся с удивительной красотой, а ноги у него самые гадкие и морщинистые. И он любуется красотой своих перьев, поднимает их кругом около головы, а затем смотрит на свои ноги, видит их безобразие и, словно устыдившись, внезапно опускает перья и весь хвост книзу, будто и не заботясь о красоте своего оперения. И, как кто-то выразился, у него голос дьявола, голова змеи и поступь вора. Ибо голос у него ужасный.

У этой птицы [стервятника] лучше всего развито обоняние. Поэтому по запаху она чует падаль, находящуюся далеко от нее — за морем и обратно. В силу этого стервятник следует за войском, чтобы питаться падалью людей и лошадей. И поэтому (как говорит предсказатель), когда множество стервятников слетается и кружит вместе, это предвещает битву. О грядущей битве они узнают благодаря какому-то тайному природному чувству. Он ест сырое мясо, а потому сражается с другими пернатыми из-за пищи, охотится с полудня до ночи, а с восхода солнца до того времени пребывает в покое. А когда он стареет, его надклювье удлиняется и загибается поверх подклювья, и в конце концов он умирает от голода.

Иные люди по древнему заблуждению утверждают, будто стервятник некогда был человеком и жестоко поступал с какими-то пилигримами, за что и несет такую муку со своим клювом и умирает от голода, но верить в это неподобающе.

Йорат говорит, что в море обитает большая рыба по имени Беллуа, которая изрыгает воду из пасти вместе с благовонным паром; другие рыбы чувствуют этот запах, следуют за ней, вплывают через ее пасть вслед за ароматом, а она проглатывает их и так питается ими. Также он говорит, что дельфины по запаху узнают, ел ли когда-нибудь мертвец, находящийся в море, мясо дельфиньего рода; и если мертвец отведал его, дельфин тут же пожирает его, а если нет — оберегает и защищает от поедания и терзания другими рыбами, подталкивая и приводя к берегу собственными усилиями.

Энхирий — маленькая рыба, едва ли в пол-фута длиной: ибо хоть телом она совсем крошечная, однако ж обладает величайшей добродетелью. Ибо она прицепляется к кораблю и держит его неподвижно на море, словно корабль стоит в нем на мели. Хотя дуют ветры, бушуют волны и свирепствуют штормы, корабль этот не может ни сдвинуться, ни плыть дальше. И рыба эта держит корабль неподвижно вовсе не каким-то искусством, а лишь благодаря тому, что приникает к нему. Об этой же рыбе сказывают, что, когда она узнает и чувствует великие бури от ветра и непогоды, она подплывает и берет большой камень, и держится за него крепко, словно за якорь, дабы ее не смыло волнами и не швыряло по морской пучине. Мореходы видят это и остерегаются, как бы их случайно не опрокинуло бурей и штормами.

Краб — враг устрицы. Ибо питается он ее мясом с помощью удивительной сметки. Поскольку он не может взломать твердую раковину устрицы, он подстерегает и выжидает, когда устрица приоткроется, и тогда краб, затаившийся в засаде, берет небольшой камешок и просовывает его между створками, чтобы устрица не могла захлопнуться. И когда смыкание створрок оказывается так преграждено, краб поедает и сгрызает мякоть устрицы.

Сказывают, что у кита великое множество спермы, и после того как он зачинает, ее излишек плавает поверх воды; и если собрать его и высушить, он превращается в субстанцию янтаря. А в старости, из-за огромности тела, на его хребте скапливаются пыль и земля, и спрессовываются так, что на нем растут травы, мелкие деревья и кустарники, так что эта громадная рыба кажется островом. И если мореходы случайно подплывут к нему, они едва спасаются без ущерба. Ибо он выбрасывает изо рта на корабль столько воды, что порой опрокидывает его или топит.

Также он столь тучен, что когда его поражают рыбацкими гарпунами, он не чувствует раны, но она проходит сквозь всю его жировую толщу. Но когда оказывается ранена внутренняя рыба, тогда его легче всего поймать. Ибо он не выносит горечи соленой воды и потому тянется к берегу. А еще он столь огромен в размерах, что когда его добывают, вся округа выигрывает от этой добычи. Также он с удивительной любовью любит своих детенышей и долго водит их по морю. И если случится так, что детенышам преградят путь наносные груды гравия и недостаток воды, он набирает в рот много воды и изливает на них, и тем самым спасает их от опасности, и выводит обратно в открытое море. А для их защиты он бросается на все, что встречает, если оно несет им вред, и неизменно ставит их между собой и солнцем с наиболее безопасной стороны. А когда поднимается сильная буря, пока его детеныши нежны и малы, он проглаживает их во чрево свое. А когда буря утихает и наступает ясная погода, он изрыгает их целыми и невредимыми.

Также Йорат говорит, что с китом сражается рыба змеиного рода, ядовитая, как крокодил. И тогда другие рыбы подплывают к хвосту кита, и если кит побежден, другие рыбы погибают. А если ядовитая рыба не может одолеть кита, то он изрыгает из челюстей... кит изрыгает изо рта благовонный дым, изгоняет зловонный запах и тем самым защищает и спасает себя и своих близких.

VII

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ — ЖИВОТНЫЕ Восемнадцатая книга «De Proprietatibus» посвящена свойствам животных. Она составлена из избранных мест из Плиния и Аристотеля, из трудов средневековых врачей и авторов романов, из сочинений магистра Жака де Витри, из «Истории Александра Великого о битвах» (Historia Alexandri Magni de Proeliis), из «Физиолога» и бестиариев.

Издатель был вынужден сократить некоторые из этих отрывков, чтобы освободить место для других. Среди них читатель найдет немало примеров тех легенд, которые составляли популярную естественную историю ранних времен, некогда завезенных с Востока через Испанию и Италию. Память о них жива и поныне в наших народных оборотах речи. Выражение «вылизать в форму» восходит к рассказу, приводимому нами в описании медведя. Царственная природа льва — общее место: Бен Джонсон и Спенсер говорят о сладком дыхании пантеры. Дрейтон в своих «Героических посланиях» приводит в пример сирену и гиену:

«На помощь звать, а после поджидать — / Так гиена убивает обманом, / Сладким маня соблазном на гибель внезапную, / Так со скал поют манящие сирены».

Тревиза изобрел для нас прилагательное, передающее полуночное кошачье мяуканье, — «жуткое» (ghastful). Бартоломей, вероятно, страдал от этих двух мелких человеческих напастей — влюбчивого кота и бродячей дворняги. Но он сохранил для нас благородную похвалу собаке и упомянул предание о монтаргаском псе — непреходящем примере собачьей верности среди рыцарского народа.

Сказывают, что в Индии есть зверь удивительного облика: телом и шерстью он похож на медведя, а лицом — на человека. И у него ярко-красная голова, превеликая пасть, устрашающая, и в каждой челюсти по три ряда разделенных зубов. Внешние конечности его подобны внешним конечностям льва, хвост же похож на хвост дикого скорпиона, с жалом, и он разит жесткими щетинистыми колючками, словно дикий вепрь, и у него ужасный голос, подобный трубному гласу, и бегает он весьма стремительно, и пожирает людей. И среди всех зверей земных не сыщется более жестокого и удивительного по облику, как говорит Авиценна. И зовется этот зверь по-гречески барикос.

Вепрь — зверь столь свирепый и столь жестокий, что из-за своей свирепости и жестокости он презирает смерть и ни во что ее не ставит, и с жалостливой яростью бросается на острие охотничьего копья. И хотя случается, что его пронзают или колют копьем насквозь через тело, он все же по великой ярости и жестокости в сердце своем бросается на врага и черпает мужество, отвагу и силу, чтобы отплатить своему противнику клыками, и повергает себя в смертельную опасность с удивительной свирепостью перед лицом оружия врага, и имеет во рту два кривых клыка, весьма крепких и острых, и сокрушает и терзает ими жестоко тех, кому противостоит. И использует клыки вместо меча. И имеет твердый щит, широкий и толстый на правом боку, и всегда подставляет его под оружие преследующего его врага, и пользуется этой плотью вместо щита для защиты себя. А когда он чует грозящую опасность, то острые клыки свои точит и трет, а меж тем пробует их в точении о деревья, не притупились ли концы клыков. И если чувствует, что они притупились, он отыскивает траву, именуемую душицей (Origanum), грызет и жует ее, и очищает, и укрепляет ею корни зубов благодаря ее целебному свойству.

Осел прекрасен обликом и нравом, пока он молод и нежен, прежде чем перейдет в старость. Ибо чем старше осел, тем безобразнее делается изо дня в день, обрастает шерстью и щетиной, и являет собой меланхоличного зверя, холодного и сухого, а потому по природе своей тяжелого и медлительного, вялого, тупого, безмозглого и забывчивого. Тем не менее он носит ноши, переносит труды и неволю, питается скудной и скромной пищей, собирая ее среди колючек, терновника и чертополоха… И у осла есть другое жалкое свойство, знакомое почти всем людям. Ибо его заставляют работать за полночь, бьют палками, колют и тычут острогами, и крутят его морбулем (скруткой) его пасть, и водят туда-сюда, и нередко отталкивают от полей и пастбищ, встречающихся на его пути, сдерживая этим инструментом, и в конце концов он околевает после тщетных трудов, и не получает никакой награды после смерти за службу и труд, что нес при жизни, так что ему не оставляют даже собственной шкуры, но сдирают ее, а падаль выбрасывают без погребения и похорон; разве что от падали сего столько останется, что она иной раз бывает съедена, растерзана и погребена во чревах псов и волков.

И такие [гадюки] подстерегают спящих: и если найдут открытым рот у них или у других зверей, то вползают внутрь: ибо любят тепло и влагу, что находят там. Но против таких гадюк сражается маленький зверек, зовущийся саура, похожий на маленького тритона, иные же полагают, что это ящерица; ибо когда зверек этот замечает присутствие змеи, он запрыгивает на лицо спящего и скребет лапками, чтобы разбудить его и предупредить о змее. А когда этот зверек стареет, глаза его слепнут, и тогда он отправляется в дыру в стене, обращенную на восток, и открывает глаза впоследствии, когда взойдет солнце, и тогда глаза его согреваются и обретают свет.

Эта смертоносная и ядовитая гадюка обладает разумом к любви и привязанности, и любит своего спутника словно брачными узами, и не может благополучно жить без пары. Поэтому, если один убит, другой преследует убийцу с таким усердным мщением и карой, что превосходит всякое воображение. И узнает убийцу, и бросается на него, будь тот в сколь угодно великой толпе людей и народа, и старается убить его, преодолевая любые трудности и расстояния путей, ради отмщения за упомянутую смерть своей пары. И ничто его не останавливает и не отвращает, кроме быстрого бегства, вод или рек. Марциан говорит, что аспид не причиняет вреда людям Африки или маврам; ибо те берут детей, в коих сомневаются, и подносят их этим гадюкам: и если дети их рода, гадюка эта не трогает их, а если они чужого рода, то тут же погибают от яда гадюки.