«Средневековые знания по Бартоломею Английскому»

Существует два вида свинца — белый и черный, причем белый лучше, и в древние времена он впервые был найден на островах Атлантического моря, а ныне находится во многих местах. Ибо во Франции и Португалии обнаруживается некий вид черной земли, полной гравия и мелких камней, которую промывают и продувают, и из этой материи получается субстанция свинца. Также в золотых россыпях вместе с золотой материей находятся мелкие камни, которые собираются вместе с золотом и продуваются отдельно, и все они превращаются в свинец, отчего золото так жеяжело, как свинец. Черный же свинец бывает двоякого рода: ибо черный свинец происходит либо сам по себе из жилы, либо зарождается из серебра в смешанных жилах, и его продувают, и при продувании сначала появляется олово, затем серебро, а то, что остается, продувают, и оно превращается в черный свинец. Аристотель говорит, что субстанция свинца зарождается из серы, которая является бурной и не сразу очищается, будучи мутной и густой, а также из ртути, и зарождается в минеральных местах; так от скверны нечистой серы свинец обретает некую мягкость и пачкает руку, которая к нему прикасается. И посредством протирания и очищения эту скверну свинца можно удалить на время, но никогда навсегда; человек может стереть скверну, но он всегда остается свинцом, хотя и кажется серебром. Однако чуждые качества берут над ним верх, вводят людей в заблуждение и заставляют их ошибаться. Некоторые люди берут нашатырь (для его очищения), как говорит Аристотель, и указывает причину этой скверны, говоря, что в бурном свинце содержится дурная ртуть — тяжелая и болотистая. Также и сера его является дурным испарением и зловонием. Поэтому он замерзает не до конца. Гермес говорит, что свинец при кипении уничтожает твердость всех плотных и твердых тел, а также камня адаманта. Аристотель рассуждает о свинце в «Метеорологиках» и говорит, что свинец, несомненно, в расплавленном виде подобен ртути, но он не плавится без тепла, и тогда все расплавленное кажется красным. Удивительно то, что хотя свинец бледен или бурен, при обжиге или растворении в уксусе он часто порождает благообразный и прекрасный цвет, такой как сурик, красный и тому подобные; ими женщины подкрашивают себя, чтобы казаться красивыми лицом.

Сапфир есть драгоценный камень синего цвета, весьма похожий на небо в ясную погоду, чистый; он лучший среди драгоценных камней и наиболее пригоден для перстней королей. Его свойство противоположно яду, и он полностью гасит его. И если поместить паука-крестовика в коробочку и поднести истинный индийский сапфир к отверстию коробочки на какое-то время, то силой этого камня паук оказывается побежден и умирает словно внезапно. И это же самое я много раз видел испытанным в самых разных местах.

Олово в огне разделяет металлы разного рода: оно отделяет свинец и латунь от золота и серебра и защищает другие металлы в сильном огне. И хотя латунь и железо тверже всего по своей природе, если они находятся в сильном огне без олова, они горят и разрушаются. Если латунные сосуды лудить, олово уменьшает яд ржавчины и улучшает запах. Также зеркала закаливаются с помощью олова, а белый цвет, именуемый свинцовыми белилами, изготавливается из олова, как и из свинца. Аристотель говорит, что олово состоит из хорошей ртути и дурной серы. И эти двое плохо смешаны и соединены лишь в малых частях, поэтому олово обладает цветом серебра, но не его плотностью. В книге по алхимии Гермес говорит, что олово ломает все металлы и тела, с которыми оно смешано, и это происходит из-за великой сухости олова, которое уничтожает в металле природу, послушную ковке молотом. И если ты смешаешь с ним ртуть, оно противостоит ее крошению и делает ее белой, но впоследствии делает ее черной и оскверняет ее. Также там сказано, что сожженное олово порождает красный цвет, как и свинец; и если огонь силен, первоначальная материя олова вскоре возвращается вновь. Кроме того, хотя олово мягче серебра и тверже свинца, свинец тем не менее нельзя легко спаять со свинцом, латунью или железом без олова. И не могут они быть спаяны без жира или сала.

Сера есть земная жила, в составе которой много воздуха и огня. Существует четыре вида серы. Один называется vivum; будучи выкопанным, он сияет и цветет, и его одного из всех видов используют врачи. Авиценна полагает, что сера горяча и суха в четвертой степени и превращается в природу серы в части воды, земли и огня, причем сера эта бывает порою крупной, бурной и полной пустот, порою чисто белой, прозрачной и тонкой, а порою средней между тем и другим. И благодаря этому различному состоянию из серы и ртути зарождаются различные металлы.

Стекло, как говорит Авиценна, среди камней все равно что дурак среди людей, ибо оно принимает любые цвета и роспись. Стекло впервые было найдено близ Птолемаиды на утесе у реки по имени Велл, которая вытекает из подножия горы Кармель и у которой приставали корабельщики. Ибо на гравии этой реки корабельщики развели огонь из комьев, смешанных с ярким гравием, и оттуда потекли струи новой жидкости, что и стало началом стекла. Оно настолько податливо, что от дуновения стеклодува мгновенно принимает различные и противоположные формы, и его порой куют, а порой гранят, как серебро. И нет материала более пригодного для изготовления зеркал или для нанесения росписи, чем стекло; а если оно разбилось, его нельзя исправить без повторного плавления. Но в давние времена жил один человек, который сделал стекло податливым, так что его можно было исправлять и обрабатывать молотком, и он принес фиал из такого стекла перед императора Тиберия, и бросил его на землю, но оно не разбилось, а согнулось и сложилось. И он выправил его и исправил молотком. Тогда император приказал немедленно срубить ему голову, дабы не было раскрыто его ремесло. Ибо тогда золото стало бы не лучше грязи, а всякий другой металл стоил бы немногого, поскольку несомненно, что если бы стеклянные сосуды не были хрупкими, они ценились бы выше золотых.

Все планеты движутся двойным движением: собственным естественным движением с запада на восток, против движения тверди; и другим движением — с востока на запада, посредством увлекающего движения тверди. Силой тверди они увлекаются каждый день с востока на запад. А благодаря своему естественному движению, с помощью которого они стремятся двигаться против тверди, одни из них совершают свой путь за более короткое время, а другие — за более долгое. И это происходит потому, что орбиты их у одних больше, а у других меньше. Ибо Сатурн пребывает в каждом знаке xxx месяцев и полностью завершает свой путь за xxx лет. Юпитер пребывает в каждом знаке один год и полностью завершает свой путь за xii лет. Марс пребывает в каждом знаке xlv дней и полностью завершает свой путь за два года. Солнце пребывает в каждом знаке xxx дней, десять часов с половиной и полностью завершает свой путь за ccclxv дней и vi часов. Меркурий пребывает в каждом знаке xxviii дней и vi часов и полностью завершает свой путь за cccxxxviii дней. Венера пребывает в каждом знаке 29 дней и полностью завершает свой путь за 348 дней. Луна пребывает в каждом знаке два с половиной дня, шесть часов без одного високоса и полностью завершает свой путь от точки до точки за 27 дней и 8 часов. И через вхождение этих 7 звезд в 12 знаков и выход из них все, что рождается и тлеет в этом дольнем мире, изменяется и располагается, а потому в книге философа Месалата читается так: «Всевышний создал мир по подобию сферы и поместил высший круг над ним подвижным в земле, утвержденным и непоколебимым посредине оной, не уклоняясь ни в левую сторону, ни в правую, и установил прочие элементы подвижными, и заставил их двигаться движением 7 планет, и все прочие звезды помогают планетам в их работе и природе». Каждое творение на Земле имеет некий наклон благодаря движению планет, и разрушение происходит от движения и работы планет. Работа их варьируется и различна из-за разнообразия климатов и стран. Ибо они производят одно действие в землях чернокожих людей, а другое — в землях и краях славян... В знаках планеты движутся и убывают с двойным движением, двигаясь посредством случайного увлекания тверди с Востока на Запад; и посредством естественного движения, которое является двойным: первым и вторым. Первое движение есть круговое движение, которое планета совершает в своем собственном круге, никогда не переходя отметок и границ круга. Второе движение — это то, которое она совершает под Зодиаком, всегда преодолевая равное пространство за равное время. И первое движение планеты совершается в ее собственном круге, который называется эксцентричным, и называется так потому, что Земля не является его центром, каковым она является для круга, называемого Зодиаком. Эпицикл — это малый круг, который описывает планета и по которому она движется посредством движения своего тела, а тело планеты движется вокруг его окружности. И отсюда видно, что солнце и прочие планеты движутся в собственных кругах; и поначалу с одинаковой быстротой, хотя они и движутся по-разному в различных кругах. Также в этих кругах способ движения планет мудро открыт астрономами и называется прямым, стационарным и ретроградным движением. Прямое движение происходит в верхней части круга, называемого эпициклом, обратное — в нижней части, а остановка, пребывание или зависание — в середине.

II

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ НРАВЫ Шестая книга нашего автора посвящена условиям человеческой жизни и рассматривает юность и старость, мужчину и женщину, крепостного и господина. Наши отрывки из нее распадаются на три группы. Первая из них в значительной мере касается отношений семейной жизни. Мы находим здесь описание мальчика и девочки (какими они представлялись монаху «серого ордена»), младенца и его кормилицы. Как бы мы ни подозревали Бартоломея в стремлении предоставить учебный материал в его описании дурного мальчишки, утешительно обнаружить, что «enfant terrible» имел свой аналог в XIII веке, равно как и девица, знакомая каждому из нас, которая «скромна, мягка в речах и хорошо ведает, что говорит».

Вторая группа представляет нам средневековое общество под влиянием рыцарства. Вполне закономерно мы находим рядом друг с другом реалистичнейшие картины фундамента и надстройки этой системы. Вот человек — свободный, великодушный; а вот крепостной — презренный, неблагодарный, удерживаемый в повиновении одним лишь страхом, но являющийся необходимым дополнением к величественной фигуре своего господина. Один из наших современников выразил сожаление по поводу отсутствия главы, прославляющей хорошего человека в противовес соломонову описанию добродетельной женщины. Бартоломей, безусловно, попытался в двух процитируемых здесь главах, «О человеке» и «О хорошем господине», изобразить идеального доброго человека времен рыцарства. Тем не менее тем из нас, кто смотрит на эту систему снизу, позволительно посочувствовать нашим товарищам, которые боролись за освобождение от оков под руководством Тайлера и Джона Болла, по меньшей мере столь же сильно, сколь и их великолепным угнетателям, и признать, что феодальная система, сколь бы необходимой она ни была в XIII веке, утратила свое значение, когда ее лорды перестали быть столь хорошими господами, каких описывает наш автор.

Третья группа естественным образом должна была бы состоять из отрывков, иллюстрирующих повседневную жизнь наших предков, однако издатель столкнулся с определенными трудностями при сборе достаточного для этого числа отрывков, не вторгаясь при этом в пределы других глав. Соответственно, он оставил их разбросанными по всей книге, будучи убежден, что читатель лучше прочувствует их значение, когда увидит их в контексте. Подобная книга не уязвима для возражений, выдвигаемых против картин средневековой жизни, почерпнутых из романов, где ситуации выдуманы, а нравы соответствуют ситуации. Здесь все истинно и написано без всякой иной цели, кроме использования общедоступного знания. Повсюду в этих отрывках мелькают небольшие высказывания — в большинстве случаев всего в несколько слов, — дающие нам информацию подобного рода; однако было бы невозможно сделать больше, чем просто упомянуть о них. Оставляя читателю возможность заметить их по мере того, как они будут встречаться, описание средневекового обеда завершает эту главу. Глава, описывающая ужин и следующая за ним в оригинале, слишком длинна для цитирования и порочна из-за стремления проводить аналогии. Но одна черта заслуживает внимания: среди свойств хорошего ужина «девятое — это обилие света от свечей, светец и факелов. Ибо стыдно ужинать в темноте, а также опасно из-за мух и прочей грязи. Поэтому свечи и светцы ставятся на подсвечники и паникадила, а для горения необходимы фонари и лампы». Эта маленькая деталь показывает нам обратную сторону картины и напоминает о предостережении Рыцаря Башни своим дочерям относительно их поведения на пиру.

ТАКИЕ дети мягки телом, гибки и податливы, способны и легки на подъем, понятливы к учебе. И проводят они свою жизнь без дум и забот. И устремляют свои помыслы лишь к веселью и радости, и не страшатся никаких невзгод больше, чем удара розог, и любят яблоко больше золота. Когда их хвалят, стыдят или бранят, они не придают этому никакого значения. Из-за волнения и движения плотского тепла и гуморов они легко и быстро гневаются, быстро успокаиваются и легко прощают. А из-за нежности тела они легко ранятся и огорчаются и не могут хорошо переносить тяжелый труд. Поскольку все дети заражены дурными маневрами и думают лишь о том, что есть, не заботясь о том, что будет, они любят игры, забавы и суету и отвергают выгоду и пользу. И то, что наиболее достойно, они считают наименее достойным, а наименее достойное — наиболее достойным. Они желают вещей, которые для них противоположны и тягостны, ценят образ ребенка больше, чем образ человека, и поднимают больше скорби и печали, плача из-за потери яблока больше, чем из-за потери своего наследства. И добро, которое делается для них, они выпускают из памяти. Они желают всего, что видят, и просят об этом голосом и руками. Они любят беседы и советы таких же детей, как они сами, и избегают общества стариков. Они не хранят никаких секретов, но рассказывают все, что слышат или видят. Они внезапно смеются и внезапно плачут. Они постоянно кричат, болтают и шутят, так что едва утихают, когда спят. Когда их отмывают от грязи, они тотчас же снова пачкаются. Когда мать моет и расчесывает их, они брыкаются, дрыгают ногами и руками и сопротивляются изо всех сил. Они всегда хотят пить, и едва выбравшись из постели, тут же требуют еды.

Мужчинам подобает проявлять осторожность с девицами: ибо они нежны телесной конституцией; малы, гибки и прекрасны сложением тела: стыдливы, боязливы и веселы. Во внешнем поведении они благонравны, скромны, мягки в речах и хорошо ведают, что говорят, и изысканны в нарядах. А поскольку женщина кротче мужчины, она скорее плачет. И она более завистлива, склонна к смеху и любвеобильна, и злоба души в женщине сильнее, чем в мужчине. И природа ее слаба, она чаще лжет, более стыдлива и медленнее в труде и движении, нежели мужчина.

Кормилица получила свое имя от вскармливания, ибо она предназначена питать и кормить ребенка, а потому, подобно матери, кормилица радуется, если рад ребенок, и печалится, если ребенок опечален, поднимает ребенка, если он упал, и дает ему грудь; если он плачет, она целует и укачивает его, собирает его конечности и связывает их вместе, очищает и обмывает его, когда он испачкан. И поскольку он не умеет говорить, кормилица шепелявит и произносит те же слова, чтобы легче научить ребенка, который не умеет говорить. И она использует лекарства, чтобы вернуть ребенка в надлежащее состояние, если он болен, поднимает его то на плечи, то на руки, то на колени и на колени, и поднимает его, если он кричит или плачет. И она жует пищу во рту и делает ее пригодной для беззубого ребенка, чтобы он мог легче проглотить эту пищу, и так она кормит ребенка, когда он голоден, и умиротворяет ребенка шепотом и песнями, когда он собирается спать, и пеленает его в мягкие одежды, и выпрямляет и расправляет его... Мужчина испытывает столь великую любовь к своей жене, что ради нее подвергает себя всем опасностям и ставит ее любовь выше любви своей матери, ибо он живет с женой и оставляет отца с матерью. Перед свадьбой жених думает завоевать любовь той, за которой ухаживает, подарками, и заявляет о своей воле письмами и посланцами, и различными дарами, и преподносит множество подарков, и много добра и скота, и обещает еще больше. А чтобы угодить ей, он предает себя различным играм и забавам среди собраний людей и часто совершает ратные подвиги, подвиги силы и доблести. И наряжает себя красиво и ладно в различные одежды и убранства. И все, о чем его просят дать и сделать ради ее любви, он дает и делает немедленно изо всех сил. И не отвергает ни одной просьбы, сделанной в ее имя и ради ее любви. Он говорит с ней ласково, смотрит ей в лицо с приятным и радостным выражением и острым взором и под конец соглашается с ней, открыто объявляя свою волю в присутствии ее друзей, и венчает ее кольцом, и дает ей дары в знак брачного договора, и составляет для нее грамоты и дарственные акты. Он устраивает празднества, пиры и свадьбы и дарит много хороших подарков друзьям и гостям, и утешает и радует своих гостей песнями, свирелями и прочей музыкой. И после того, как все это свершено, он приводит ее в потаенные уголки своей спальни и делает ее товарищем по ложу и трапезе. И тогда он делает ее госпожой своих денег, своего дома и слуг. И тогда он не менее усерден и заботлив о ней, чем о самом себе; и с особенной любовью наставляет ее, если она поступает дурно, и тщательно следит за тем, чтобы беречь ее, и обращает внимание на ее осанку и походку, на ее речь и взгляд, на ее уходы и возвращения, вне дома и дома. Ни у кого нет большего богатства, чем у того, кто имеет хорошую женщину в жены, и ни у кого нет большего горя, чем у того, кто имеет дурную жену — крикливую, сварливую, брантливую и ругливую, пьяную, блудливую, непостоянную и стротивую, расточительную, чванливую и щегольскую, завистливую, вредную, прыгающую через земли, весьма подозрительную и гневливую. В доброй супруге и жене подобает иметь следующие качества: чтобы она была усердна и благочестива в службе Богу, кротка и услужлива к мужу, приветлива и добра к своим слугам, милосердна и добра к нуждающимся беднякам, кротка и мирна к соседям, готова, осмотрительна и мудра в том, чего следует избегать, сильна и терпелива в страданиях, усердна и старательна в своих делах, скромна в одежде, сдержанна в движениях, осмотрительна в речах, целомудренна во взглядах, честна в поведении, степенна в походке, стыдлива среди людей, весела и радостна с мужем и целомудренна в уединении. Такая жена достойна похвалы, ибо она стремится угодить мужу такими женскими достоинствами больше, чем своими плетеными косами, и желает угодить ему добродетелью больше, чем прекрасными и нарядными одеждами, и пользуется благом брака больше ради детей, чем ради плотского наслаждения, и больше желает иметь детей от благодати, чем от природы.

Мужчина любит своего ребенка, кормит и питает его, и сажает за свой собственный стол, когда тот отнят от груди. И наставляет его в юности речью и словами, и наказывает побоями, и определяет его учиться под опеку и попечение наставников и учителей. И отец не показывает ему веселого лица, дабы тот не возгордился, и больше всего любит того сына, который похож на него, и часто смотрит на него. И дает своим детям одежду, пищу и питье, как того требует их возраст, и приобретает земли и наследство для своих детей, и не перестает приумножать их все больше и больше. И устанавливает порядок наследования своей покупки, и оставляет ее своим наследникам... Ребенок происходит из субстанции отца и матери, принимает от них кормление и питание, и не преуспевает и не живет без их помощи. Чем сильнее отец любит своего ребенка, тем усерднее он наставляет и наказывает его, держа его в большей строгости под наказанием и наставлением; и когда ребенок наиболее любим отцом, кажется, что тот его не любит, ибо он бьет и терзает его часто, дабы он не пристрастился к дурным нравам и привычкам, и чем больше ребенок похож на отца, тем сильнее отец любит его. Отец стыдится, если слышит какую-то скверную вещь, рассказанную о его детях. Сердце отца тяжко страдает, если его дети восстают против него. Во вскармливании и питании своих детей заключается главная забота и тягота родителей.

Некоторые слуги являются крепостными и рождены в рабстве, и таковые терпят много тягот по закону. Ибо они не могут продавать или дарить свое собственное добро и скот, заключать договоры, занимать почетные должности и давать свидетельские показания без разрешения своих господ. Поэтому, даже будучи не в детском возрасте, они часто наказываются карами детства. Другие слуги бывают таковыми, что, будучи захвачены чужаками, иноземцами и врагами, покупаются и продаются, содержась в низости под ярмом рабства. Третий род слуг — это те, кто добровольно и по своей воле связывает себя обязательствами и служит за вознаграждение и плату. И таковых обычно называют наемниками (Famuli).

Имя господина есть имя верховенства, власти и могущества. Ибо без господина не может твердо стоять общая польза, и человеческое сообщество не может быть мирным и спокойным. Ибо если власть и могущество праведных господ будут удержаны и отняты, тогда злоба станет вольготной, а добро и невинность — незащищенными, как говорит Исидор. Праведный господин посредством праведного закона выслушивает и разрешает дела, тяжбы и споры, возникающие между его подданными, и распоряжается, чтобы каждый владел своим, поднимает меч против злобы и выставляет щит праведности для защиты невинных от злодеев, избавляя малолетних, сирот и вдов от тех, кто их притесняет. И он преследует разбойников, грабителей, воров и прочих злодеев. И использует свою власть не по собственной воле, а устраивает и располагает ее так, как того требует закон... Ради одного доброго короля и одного доброго господина вся страна почитается, устрашает врагов и возвышается. Также это имя господина есть имя мира и безопасности. Ибо добрый господин прекращает войну, битву и распри и примиряет тех, кто находится в ссоре. И так под началом доброго, сильного и мирного господина жители страны находятся в безопасности и сохранности. Ибо никто не смеет посягать на его владычество и никоим образом нарушать его мир.

Пища и питье уготованы и приспособлены для обедов и пиров, ибо на пирах сначала готовится и расставляется еда, созываются гости, в зале расставляются скамьи и табуреты, а столы, скатерти и полотенца подготавливаются, раскладываются и приводятся в готовность. Гости усаживаются вместе с господином на почетном месте за столом, и они не садятся за стол, пока гости не вымоют руки. Дети усаживаются на свое место, а слуги — за отдельный стол. Сперва на стол ставятся ножи, ложки и солонки, а затем хлеб, питье и множество различных блюд; домашние слуги усердно помогают друг другу делать все старательно и весело беседуют между собой. Гостей радуют лютнями и арфами. То вино, то кушанья выносятся и подаются. Наконец появляются фрукты и пряности, и когда они поедят, стол, скатерти и остатки еды убирают, а гости снова моют и вытирают руки. Затем читается молитва после трапезы, и гости благодарят господина. Затем для радости и утешения снова приносится питье. Когда все это за едой завершено, люди прощаются, иные идут спать, а некоторые отправляются домой по своим жилищам.

III

СРЕДНЕВЕКОВАЯ МЕДИЦИНА Седьмая книга труда «De Proprietatibus» повествует о человеческом теле и его недугах. На первый взгляд может показаться, что подобная тема была бы отталкивающей либо по содержанию, либо по изложению для современного рядового читателя, однако мы полагаем, что в ней найдется немало интересного для нас, на чем мы и намереваемся остановиться. Человечество всегда испытывало глубокий интерес к определенным болезням, которым мы подвержены и поныне, и потому фрагменты глав о проказе и водобоязни были воспроизведены здесь. Рассказы о помешательстве и безумии интересны нам как картина изменения нравов, как пример предлагаемых методов лечения, а также тем, что проливают свет на многие пассажи. Так, Чосер, говоря об Арчите, описывает его страсть как состоящую из меланхолии, лишающей его рассудка, которая изливается в переднюю клетку его мозга, фантастическую клетку, и заставляет его вести себя так, будто он безумен.

«Не только как любовный недуг героев,но скорее как безумие,порожденное меланхолическим гуморомпрежде в его фантастической клетке».K. T., 515 и след.

Врачи рекомендуют музыку как средство лечения душевных недугов, но то, что это вовсе не новое открытие, подтверждается Шекспиром и нашим автором. Сравните то, что говорит Бартоломей о голосе, с речью Ричарда:

«Эта музыка сводит меня с ума, пусть она больше не звучит,Ибо хоть она и помогала безумцам вернуть рассудок,Мне кажется, мудрецов она способна свести с ума».

Истоки жестокости по отношению к безумцам, с которой боролся Чарльз Рид и которая описана в «Ромео и Джульетте» —

«Не безумен, но связан сильнее, чем безумец,Заперт в темнице, держим без еды,Бичуем и мучим» —

видны в наших отрывках, которые также напоминают — в своем настоятельном требовании кровопускания из «головной вены» — замечание Ювенала о его друге, собравшемся жениться: «O medici, mediam pertundite venam».

Некоторое место уже было уделено (стр. 28) физиологии человеческого тела, однако эта глава была бы неполной, если бы мы не уделили внимания объяснениям работы сердца, вен и артерий, даваемым в то время, когда кровообращение еще не было известно. Быть может, будет нелишним напомнить читателю, что артерии несут кровь от сердца, куда она возвращается по венам после прохождения через тонкую сеть трубочек, называемых капиллярами.

Обращаясь к тому, что можно назвать народной физиологией того времени, мы можем отметить изменение со средневековых времен в распределении свойств по органам тела. В наши дни, если не считать сердца и мозга, мы не находим ни единого органа, упоминаемого в связи с различными способностями тела, тогда как вплоть до времен Шекспира каждый орган обладал своей страстью. Некоторые из этих эмоций сильно изменили свои обители. Истинная любовь, которая ныне царит над сердцем, тогда зарождалась в печени. Монах в пьесе «Много шума из ничего» говорит о Клавдио: «Если когда-либо любовь имела интерес в его печени»; а герцог в «Двенадцатой ночи», говоря о женской любви, произносит:

Увы, их любовь можно назвать лишь аппетитом, не движением печени, а утехой нёба.

Сердце же, напротив, считалось вместилищем мудрости.

Селезенка ныне почти стала синонимом горечи духа, однако прежде она почиталась источником смеха. Изабелла в «Мере за меру», после известной цитаты о человеке, облаченном в короткую мгновенную власть, который отпускает такие обезьяньи штуки, от коих плачут ангелы, говорит, что они стали бы смеяться вместо этого, будь у них селезенки:

«Которые, имей они наши селезенки, / Сами зашлись бы смертным смехом».

Мозг в средние века почитался лишь обителью «чувственных утов» — чувств.

Некоторые другие примечательные моменты средневековой медицины — это странные назначаемые средства и то, каким образом они были открыты. Издатель отобрал не так много примеров для иллюстрации этого и не стал разыскивать самые диковинные. И наконец, из этого, как и из большинства прочих разделов, многое можно узнать об обычаях того времени из указаний текста.

Таковы суть признаки безумия, помешательства и непрерывного бодрствования: движение и блуждание глаз, ярость, вытягивание и забрасывание рук, движение и покачивание головы, скрежет и сжатие зубов вместе; они вечно встают со своего ложа, то поют, то плачут, охотно кусают и терзают своего стража и лекаря: редко бывают они спокойны, но много кричат. И сии суть опаснейше больны, и притом не ведают тогда, что они больны. Тогда должно вскоре исцелить их, дабы они не погибли, и то как в диете, так и в лекарствах. Диета должна быть весьма скудной, как то хлебные крошки, кои должно много раз мочить в воде. Лекарство же таково: в начале голову пациента следует обрить и омыть в тепловатом уксусе, и чтобы он был хорошо удерживаем или связан в темном месте. Различные личины лиц и подобия живописи не должны показываться перед ним, дабы он не заразился помешательством. Всем находящимся около него должно быть приказано хранить тишину и молчание; людям не следует отвечать на его пустые слова. В начале лечения ему должно пустить кровь из вены на лбу и выпустить столько крови, сколь поместится в яичной скорлупе. Превыше всего (если добродетель и возраст позволяют) он должен пустить кровь из головной вены. Превыше всего мазями и бальзамированием должно стараться погрузить его в сон. Обритую голову следует замазать легкими борова, либо барана, либо овцы; виски и лоб надлежит помазать соком латука или мака. Если после того, как сии лекарства приложены таким образом, помешательство длится три дня без сна, нет никакой надежды на выздоровление.

Безумие есть поражение передней ячейки головы с утратой воображения, подобно тому как меланхолия есть поражение средней ячейки головы с утратой рассудка.

Безумие происходит порою от страстей души, как то от забот и великих дум, от печали, от чрезмерного учения и от страха: порою от укуса бешеной собаки либо иного ядовитого зверя; порою от меланхоличной пищи и порою от питья крепкого вина. И каковы причины различны, таковы же различны знаки и приметы. Ибо некоторые кричут, прыгают, вредят и ранят себя и других людей, и темнят и прячутся в отхожих и тайных местах. Лекарство для них состоит в том, чтобы их связали, дабы они не вредили себе и другим людям. И в особенности таковых следует освежать, утешать и отвлекать от причин и предметов страха и суетных дум. И их должно услаждать звуками музыкальных инструментов и донельзя занять.

Господь наш положил знамение на Каине, каковое было трясением головы, как говорит Страбус в глоссе: «Каждый человек (говорит Страбус), кто найдет меня, по трясению головы и движению безумного сердца уразумеет, что я повинен смерти».

Среди всех страстей и недугов чувственных способностей слепота есть наихудшая. Ибо без всяких оков слепота есть темница для слепого. И слепота обманывает способность воображения в познавании; ибо при суждении о белом слепые почитают оное черным, и наоборот. Она препятствует способности рассуждения в суждении. Ибо он судит, рассуждает и намеревается идти на восток, и бывает обманут в своем суждении, и идет на запад. И слепота извращает способность привязанности и желания. Ибо если людям предложить слепому на выбор серебряный пенни и медный, дабы он выбрал лучший, он желает выбрать серебряный пенни, но выбирает медный.

Злосчастье слепого столь велико, что оно делает его зависимым не только от ребенка или слуги для руководства и поводырства, но также и от собаки. И слепой часто доводится до столь великой нужды, что для прохода и избежания опасности моста или брода он вынужден довериться собаке боле, чем самому себе. Также часто в опасностях, где все люди сомневаются и страшатся, слепой, поелику не видит опасности, пребывает в безопасности. И точно так же там, где нет опасности, слепой страшится сильнее всего. Он часто спотыкается на ровной дороге и часто оступается; там, где ему следовало бы поднять ногу, он клонит ее книзу. И точно так же там, где он должен поставить ногу на землю, он подымает ее кверху. Он выставляет руку во все стороны, шаря и осязая, он шарит повсюду на своем пути рукой и посохом. Редко он делает что-либо уверенно, едва ли не всегда он сомневается и страшится. Также слепой человек, когда он лежит или сидит вне укрытия, почитает себя находящимся под защитой; и зачастую мнит себя скрытым, когда все его видят.

Также порою слепой бьет, ударяет и обижает ребенка, ведущего его, и вскоре раскается в избиении действиями самого ребенка. Ибо ребенок помнит избиение, оставляет его и бросает одного посреди моста или в какой-либо иной опасности, и не указывает ему путь для избежания опасности. Посему слепой несчастен, ибо в доме он не смеет ничего сделать с уверенностью, а в пути страшится, что товарищ покинет его.

Повсеместно сей недуг [проказа] имеет множество знаков и примет. У таковых плоть заметно повреждена, образ изменен, очи становятся круглыми, веки выворачиваются, взгляд искрится, ноздри сужены, вывернуты и съежились. Голос хриплый, в теле разрастается опухоль, и множество мелких струпьев и прыщей, твердых и круглых, на ногах и на внешних частях; чувствительность отчасти утрачена. Ногтевые пластины грубы и бугристы, пальцы съеживаются и искривляются, дыхание испорчено, и часто здоровые люди заражаются от сего зловония. Плоть и кожа жирны до такой степени, что воду на них могут лишить, а они оттого не влажнее, но вода стекает прочь, словно с мокрой шкуры. Также на теле бывают различные пятна: ныне красные, ныне черные, ныне синеватые, ныне бледные. Признаки проказы наиболее видны на внешних частях, как на стопах, ногах и лице; и в особенности в иссушении и уменьшении мышечной массы тела.

Для исцеления или сокрытия проказы лучше всего подходит красная гадюка с белым чревом, если яд удален, а хвост и голова отсечены, а тело сварено с луком-пореем, ежели принимать сие часто и в пищу. И сие лекарство помогает при многих недугах; как явствует из истории со слепым, которому его жена дала гадюку с чесноком вместо угрей, дабы та умертвила его, и он съел ее, а после того благодаря обильному потению вновь обрел зрение.

Укус бешеной собаки смертоносен и ядовит. И сей яд опасен. Ибо он долго скрыт и неведом, возрастает и приумножается сам по себе, и порою остается неведом до исхода года, а затем в тот же день и час укуса восходит к голове и порождает безумие. Укушенные бешеной собакой видят во сне страшные видения и пугаются, изумляются и гневаются без причины. И они страшатся быть увиденными другими людьми, и лают подобно собакам, и пуще всего на свете страшатся воды, и ужасно боятся оной, а также брезгливы. Против укуса бешеной собаки мудрые и проворные люди имели обыкновение заставлять раны кровоточить с помощью огня или железа, дабы яд вышел вместе с кровью, истекающей из раны.

Рассуди же вкратце о сем, что врач часто посещает жилища и земли больных людей. И ищет и выведывает причины и обстоятельства болезней, и приготавливает и приносит с собою различные и противоположные лекарства. И не гнушается ощупывать и трогать, обтирать и очищать раны больных людей. И обещает всем людям надежду и упование на обретение здоровья; и говорит, что мягко сожжет то, что должно сжечь, и отрежет то, что должно отрезать. И дабы здоровая часть не подверглась порче, он не щадит жечь и отрезать сгнившую часть, а если болит часть с правой стороны, он не щадит ударить в левую сторону. Добрый лекарь не оставляет резания или жжения из-за плача пациента. И он скрывает и покрывает горечь лекарства неким подобием сладости. Он пьет и вкушает лекарство, хоть оно и горько, дабы то не было против сердца больного человека, и удерживает больного от пищи и питья; и позволяет ему иметь собственную волю, в отношении чьего здоровья нет ни надежды, ни упования на выздоровление.

Вены получили сие название за то, что они суть пути, протоки и потоки течения крови, и изливают ее во все тело. И Константин говорит, что вены берут начало из печени, подобно тому как артерии и дыхательные горла проистекают из сердца, а сухожилия — из мозга. И вены необходимы в качестве сосудов для крови, чтобы носить и доставлять кровь из печени для питания и насыщения членов тела. Также по необходимости вены по своей природе более нежны и мягки, чем сухожилия. Посему близость их к печени может несколько изменять кровь, приходящую к ним. И все вены состоят из одной оболочки, а не из двух, как артерии и дыхательные горла. Ибо артерии принимают духи и сохраняют и сберегают их. А вены, выходящие из печени, сосут от нее, словно от собственной матери, питание кровью и разделяют и уделяют сие питание каждому члену по мере его надобности. И так вены распространяются во все части тела и благодаря удивительному искусству природы служат друг другу.

Также среди прочих вен, явных и сокровенных, имеется вена, и зовется она артерией, коя по природе необходима для перенесения и доставки природного тепла от сердца ко всем прочим членам. И сии артерии сотворены и состоят из двух малых одеяний или кожиц, именуемых оболочками, и они сходны по форме и различны по существу. Внутренняя имеет складки и поперечные сгибы, и субстанция ее тверда и более груба, нежели внешняя. А снаружи они имеют продольные складки и сгибы, субстанция коих тверда по необходимости движения, открытия и закрытия. Ибо посредством открытия она сама принимает от сердца через продольные складки и сгибы; посредством же закрытия сама извергает излишнюю испарину, что совершается через поперечные и широкие складки и сгибы оболочек, в коих дух влечется от сердца. Посему снаружи они тверже всех прочих вен, и то необходимо, дабы они легко и скоро не порвались. Также сии артерии проистекают из левой полости сердца. И две из той стороны именуются пульсирующими, из коих одна, являющаяся внутреннею, имеет мягкую кожицу, и сия вена необходима для доставки великого количества крови и духов к легким, а также для принятия воздуха и смешения его с оною для умермерения ярости крови. Сия вена входит в легкие и разделяется там всевозможными способами.

Другая артерия больше первой, и Аристотель зовет ее Оррен; сия артерия поднимается вверх от сердца и разделяется надвое, и одна часть идет вверх и несет очищенную кровь и дух жизни к мозгу; дабы таким образом дух чувствительности мог зарождаться, питаться, сохраняться и сберегаться. Другая же часть идет вниз и разделяется всевозможными способами в правую и левую сторону.

Затем отметь хорошо, что вена есть носитель и переносчик крови, хранитель и страж жизни животных. И содержит в себе четыре чистых и неподдельных кровяных гумора, кои предназначены для питания всех частей тела. Кроме того, вена поло внутри, дабы легче принимать кровь и по мере природной необходимости, дабы одна вена приносила и отдавала кровь другой вене. Также вена есть вестник здоровья и болезни. Ибо по пульсу артерий и состоянию вен врачи судят о слабости и силе сердца. Также если вена повреждена и содержит испорченную кровь, она портит и заражает все тело, как то бывает у прокаженных, чья кровь наиболе испорчена в венах, коими члены питаются, вытягивая кровь, и ищут через то порчу и неизлечимую болезнь. Также вена на руке часто терзается, стесняется и скручивается, отворяется, надрезается и ранится, дабы облегчить болезнь всего тела посредством повреждения сей вены.

Слюна натощак имеющего человека обладает некоей силой тайного заражения. Ибо она уязвляет и вредит крови животного, если попадает в кровоточащую рану и смешивается с кровью. И это, быть может, как говорит Авиценна, по причине сырости. Ибо сырой гумор, смешанный с кровью, достигшей совершенного пищеварения, противоположен ей по своему качеству и нарушает ее умеренность, как говорят авторы. И оттого рассказывают святые мужи, что слюна человека натощак умерщвляет змей и гадюк и является ядом для ядовитых зверей, как говорит Василий.

Нестройный и бесчинный голос нарушает созвучие множества голосов. Но стройные голоса, сладкие и благочинные, радуют и побуждают к любви, являют страсти души и свидетельствуют о силе и добродетели духовных членов, показывают их чистоту и хорошее расположение, облегчают труд и отгоняют недуг и печаль. И дают распознавать мужчину и женщину, снискивают и завоевывают хвалу и изменяют расположение слушателей; как сказано в сказаниях об Орфее, коий пленил деревья, леса, холмы и камни сладкой мелодией своего голоса. Также прекрасный голос созвучен и дружелюбен природе. И угождает не только людям, но также и бессловесным животным, как это бывает с волами, коих побуждают к труду пастушеской песней сильнее, чем ударами и понуканиями.

Также посредством сладких песен гармонии и созвучия или музыки больные и безумные часто возвращаются к своему рассудку и телесному здоровью. Некоторые рассказывают, что Орфей говорил: «Императоры зовут меня на пиры, дабы насладиться мною; но я наслаждаюсь теми, кто обращает свои сердца от гнева к кротости, от печали к радости, от алчности к щедрости, от страха к отваге». Таков закон музыки, что познается превыше сладости душевной.

Ныне из вышесказанного познается, сколь благодетелен веселый голос и сладкий. И противоположное тому — голос бесчинный и ужасный, который не радует и не утешает, но вреден, лишает утешения и уязвляет слух и разум. Посему Константин говорит, что у некоего философа вопрошали, почему ужасный человек тягостнее любого бремени или разума. И сказывают, что он ответил следующим образом. Ужасный человек есть бремя для души и разума.

Легкие суть мехи сердца. Оно бьется, раскрываясь, дабы принять дыхание, и сжимаясь, может извергнуть его, и так пребывает в непрерывном движении, при вдыхании и выдыхании. Легкие суть надлежащий инструмент сердца, ибо они охлаждают сердце и благодаря тонкости своего вещества изменяют вдыхаемый воздух и делают его более тонким. Легкие образуют голос и никогда не прекращают движения. Ибо они смыкаются и расправляются и удерживают воздух для поддержания тепла в своих обителях и порах. И потому животное не может жить под водой без удушья, но лишь до тех пор, пока может задерживать воздух, собранный внутри. Легкие посредством непрерывного движения исторгают собранный внутри воздух, очищают и продувают его, а также доставляют непрерывное и подобающее питание жизненному духу. И отделяют сердце от органов чувств, и порождают пенистые гуморы, и обнимают сбоку половину вещества сердца. И когда легкие по какой-либо причине уязвлены, это ускоряет приближение смерти.

Печень носит сие имя потому, что в ней обитает огонь, который поднимается прямо к мозгу, а оттуда приходит к глазам и прочим чувствам и конечностям. И печень благодаря своему теплу притягивает сок и влагу и превращает их в кровь, и служит ими телу и членам для целей питания. В печени находится обитель сладострастия и плотских утех. Концы печени именуются фибрами, ибо они прямы и подобны щипцам, обнимают желудок и дают тепло для пищеварения мяса; и они именуются фибрами потому, что некроманты приносили их на алтари своего бога Феба и приносили там в жертву, после чего получали ответы.

Печень есть главный оплот природной добродетели и величайший помощник первого пищеварения в желудке, и печень совершает в совершенстве второе пищеварение в желудке, в полости собственного своего вещества, и отделяет чистое и очищенное от нечистого и неочищенного, и посылает питание всем членам, и возбуждает любовь или телесную похоть, и принимает различные страсти. Итак, печень есть благородный и драгоценный орган, чрез изменение коего изменяется все тело, и печень посылает питание и питающие добродетели другим членам: нижним без посредника, а прочим — посредством сердца.

Некоторые люди мнят, что селезенка есть причина смеха. Ибо благодаря селезенке мы побуждаемся смеяться, благодаря желчи — гневаться, благодаря сердцу — быть мудрыми, благодаря мозгу — чувствовать, благодаря печени — любить.

IV

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ГЕОГРАФИЯ Четырнадцатая и пятнадцатая книги «De Proprietatibus» представляют собой трактаты по тогдашней географии. Весьма немногие слова издателя требуются для представления их современным читателям. Их можно разделить на два разряда: один интересен благодаря легендам, которые они сохраняют для нас, другой — как отражение социальной жизни того времени. Первый разряд представлен здесь описаниями амазонок, Индии, Ирландии и Финляндии. Здесь мы имеем очертания историй —

«Об обширных пещерах и пустынных пустошах, / О диких каменлольнях, скалах и холмах, вершины коих касаются небес, / И о каннибалах, поедающих друг друга, / Антропофагах, и людях, чьи головы / Растут под их плечами» —

рассказанных Отелло Дездемоне.

Ко второму разряду мы относим такие описания, как описание Франции и Парижа, фризов, Фландрии, Шотландии и Исландии. Такие страны были хорошо известны в тринадцатом веке, и чувства нашего автора по отношению к ним можно легко уловить. Тон глав об Англии и Шотландии был бы достаточен сам по себе, чтобы доказать, что Бартоломей был англичанином, если бы не было иной причины так думать.

ЕСТЬ озеро, что зовется озером Асфальтическим, и именуется также Мертвым морем за его великость и глубину: ибо оно не порождает и не принимает в себя ничего живого. Посему нет в нем ни рыбы, ни птиц, но когда бы ты ни пожелал потопить в нем что-либо живое с помощью какого-либо искусства или уловки, тотчас оно погружается и вновь всплывает; хотя бы его сильно толкали книзу, оно тотчас вышвыривается кверху. И оно не колеблется от ветра, ибо смола противостоит ветру и бурям, каковой смолой вся вода удерживается. И не может в нем грести или плыть никакой корабль, ибо все неодушевленное тонет до самого дна; и оно не поддерживает никакой род [существ], кроме сдобленного смолой. И фонарь без света тонет в нем, как повествуют, а фонарь со светом плавает наверху.

Как говорит Мастер Историй, это озеро выбрасывает черные комья смолы. На его берегах растут деревья, плоды коих зеленечны, доколе не созреют; и если разрезать их по созревании, найдешь внутри пепел. И так сказано в глоссе; и там растут прекраснейшие плоды, которые заставляют людей, видящих их, испытывать желание вкусить их, а если кто возьмет их, они вянут и рассыпаются в пепел и дым, словно горят.

Олимп есть гора в Македонии, и она столь высока, что сказывают, будто облака находятся под ней, как говорит Вергилий. Сия гора разделяет Македонию и Фракию и столь высока, что возвышается над всеми бурями и прочими волнениями воздуха. И потому философы поднимались наверх, чтобы видеть течение и места звезд, и не могли там жить, если не имели губок с водой, чтобы сделать воздух более густым посредством разбрызгивания и кропления воды, как говорит Мастер Историй.

Амазония, земля женщин, есть страна, частью в Азии и частью в Европе, и близка к Албании, и получила то название Амазония от женщин, бывших женами мужей, которых звали готами, кои мужи вышли из Нижней Скифии и были жестоко перебиты; и тогда их жены взяли доспехи и оружие своих мужей и бросились на врагов с мужественными сердцами, и отомстили за смерть своих мужей. Ибо ударами мечей они перебили всех молодых мужчин, стариков и детей, а женский пол пощадили и поделили добычу, и вознамерились жить впредь без общества мужчин. И по примеру своих мужей, над коими всегда было два короля, эти женщины установили для себя двух королев, одна из коих звалась Марсепия, а другая Лампета: одна должна была выступать в поход с войском и сражаться с врагами, а другая в то же время — управлять и править общинами. И в короткое время они сделались столь свирепыми воительницами, что удерживали под своей властью большую часть Азии около ста лет; среди них они не позволяли жить или оставаться ни одному мужчине никоим образом. Но из народов, живших близ них, они выбирали мужей ради детей и ходили к ним в назначенные времена, а когда время истекало, они принуждали своих любовников уходить от себя и обретать иные места для обитания, а своих сыновей умерщвляли либо отправляли к их отцам в определенные сроки. Дочерей же они оставляли и учили их стрелять и охотиться. А дабы стрельбе из лука не мешали большие груди, на 7-м году (как сказывают) они выжигали их, и потому их называли амазонки. И, как сказывают, Геракл сперва укротил их свирепость, а затем Ахилл. Но то произошло более благодаря дружбе, нежели силе, как содержится в деяниях и подвигах греков, а амазонки были уничтожены и преданы смерти великим Александром. Однако история Александра говорит не так. Но сказывают, что Александр потребовал дани от королевы амазонок, и она написала ему в ответ через гонцов следующим образом.

«Дивлюсь твоему уму, что ты замышляешь воевать с женщинами, ибо если фортуна будет на нашей стороне и если случится так, что ты будешь побежден, то позорен будешь во веки веков, когда тебя победят женщины, а если наши гневны на нас боги и ты победишь нас, это принесет тебе мало чести, что ты взял верх над женщинами».

Благородный король дивился ее ответу и говорил, что не пристало побеждать женщин мечом и безумием, но скорее красотой и любовью: и потому он даровал им свободу и сделал их подданными своей империи не через насилие, но через дружбу и любовь.

Англия есть величайший остров Океана, отовчую омываемый морем и отделенный от круга земного, и некогда именовался Альбионом; и получил то название от белых скал, кои были видны на морских утёсах. И с течением времени владыки и знатные мужи Трои, после того как Троя была разрушена, отправились оттуда в сопровождении великого флота и волею судьбы достигли утёсов вышеназванного острова по откровению их вымышленной богини Палладии, как сказывают; и троянцы долгое время сражались с жившими там великанами, победили их как хитростью, так и силой, покорили остров и назвали землю Британией по имени Брута, бывшего предводителем того войска; и так остров именовался Британией, как бы островом, покоренным тогда Брутом оружием и мощью. От сего потомства Брута произошли могущественнейшие короли. И у кого есть желание узнать их деяния, пусть прочтет повесть о Бруте.

И долгое время спустя саксы завоевали остров в ходе многих и различных тяжелых и упорных битв, и их потомство завладело островом после них, а бритты были перебиты или изгнаны, и саксы разделили остров между собой, дав каждой провинции имя по свойству ее собственного имени и народа, и потому они назвали остров Англией по имени Ангелии, королевы, дочери наидостойнейшего герцога Саксонии, завладевшей островом после многих битв. Исидор говорит, что сия земля зовется Англией и получила то название от Ангулуса, угла, словно земля, лежащая на краю, или в углу мира. Но святой Григорий, увидев продававшихся в Риме английских детей, когда они еще не были крещены, и услышав, что их зовут англичанами, в согласии с именем страны ответил и сказал: Воистину они англичане, ибо сияют лицами прямо как ангелы; должно послать к ним весть со словом спасения. Ибо, как говорит Беда, благородный род сей земли сиял на их лицах. Исидор говорит: Британия, что ныне зовется Англией, есть остров, лежащий перед Францией и Испанией, и имеет в окружности около 48 раз по 75 миль. Также там много рек и великих горячих источников. Имеется великое изобилие металлов, вдосталь камней агатов и жемчуга, земля особо хороша, наилучшим образом пригодна для выращивания зерна и прочих добрых плодов. Там имеется, в частности, множество овец с хорошей шерстью, водится много оленей и прочих диких зверей; волков же мало или вовсе нет, поэтому там много овец, и их можно безбоязненно оставлять без надзора на пастбищах и в полях, как говорит Беда.

Англия есть земля крепкая и надежная, самый изобильный угол мира, столь богатая земля, что она едва ли нуждается в помощи какой-либо земли, тогда как всякая иная земля нуждается в помощи Англии. Англия полна веселья и забав, и люди ее часто способны к веселью и забавам, свободны сердцем и языком, но рука куда лучше и щедрее языка.

Кедар есть название страны, в коей обитали измаильтяне, бывшие детьми Кедара, старшего сына Измаила. И более справедливо их зовут там агарянами, нежели сарацинами, хотя они попусту заблуждаются насчет имени Сарры и гордятся им, словно произошли от Сарры. Сии люди не строят домов, но бродят по обширным пустыням подобно диким людям, и живут в шатрах, и пропитываются добычей и дичью. И все же впоследствии, как говорит Мефодий, они однажды будут собраны вместе и выйдут из пустыни, и завоюют и удержит круг земли в течение восьми недель лет, и путь их назовут путем скорби и печали. Ибо они победят города и царства. И они будут умерщвлять священников в святых местах, и прелюбодействовать там с женщинами, и пить из священных сосудов, и привязывать животных к гробницам святых угодников — за нечестие христианских людей, кои будут жить в то время. О сем и о многом другом он повторяет, что измаильтяне, люди Кедара, сотворят на широком свете.

Эфиопия, земля темнокожих людей, получила сперва то название от цвета людей. Ибо солнце близко и жарит и печет их. И так цвет людей являет силу светила, ибо там стоит непрекращающийся жар. Ибо все, что находится под южным полюсом около запада, полно гор, а около середины полно песка, и на восточной стороне пустыннее и дичее всего; и тянется от запада Атласа к востоку до пределов Египта, и ограничено на юге океаном, а на севере рекой Нил. В сей земле много племен с различными лицами, чудесно и ужасно изуродованными; также там много диких зверей и змей, а также носорог и зверь, именуемый хамелеоном, зверь о многих цветах. Также там водятся василиски и великие драконы, и драгоценные камни извлекаются из их мозгов: гиацинт, хризопраз, топаз и множество иных драгоценных камней находят в тех краях, и там собирается корица. Есть две Эфиопии: одна на востоке, а другая в Мавритании на западе, и она ближе к Испании. А затем идут Нумидия и провинция Карфаген. Затем Гетулия, и наконец против течения солнца на юге лежит земля, называемая Эфиопией жгучей; и предания рассказывают, что там за ней находятся антиподы, люди, чьи стопы обращены против наших стоп. Люди Эфиопии получили свое название от черной реки, и та река того же рода, что и Нил, ибо они порождают тростник и камыш, и поднимаются и растут в одно время. В пустыне есть множество людей удивительного вида. Одни часто горько проклинают солнце при его восходе и закате, и они смотрят на солнце и всегда проклинают его, ибо его жар тяжко досаждает им. А другие, как троглодиты, роют себе логовища и пещеры и живут в них вместо домов; и они едят змей и все, что удается добыть; голос их звучит страшнее голоса прочих. Есть и другие, которые подобно зверям живут без брака и обитают с женщинами вне закона, и таковых называют гарамантами. Другие ходят нагими и не обременены трудом, и их называют графасатами. Есть иные, кои именуются бенниями, и сказывают, что они не имеют голов, но глаза их врождены в грудь. И есть сатиры, кои имеют лишь обличье людей и не имеют человеческих нравов. Также в Эфиопии есть множество иных диковин: есть эфиопы, говорит Плиний, среди коих все четвероногие звери рождаются без ушей, а также слоны. Также есть такие, у которых царь — собака, и они гадают по ее движениям и поступают как хотят. А у других на лбу по три или четыре глаза, как сказывают, не оттого, что это так по природе, но вымышлено, ибо они пользуются главным образом вглядыванием и стрельбой из лука. Также некоторые из них охотятся на львов и пантер и живут их мясом, а у их царя всего один глаз во лбу. Другие жители Эфиопии питаются только жимолостью, высушенной в дыму и на солнце, и эти не живут дольше сорока лет.

В Верхнем Египте много различных пустынь, в коих обитают многочисленные чудовищные и удивительные звери. Водятся там пардусы, тигры, сатиры, василиски и ужасные гадюки и змеи. Ибо в пределах Египта и Эфиопии, близ источника, где, как полагают, находится начало Нила, текущего через Египет, рождаются дикие звери, именуемые какотефами; сей зверь мал телом, неуклюж членами, медлителен и обладает весьма тяжелой головой. И посему они всегда носят ее опущенной к земле, и то по велению природы ради спасения рода человеческого, ибо он столь лют и ядовит, что никто не может взглянуть ему прямо в лицо, чтобы тотчас не умереть без исцеления.

Франция зовется Францией, а также Галлией, и получила сперва то название Франция от людей Германии, коих звали франками; и имеет Рейн и Германию на восточной стороне, а на северо-восточной — Пеннинские Альпы; на юге — провинцию Нарбонну, на северо-западе — Британский океан, а на севере — остров Британия… Сия земля Франции есть тучная страна, изобильная деревьями, виноградниками, зерном и плодами, и славна изобилием рек и источников; сквозь пределы коей земли текут две славнейшие реки, а именно Рона и Рейн. Имеются там благородные каменоломни и камни как для строительства, так и для возведения зданий и домов, и имеются там особые породы камней, а именно в земле вокруг Парижа, что превосходит прочие, в особенности камень, именуемый гипсом, который люди той страны называют на своем языке пластырем, ибо земля та стекловидная и светлая, и благодаря минеральному свойству превращается в камень; сей вид камня, обожженный и затворенный водой, превращается в цемент, и оттого возводятся здания и своды, стены и различные мостовые. И такой цемент, уложенный в постройках, вновь тотчас твердеет, словно камень; и во Франции есть много благородных и знаменитых городов, но превыше всех Париж держит первенство; ибо как некогда город Афины, мать свободных искусств и письмен, кормилица философов и источник всех наук, прославил себя в науке и нравах среди греков, так делает и Париж в нынешнее время не только для Франции, но и для всей остальной части Европы. Ибо, будучи матерью мудрости, он принимает всех, кто прибывает из каждой страны мира, и помогает им во всем, в чем они нуждаются, и правит всеми мирно, и, как служитель истины, являет себя должником мудрым и неразумным. Этот город весьма хорош и богат богатствами, он радуется миру; там хороший воздух рек, по мнению философов, там прекрасные поля, луга и горы, дабы освежать и утешать очи тех, кто утомлен науками, там есть подходящие улицы и дома, в особенности для учащихся. И тем не менее город способен принять и пропитать всех прочих, приходящих туда, и превосходит все иные города в сем и в прочем подобном.