«Средневековые знания по Бартоломею Английскому»

Подготовлено Дельфин Летто, Чарльзом Франксом

и Командой онлайн-корректоров-распределенцев

[Иллюстрация: Философы на горе Олимп.]

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ЗНАНИЯ ИЗ ТРУДОВ БАРТОЛОМЕЯ АНГЛИЙСКОГО

СОСТАВИЛ РОБЕРТ СТИЛ С ПРЕДИСЛОВИЕМ УИЛЬЯМА МОРРИСА "КОГДА СВЯТЫМИ БЫЛИ ВЕТВИ ОХОЧИХ ЛЕСОВ, СВЯТЫ — ВОЗДУХ, ВОДА И ОГОНЬ". Китс. ПРЕДИСЛОВИЕ

Прошло совсем немного времени с тех пор, как Средние века, литература которых представлена в этой книге столь любопытными примерами, считались необъяснимым феноменом, случайно втиснутым между двумя эпохами цивилизации — классической и современной, — эпохой, не имеющей ни развития, ни смысла, эпохой, которая началась примерно во времена упадка Римской империи и завершилась внезапно и более или менее необъяснимо в период Реформации. Общество этой эпохи считалось беззаконным и хаотичным; его этика — не более чем осознанным лицемерием; искусство — мрачным и варварским фанатизмом; его литература — бесформенным жаргоном дикарей; а что касается науки, то эта сторона человеческого интеллекта считалась изобретением времени, когда Средневековье уже два века как кануло в Лету.

Свет, который пролили исследования современных историков, археологов, библиографов и других специалистов на наш взгляд на Средние века, рассеял облако невежества в этом вопросе, являвшееся естественным изъяном достоинств ученых мужей и прозорливых критиков XVIII и начала XIX века. Буржуазная или вигская теория жизни терпит крах во всех сферах человеческого разума. Этика, политика, искусство и литература все более и более начинают рассматриваться с более широкой точки зрения, чем та, с которой на них могли смотреть наши отцы и деды.

Многие годы нарастает реакция против унылой «серой» ограниченности XVIII века, которая рассматривала Европу последнего тысячелетия не иначе как буйную, безнадежную и глупую тюрьму. Верно, что именно со стороны искусства началось это просвещение и что даже на этом поприще оно двигалось поначалу довольно медленно — например, сэр Вальтер Скотт чувствует себя обязанным, как в «Антикварии», извиняться перед педантизмом за свою инстинктивную любовь к готической архитектуре. И не менее верно то, что с действительно полезным и здравым зарождением романтизма в искусстве и литературе смешалось немало глупостей. Но наконец изучение фактов людьми, не являвшимися ни художниками, ни сентименталистами, пришло на помощь тому первому проблеску инстинкта, и постепенно сформировалось нечто вроде истинного понимания жизни Средних веков; и мы видим, что европейский мир тогда не двигался по кругу, как и сейчас, но развивался, порой с потрясающей быстротой, в нечто столь же отличное от самого себя, сколь эпоха, следующая за нашей, будет отлична от той, в которой мы живем. Люди тех времен больше не являются для нас загадкой; мы можем понять их стремления и сочувствовать их жизни, в то же время не испытывая ни малейшего желания (не говоря уже о надежде) повернуть часы вспять и вернуться к исходной точке, которую они занимали. Ибо, поистине, характерной чертой нашего времени является то, что если в начале романтической реакции ее сторонники были по большей части простыми laudatores temporis acti, то в настоящее время тех, кто находит удовольствие в изучении средневековой жизни, чаще можно встретить в рядах тех, кто привержен поступательному движению современной жизни; в то время как те, кто тщетно пытается преградить путь мировому прогрессу, столь же равнодушны к прошлому, сколь и страшатся будущего. Короче говоря, история — новое чувство современности, великая компенсация за утраты веков — учит нас достойно и заставляет чувствовать, что прошлое не умерло, но живет в нас и будет жить в том будущем, которое мы сейчас помогаем создавать.

По моему мнению, поэтому не требуется никаких оправданий для попытки, предпринятой на следующих страницах, ознакомить читающую публику с тем, что когда-то было знаменитой книгой знаний Средневековья. Но читатель, прежде чем насладиться ею, должен отбросить развенчанную теорию непобедимого и упорного невежества тех дней, когда она была написана; люди того времени страстно жаждали знаний, а их наставники были по большей части искренними и интеллигентными людьми, обладавшими почти невероятным трудолюбием и прилежанием. «Свойства вещей» Бартоломея Англичанина — лишь одна из огромных энциклопедий, написанных в раннее Средневековье для обучения тех, кто желал учиться, и ее репутация, как и репутация ее собратьев, показывает, сколь высоко ценилась наука того времени широкой публикой, сколь многие желали учиться. Даже помимо своего интереса как свидетельство склонности умов в те дни, когда наука действительно рассказывала им «сказки», книга эта восхитительна в своем английском облачении; ибо язык ее так прост, как если бы автор говорил устно, и в то же время приятен и не лишен определенного причудливого изящества, что значительно облегчает усвоение содержания книги.

В целом это введение в изучение средневековой энциклопедии и то понимание, которое подобные труды дают нам о мысли прошлого и ее стремлении к знанию, делают книгу одновременно приятной и полезной; и я повторяю, что это обнадеживающий знак времени, когда знатоки науки обнаруживают влечение к историческому аспекту мира людей и показывают, что их умы расширились, а не сузились благодаря их специальным занятиям — недостаток, который слишком часто портил качества исследователей природных фактов в том, как я надеюсь, уже прошедшем периоде интеллекта, в котором доминировала вигская политика и самодовольство эмпирической науки.

УИЛЬЯМ МОРРИС. ВВЕДЕНИЕ

ПРОЛОГ ПЕРЕВОДЧИКА СРЕДНЕВЕКОВАЯ НАУКА СРЕДНЕВЕКОВЫЕ НРАВЫ СРЕДНЕВЕКОВАЯ МЕДИЦИНА СРЕДНЕВЕКОВАЯ ГЕОГРАФИЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ — ДЕРЕВЬЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ — ПТИЦЫ И РЫБЫ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕСТЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ — ЖИВОТНЫЕ ИСТОЧНИКИ КНИГИ БИБЛИОГРАФИЯ ГЛОССАРИЙ ВВЕДЕНИЕ

КНИГА И ЕЕ ЦЕЛЬ. — Книга, которую мы предлагаем современному читателю, почерпнута из одного из самых читаемых сочинений средневековья. Написанная английским францисканцем Бартоломеем в середине тринадцатого века, вероятно, до 1260 года, она быстро разошлась по всей Европе. Она была переведена на французский язык по приказу Карла V (1364–81) в 1372 году, а также на испанский, голландский и в 1397 году — на английский. Ее почти беспрецедентная популярность объясняется масштабом труда, как указано в прологе переводчика (стр. 9). Она была написана для того, чтобы объяснить аллюзии на природные объекты, встречающиеся в Священном Писании или в Глоссе. По сути, это был рассказ о свойствах вещей вообще; энциклопедия уподоблений в помощь сельскому проповедующему монаху, созданная для людей без глубоких, а порой и вообще без всяких знаний. Не предполагая никаких предварительных сведений и давая довольно ясное изложение состояния тогдашних знаний, книга была с готовностью встречена классом, для которого предназначалась, и тем небольшим ядром образованного класса, которое постепенно формировалось. Ее популярность оставалась в полной силе и после изобретения книгопечатания: в пятнадцатом веке было опубликовано не менее десяти изданий только латинской копии, не считая четырех французских переводов, голландского, испанского и английского.

Первые годы современной коммерческой системы нанесли смертельный удар по популярности этого характерно средневекового труда, и хотя в 1582 году была предпринята попытка возродить его, она не увенчалась успехом — вполне естественно, поскольку книга была написана для людей, желавших слышать о чудесах чужих земель, и не давала точного описания ни единой вещи. Человек, купивший корицу на Стурбриджской ярмарке в 1380 году, чувствовал бы себя беднее, если бы кто-то сказал ему, что она добыта не из гнезда феникса с помощью свинцовых стрел, в то время как купец 1580 года желал знать, где она выращена и сколько он заплатит за фунт, если купит ее из первых рук. Любая попытка примирить эти умонастроения была заведомо обречена на провал.

ИНТЕРЕС К ТРУДУ БАРТОЛОМЕЯ. — Интерес к труду Бартоломея для современных читателей двояк: он имеет ценность как чистая литература и является одним из важнейших документов, с помощью которых мы воссоздаем для себя ткань средневековой жизни. Прелесть его стиля заключается в его простом и сильном языке, а простота эта отлично соответствует его предмету. С одной стороны, мы не можем забывать, что это перевод, но перевод, с другой стороны, выполнен с средневековой латыни англичанина на английский язык.

Одна из величайших трудностей, стоящих перед исследователем, — встать на точку зрения средневекового человека по отношению к природе; однако только так он сможет оценить те решения природных проблем, которые предлагали философы того времени. Наш автор представляет, пожалуй, самый простой способ узнать, что Чосер и, возможно, Шекспир знали и во что верили относительно своего окружения — земли, воздуха и моря. План, по которому было построено его сочинение, вел Бартоломея последовательно по всей вселенной: от Бога и ангелов — через огонь, воду, воздух — к земле и всему, что на ней находится. Таким образом, мы получаем краткое изложение популярных средневековых теорий в астрономии, физиологии, физике, химии, географии и естественной истории, получить которое иным путем практически невозможно. Цель нашей главы о науке состояла в том, чтобы дать достаточные выдержки, обозначающие теории, на которых базировалась средневековая наука, методы ее рассуждений и результаты, к которым она пришла. Глава о медицине дает некоторое представление о популярных лекарствах и представлениях того времени, а глава о географии возобновляет традиции, ходившие о чужеземных краях, в те времена, когда Ирландия находилась дальше Рима и была менее известна, чем Сирия.

В главе о средневековом обществе представлена, возможно, не повседневная жизнь Средних веков, но по крайней мере идеал, преподанный им их пастырями и учителями, — идеал, находящийся в прямой связи с повседневными фактами их жизни. Лорд, слуга, муж, жена и ребенок находят здесь свое отражение. Некоторую информацию о повседневной жизни того времени можно почерпнуть и из главы по естественной истории растений, где попутно приводятся сведения об их пищевых продуктах.

Именно в истории животных исследователь литературы найдет самую богатую сокровищницу аллюзий. Список сравнений у Шекспира, объясненный нашим автором, сам по себе заполнил бы такой том, как этот. Другие авторы, опять-таки, просто «заимствуют» книгу целиком. Честер и Дю Бартас пишут страницу за страницей стихов, практически срифмованных напрямую с Бартоломея. Джонсон и Спенсер, Марло и Массинджер широко используют его труды. Лили и Дрейтон многим ему обязаны. Соображения экономии места не позволяют включить их все, но для каждой приведенной здесь выдержки редактор собрал несколько отрывков из первоклассных авторов с целью проиллюстрировать огромное значение этой книги для елизаветинской литературы. Не без оснований Ирланд счел нужным при отборе отрывков из этого труда для современных читателей изменить текст лишь в следующей степени: он осовременил правописание, а в случае полностью устаревших грамматических форм заменил их современными (например, «its» вместо «his»). В случае совершенно отжившего слова он следовал правилу замены словом того же корня, если таковое имеется; а когда таковое не находилось, он оставлял его в тексте без изменений. Соответственно, был добавлен краткий глоссарий, который включает в себя и множество слов, которые, будем надеяться, не мертвы, а лишь спят. Лишь в очень редких случаях в тексте были добавлены слова, и в таких случаях они выделены курсивом.

Возможно, нам будет дозволено сказать слово в защиту принципа осовременивания нашей ранней литературы. Раннеанглийская поэзия в целом (за некоторыми поразительными исключениями) не поддается написанию в орфографии наших дней без потери всего того, что делает ее стихом; но нет никаких причин при работе с шедеврами нашей раннеанглийской прозы сохранять устаревшие формы орфографии и грамматики, которые затрудняют перенос мысли из одного разума в другой сквозь века. Издатели Шекспира и Библии для широкого круга читателей давно присвоили себе привилегию изменять правописание, и если не исходить из принципа, что более ранние произведения важнее или должны читаться только людьми, у которых есть досуг и склонность приучать глаза к особенностям среднеанглийского языка, нет никаких причин останавливаться на этом или на столетии раньше. В какой-то точке, конечно, количество устаревших слов становится столь велико, что текст нельзя прочитать без словаря: тогда предел достигнут. Но Кекстон, Тревиза и многие другие находятся далеко в пределах этого рубежа, и полезно устранить все препятствия, мешающие обычному читателю ощутить непрерывность своего родного языка.

АВТОР. — Факты, известные о жизни нашего автора, были обобщены мисс Тулмин Смит в ее статье в «Национальном биографическом словаре». В XVI веке généralement считалось, что он жил около 1360 года и принадлежал к Гланвиллам — почтенному суффолкскому роду в Средние века; однако для этого утверждения, по-видимому, нет никаких оснований. Впервые мы слышим о нем в письме провинциала францисканцев Саксонии провинциалу Франции с просьбой направить Бартоломея Англичанина и еще одного монаха ему в помощь в его вновь созданную провинцию. В следующем году (1231) в хронике некоего манускрипта сообщается, что были посланы двое и что Бартоломей Англичанин был назначен учителем священного богословия для братьев в провинции. Из записок Салимбене, автора «Хроник Пармы» (1283), мы узнаем, что он был профессором теологии в Парижском университете, где читал лекции по всей Библии. Предмет, при обсуждении которого на него ссылаются, — слон, принадлежавший императору; и Салимбене цитирует пассаж о слоне из его труда «De Proprietatibus Rerum». То, что может являться цитатой из «De Proprietatibus», можно обнаружить в «Opus Tertium» Роджера Бэкона (1267).

ДАТА СОСТАВЛЕНИЯ ТРУДА. — Дату создания труда установить довольно легко. Как мы видели выше, она не может быть позже 1267 года, а Амабль Журден относит ее к периоду до 1260 года на том основании, что те конкретные переводы Аристотеля, из которых цитирует Бартоломей (с латыни через арабский), вышли из употребления практически повсеместно к 1260 году. С другой стороны, имеются цитаты из Альберта Великого, который находился в Париже в 1248 году. И то, что книга была написана около этого года, очевидно из того факта, что в ней нет цитат из Винсента из Бове, Фомы Аквинского, Роджера Бэкона или Эгидия Колонны, — все они находились в Париже во второй половине XIII века. Самый ранний из известных манускриптов хранится в собрании Эшмола и датирован 1296 годом. Два французских манускрипта датированы соответственно 1297 и 1329 годами.

Как мы отметили в начале этой главы, труд имел немедленный и непреходящий успех. Бартоломей Англичанин стал известен как «Magister de Proprietatibus Rerum», а его книга значилась в списке изданий, которые студенты могли брать под залог из университетской казны. Вероятно, значительная часть этой популярности объяснялась тем, что он долгие годы был учителем Серых братьев, а они — самые популярные и человечные проповедники того времени — носили его книгу и его рассказы с собой повсюду, куда бы ни отправлялись.

ИСТОЧНИКИ. — Главные источники вдохновения нашего автора примечательны. Он опирается на св. Дионисия Ареопагита — в вопросах небес и ангелов, на Аристотеля — в физике и естественной истории, на «Естественную историю» Плиния, «Этимологии» Исидора Севильского, Альбумазара, Аль Фарагуса и других арабских писателей — в астрономии, на «Пантегну» Константина Африканского — в медицинской науке, а также на «Физиолог», «Бестиарий» и «Лапидарий» — в отношении свойств драгоценных камней, животных и т. д. Помимо них, он цитирует множество других авторов (список которых приведен в приложении), малоизвестных современному читателю.

ПЕРЕВОД И ПРИНЦИПЫ ОТБОРА. — Перевод, из которого мы цитируем, был выполнен для сира Томаса, лорда Беркли, в 1397 году Джоном Тревизой, его капелланом. Мы обязаны этому достойному англичанину за те труды на английской прозе, которые он вызвал к жизни (некоторые из них до сих пор не напечатаны); не видим ли мы в нем еще одно доказательство того, чем мы обязаны Чосеру — языку, отмеченному печатью великого поэта, отныне достаточному для говорящего на нем народа, вместительному для выражения его мыслей и нужд?

При отборе из столь обширной книги редактор руководствовался следующими принципами: он стремится предложить широкому читателю справедливое представление о труде Бартоломея Англичанина, сохранив его язык и стиль. Чтобы быть непредвзятым, труд должен временами казаться скучным — во всей книге немало очень скучных пассажей. Он стремился отобрать отрывки, представляющие интерес своим причудливым языком и взглядами на вещи, зачастую — именно из-за их искажений общеизвестных сегодня фактов, а также из-за их влияния на литературу страны. Исследователь литературы и науки найдет здесь те материалы, по которым читается история их развития. В заключение редактор осмеливается надеяться, что этот труд будет благосклонно встречен многочисленным и растущим кругом тех, кто любит английский язык ради него самого как благороднейший язык на земле и кто не желает забывать скалу, из которой он высечен, и яму, из которой он выкопан.

Нашим первым выбором закономерно станет пролог переводчика в сильно сокращенном варианте Бертлета. Работа нынешнего редактора, во избежание путаницы, повсеместно набрана мелким шрифтом.

ПРОЛОГ ПЕРЕВОДЧИКА

Истинно то, что согласно благородному и сведущему учению мудрых и ученых философов, оставленному и сохраненному для нас в письменном виде, мы знаем, что свойства вещей следуют за их субстанцией. Вот почему согласно порядку и различению субстанций будут следовать порядок и различение свойств вещей. Из коих вещей сия работа всех последующих книг, милостью, помощью и содействием всемогущего Бога, составлена и сотворена.

Не дивитесь, остроумные и красноречивые читатели, что я, скудный умом и лишенный мастерства, перевел эту книгу с латыни на наш народный язык как вещь полезную для меня и, быть может, для многих других, кто не понимает латыни и не обладает знаниями о свойствах вещей, кои вещи одобрены книгами великих и ученых книжников и опытом утонченнейших и благороднейших философов. Все эти свойства вещей крайне необходимы и имеют великую ценность для тех, кто пожелает уразуметь неясности или темноту Священного Писания, каковые даны нам под образами, притчами и подобиями или подобиями вещей природных и искусственных. Святой Дионисий, тот великий философ и почтенный книжник, в своей книге, именуемой о небесных иерархиях ангелов, свидетельствует и подтверждает то же самое, говоря следующим образом: что бы ни возомнил, ни измыслил, ни вообразил, ни предположил или ни сказал какой-либо человек, невозможно, чтобы свет небесного божественного сияния, сокрытый и заключенный в божестве, светил нам иначе, как через разнообразие священных покровов. Также невозможно, чтобы наш ум или наше намерение возвысились до созерцания нематериальных небесных иерархий, если наш ум не будет ведом некоей материальной вещью, подобно тому как человека ведут за руку; так через эти видимые формы наш ум может быть приведен к созерцанию величия или масштабности превосходнейшей прекрасной ясности, божественной и невидимой. Возвещает о сем и блаженный апостол Павел в своих посланиях, говоря, что через сии видимые вещи, которые сотворены и видимы, человек может увидеть и познать своим внутренним интеллектуальным взором божественные, небесные и духовные вещи, кои невидимы нашему естественному взору. Благочестивые доктора теологии или богословия по этой причине благоразумно и мудро читают и используют философию природную и нравственную, а поэты в своих вымыслах и притворных поучениях — ради этой цели и конца, дабы посредством подобия или сходства вещей видимых наш ум или наше разумение духовно, через ясное и искусное изъяснение слов, были столь хорошо упорядочены и изъяснены, чтобы сии вещи телесные сочетались с вещами духовными, и сии вещи видимые соединялись с вещами невидимыми. Побуждаемый этими причинами к назиданию народа, пребывающего в нашей христианской вере во всемогущего Христа Иисуса, чье божественное величие непостижимо и о ком подобает говорить не иначе как с великим превосходным почтением и честью, со страхом и трепетом в сердце. Не желая оскорбить, я намерен сказать кое-что под исправление превосходно ученых докторов и мудрых людей: то, во что всякое разумное создание должно верить в нашей благословенной христианской вере.

КОНЕЦ ПРОЛОГА I

СРЕДНЕВЕКОВАЯ НАУКА Приведенные далее отрывки дадут представление о естествознании Средних веков. Предваряя их, редактор постарается дать некоторое связное изложение, чтобы показать, что хотя их изучение кажется сопряженным с некоторыми трудностями, их объяснение просто и не потребует излишнего терпения от читателя.

С самых ранних времен люди задавали себе о природе два вопроса: «Почему?» и «Как?». Средневековая наука занималась первым; современная наука считает, что уяснила невозможность ответа на этот вопрос, и занимается вторым. Получается так, что чем больше проникаешься сочувствием к мысли нашего времени, тем меньше способен интересоваться трудами прошлого, отличающимися пренебрежением ко всему, что мы считаем важным, и стремлением к недостижимой цели.

Однако необходимо, если мы хотим наслаждаться Чосером, Данте и Шекспиром, составить некоторое представление о той системе мироздания, из которой они черпали столь многие из своих аналогий. Символизм Данте кажется нам неестественно натянутым, пока мы не узнаем, что наука его времени видела во всем символы.

И как бы мы могли оценить силу метафоры Чосера:

"О первое движенье, твердь суровая, С твоим суточным гумором, что все кружит, И прет от Оссидента в Орьент, толкай, Что по природе должно в путь иной спешить",

без некоторого знакомства с астрономией его времени?

Наши первые отрывки объясняют себя сами. Они касаются тайны устроения субстанций — столь же завораживающей для нас, сколь и для древних греков, — и начинаются с определений материи и формы.

Главным замыслом ранних философов в физике было объяснить, как порождается все сущее, и проследить различные состояния, через которые проходят вещи, пока не станут совершенными. Они заметили, что поскольку вещь порождается не из любой другой безразлично — например, мрамор не способен стать плотью, — все тела не могут состоять только из начал, соединенных простым образом, но вообразили, что они могут складываться из нескольких простых соединений. Эти конечные соединения, если можно так выразиться, были их элементами. Число элементов оценивалось по-разному, но обычно принималось равным четырем — числу, к которому пришли скорее из рассмотрения ощущений, пробуждаемых в нас телами, нежели из изучения самих тел. Аристотель приводит цепочку рассуждений, с помощью которой достигается это число. Он рассматривает качества, наблюдаемые чувствами, классифицируя их как тепло, холод, сухость или твердость и влажность или способность становиться жидким. Они могут частично сосуществовать попарно в одном и том же веществе. Таким образом, существует четыре возможных сочетания: холодное и сухое, холодное и влажное, горячее и сухое, горячее и влажное. Затем он называет их по их прототипам: Земля, Вода, Огонь и Воздух, отличая эти элементы от реальной Земли и т. д. в повседневной жизни.

Привычка распространять аналогии за пределы их законного применения была источником путаницы в ранние века науки. Большинство суеверий первобытной религии, астрологии и алхимии проистекало из этого источника. Хорошим примером является расширение метафоры в словах зарождение (generation) и тление (corruption): словах, постоянно использовавшихся в научных трудах до начала XIX века. Зарождение есть производство субстанции, которой прежде не было, а тление — уничтожение субстанции посредством того, что она перестает быть тем, чем была прежде. Так, огонь зарождается, а дерево тлеет, когда последнее сжигается. Но неявная метафора в использовании этих терминов уподобляет субстанции человеческому телу; их производство и уничтожение подразумевают подверженность болезням и тем самым подготавливают почву для понятия эликсира, который сначала является зельем, дающим долгую жизнь и исцеляющим телесные недуги, и лишь спустя некоторое время — средством от больных металлов: философским камнем.

Как видно, теория средневекового алхимика заключалась в том, что материя есть сущность, заполняющая все пространство, на которую в разных местах накладывались разные формы. Элементы представляли собой предварительную группировку таковых и могли присутствовать — по два, три или четыре одновременно — в любом веществе. Никаких попыток выделить эти элементы учеными мужами никогда не предпринималось, точно так же как никогда не делается попыток изолировать эфир в физических спекуляциях наших дней. Теория современных физиков с ее эфиром и вихрями отвечает почти точно материи и форме древних, причем природа вихрей обусловливает материю.

Отрывки из Книги XI вводят нас в другой класс субстанций. Все составные тела классифицируются как несовершенные или совершенные. Несовершенные соединения, или метеоры, в некотором роде напоминают элементы. Они бывают огненными, как радуга, или водяными, как роса. Наш отрывок о радуге в некоторой степени типичен для пороков древней науки. Отмечается редкое явление — лунная радуга; но при описании обычной совершается ошибка самого очевидного рода. Расположение синего цвета в качестве среднего, а зеленого в качестве самого нижнего очевидно неверно и необъяснимо, если бы мы не знали, как в старые времена факты подгонялись под теории.

В следующем отрывке рассказ Бартоломея об одушевляющих человека духах приводится полностью. Он дает нам средневековую теорию относительно средств, с помощью которых в теле проявляются жизнь, движение и познание. Каждый читатель Шекспира или Чосера хорошо знаком с жизненным, животным и естественным духами. Предполагалось, что они общаются со всеми частями тела посредством артерий, или жил («проворных духов в их артериях»), и сухожилий, или нервов. Слово «сухожилие» (sinew), между прочим, в точности равно нашему слову «нерв», и наоборот (ayenward), как сказал бы наш автор. Гамлет, когда он вырывается от друзей, объясняет свою бодрость притоком духа в артерии, что делает

"Каждый мелкий сосуд в теле моем Столь же твердым, как нерв немейского льва".

Естественный дух зарождается в печени, вместилище пищеварения, «там, где управляется наше питание»; затем он переходит в сердце и проявляется как дух жизни; оттуда он направляется в мозг, где становится духом животным — «духом одушевленным», как называет его Россетти, — обитающим в головном мозге.

В мозге имеется три желудочка, или камеры, из которых первая есть «фантастическая клетка» из «Рыцарского рассказа», вторая — логистическая, а третья — палата памяти, где «память, страж мозга», несет дозор за проходом духа в «сухожилия» движения. В первую клетку приходят все восприятия зрения, слуха и т. д., и таким образом мы получаем возможность для того,

"Чтоб фантазия играла С нашим зрением",

чтобы она одурачивала нас. Педант Олоферн в «Бесплодных усилиях любви» характерно помещает истоки своих острот в желудочек памяти.

В качестве образца физической науки того времени редактор приводит выдержки из главы о свете.

Включение отрывков, достаточных для того, чтобы дать некоторое представление о средневековой астрономии, потребовало бы столь больших жертв от терпения читателя, что редактор с некоторым сожалением решил опустить их вовсе. Вселенная считается сферой, центром которой является Земля, а окружность вращается вокруг двух неподвижных точек. Наш автор не разрешает тонкий спор между философами и богословами: первые утверждают, что существует лишь одно небо, вторые настаивают на семи небесах — сказочном, эфирном, олимпийском, огненном, тверди, водяном и эмпирией.

Твердь, сия

"Величественная кровля, усеянная золотым огнем",

представляет собой ту часть небес, в которой движутся планеты. Она увлекает их за собой; она управляет приливами и отливами; она служила для людей образцом непреодолимой правильности. Каждая из планет естественным образом обладает собственным движением, противоположным по направлению движению тверди, которое шло с востока на запад. Все неподвижные звезды движутся по кругам, центром которых является центр вселенной, но пути планет (среди которых числится и луна) зависят от других кругов, называемых эксцентричными, поскольку их центр находится в другом месте. Либо центр, либо окружность круга, в котором реально движется планета, прикладывается к окружности эксцентричного круга, и таким образом все движения планет объясняются полностью. Наш автор отчаянно ломает голову над тем, как объяснить существование водяных небес над огненными, поскольку они холодны и влажны, но по библейским сособлениям уверен в их наличии и высказывает гипотезу, что их присутствие может объяснять вялые и злые свойства Сатурна — планеты, чей круг ближе всего к ним.

Рассмотрев более простые субстанции — те, что состоят из чистых элементарных форм, и те, что напоминают их (метеоры), — мы переходим к совершенным соединениям, тем, которые приняли субстанциальные формы, таким как металлы, камни и т. д. Наш автор сохраняет аристотелевскую классификацию: земные и иного происхождения, как, например, звери, корни и деревья. Земли могут быть металлами или ископаемыми; металлы определяются как твердые тела, зарождающиеся в земле или в ее жилах, которые могут быть расплющены молотком и смягчены или разжижены теплом, в то время как ископаемые включают все прочие неодушевленные объекты.

Из этой части темы заимствовано большое количество выдержек, поскольку книга отражает положение позитивной, в отличие от умозрительной, алхимии того времени. Намерение редактора состоит в том, чтобы показать: в этот период существовала система теорий, основанная на практических знаниях того дня.

Химия зародилась как наука примерно за четыреста лет до нашей эры. Во фрагментах двух из четырех книг Демокрита мы имеем, пожалуй, самый ранний трактат по химическим вопросам, который нам когда-либо доведется заполучить. Является ли он трудом Демокрита или гораздо более позднего автора — неясно. Но просто принимая его в качестве характерного произведения раннего этапа химии, мы отмечаем, что рецепты вполне применимы на практике, а некоторые из них без больших изменений используются и сегодня в ювелирных мастерских. Оставшиеся у нас фрагменты касаются производства золота и серебра, а также есть один рецепт окрашивания в пурпур. На этой стадии развития науки сбор фактов является главным моментом, и никаких чисто химических теорий, по-видимому, не создавалось. Традиция, подтвержденная новейшими исследованиями, связывает этот этап с Египтом.

Второй этап в истории химии — рождение алхимии в Западном мире — наступил, когда египетские практические рецепты, неогреческие философии и китайские мечты об «elixir vitae» были сплавлены воедино арабскими и сирийскими авторами. Период ее активности простирается с седьмого по десятый века. О ней мало что известно на самом деле или может быть известно до тех пор, пока арабские тексты, в изобилии имеющиеся в Европе, не будут переведены и классифицированы как с точки зрения ученого, так и с точки зрения химика. Множество трудов было переведено на латынь примерно в конце десятого века, такие как подложная четвертая книга «Метеорологики» Аристотеля, трактаты «Turba Philosophorum», «Artis Auriferae» и др., которые образовали отправную точку европейских умозрительных построений. Теоретическая химия нашего автора происходит от них.

Третий этап химии начинается с XIV и заканчивается XVI веком. Он характеризуется колоссальным ростом теорий, плодовитым воображением и неутомимым трудолюбием. Своего пика в Англии он достиг примерно к 1440 году и представлен приписываемыми Луллию произведениями (vixit circ. 1300), которые впервые появились примерно в это время. В этот период практическая алхимия подвергается испытанию.

Четвертый этап начинается с Бойля и завершается восемнадцатым веком. Все еще находясь во власти теоретической алхимии, практическая алхимия была ею отвергнута, и ее интерес сосредоточился на сборе фактов. Это привело к современной химии, которая начинается с Лавуазье и введения весов в изучение химических превращений.

Химическая теория во времена нашего автора выглядела следующим образом. Металлы в отношении своего элементного состава считались причастными к природе земли, воды и воздуха в различных пропорциях. Ископаемые, или те вещи, которые зарождались в земле и не являлись металлами, вновь подразделялись на два класса: те, что разжижаются при нагревании (как сера, селитра и т. д.), и те, что не разжижаются. Считалось, что металлы состоят из серы и ртути. Эти вещества сами по себе являются соединениями, но действуют как элементы в составе металлов. Сера представляла их горючий аспект, а также то, что придавало им твердую форму; в то время как ртуть была тем, чему они обязаны своим весом и способностью становиться жидкими.

Эта теория была обусловлена двумя главными фактами. Большинство руд металлов, особенно меди и свинца, содержат много серы, которую можно либо получить из них в чистом виде, либо распознать по ее запаху при горении. Это породило серную теорию, в то время как присутствие ртути выводилось, несомненно, из сходства наиболее часто расплавляемых металлов — серебра, олова и свинца — с ртутью. Свойства каждого металла затем объяснялись присутствием этих веществ. Список из семи металлов является списком самых древних времен: золото, электрум, серебро, медь, олово, свинец, железо; но четко признается, что электрум является сплавом золота и серебра.

Большинство фактов в этой книге заимствовано из Плиния через Исидора, но в том, что теория имеет арабское происхождение, нас убедил бы один-единственный факт. Рассмотрение состава металлов показывает нам, что олово ближе по свойствам из всех металлов к драгоценным, но олово — это именно тот металл, который арабские алхимики выбрали в качестве отправной точки в Хризопее.

Помимо своего научного интереса, эти отрывки послужили источником многих аналогий. Когда Троил источает любовные клятвы Криседе, его финальные слова звучат так:

"Что железо к адаманту, что земля к центру",

наша глава об адаманте отчасти объясняет происхождение этой аллюзии, а астрономия дает вторую ее часть. Бриллианты, к сожалению, остаются драгоценными камнями примирения и любви, какими их описывает наш автор. Редактор не стал удлинять главу выдержками об оккультных свойствах драгоценных камней и ограничился цитированием из главы о стекле нового сравнения и старой истории.

Материя и форма суть начала всех телесных вещей; а лишение материи и формы есть не что иное, как разрушение всех вещей. И чем тоньше и выше материя по роду своему, тем способнее она принимать форму и очертания. И чем она плотнее и земнее, тем слабее она к восприятию впечатлений, запечатлению форм и очертаний. И материя есть принцип и начало различения, и разнообразия, и умножения, и вещей порождаемых. Ибо вещь порождающая и вещь порождаемая не отличны, но соприкасаются в материи. И потому, где вещь порождается без материи, вещь порождающая и вещь порождаемая суть одно и то же в субстанции и в роде: как обстоит дело с лицами в Троице. От формы происходит разнообразие, коим одна вещь отличается от другой; и одна форма есть существенная, а другая — акцидентальная. Существенная форма — это то, что приходит в материю и делает ее совершенной; и согласуется с оной ради совершенства некоей вещи. И когда форма наличествует, тогда вещь имеет свое бытие, а когда форма разрушается, ничто от субстанции вещи не обнаруживается. Форма же акцидентальная не есть совершенство вещей и не дает им бытия. Но каждая форма акцидентальная нуждается в форме субстанциальной. И каждая форма проще, актуальнее и благороднее материи. И так как форма требует, чтобы она была запечатлена в материи, материя должна быть подготовлена и также упорядочена. Ибо если огонь должен быть произведен из земной материи, необходимо, чтобы земная материя была утончена, очищена и стала проще. Форма делает материю познаваемой. Материя есть причина того, что мы видим сотворенные вещи, и потому нет ничего более общего и всеобщего, чем материя. И тем не менее нет ничего более неизвестного, чем материя; ибо материя никогда не видится без формы, равно как и форма не может быть зрима в действительности иначе как соединенная с материей.

Элементы просты и суть наименьшие частицы составного тела. И они зовутся наименьшими касательно нас, ибо не воспринимаются чувствами. Ибо это наименьшая часть и последняя при разложении тела, как она же первая при сложении. И зовутся простыми не потому, что элемент прост безо всякого сложения, а потому, что у него нет частей, составляющих его, которые были бы различны по роду и числу, как это бывает у некоторых смешанных тел; как обстоит дело в металлах, у коих некоторые части различны: ибо одна часть есть воздух, а другая — земля. Но каждая часть огня есть огонь, и так же обстоит с другими. Элементов четыре, и потому есть четыре качества элементов, из коих каждое тело составлено и сотворено как из материи. Четыре именуются первыми и главными качествами, то есть горячее, холодное, сухое и влажное: они зовутся первыми качествами потому, что перетекают первыми из элементов в вещи, которые сотворены из элементов. Два из этих качества зовутся активными — тепло и холод. Другие суть сухость и влажность и называются пассивными.

Радуга есть запечатление, порождаемое в полом и росистом облаке, предрасположенном к дождю бесчисленными множествами борозд, словно сияющее в зеркале, и имеет форму луки, и показывает различные цвета, и порождается лучами солнца или луны. И порождается лишь изредка лучами луны, не более двух раз в пятидесяти лет, как говорит Аристотель. В радуге по причине ее ясности видны различные формы, виды и очертания, кои противоположны. Поэтому луна кажется цветной, ибо, как говорит Беда, она принимает цвет от четырех элементов. Ибо в ней, словно в каком-то зеркале, сияют фигуры, очертания и виды элементов. Ибо от огня она берет красный цвет в самой верхней части, от земли — зеленый в нижней, от воздуха — некое подобие коричневого цвета, а от воды — отчасти синий в середине. И сперва идет красный цвет, проистекающий из луча света, который касается внешней части окружности облака; затем идет средний цвет, отчасти синий, как требует качество, имеющее преобладание в испарении, находящемся в середине облака. Затем самое нижнее кажется зеленым цветом в нижней части облака; там испарение более земное. И эти цвета более главные, нежели прочие.

Как говорит Беда и мастер историй, за сорок лет до Страшного суда радуга не будет видима, и это станет знаком иссушения и оскудения элементов.

И хотя роса есть своего рода воздушная субстанция и снаружи весьма тонкая, тем не менее удивительным образом она сильна в действии и добродетели. Ибо она кропит землю и делает ее плодородной, и заставляет муку, сердцевину и мозг прибывать в зернах и злаках; и питает, и производит широких устриц и прочих моллюсков в море, и особенно роса весенняя. Ибо ночью весною устрицы раскрываются навстречу росе и принимают росу, что попадает между двумя раковинами, и держат и хранят ее; и эта роса, так удерживаемая и хранимая, питает плоть и делает ее жирной; и через свое слияние с внутренними частями рыбы порождает драгоценнейший самоцвет, камень, именуемый Маргаритой. Также птенцов ворона, пока перья их беловаты, прежде чем они почернеют, роса питает и поддерживает, как говорит Григорий.

Дымки, что исторгаются из вод и с земли силой небесного тепла, устремляются к нижней части среднего пространства воздуха и там от холода места сгущаются, а затем теплом, растворяющим и разделяющим влагу оных, но не уничтожающим все полностью, эти дымки разрешаются, падают и превращаются в дождь и ливни.

Если дождь умерен по качеству и количеству и соответствует времени, он полезен для бесчисленных вещей. Ибо дождь заставляет землю плодоносить и скрепляет ее, если в ней много трещин, и укрощает и смягчает силу тепла, и очищает воздух, и унимает и останавливает ветры, и питает рыбу, и помогает сухой конституции, и утешает ее. А если дождь дурен и не умерен в своих качествах, и не соответствует месту и времени, он тяжек и вреден для многих вещей. Ибо он создает глубину, грязь и скользкость на дорогах и тропинках, и порождает множество бесполезных трав и злаков, и портит и уничтожает плоды и семена, и гасит в семенах естественное тепло, и делает воздух темным и плотным, и забирает у нас солнечные лучи, и собирает туман и облака, и мешает труду работающих людей, и задерживает и препятствует созреванию зерна и плодов, и возбуждает ревм и текучий флюс, и умножает и усиливает все влажные недуги, и является причиной голода и скудости, и тления и мора у скота и овец; ибо порченые ливни портят траву и пастбищные травы, откуда происходит неизбежное тление скота.

Из проявлений, которые зарождаются в воздухе из двойного пара, первое есть гроза, коя образуется в водяной субстанции облака. Ибо движение и сотрясение туда и сюда горячего пара и сухого, что бежит от своего противника, окружено и стеснено со всех сторон, ударяется само в себя и тем самым воспламеняется и загорается, и гаснет наконец в облаке, как говорит Аристотель. Когда буря сильнейших ветров вторгается в облака, и вихрь с бурей нарастают и ищут выхода: она раскалывает и разрывает облако, и вырывается наружу с великим напором и силой, и сокрушает вдребезги части облака, и так доходит до ушей людей и зверей с ужасным и страшным расколом и грохотом. И то неудивительно: ибо хоть пузырь и легок, но производит великий шум и звук, если его сильно надуть, а после насильственно разорвать. И с громом приходит молния, но молния видится раньше, ибо она ясна и ярка; а гром доходит до наших слухов позже, ибо чувство зрения тоньше чувства слуха. Как человек видит раньше удар человека, рубящего дерево, чем слышит шум удара.

Та молния, что зовется Clarum, обладает удивительным свойством: она захватывает и вытягивает вино из бочонков, не касаясь самого сосуда, и плавит золото и серебро в кошельках, не прожигая кошелек.

Подобно тому как разум и добродетели необходимы для управления природой, так и для ее совершенствования непременно требуются некие духи, благодаря благодеянию и непрестанному движению которых разум и добродетели в зверях управляются в их трудах и деяниях. Говоря здесь о духе, мы подразумеваем некую субстанцию, тонкую и воздушную, которая побуждает и возбуждает добродетели тела к их действиям и трудам. Дух есть тонкое тело, порождаемое силой тепла и дарующее жизнь в человеческом теле через вены, а через вены и пульс дарующее зверям дыхание, жизнь и пульс, а также деятельность, волевое движение и разум посредством сухожилий и мышц в телах, обладающих душами. Врачи утверждают, что этот дух зарождается следующим образом. Когда от тепла, действующего в крови в печени, происходит сильное кипение и бурление, от него поднимается пар, который очищается и утончается венами печени и превращается в утонченную духовную субстанцию и воздушное естество, и это зовется естественным духом. Ибо силой своего естества он делает кровь тонкой, а благодаря своей легкости приводит ее в движение и рассылает по всем членам. Тот же дух через определенные вены устремляется к сердцу, и там благодаря движению и взаимному ударению частей сердца дух очищается еще больше и преобразуется в более тонкое естество. И тогда врачи называют его жизненным духом, потому что от сердца через дыхательное горло, вены и мелкие протоки он распространяется во все члены тела, умножает духовные добродетели, а также управляет их делами и поддерживает их. Ибо из полости на левой стороне сердца исходит артериальная вена, которая при своем движении разделяется на две ветви: одна из них идет вниз и ветвится на множество сучьев и ответвлений, посредством которых жизненный дух доставляется для поддержания жизни во все нижние члены тела. Другая ветвь идет вверх и вновь разделяется на три ветви: правая ее ветвь направляется к правой руке, а левая — к левой руке одинаковым образом и расходится на различные ответветвления. И так жизненный дух распространяется по всему телу и производит в артериальных венах пульс жизни. Средняя ветвь простирается к мозгу и другим высшим частям, дарует жизнь и распространяет жизненный дух во всех окружающих частях. Тот же дух, проникая и проходя далее в полости мозга, там более направляется и утончается и преобразуется в животный дух, который более тонок, чем прежний. И так этот животный дух зарождается в передней полости мозга и отчасти распространяется в члены чувств. И все же некоторая его часть остается в упомянутых полостях, дабы здравый смысл, общий разум и способность воображения могли достичь совершенства. Затем он проходит далее в среднюю полость, называемую логистической, дабы сделать совершенными интеллект и понимание. И когда он формирует интеллект, он переходит далее в полость памяти и, неся с собой отпечатки подобий, которые образовались в тех прочих полостях, слагает их в сокровищнице памяти. Из задних частей мозга он проникает и проходит сквозь спинной мозг и доходит до двигательных сухожилий, дабы во всех частях нижней половины тела могло зарождаться волевое движение. И тогда один и тот же дух именуется различными именами: ибо по своему действию в печени он зовется естественным духом, в сердце — жизненным духом, а в голове — животным духом. Мы не должны полагать, будто этот дух есть разумная душа человека, но скорее, как говорит Августин, ее колесницей и надлежащим орудием. Ибо посредством такого духа душа соединяется с телом, и без служения такого духа душа не может совершить в теле ни единого действия. И потому, если эти духи ослаблены или препятствуют своей работе в каком-либо деле, согласие тела и души нарушается, а разумный дух лишается всех своих дел в теле, как это видно на тех, кто поражен изумлением, на безумных и помешанных, а также на прочих, кто часто теряет способность к разуму.

Зрение есть чувство простейшее, ибо оно огненно и внезапно познает вещи, находящиеся весьма далеко. Зрение устроено следующим образом. В середине глаза, то есть в его зрачке, находится некий гумор, чистейший и ясный. Философы называют его хрусталиковым, ибо он внезапно принимает различные виды и образы цветов, подобно кристалу. Зрение есть способность восприятия и познания цветов, фигур, образов и внешних свойств. Затем, для того чтобы зрение было совершенным, необходимы следующие вещи, а именно: действующая причина, орган глаза, подходящий к тому предмету, который должен быть увиден, воздух, приносящий образ к глазу, а также внимание и легкое движение. Действующая причина есть та добродетель, которая зовется животной. Орудие и орган — это подобный кристалу гумор в каждом глазу, ясный и круглый. Ясен он потому, что благодаря своей ясности глаз может озарять дух и воздух; кругл же он для того, чтобы крепче противостоять невзгодам. Внешняя вещь, помогающая работе, — это воздух, без которого в качестве посредника зрение не может быть совершенным. Необходимо проявлять внимание, ибо если душа занята вещами, не относящимися к зрению, зрение становится менее совершенным, так как оно не судит о видимом предмете. И необходимо легкое движение, ибо если видимый предмет движется слишком быстро, зрение смущается и рассеивается от слишком быстрого и непрерывного движения, как это бывает с веслом, которое кажется сломанным в воде из-за быстрого движения воды. Зрение осуществляется тремя способами. Первым способом — по прямым линиям, по которым образ видимого предмета доходит до зрения. Другим способом — по отраженным линиям, когда образ предмета доходит от него до зеркала, преломляется и отражается от зеркала к зрению. Третий способ — посредством линий, которые, хотя и не преломляются и не отражаются, а протянуты между видимым предметом и зрением, все же идут не всегда прямо, но порой отклоняются в ту или иную сторону от прямого пути. И это происходит тогда, когда между зрением и видимым предметом проложены различные промежутки различной ясности и плотности.

Аристотель поименно перечисляет эти пять промежуточных цветов [между белым и черным] и называет первый желтым, второй — цитриновым, третий — красным, четвертый — пурпурным, а пятый — зеленым.

В книге «Метеорологика», незадолго до ее конца, Аристотель говорит, что золото, подобно другим металлам, имеет иное вещество из тонкой серы и красного цвета, а также из тонкой и белой ртути. В его составе содержится больше плотности серы, чем воздуха и влаги ртути, а потому золото плотнее и тяжелее серебра. В составе серебра чаще присутствует ртуть, нежели белая сера. Таким образом, среди металлов нет ничего более плотного по субстанции или более прочно сплоченного, чем золото. И поэтому, даже если его поместить в огонь, оно не сгорает от дыма и испарений и не теряет в весе, и так оно не истребляется в огне, разве что при расплавлении от сильного жара, когда всякая скверна, если она там есть, очищается из него. И это делает золото более чистым и сияющим. Ни один металл не тянется молотом лучше золота, ибо оно тянется так, что между наковальней и молотом, без разрывов и расщепления на части, оно раскатывается в золотую фольгу. И среди металлов нет ничего прекраснее на вид, чем золото, а потому для художников золото — главное и прекраснейшее на вид, и оно украшает цвет, форму и цвет других металлов. Также среди металлов нет ничего столь действенного в своей добродетели, как золото. Платон описывает его добродетель и говорит, что оно умереннее и чище прочих металлов, ибо оно обладает способностью укреплять и очищать излишества, скапливающиеся в телах. И потому оно помогает против проказы и проказоподобных недугов. Пыльца золота, принятая с пищей, питьем или в составе лекарства, сохраняет от проказы и препятствует ее зарождению, или по меньшей мере скрывает ее и делает незаметной.

Аурипигмент есть земная жила или разновидность дикого камня, который расщепляется и ломается, и по цвету он подобен золоту; иное его название — мышьяк, и он бывает двух видов: красный и цитриновый. Он обладает природой серы — жгучей и сушащей. И если приложить его к латуни, он делает латунь белой, а также сжигает и разрушает все металлические тела, кроме золота.

Хотя серебро белое, оно оставляет черные линии и полосы на предмете, который им натирают. В его составе присутствует ртуть и белая сера, а потому оно не столь тяжело, как золото. Существует два вида серебра: простое и составное. Простое является текучим и называется ртутью; составное же серебро является массивным и плотным и состоит из чистой и неподдельной ртути и несгораемой белой серы, как говорит Аристотель.

Ртуть есть водянистая субстанция, сильно смешанная с тонкими земными вещами, и она не может раствориться, и это происходит из-за сильной сухости земли, которая не плавится на ровной поверхности. Поэтому она не пристает к тому, к чему прикасается, в отличие от водянистого вещества. Субстанция ее белая, и это от чистоты чистой воды и от белизны тонкой земли, которая хорошо переварилась. Также она обладает белизной от смешения воздуха с вышеупомянутыми вещами. Кроме того, ртуть обладает тем свойством, что по своей природе она не сгущается сама по себе без серы, но с серой и веществом свинца она застывает и соединяется вместе. И потому говорится, что ртуть и сера суть элемент, то есть материя, из которой создается всякий плавящийся металл. Ртуть есть материя всех металлов, а потому по отношению к ним она является простым элементом. Исидор говорит, что она текуча, ибо она бежит и особенно часто обнаруживается в серебряных плавильнях подобно каплям расплавленного серебра. И ее часто находят в старой грязи сточных канав и в тине ям. И также она получается из сурика, помещаемого в пещеры для железа, когда снизу подставляется блюдо или раковина; и сосуд, которым это намазано, обкладывается горящими углями, и тогда ртуть капает вниз. Без нее нельзя позолотить ни серебро, ни золото, ни латунь, ни медь. И она обладает столь великой добродетелью и силой, что если ты положишь камень весом в сто фунтов на ртуть весом в два фунта, ртуть тотчас противостоит этому весу. А если ты положишь на нее скрупул золота, она похищает к себе его легкость. И так оказывается, что она подчиняется не весу, а природе. Ее лучше всего хранить в стеклянных сосудах, ибо она проникает, буравит и разъедает прочие вещества.

Если адамант положить рядом с железом, он не позволяет железу приблизиться к магниту, но притягивает его неким насильственным образом от магнита, так что, хотя магнит притягивает железо к себе, адамант отталкивает его от магнита. Он зовется драгоценным камнем примирения и любви. Ибо если женщина находится вдали от своего мужа или провинилась перед ним, силой этого камня она скорее примиряется с ним и обретает милость мужа.

Кристалл — камень яркий и чистый, с водянистым цветом. Люди полагают, что он образуется из снега или льда, затвердевшего за долгие годы. Этот камень, положенный на солнце, возгорается, так что если поднести к нему сухой пачевок, он поджигает этот пачевок. О том, что кристалл материально состоит из воды, говорит Григорий в толковании на книгу пророка Иезекииля, гл. i: вода, говорит он, сама по себе текуча, но силой холода она превращается и делается твердым кристаллом. И причину этого объясняет Аристотель в своих «Метеорологиках»: там он говорит, что каменные вещи по субстанции своей руды в материи своей являются водой. Ричард Руфь говорит: каменная руда происходит из воды; но поскольку в ней больше земной сухости, чем в плавящихся вещах, они замерзали не только от холода воды, но также от сухости земли, которая примешивается к ней, когда водянистая и стекловидная часть земли берет верх над водой, а упомянутый холод одерживает победу и преобладает. И таким образом довод святого Григория верен, ибо он утверждает, что кристалл может зарождаться из воды.

В старые времена, до того как стало известно употребление железа, люди пахали землю латунью и сражались ею в войнах и битвах. В те времена золото и серебро были в забвении, ныне же золото пользуется величайшим почетом, ибо проходящий и увядающий век меняет времена вещей. Латунь и медь производятся таким же образом, как и прочие металлы, из серы и ртути, и это происходит тогда, когда серы больше, чем ртути, причем сера эта земная и нечистая, с красным и жгучим цветом, а ртуть — средняя и нетонка. Из такого смешения и зарождается латунь.

Электрум есть металл, который носит это имя потому, что в солнечных лучах он сияет ярче золота или серебра. И этот металл благороднее прочих металлов. И существует три его разновидности. Третий вид изготавливается из трех частей золота и четвертой части серебра; и природный электрум принадлежит к этому роду, ибо в мерцании и свете он сияет ярче всех прочих металлов и предупреждает о яде: ибо если кто погрузит его в яд, он издает громкий звенящий звук и внезапно часто меняет цвета, подобно радуге.

Гелиотроп есть драгоценный камень; он зеленый, усыпанный красными каплями и прожилками цвета крови. Если положить его в воду под солнечные лучи, он заставляет воду кипеть в сосуде, в котором она находится, и растворяет ее словно в туман, а вскоре после этого она растворяется в дождевые капли. Также кажется, что этот же камень способен творить чудеса, ибо если положить его в чашу с чистой водой, он преломляет солнечные лучи отражением от воздуха и кажется, что он затеняет их, порождая в воздухе красный и багряный цвет, словно солнце находится в затмении и помрачено. Трава того же названия с помощью определенных заговоров обманывает зрение смотрящих на нее людей и делает человека, который носит ее, невидимым.

Хотя железо происходит из земли, оно тем не менее тверже и плотнее всего, а потому ударами и ковкой оно подавляет и раздает всякий другой металл, заставляя его вытягиваться в длину и ширину. Железо зарождается из густой и нечистой ртути, полной земляных пор, и из великой, бурной и нечистой серы. В составе железа упомянутой серы больше, чем ртути, и потому из-за преобладания холодного, сухого и земного вещества железо сурово, холодно, весьма твердо и прочно сплочено в своих частях. И поскольку железо содержит меньше воздушной и водянистой влаги, чем прочие металлы, оно с трудом поддается плавлению и размягчению в огне. Польза железа для людей во многих делах нужнее пользы золота, хотя сребролюбцы любят золото больше железа. Без железа простому народу не уберечься от врагов, без страха перед железом не управляется общее право; железом защищаются невинные люди, а безрассудство злодеев карается страхом перед железом. И едва ли какое-либо ремесло делается без железа: ни одно поле не распахивается без железа, не применяется никакой земледельческий навык и не возводится ни одно здание без железа. И потому Исидор говорит, что железо получило свое название ferrum оттого, что им возделываются и засеваются farra, то есть зерно и семена. Ибо без железа хлеб не добывается от земли, и готовый хлеб невозможно надлежащим образом разделить на пользу человеку.