«Мэри Уолстонкрафт и зарождение женской эмансипации во Франции и Англии»

Мы уже говорили, что янсенистские педагоги придерживались мнения, будто «состав человеческого сердца дурен с самого детства», направляя свои усилия на исправление от врожденного зла. Взгляды Фенелона более оптимистичны.

Для него не существует изначальной склонности ни к добру, ни ко злу. Все зависит от руководства: дайте ребенку хорошее образование, и все его возможности к добру разовьются и принесут плоды. Единственной целью образования является не общественное влияние или интеллектуальная культура, а всего лишь то, что он называет «любовью к добродетели». И кто может лучше подойти для такой задачи, чем собственная мать девочки? «Хорошая мать, — говорит Фенелон, — бесконечно предпочтительнее лучшего монастыря». Только она может подготовить дочь к домашнему кругу, которым ей однажды предстоит руководить, и только она обладает достаточной естественной привязанностью к ней, чтобы запечатлеть в ее восприимчивом уме уроки нравственной мудрости. Мальчики, которых воспитывают будущими гражданами, нуждаются в общественном воспитании, но для девочек нет лучшего места воспитания, чем дом, опекаемый любящей матерью.

Здесь можно вкратце перечислить некоторые из выдвинутых положений. Огромный упор делается на нежность в воспитании. Если ученица не испытывает искренней привязанности к учителю, если процесс усвоения уроков не сделать приятным, а не утомительным, результаты будут разочаровывающими. Поэтому мягкие уговоры и убеждения должны, как правило, заменять строгость. Также и в вопросах религии следует взывать к зарождающемуся разуму ребенка. Религиозные принципы должны прививаться тонким, слегка философским образом, а искусно подобранные вопросы — часто в форме метафор или сравнений — должны наводить ученицу на ожидаемые ответы. Здесь мы видим предвосхищение той «мизансцены», которая станет яркой чертой у Руссо.

Внимательное изучение характеров женщин подразумевает понимание по преимуществу женских недостатков, которые могут сделать их непригодными для их задачи, а потому должны быть сначала обнажены, а затем тщательно искоренены. Перечень женских изъянов и способов их устранения, составленный Фенелоном, доказывает, что в вопросе склонностей между юными француженками и англичанками не было большой разницы.

Утверждается, что их худшие пороки происходят от превратного направления двух характерно женских качеств: воображения и чувствительности. Отсутствие цели делает первое гиперактивным и устремляет его к опасным объектам. Следует тщательно следить за литературой, попадающей в руки юных особ, ибо из любовных романов того времени, которые так жадно поглощались этим полом, подавляющее большинство было чересчур стимулирующим для воображения, которое в условиях тесного затворничества домашней или монастырской жизни было слишком склонно пускаться во все тяжкие. Живя в воображаемом обществе «прециозных мужчин и женщин», девочки начинали испытывать отвращение к повседневной жизни и становились к ней непригодными.

Еще одним опасным следствием праздности является жажда развлечений, которая служит главным мотивом в женском обществе. Она порождает эгоистов, стремящихся потакать любой прихоти. Это, соединенное с физической слабостью, заставляет женщин прибегать к хитрости и двуличию как к средству достижения своих целей в ущерб их моральному облику.

Тщеславие, составляющее еще одну неотъемлемую часть женского характера, отвечает за то неумеренное стремление нравиться, которое, приводя к всепоглощающей страсти к нарядам и моде, грозит разрушить семейную жизнь и испортить женские нравы.

Фенелон не терпел «прецио» периода упадка, которые пытались казаться «учеными», не будучи даже «образованными». Для него ценность знаний полностью зависит от их практической пользы как средства назидания ума и души. Женщина не была предназначена для науки, и то, что Фенелон видел в «ученой женщине», не располагает к энтузиазму. Девочки должны испытывать «стыдливость в отношении науки, почти столь же утонченную, какую внушает отвращение к пороку». Его программа предметов женского обучения соответственно мала. Чтение и письмо, правописание, арифметика и грамматика — главные из них. Кроме того, музыка, живопись, история, латынь и литература рекомендуются условно, поскольку необходимо принимать во внимание индивидуальные таланты.

Картина современного женского мира, нарисованная Фенелоном, далека от привлекательной. Ее главный интерес заключается в том, что это первый в французской литературе случай систематической оценки женских нравов, основанной на женской психологии и предвосхищающей господствующее мнение писателей следующего века относительно слабостей этого пола. Фенелон был одним из первых, кто осознал — то, о чем Мэри Уолстонкрафт столетие спустя заявила с той характерной прямотой, которая почти полностью лишила ее сочувствия со стороны женщин, — что злейшим врагом женской эмансипации является и всегда была сама женщина. До тех пор пока большинство женщин делают соображения пола основой всех своих поступков, борцам за равноправие окажется невозможным достичь своих целей в полной мере. Хотя он был церковником и моралистом, Фенелон открыто восстал против духа монашества, которое видело лишь вечность и не замечало ее связи с повседневной жизнью и ее многочисленными требованиями. Лучшей подготовкой к вечности, по его мнению, является ежедневное внимание к ближайшим обязанностям жизни. Не наука, а домашний круг был истинной сферой деятельности женщины. Более необходимой, чем теоретические знания, была та практическая выучка в мелочах домашнего хозяйства, которая превращает девушку в хорошую хозяйку. Чего Фенелон не осознал в достаточной степени, так это неразрывной связи между нравственным и интеллектуальным образованием. Теория о том, что совершенная добродетель проистекает из интеллекта и черпает свою главную ценность из рационального источника, стала следующим шагом в том же направлении, сделать который предстояло уже его преемникам. Но он сыграл важнейшую роль в подготовке эмансипации женского образования от узких принципов той церкви, которой он принадлежал душой и сердцем.

Его предписания были претворены в жизнь почти немедленно. С учетом некоторых поправок на личные склонности и обстоятельства, которые не позволяли применить их в полном объеме, мадам де Ментенон можно назвать передовой ученицей школы Фенелона. Взгляды этой замечательной женщины на воспитание представляют два совершенно разных аспекта. Она была пиетисткой римско-католического толка, но с определенными уклонами в сторону либерализма, отдававшими ересью, истоки которых можно обнаружить в влиянии философских учений, с которыми ее ранняя деятельность в качестве прециозной дамы свела ее воедино. С другой стороны, ее жизненный опыт — после замужества с поэтом Скарроном она несколько лет держала салон в Париже — привил ей вкусы к литературе и сделал ее приверженцем «искусства говорить и писать» как одного из необходимых элементов женского образования. Таким образом, в ее лице соединились две главные тенденции столетия: сильный религиозный дух и глубокий интерес к литературе, и обе они стали важнейшими факторами ее воспитательной системы, в которой она стремилась примирить требования мира с запросами благочестия, формируя светских дам, которые были бы ревностными христианками. Она была женщиной практического здравого смысла, движимой самыми бескорыстными мотифами и преданной упражнению в том Разуме, который, по ее мнению, должен быть постоянным регулятором Благочестия и руководящим мотивом всех человеческих поступков. Ничто не могло быть более чуждым монастырскому духу. Ее принципы тем самым клеймили ее как реакционерку школы Фенелона, за исключением того факта, что «мир слишком сильно владел ею», из-за чего она всегда держала в поле зрения то светское общество, чьи нравы вознамерилась исправить и чьи соблазны постоянно сталкивались со строгим характером ее религиозной преданности. В то же время прелесть домашнего очага привлекала ее так же сильно, как и Фенелона. Разум, утверждала она, запрещает воспитывать женщин для какого-либо положения, кроме того, для которого их изначально предназначило Провидение, а Провидение никогда не предполагало, что они проведут жизнь в монастыре, но скорее в домашнем кругу как преданные жены и любящие матери. Она чувствовала, что монастырское воспитание является посягательством на предназначение женственности, и ее педагогические труды были призывом к эмансипации от принуждения условной религиозности с ее пренебрежением к практической жизни.

Требование равенства не имеет места в ее программе. Сам дух христианства осуждает его. «Бог подчинил наш пол в момент его создания, слабость нашего ума и тела нуждается в руководстве, поддержке и защите; наше невежество делает нас неспособными принимать решения, и в божественном порядке мы можем править лишь в зависимости от мужчин». Никаких дальнейших шагов к интеллектуальной, социальной или политической эмансипации от мадам де Ментенон ожидать не приходится.

Хотя женщина может лишь «править в зависимости», ее руководство домом — и здесь она вновь полностью согласна с Фенелоном — имеет высочайшее значение не только для ее узкого круга, но и для общества, или точнее, для той его части, которая одна пользовалась ее полной заботой и привязанностью: Французского королевства. Женщина была предназначена для брака, и ее воспитание должно соответствовать ее положению в обществе. Ход мыслей Плутарха, из вида которого мы почти потеряли, вновь появляется на сцене с приходом Фенелона и мадам де Ментенон. Никакие соображения ложной стыдливости не должны удерживать молодых женщин от получения сведений, которые могут оказаться полезными в их борьбе с искушениями внешнего мира. Правильным местом для подготовки их к их естественному положению в обществе является не монастырь, а колледж, где воспитательный вкус доверен способным наставникам, о которых можно сказать, что «мир чужд лишь их сердцам». Оптимистическая вера в способность женского пола к совершенствованию, роднящая ее с Гельвецием и другими энциклопедистами, придала ей необходимую смелость для осуществления эксперимента, в успехе которого она была уверена как в средстве общей реформы женских нравов. Слова из «Эсфири» Расина:

Ici, loin du tumulte, aux devoirs les plus saints

Tout un peuple naissant est formé par mes mains,

являются верным отражением ее надежд на будущее. И потому мадам де Ментенон объявила войну условностям и традициям и пошла путем, который наметила для себя. Ее влияние на короля позволило ей претворить в жизнь свой план до мельчайших деталей и стало средством предоставления в ее распоряжение огромного учреждения в Сен-Сире. Пришло время воплотить в жизнь ее мечту о воспитании. Двести пятьдесят девочек из аристократических семей, разоренных бесконечными войнами, были вверены заботам директрисы мадам де Бринон и ее штата под личным надзором мадам де Ментенон. Она желала, чтобы они составляли единую большую семью и чтобы отношения между учителем и ученицей были как можно ближе к отношениям матери и ребенка, дабы реальность как можно меньше отличалась от того, что теория Фенелона считала идеальной формой. Светский характер учреждения — на котором также настаивал король, полагавший, что монахинь и без того больше, чем строго совместимо с интересами его королевства, — проявлялся в том, что преподавательниц («дам Сен-Луи») называли «мадам», а не «сестра», и они носили платья, которые, хоть и были простыми, отличались от монастырских. От них не требовалось давать пожизненные обеты в самом начале, но их покровительница выражала четкое пожелание, чтобы они всегда ставили интересы воспитанниц выше собственных и проявляли величайшую самоотдачу в этом деле. В отношении такого упора на абсолютное самоотречение — влекущего за собой непреклонную суровость в следовании выбранному моральному курсу и полную подчиненность со стороны ученицы — идеи мадам де Ментенон опасно приблизились к идеям янсенистов, против суровых методов которых она якобы восставала. Правила дисциплины в Сен-Сире были в некоторых отношениях столь же строгими, как и в Пор-Рояле, и в обоих случаях мотив заключался в защите ученицы от заражения. Осознавая опасность влияния извне в возрасте, когда характер еще недостаточно сформирован и склонен слишком легко поддаваться впечатлениям, мадам де Ментенон решила прекратить всякую родительскую власть. Девочек держали в заведении до тех пор, пока они не выходили из подросткового возраста и не считались морально достаточно окрепшими, чтобы сопротивляться искушениям и оказывать влияние на окружение, а не испытывать его на себе. Каникул не существовало, а «демозелям» разрешалось видеться с родителями лишь четыре раза в год минут по тридцать под бдительным оком одной из воспитательниц. Даже их переписка с ними была ограничена, а тон писем должен был быть строго официальным, фактически они представляли собой лишь стилистические упражнения. Помимо этих ограничений, к девочкам относились с большой добротой, хотя и без особого внешнего проявления чувств. Мадам де Ментенон была слишком предана Разуму, чтобы одобрять подобные демонстрации, и желала, чтобы эмоции держались под строгим контролем. С другой стороны, наказаний было мало, учительница принимала широкое участие во всех развлечениях и играх, а необходимое обучение делалось как можно более привлекательным и подавалось незаметно, в соответствии с наставлениями Фенелона.

Внезапное изменение в системе дисциплины мадам де Ментенон, произошедшее на третий год существования Сен-Сира и сузившее сравнительную свободу, бывшую основополагающим принципом, до описанного выше абсолютного подчинения, было откровенным признанием провала ее первоначальных методов и в то же время доказательством искренности ее усилий. Оно было вызвано совершенно неожиданным развитием событий.

В первые годы существования Сен-Сира — заведение было открыто в 1686 году — изучение литературы занимало важное место среди предметов учебного плана. Девочек заставляли разыгрывать небольшие бытовые сценки, написанные директрисой. По подстрекательству покровительницы был поставлен эксперимент с «Андромахой» Расина, которая, по ее мнению, «удалась слишком хорошо», поскольку девочки так вошли в дух пьесы и развили такие актерские таланты, что их надзирательница, осознав опасность, попросила Расина написать для них другую пьесу специально. В соответствии с этой просьбой великий драматург написал «Эсфирь», которая была исполнена несколько раз перед королем и избранной публикой с ошеломляющим успехом и результатами, губительными для духа, царившего среди воспитанниц Сен-Сира. Никогда еще дисциплина заведения не подвергалась столь сильной опасности. У девочек закружились головы, а их тщеславию и самомнению не было предела.

Мадам де Ментенон увидела, что срочно необходимы энергичные меры, и без колебаний приняла их. С серьезностью и решимостью, делающими ей большую честь, она предприняла необходимую реформу, следствием которой стало радикальное изгнание всего либерального и реакционного из ее системы и превращение Сен-Сира в слегка модифицированную форму монастыря, тем самым даровав ее оппонентам удовлетворение от великой моральной победы, которую последние заслуживали не больше, чем мадам де Ментенон заслуживала своего поражения.

Одним из прискорбных последствий стало то, что получаемые девочками знания, которых и раньше было немного, сократились почти до минимума. «Об украшении их ума речи не идет», — говорила мадам де Ментенон. Ужасы преувеличенной прециозности с тех пор неизменно стояли у нее перед глазами. Слишком глубокие познания, опасалась она, могли превратить девочек в жеманниц, и в качестве эффективного противоядия был введен ручной труд. К счастью, годы смягчили ту строгость, которая царила непосредственно после катастрофы, и в целом заведение, пользовавшееся особой защитой и неиссякаемой популярностью вплоть до его закрытия Конвентом в 1793 году, могло похвастаться прекрасными результатами и выпустило немало истинных «украшений своего пола».

Кажется досадным, что в планах мадам де Ментенон столь второстепенное место отводилось умственному воспитанию, столь существенному для прочного усовершенствования. Она неизменно проигрывает в сравнении со своей современницей мадам де Севинье, чья переписка с дочерью мадам де Гриньян содержит просвещеннейший план воспитания внучки Полин де Симиан. Она признает, что ум питается литературой, и поскольку для чистых все чисто, мало чего стоит опасаться даже в чтении романов, в иных случаях пагубном, ибо здравый ум не собьется с пути легко. Это оптимистический взгляд на воспитание, уходящий своими корнями в философские соображения, ибо мадам де Севинье, как и ее дочь, была картезианкой. Сравнивая ее вклад в проблему воспитания с вкладом мадам де Ментенон, следует помнить, однако, что индивидуальное воспитание в кругу семьи предоставляет лучшие возможности для свободы и меньшую опасность заражения, чем коллективная система Сен-Сира. Идеи мадам де Севинье, содержавшиеся в частной переписке, предназначавшейся исключительно для использования дочерью и начисто лишенные воинственного духа, оказали мало влияния и не имели прямой ценности для дела феминизма.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[3] См. две статьи в «Кембриджской истории английской литературы» проф. Ф. М. Падельфорда (том 2, стр. 384) и проф. Х. В. Раута (том 3, стр. 88).

[4] См. стр. 30.

[5] См. также стр. 32.

[6] Весьма интересную статью об «Третьей книге Пантагрюэля и споре о женщинах» г-на Абеля Лефрана, содержащую обширный перечень вкладов в про- и антифеминистскую литературу того времени, можно найти в «Revue des Etudes Rabelaisiennes» (Tome II, 1904).

[7] Генрих Морф в своей «Истории французской литературы эпохи Возрождения» рассказывает, что множество дам стали посещать Академию поэзии и музыки, основанную Баифом под патронажем Карла IX; особенно после того, как его преемник Генри III перенес ее резиденцию в одно из помещений Лувра, откуда она стала называться «Академией Дворца».

[8] П. Руссело. История женского образования во Франции.

Пуллен де Лабар обязан своим возрождением статье г-на Анри Пьерона в «Revue de Synthèse historique» за 1902 год. Суждение последнего основано на двух работах: «О равенстве полов» и «О воспитании дам», которые он обнаружил в Национальной библиотеке. В 1913 году в «Revue d'Histoire Littéraire de la France» появилась статья г-на Анри Граппена, указывающая на то, что некоторые труды Пуллена были упущены из виду, приводящая полный список его литературных произведений и подробно обсуждающая одно из них, озаглавленное: «О превосходстве мужчин против равенства полов». Вышеупомянутые три трактата являются единственными работами Пуллена, касающимися положения женщин.

[9] См. Ливе, Прециозные мужчины и женщины, стр. XXV.

ГЛАВА III. Положение французских женщин в обществе XVIII века.

В первой половине XVIII века, в то время, когда неполноценность английских женщин признавалась столь единодушно, что не оставляла места для каких-либо споров, женский вопрос привлекал к себе пристальное внимание во Франции, и едва ли проходил год без какого-либо вклада в его литературу. К тому времени это была признанная проблема, и в теоретическом отношении можно сказать, что к середине века феминизм во Франции одержал верх, главным образом благодаря влиянию современной философии, распространению которой способствовали салоны. Проблема образования также была решена в теории удовлетвoрительным для феминисток образом, и не затронутым оставался лишь вопрос женских занятий. Положение женщин в обществе не только стало излюбленной темой для бесед и споров, но и привлекло множество способных перьев в периодической литературе и драматургии. В последней области литературы было написано немало пьес на эту тему, часть из которых носила враждебный характер и прибегала к помощи насмешек, но большинство отличалось более сочувственной тенденцией, показывая, что атака Мольера провалилась. Все важнейшие театры отдали дань уважения делу феминизма. Одной из ранних была «Причина женщин» Мончнея — комедия, поставленная в Итальянском театре еще в 1687 году, в то время как более детальное драматическое изложение этого дела под названием «Остров амазонок» было создано в 1718 году Лесажем и Дорневалем и подсказало сценический прием «Современных амазонок» Леграна (1727), шедших в «Комеди Франсез». Это приводит нас к области утопической литературы в духе миссис Мэнли, чья «Новая Атлантида» появилась несколькими годами ранее. Амазонки, основавшие собственную общину на далеком острове и отрекшиеся от общества мужчин, обусловили свое возвращение принятием следующих условий:

во-первых, не должно быть никакого подчинения жены мужу;

во-вторых, женщинам следовало разрешить учиться и иметь собственные университеты;

в-третьих, они должны были иметь право занимать высшие должности в армии, а также в судах и финансах; и, наконец, нарушение супружеской верности со стороны мужчины должно было считаться столь же постыдным поступком, как и со стороны женщины, чтобы мужчины больше не могли хвастаться тем, что у женщины считалось преступлением. То, что этот последний пункт был одной из самых болезненных тем, станет очевидно позже, когда «двойной стандарт морали» вызвал возмущение истинных «синих чулок», таких как миссис Шапон, и в равной степени радикальных феминисток, таких как Мэри Уолстонкрафт.

Но произведением, в котором этот вопрос был освещен лучше и наиболее убедительно, стала комедия под названием «Колония», написанная Мариво примерно в середине века и, возможно, из-за недостатка успеха не вошедшая в различные издания его трудов, так что в настоящее время она доступна лишь в «Mercure de France» за 1750 год [11]. В целом она была благосклонна к женщинам, несмотря на провал их попытки — описанной в пьесе — основать женскую республику, а также шутки, объектом которых становились как мужчины, так и женщины. Высмеивались как слабые стороны женского характера, такие как тщеславие, кокетство, болтливость и легкомыслие, так и мужские, вроде зависти и тщеславия. Но феминистская тенденция всего произведения явствовала из того факта, что речи женских лидеров звучали разумнее, чем речи мужчин, потерпевших от них поражение. Женщины островного государства, полные решимости отстоять свои права и вдохновленные речами Артеники и мадам Сорбен (соответственно любовник и муж которых занимали ответственные посты на мужской стороне), задумывают окончательный разрыв между полами. Они испытывают первое разочарование, когда молодые и красивые женщины отказываются отказаться от своей империи кокетства, особенно когда им велят подурнеть! Мужским лидерам направляется надлежащий ультиматум с требованием допустить женщин к различным профессиям и установить равенство полов в брачных делах, отказ от которого будет означать немедленный роспуск общественного строя. Когда доведенные до отчаяния мужчины оказываются на грани капитуляции, на помощь приходит хитрость философа. Распускаются слухи о вражеском нападении на остров, и женщин в соответствии с предложенным пактом призывают пополнить ряды защищающей армию армии. Это оказывается слишком тяжелым испытанием для большинства, которое обнаруживает, что предпочитает заботы повседневной домашней рутины тяготам войны, благодаря чему восстанавливается мир.

Периодическое эссе также было поставлено на службу распространению феминистских идей, когда в 1750 году в Лондоне мадам Лепрэнс де Бомон основала «Nouveau Magasin français», в котором с большим энтузиазмом отстаивались права женщин. Девять лет спустя вторая, еще более ярко выраженная попытка приспособить периодику к женским интересам была предпринята в «Bibliothèque des Femmes», которая после недолгого существования продолжилась в «Journal des Dames». Эта газета, пользовавшаяся большим успехом, выходила в течение двадцати лет, служа женским интересам и публикуя множество статей, написанных женщинами. Первоначальный замысел привлекать исключительно авторов-женщин оказался нереализуемым. Газета воспевала хвалу женщинам на разные лады в качестве противоядия ежедневным нападкам в других периодических изданиях, и первоначальная идея продвижения женских интересов путем стимуляции женского интеллекта постепенно затерялась из виду.

Но величайшими друзьями женщины и ее дела, которые боролись и выигрывали ее битвы и были готовы признать ее империю, являлись философы Энциклопедии, за выразительным исключением этого наиболее противоречивого из всех гениев — Ж.-Ж. Руссо. Дух Энциклопедии лучше всего отражен в «Письме к Ж.-Ж. Руссо» д’Аламбера, написанном в ответ на «Письмо о зрелищах» в знаменитой дискуссии о драме. Он протестует против циничных взглядов последнего на женскую природу. Человеческий род, говорит он, оказался бы поистине в плачевном состоянии, если бы самый достойный объект мужского поклонения был действительно столь редким явлением, как дает понять Руссо. Но если предположить, что он прав, то какими причинами можно объяснить столь плачевное положение вещей? «L'esclavage et l'espèce d'avilissement où nous avons mis les femmes; les entraves que nous donnons à leur esprit et à leur âme, le jargon futile et humiliant pour elles et nous; auquel nous avons réduit notre commerce avec elles, comme si elles n'avaient pas une raison à cultiver, ou n'en étaient pas dignes; enfin, l'éducation funeste, je dirai presque meurtrière, que nous leur prescrivons, sans leur permettre d'en avoir d'autre; education ou elles apprennent presque uniquement à se contrefaire sans cesse, à n'avoir pas un sentiment qu'elles n'étouffent, une opinion qu'elles ne cachent, une pensée qu'elles ne déguisent. Nous traitons la nature en elles comme dans nos jardins, nous cherchons à l'orner en l'étouffant». И д’Аламбер обращается к философам эпохи с призывом сокрушить столь пагубный предрассудок, сбросить варварское иго обычая и подать пример, дав своим дочерям такое же образование, как и сыновьям, дабы уберечь их от праздности и неизменно следующих за ней бед. И дело женщины таким образом влилось в великий план Свободы и Равенства, который медленно зрел в умах величайших мыслителей нации.

Осевшая между двумя противоборствующими сторонами пропасть расширялась с каждым мгновением. По одну сторону находились те, кто обладал властью и авторитетом, опираясь на обычай и традицию, черпая вдохновение из источников Древних и упрямо противясь любым изменениям, которые могли бы подорвать их положение. По другую сторону располагался цвет нации, приверженцы философии, которая сулила наступление тысячелетнего царства едва ли не в самом близком будущем, воспламеняя умы своими дерзкими планами преобразований и провозглашая грядущий триумф модернизма. Ничто не могло быть естественнее, чем то, что женщина связала свою судьбу с последними и что ее дело превратилось в подраздел великой проблемы человечества. Главной сферой деятельности, наряду с широким полем литературы, стал более скромный масштаб салона XVIII века.

Мадам де Ламбер сама проводит где-то параллель между салонами XVII и XVIII веков, особенно в отношении господствовавших кодексов морали. Ее выводы, подобно выводам господина Брюнетьера почти два столетия спустя, подавляющим образом свидетельствуют в пользу мадам де Рамбуйе и ее современников. Она жалуется, что изысканные интеллектуальные развлечения собраний XVII века были в значительной степени вытеснены грубыми радостями карточного стола и угасающей сцены. Само подобие знаний встречает неодобрение — и это следствие яростной атаки Мольера в его «Ученых женах», — и, как естественное следствие невегеанства... [невежества], женская мораль пришла в плачевный упадок. Будучи лишенными средств к усовершенствованию ума, женщины естественным образом толкались к жизни, полной поисков удовольствий. И она сомневается, извлекло ли общество хоть какую-то пользу из этой перемены. «Les femmes ont mis la débauche à la place du savoir, le précieux qu'on leur a tant reproché, elles l'ont changé en indécence». Иными словами, мадам де Ламбер желала вернуться к прежней прециозности, даруя женщинам право на образование и пытаясь держаться в стороне от тех крайностей, которые вызвали нападки Мольера и Буало. Она решительно протестует против пагубной привычки делать приятную внешность единственной целью женского образования и отстаивает для своего пола блага образования, которое, возделывая разум, усовершенствует женскую мораль.

Невозможно отрицать, что моральный уровень был значительно ниже, чем полувеком ранее. Последствия отмены Нантского эдикта и подавления Пор-Рояля оказались столь же пагубными. Главные оплоты протестантской и католической ортодоксальной веры были устранены, оставив свободное поле как для распущенности, так и для неверия. Грубость нравов, которую кружки Рамбуйе стремились искоренить, проявилась с новой силой с одной стороны, в то время как с другой — растущий дух философских изысканий и научных исследований выродился в скептицизм, которому уже не противостоял тот дух религиозного мистицизма, служивший оружием ортодоксии против неверия. Дух энциклопедизма часто означал деизм и атеизм, и оба они процветали в салонах. Сам тот факт, что их общество больше не было эксклюзивным, а свободно принимало людей всех классов и взглядов, а также из разных уголков мира, объясняет огромное влияние, оказанное этими «умственными бюро» на общественное мнение в XVIII веке. Более того, монархическая власть клонилась к закату, и король, воздвигнув барьер между собой и салонным обществом, сам способствовал утверждению мнений, которые все больше становились господствующими и на которые он не имел абсолютно никакого влияния. Рационализм начал стремительно набирать силу и стал основой для умозаключений, в которые вскоре ворвались политика и экономика.

Господин Брюнетьер, чье суждение о салонах XVIII века весьма сурово, жалуется, что высокие художественные и моральные идеалы предшествующего поколения уступили место скептицизму и цинизму такого рода, который заставлял мадам де Тенсен называть своих гостей «своими животными». Это утверждение, несомненно, в основном верное, кажется странным ввиду того факта, что именно благодаря новой философии, распространению которой способствовали те же самые салоны, были выдвинуты великие проблемы будущего человеческого рода, породившие в более широких умах немалый идеализм в том, что м-р дю Бле столь изящно называет: «забота о современности» (le souci de la modernité). Однако общество XVIII века рассматривало философию скорее как интеллектуальное препровождение времени, нежели как нечто, приносящее надежду на избавление угнетенным миллионам, и если оно время от времени и занималось социальными проблемами, то страдания народных масс не слишком глубоко трогали большинство тех, кто жил в комфорте и роскоши и совершенно не был знаком со страданиями. Следовательно, от них не стоило ожидать никаких прямых попыток к улучшению; они рассуждали теоретически о вещах, о практике которых ничего не знали. Брюнетьер называет салон XVIII века «триумфом всеобщей некомпетентности», на фоне которой его предшественник из XVII века с его более ограниченной программой выглядит более выигрышно. Вошло в привычку «острить по поводу серьезных проблем, в то время как серьезно обсуждались пустячные темы». Поистине, требовались пламенное воображение и страстный энтузиазм Руссо, чтобы вдохнуть в философские теории жизнь его гения. И все же, если социальные проблемы того времени не были напрямую решены обществом XVIII века, они по крайней мере были сформулированы им таким образом, чтобы стать крылатым выражением эпохи и привлечь к ним внимание тех, кто был больше способен воздать им должное. Сам факт того, что салонами правили женщины и что они были независимы от придворного влияния, делал их местом, где мнения высказывались наиболее свободно и выслушивались с наибольшей готовностью.

Литература, бывшая главным занятием ранних салонов, теперь нашла мощного соперника в лице науки. Поэзия салонных «рюэлей» XVIII века приобрела еще более легкий и пресный характер. С другой стороны, вторая половина предыдущего столетия ознаменовалась растущим интересом к анатомии и хирургии, а после введения (Фонтенелем) астрономии в разряд модных наук Ньютон стал всеобщим увлечением, и дамы высшего света, такие как маркиза дю Шатле, оказались среди его почитателей. Таким образом, господство салонов распространилось на философию, науку, экономику и политику. Когда в первые годы века возобновился спор о Древних и Новых, почти все женщины-философы были ревностными сторонницами Новых, веря в будущее, в котором все люди будут руководствоваться светом Разума.

Фактически феминизм является лишь подразделом этого модернизма XVIII века. Это явствует из трудов Пуллена де Лабара и в еще большей степени из великой защиты Дела Женщины (когда ей угрожал Буало в Сатире X «О женщинах») великим поборником модернизма Перро в его «Апологии женщин». Новые действительно усматривали в предрассудках против женщин пережиток античного раболепиева [раболепия], который находился в вопиющем противоречии с велениями Разума. Отсюда тесная связь между феминистской литературой XVIII века и жизнью салонов, чьи авторы в большинстве своем принадлежали к числу постоянных посетителей. Маркиза де Ламбер изложила свои идеи феминизма в «Размышлениях о женщинах», и мы видели, что как д’Аламбер, так и Мариво были среди стойких защитников права этого пола на равное уважение.

Смерть Буало оставила «прециозниц» полноправными хозяйками на поле легкой литературы, к которому теперь добавилась сфера науки. Эта новая форма прециозности, «научная прециозность» (la préciosité scientifique), появившаяся в салоне мадам де Ламбер, где она нашла страстного поклонника в лице Фонтенеля, набрала такую силу, что даже попытки Вольтера сокрушить ее насмешками оказались тщетными. Женская диктатура стала настолько сильной, что трое из самых влиятельных литераторов королевства тщетно пытались справиться с ней. Но, к сожалению, платонический идеал, которому женщины предыдущего столетия были обязаны своим возвышением, выродился, и в результате изменившихся обстоятельств женщинам зачастую приходилось покупать физической покорностью и унижением то поклонение их красоте и почтение к их мнению, которые делали их одновременно и правительницами, и рабынями мужчин, и против чего моралисты века, за ярким исключением Руссо, почитали своим долгом громко, но тщетно протестовать.

Мадам де Ламбер лишь желала вернуть правильный вид прециозности на ее трон в качестве противоядия от зол невежества, для чего она провозгласила своими идеалами принципы отеля Рамбуйе и выступала за умеренность во всем. Таким образом, ее салон стал одновременно и протестом против преувеличений и жеманства, и против господствующего мнения о том, что образование женщин должно иметь своей единственной целью обучение тому, как нравиться противоположному полу. Один из периодических посетителей называет его «отелем Рамбуйе под председательством Фонтенеля, где исцеленные прециозницы помнили о Мольере».

Оставшись вдовой в сравнительно раннем возрасте, мадам де Ламбер открыла свой салон в Палаццо Мазарини на улице Кольбер около 1700 года. Ей было тогда чуть за пятьдесят, и она безраздельно царила над своим кругом посетителей более тридцати лет. Она поставила своей целью доказать, что можно устраивать оживленные беседы без помощи карточного стола, опираясь главным образом на разговор и литературу. Ее вторники и среды вскоре стали знаменитыми и привлекали как аристократию, так и литераторов. Среди ее постоянных посетителей были Фонтенель, Мариво, мадмуазель де Лоне (мадам де Сталь) и де ла Мотт, поборник Новых, в то время как мадам Дасье взяла на себя защиту противоположной стороны. Сама мадам де Ламбер являлась душой Академии, путь к членству в которой лежал через ее благосклонность, а главные литературные произведения перед публикацией — если таковая вообще случалась — зачитывались и критиковались в ее кругу.

Если мадам де Ламбер заслуживает упоминания за то, что держала салон, образовавший связующее звено между XVII и XVIII веками и оказавший благотворное влияние на тон беседы, то она еще больше заслуживает внимания из-за той роли, которую она сыграла в развитии феминизма. Она была скорее моралисткой, чем педагогом, и следовала по стопам Фенелона. Ей была присуща картезианская вера в непогрешимость Разума, за двумя исключениями, которые делают честь качествам ее сердца и спасли ее от неизбежных выводов логики à outrance: религии и чести. «Есть два предрассудка, которым нужно повиноваться: религия и честь», и чуть далее: «Что касается религии, нужно уступать властям. По любому другому вопросу следует принимать лишь авторитет разума и очевидности», исключая даже честь. Но ее поступки показывают, что она сознавала опасность, таящуюся в слепом подчинении долгу разума при полном исключении увещеваний сердца. Сильнее ее любви к логике была та изысканная форма чувствительности, которая делала ее поистине защитницей менее удачливых. В предписании о том, что «слуг следует лелеять как несчастных друзей», сквозит исктренняя [искренняя] забота о благополучии подчиненных, а в утверждении, что «человечество страдает от неравенства, внесенного Судьбой между людьми», — истинная любовь к человечеству. Слова эти идут от сердца и вызывают сочувствие и восхищение.

Ее идеи относительно женского образования изложены в «Советах матери своей дочери». Она настаивает на важности воспитания женского ума, чтобы сделать женщину приятной спутницей мужа, который тогда станет уважать ее и воздаст ей должное. И она становится на ту же точку зрения, которую впоследствии заняла Мэри Уолстонкрафт, обосновывая на этом фундаменте свое отстаивание права женщин на получение образования. Она жалуется на тиранию мужчин, которые обрекают на невежество спутельниц [спутниц] своей супружеской жизни, пренебрегая проистекающими отсюда пагубными последствиями. Ибо невежество ведет к пороку, и разум следует занимать делом хотя бы в качестве средства избежания зла. Для мадам де Ламбер Музы являлись «убежищем нравов» (l'asyle des moeurs). Ее учебный план содержит больше знаний, чем план Фенелона, поскольку включает философию, которая призвана вернуть женщин к добродетели посредством Разума.

Из всех французских писательниц, занимавшихся женским вопросом, именно идеи мадам де Ламбер обнаруживают наибольшее сходство с идеями Мэри Уолстонкрафт. Существенное различие между ними — равнодушие первой к политической эмансипации — объяснялось разницей в социальном положении, делавшем ее правительницей, чье влияние на мужчин не смогло бы усилить никакое политическое раскрепощение, а также состоянием дел во Франции, где первые шаги к политическому равенству сильнейшего пола еще только предстояло сделать. Она считала домашний круг надлежащей сферой для женщин, и ее «метафизика» любви — хотя и менее фантастичная, чем идеалы ее предшественников из XVII века, которые, впрочем, нашли некоторых приверженцев среди завсегдатаев ее собственного круга в лице де ла Мотта и герцогини Мэнской — несомненно, в большей степени способствовала истинному счастью благодаря тем высоким моральным принципам, из которых она проистекала. Маркиз д’Аржансон говорил о ее сочинениях, что они представляют собой «полный свод самой совершенной морали света и настоящего времени», и нет причин сомневаться в истинности его суждения.

К сожалению, хорошему примеру, поданному маркизой де Ламбер, не последовали в других кругах, где возрастающее влияние женского элемента, вместо того чтобы облагораживать нравы мужского пола, развращало их еще больше. Великая катастрофа конца столетия была ускорена порочными излишествами многих представительниц прекрасного пола.

Гонкур утверждает, что дама высшего света XVIII века олицетворяла принцип, управлявший обществом, разум, направлявший его, и голос, отдававний приказы; она была, по сути, «всеобщей и роковой причиной, истоком событий, источником вещей», и без ее участия ничто не могло быть достигнуто. Руссо, когда он впервые прибыл в Париж, иезуит посоветовал завести знакомства с женщинами, «ибо в Париже никогда ничего не происходило иначе как через них».

Основная масса женского влияния на нравы века носила пагубный характер. Грубый материализм в среде светских женщин нашел выражение в известном высказывании маркизы дю Шатле: «Мы здесь лишь для того, чтобы доставлять себе как можно большее разнообразие приятных ощущений». Самый извращенный кодекс морали воцарился в некоторых из наиболее посещаемых салонов. Одна из ведущих хозяйств Парижа хвасталась, что один из ее приемных дней зарезервирован для «джентльменов с подмоченной репутацией», так называемый «jour des coquins». Что касается англичан, посещавших эти круги потрясающего разврата, то Хорас Уолпол — который за сорок лет совершил шесть поездок в Париж подряд и был весьма далек от того, чтобы быть сентименталистом, — упоминает о полном отсутствии какого-либо чувства приличия среди людей, чьим главным занятием было разрушение всякой власти, как светской, так и духовной, включая саму Божественную Власть.

Один из худших примеров эпикурейского духа был продемонстрирован в салоне пресловутой мадам де Тенсен. Она пренебрегала даже видимостью квазиплатонических ухаживаний и жила в открытом и бесстыдном разврате. Вся ее жизнь состояла из политических интриг и любовных приключений, причем последние она использовала для продвижения первых. Она обладала большим литературным талантом, и ее два романа «Граф де Комминг» и «Осада Кале» входят в число лучших женских произведений столетия, — однако даже Фонтенель считал ее бессердечной. Проведя детство в весьма несовершенном уединении монастыря, славившегося своими ночными оргиями, «монахиня Тенсен» приехала в Париж в 1712 году, чтобы начать осаду мужских сердец, направив первую атаку не на кого иного, как на самого Регента, а в конечном итоге удовлетворившись одним из его министров, за коим галантным приключением последовало множество других. Она родила ребенка, которого оставила на паперти церкви, чтобы его подобрали и воспитали чужие люди. Этот ребенок впоследствии стал знаменитым д’Аламбером.

Чтобы иметь возможность продолжать свои политические интриги, она заполняла свой салон в разные дни недели людьми самых разных профессий и интересов; тщательно разделяя философов и академиков, политиков и церковников, она становилась их конфиденткой и завладевала их секретами, управляя ими столь искусно, что они превращались в ее орудия, сами того не подозревая, втайне презирая своих «животных» и открыто льстя им. Посетителями ее двух еженедельных обедов были почти исключительно мужчины, причем Болинброк и Мэтью Приор числились среди ее «хабитуэ». Если не считать мадам Жоффрен, ставшую ее преемницей и про которую та говорила, что «она приходила лишь за тем, чтобы узнать, нет ли в ее описи чего-нибудь такого, чем она могла бы воспользоваться», женщин там практически не было, ибо мадам де Тенсен не терпела никаких возможных соперниц. До такой степени пала ее нравственность, что она написала крайне непристойную «Chroniques scandaleuses» [«Хронику скандалов»] специально для услады Регента. Подобно тому как салон мадам де Ламбер представляет общество XVIII века с его лучших сторон, салон мадам де Тенсен предвосхитил худшие образцы женских интриг, которым предстояло последовать.

Совершенно иным был салон, который держала мадам Жоффрен. Мадам де Тенсен — чье собственное происхождение не было безупречным — обладала сословной гордыней и свысока смотрела на Третье сословие; мадам Жоффрен, напротив, была дочерью придворного камердинера и потому всю жизнь оставалась «буржуазкой», без каких-либо претензий на прециозность или что-либо еще, кроме доброго и теплого сердца, выдающегося остроумия, здравого смысла и природного такта, делавших ее идеальной хозяйкой. На место высокомерного презрения мадам де Тенсен она поставила почти материнскую заботу о благополучии своих «детей», которые, за исключением мадмуазель де Лепинасс, были мужского пола. Помимо д’Аламбера, Дидро, Морелле и Гримма, там бывали вездесущий Хорас Уолпол, философ Дэвид Юм и Вракселл; первый из них в своей переписке объявил ее «совершенно необыкновенной женщиной с большим здравомыслием, чем он когда-либо встречал у кого-либо из ее пола».

Принципы салона на улице Сент-Оноре были во многом схожи с принципами салона мадам де Тенсен, однако здесь царил более мягкий дух, а демон интриги отсутствовал. Мадам Жоффрен установила определенные дни для приема: ее понедельники посвящались художникам, а среды — литераторам и философам, в то время как близких друзей принимали в оба дня. Хозяйка председательствовала на собраниях, ни в коей мере не выпячивая личных мнений и не пуская в ход частных интересов, осуществляя абсолютную власть, которая никогда не перерастала в тиранию, и поддерживая мир среди наиболее возбудимых гостей [12]. Все они высоко ценили ее, и не в последнюю очередь будущий польский король Станислав Август, ее преданный «сын», из-за чего Уолпол называл ее «королевой-матерью Польши». Ее апогей наступил, когда в шестьдесят восемь лет она посетила Варшаву, где была встречена по-королевски. После ее возвращения ее умственные способности быстро угасали, и дочь — опасаясь влияния скептицизма на мать — держала ее любимых философов на расстоянии, что вызвало у той замечание, будто она, подобно Готфриду Бульонскому, «защищает свою гробницу от неверных».

Третьей из «муз философского Декамерона», чей салон пользовался большой популярностью, была Жюли де Лепинасс, чей привлекательный облик и блестящие разговорные и эпистолярные способности обусловили ее успех. Она сочетала душевную теплоту мадам Жоффрен с пылким темпераментом мадам де Тенсен, но без бесстыдства последней. Ей была свойственна такая степень чувствительности, из-за которой она поддавалась разным возлюбленным, «к каждому из которых питала страсть, противиться которой была не в силах». Ее юность питалась книгами Ричардсона, а «Кларисса Гарлоу» была ее любимым произведением. Она поступила на службу к знаменитой маркизе ду Деффан, сама являвшейся видной хозяйкой салона, в качестве чтицы. Ее остроумие и природная жизнерадостность вскоре сделали ее популярнее хозяйки, гости которой стали наведываться к ней в комнату, пока хозяйка еще спала. Мадам ду Деффан в своей ревности обвинила ее в том, что она «снимает сливки с бесед ее гостей»; последовал разрыв, и при поддержке некоторых сторонников Жюли смогла открыть небольшой салон на улице Сен-Доминик, процветавший с 1764 года до года ее смерти в 1776-м. Она не могла позволить себе пышных обедов, но ее гости были уверены в теплом приеме и интересной беседе, которую она вела столь тактично, полностью стутушируясь [стушевываясь] и заставляя гостей чувствовать себя как дома благодаря неизменному проявлению интереса, что отсутствие у нее внешней красоты совершенно забывалось на фоне обаяния ее манер. Политика была частой темой разговоров, и мадмуазель де Лепинасс числилась среди убежденных поклонниц британской конституции. Д’Аламбер, Кондорсе, Тюрго, а также мадам Жоффрен принадлежали к ее кругу, а то, что Уолпол также был с ней знаком, явствует из переписки между ним и мадам ду Деффан, которая после смерти Жюли жаловалась, что разрыв с той лишил ее дружбы с д’Аламбером.

В то время как светские женщины праздновали свои триумфы в салонах, философия пыталась сделать что-то для женских масс. Мы уже видели, что именно Фенелон заставил включить воспитание в число предметов моральной философии, но именно популяризирующая сила сочинений Руссо сделала его одной из наиболее часто обсуждаемых тем века. Его «Эмиль, или О воспитании», появившийся в 1762 году — как ни странно, в год упразднения иезуитизма во Франции — знаменовал собой новую эру в истории образования, если не в истории феминизма. От Руссо как поборника свободы и равенства можно было с полным правом ожидать доведения философских изысканий Фенелона до их логического завершения и тем самым открытия новой эры женской эмансипации. Однако, с той противоречивостью, которая является одной из главных его черт, Руссо не только намеренно оставил женскую половину человечества вне своего плана политического раскрепощения, но и примкнул к антифеминистам, сделав сильнейший акцент на учете сексуального характера, который он истолковал как свидетельство женской неполноценности, утверждая, что это делает подчинение женщины естественным законом, к которому следует относиться с уважением согласно теории о том, что «все, что есть в Природе, должно быть правильным». В силу противоречивости его взглядов, однако, прямо противодействуя движению, он косвенно способствовал ему двумя способами. Во-первых, его социальные теории были безоговорочно и без ограничений приняты некоторыми из его последователей, которые таким образом исправили упущение, оставившее Женщину вне плана; и во-вторых, именно Руссо раз и навсегда сломал хребет монастырской системе образования, продолжив кампанию, которую Фенелон в теории, а мадам де Ментенон на практике начали до него, и доведя ее до счастливого завершения. Сокращение и окончательная отмена религиозного образования, ставшая одной из великих побед философской школы, проявились во второй половине века. Это был заметный успех, достигнутый над сопротивляющимся правительством и увенчанный изгнанием иезуитов, составлявших один из главных оплотов против растущего революционного духа.

Картезианские принципы, бывшие путеводной звездой философии XVII века, в следующем столетии были дополнены новым элементом: полезностью. В «Трактатах о правлении» Джона Локка, а также в «Мыслях о воспитании» он руководствовался главным образом соображениями практической пользы, став тем самым основоположником доктрины утилитаризма, которая, оказав влияние на французских энциклопедистов, век спустя вернулась в Англию и нашла ревностного поборника в лице Уильяма Годвина. При принятии решения о том или ином курсе действий неизменно возникал вопрос: «Какая от этого польза?», и этот руководящий принцип стал главенствующим и в вопросах образования. Для Локка, обладавшего практическим складом ума, а не бывшего простым теоретиком, проблема заключалась в том, как заставить людей понять свои истинные интересы и действовать в соответствии с ними, что неизменно должно вести к счастью. Следовательно, его система образования базируется на сообщении таких полезных знаний, которые в наибольшей степени способствуют общему объему счастья, обретаемому на этой земле [13]. Локк настаивал на необходимости физического воспитания, которое повышает умственные и нравственные способности, делая тело менее подверженным утомлению. Рекомендуются простота и эффективность в одежде и пище, а также обилие физических упражнений на свежем воздухе, и в этом важном вопросе, как, впрочем, и во многих других, можно сказать, что Локк задал ключевую ноту философских тенденций XVIII века, предвосхитив знаменитую теорию природы Руссо. Им было затронуто множество важных вопросов. Он ввел этическую проблему наград и наказаний, а также обсудил целесообразность разумного подхода к ребенку путем убеждения и обучения его какому-либо ремеслу, что вошло в образовательную программу последующих поколений.

Французские философы стали непосредственными наследниками Локка и впоследствии с лихвой возвратили свой долг Англии. Там, где Локк предоставлял своему «молодому джентльмену» гувернера, его взгляды были переняты противниками монастырского образования. Едва ли стоило ожидать от Локка, жившего в эпоху, когда судьбы женщин в его собственной стране находились в глубоком упадке, чтобы он уделял много внимания возможности приобщить женщин к очевидным преимуществам новой системы. Тем не менее, если он сделал мало или вообще ничего для британских женщин, его теории были обращены на пользу их французским сестрам, чье положение на низших ступенях общества было ненамного лучше их собственного. Его французские ученики, доведя теорию полезности до крайних пределов, включили женский пол в сферу своих размышлений. Первым по времени был аббат де Сент-Пьер, о котором Руссо презрительно отозвался как о «человеке великих замыслов и узких взглядов». С феминистской точки зрения это суждение является жестоко несправедливым. Ибо, даже признавая, что замыслы аббата были слишком утопичными, чтобы их можно было полностью реализовать — в чем он сам с горечью отдавал себе отчет, — остается непреложным тот факт, что он отвечал за первый проект женского образования на национальной основе, сделав массовое обучение государственной заботой и желая тем самым распространить блага просвещения на многих тех, кто в противном случае был бы их лишен. Он стоит у истоков того пути, который через Бернардена де Сент-Пьера и Талейрана ведет к великому Кондорсе.

Аббат де Сент-Пьер был готов предоставить женщинам как классу то равенство, которого женщины из высших слоев общества фактически добились, и он верил в их обучение, полагая, что от образования, даваемого молодежи, будь то мальчики или девочки, зависит счастье грядущего поколения. Но еще больше он верил в необходимость нравственного воспитания, ибо его утилитаризм — не земной, а вечный. У него неизменно всплывает вопрос: «Что это даст душе?», и страх перед адскими муками у него несколько сильнее чувства морального долга. Тем самым он навлекла на себя нападки со стороны пресловутой мадам де Пюизьё, которая верила в репутацию и сохранение внешних приличий, сообщив ему, что глупо позволять страху перед адом удерживать людей от поисков счастья путем культивирования хорошего мнения о себе, заслуженного или нет! Эта заключительная фраза резюмирует то, что моралисты находили наиболее предосудительным в склонностях развращенной эпохи.

Истинной целью женщин, по мнению аббата, должно быть угождение Богу, а не мужчинам, дабы обрести жизнь вечную. У него нет иных амбиций в отношении женщин, кроме как сделать их набожными христианками и хорошими хозяйками, и его воспитательные усилия соответственно направлены на эти два достижения. Девочки должны одеваться просто, избегать карт — этого проклятия века — и изучать полезное рукоделие, ведение счетов и в целом те вещи, которые принесут им наибольшую пользу при исполнении их домашних обязанностей. Но он совершенно необъяснимо отказывает их юности в преимуществах и невинных радостях семейной жизни, желая, чтобы их воспитывали в пансионах, где их будут держать взаперти до тех пор, пока их образование не завершится и они не будут готовы к замужеству! В пансионе девочки смогут научиться быть хорошими гражданками, но они вряд ли приобретут необходимый опыт для ведения собственного дома. Тем не менее комплексный характер его проекта и признание женского равенства дают ему право занять в истории феминизма место выше Руссо.

Отношение последнего к феминистскому движению столь сложно, что требует тщательного анализа. Когда дело касалось женщин, сильная индивидуальность гения Руссо не позволяла ему полностью встать ни на сторону «тех, кто желал обречь их на жизнь домашней каторги, сделав из них нечто вроде высших рабов, ни тех, кто, не довольствуясь отстаиванием прав женщины, заставлял ее узурпировать права сильнейшего пола», ибо первые имеют слишком низкое представление об обязанностях женственности, в то время как вторые упускают из виду соображения сексуального характера, коими, по мнению Руссо, исключительно определяются отношения между полами. Мнение Руссо о глубине падения женщин явствует из его «Письма д’Аламберу о зрелищах», содержащего яростный выпад против их моральной испорченности, из-за которой драма, слишком слабосильная для того, чтобы подняться до более достойных тем, скатилась к эротике самого презренного толка. Руссо считал женщин способными стать чем-то большим, нежели то, что сделало из них общество XVIII века, но в своих требованиях к ним и в планах совершенствования их нравственного воспитания он был чрезвычайно скромен. Наряду с салонами он считал монастырское воспитание, «эти подлинные школы кокетства», главным виновником деградации женского характера. Юные девицы, которые, покидая их, входят в свет, немедленно претворяют в жизнь уроки тщеславия и кокетства, преподанные монастырями. Вместо монастыря и салона Руссо желал утвердить блага истинной семейственности, ярко расписанной на страницах «Новой Элоизы». Его симпатии принадлежали не той пансионской жизни, от которой аббат де Сент-Пьер питавл столь [питавл столь -> питал столь] оптимистичные ожидания, а интимности семейного круга, возглавляемого любящими родителями, — идеал, который он вновь представил в пятой книге своего трактата об образовании, где ввиду обстоятельств, делающих целесообразным обеспечение готового мужского продукта подходящей спутницей жизни, подробно описаны принципы воспитания Софи [14].