«Мэри Уолстонкрафт и зарождение женской эмансипации во Франции и Англии»

Первая задала смелую и вызывающую ноту, решительно требуя для своего пола равенства с мужчинами. Это дерзкое утверждение делает ее пионером современного феминизма. Примечательная особенность ее теорий заключается в том, что без помощи сколь-либо четко определенной философии она затрагивает самую суть любых требований, выдвигавшихся в пользу женщин в более поздние времена как следствие более чем вековых философских спекуляций, практика которых повлекла за собой всепоглощающие последствия Великой революции 1789 года. Когда дело женщины было подхвачено в Англии Мэри Уолстонкрафт и привито к более широкому делу человечества как его логическое следствие, аргументы ее призыва напрямую проистекали из той философии свободы, равенства и братства, истоки которой восходят к Локку, Декарту и Бэкону. И тем не менее здесь жила дама, которая в то время, когда Декарт был еще совсем мальчиком, смело заявляла, что природа против всякого неравенства. «Большинство тех, кто встает на защиту женщин против этого горделивого предпочтения, которое мужчины приписывают себе, платят им той же монетой, перенаправляя предпочтение в сторону женщин. Я же, избегающая любых крайностей, довольствуюсь тем, что уравниваю их с мужчинами: природа в этом отношении в равной степени против как превосходства, так и подчиненности». Таким образом, она принимается отстаивать равенство своего пола во всем, за исключением физической силы, превосходя самые смелые спекуляции любого предшествующего автора, за исключением тех, кто, ослепленный ненавистью, выдвигал теории женского превосходства, в которые в трезвые минуты они сами едва ли верили.

Мария де Жар де Гурне приписывала состояние неравенства тому обстоятельству, что женщине намеренно отказывают в образовании со стороны мужчины, который обязан своей узурпированной властью злоупотреблению физической силой, презираемой ею из глубины души. «Телесные силы суть столь низкие добродетели, что у зверя их больше перед человеком, нежели у человека перед женщиной». Женщина является неполноценной по сравнению с мужчиной в телесной силе лишь «в силу необходимости вынашивания и вскармливания детей», компенсируя недостаток грубой силы своей тонкой миссией продолжения рода. Но мадемуазель де Гурне решительно заявляет о возможности совершенствования женского ума.

Чтобы понять и отчасти оправдать крайнюю ярость нападок этой дамы на противоположный пол, чье незаслуженное презрение к женскому интеллекту глубоко задело ее чувства, необходимо принять во внимание обстоятельства ее жизни, которые объясняют ее ожесточенность. Она была женщиной книжной — предтечей Ханн Мор и Элизабет Картер, а также Мэри Астел и Мэри Уолстонкрафт более позднего периода, — которую ее исключительные интеллектуальные дарования толкнули на ту ошибку, столь распространенную среди радикальных поборниц женского пола, когда она подменила собой весь свой пол и стала требовать для всех того, в чем никакой здравомыслящий человек не подумал бы отказать ей лично. Попытки ее матери отвлечь ее от литературы лишь раздражали ее. Она не обладала личной красотой, и вся ее жизнь была затяжной борьбой с безразличием, противодействием и насмешками, что безмерно озлобило ее против того пола, который ценил дар приятной внешности выше дара глубокого ума. Родившись около 1565 года, она, должно быть, была совсем юной девушкой, когда впервые столкнулась с «Опытами» Монтеня. Она выразила свое восхищение ими в письме к автору, сформулированном в столь восторженных выражениях, что философ приехал навестить ее, заложив темсль основам дружбы, нарушенной лишь его смертью в 1592 году. Она стала его духовной дочерью — его fille d'alliance — и принимала активное участие в издании поздних редакций «Опытов». Не без некоторого тщеславия она объясняла глубокую привязанность, связывающую их, как «симпатию от гения к гению». Когда Монтень умер, его духовная дочь была на пути к тому, чтобы стать заметной фигурой в литературном мире, написав под его влиянием несколько педагогических эссе, встреченных благосклонно. Вместе с философом ушел из жизни ее главный наставник, и последующий опыт, судя по всему, ожесточил ее, сделав сварливой и преждевременно старой девой. Те, чьей целью было высмеять ее, изображали ее с тремя кошками, следовавшими за ней повсюду. Она встретила мало сочувствия, помимо того, что выражалось главным образом из интеллектуальных побуждений в переписке с ученой голландкой Анной Марией Схюрман и знаменитым лувенским профессором Юстом Липсием, чья похвала «Опытам» Монтеня принесла ей мгновенное признание. Но она заслуживает уважения за мужество своих взглядов, несмотря на предрассудки современников, и за то, что твердо стояла на своем, часто обращая насмешки в уважение.

Таковой была пионерка, чьи идеи относительно положения женщин воплощены главным образом в трактате под названием «О равенстве мужчин и женщин» (De L'Egalité des Hommes et des Femmes) и в «Жалобе дам» (Grief des Dames), а также упоминаются в ее предисловии к изданию «Опытов» Монтеня 1595 года и в прозаической «Апологии», призванной обезоружить ее насмешников, в которой она протестует против пренебрежения к ней исключительно по причине ее женственности. Здесь мы действительно сталкиваемся с чувством личной обиды. Касательно «Равенства» она пишет в одном из своих поздних сочинений: «Следует подвергнуть его проверке на основе того, чего стоят его доводы и мысли, каковы бы они ни были — сильные или слабые, а затем уже на основе соображения о его замысле. Узнать, хорош ли тот новый уклон, который она принимает и который делает ее оригинальной, для возвышения блеска и подтверждения привилегий Дам, угнетаемых тиранией мужчин».

Трактат «О равенстве» состоит из двух частей. В первой право женщин на равное с мужчинами уважение доказывается с помощью свидетельств, почерпнутых из сочинений мужчин; во второй упоминается и разъясняется авторитет самого Бога, содержащийся в Библии, причем способом, полностью благоприятным для доктрины равенства.

Относительно первого пункта автор находит утешение в размышлении о том, что главные хулители женщин встречаются среди худших представителей мужского пола, которые лишь повторяют чужие мнения, «не уразумев, что первое свойство скверного мастера — поручаться за вещи по народной вере и понаслышке», совершая то, чем «одним словом они уничтожают половину Мира». Их единственная цель — возвыситься за счет женского пола. Но, к счастью, существует свидетельство поистине великих людей, доказывающее умственные и нравственные способности женщин. Далее следует перечень мужчин-сторонников некоторой степени феминизма среди философов античности и Возрождения: Платон, Сократ, Плутарх, Сенека, Аристотель, Эразм, Полициан, Агриппа. Монтень представлен как «третий глава триумвирата человеческой и нравственной мудрости» (наряду с Плутархом и Сенекой) за то, что написал: «редко находятся женщины, достойные повелевать мужчинами», — что она интерпретирует как намек на то, что он считает женщину равной мужчине.

В противовес принципам Салического закона, построенным всецело на соображениях войны, приводится рассказ Тацита о положении женщин у германских племен, а также пример спартанцев, которые при обсуждении своих общественных дел советовались с женским мнением.

Мария де Гурне утверждала, что обоим пола даны равные души; установление же полового различия было произведено исключительно в отношении продолжения рода. Иллюстрируя это, автор, которую никто и не подумал бы обвинить в легкомыслии, застенчиво просит разрешения процитировать народную поговорку. «И если позволено посмеяться мимоходом, острота будет не некстати, уча нас: что нет ничего более похожего на кота на окне, чем кошка».

Рассмотрев основных светских авторитетов с феминистскими тенденциями, мадемуазель де Гурне предпринимает более сложную задачу — примирить свои феминистские взгляды с взглядами ранних христиан, ступая на путь, который она называет «дорогой святых свидетельств», цитируя св. Василия и св. Иеронима, и впервые ощущая себя несколько в растерянности перед учением св. Павла, который запрещает женщинам проповедовать и предписывает молчание «не потому, что он презирает женский пол, а лишь дабы их красота и изящество, выставленные напоказ при исполнении общественного служения, не стали источником искушения для мужчин».

То, что женщины всегда преуспевали в религиозной преданности, демонстрируется посредством ссылки на заступничество Юдифи и мученичество Жанны д'Арк. Упоминание первой подводит нас непосредственно к библейским свидетельствам, с которыми автору справляться оказывается еще труднее. Здесь пыл действительно порой приводит ее к самым очевидным абсурдам: «И если мужчины хвастаются, что Иисус Христос родился от их пола, мы отвечаем, что это было необходимо по причине подобающей пристойности, ибо ему, будь он женского пола, невозможно было бы без скандала мешаться молодым во всякий час дня и ночи среди толпы с целью обращать, спасать и выручать человеческий род, особенно перед лицом злобы иудеев».

Весь трактат представляет собой чистое теоретизирование, и, будучи создан в то время, когда общественное сознание по этому вопросу представляло собой сплошную массу закоренелых предрассудков, отмахивавшихся от любых подобных спекуляций как от смешных и «парадоксальных», неудивительно, что Мария де Гурне говорила на ветер, а практические результаты ее труда равнялись нулю.

Складывается впечатление, что сама автор была полностью убеждена в безнадежности даже добиться того, чтобы ее выслушали, и писала главным образом для того, чтобы освободиться от бремени своего пылающего негодования. Этим обстоятельством можно объяснить то, что она воздерживается от формулирования каких-либо практических требований или составления плана идеального общества, в котором женщинам воздавалось бы по заслугам. Но ее рвение и преданность делу, которое она считала справедливым, были вне подозрений, и она имеет право на признательность своего пола за то, что отстояла женскую равноценность.

Если мадемуазель де Гурне и сочетала в своей личности некоторые черты социального реформатора, то в ее личности и способе выражения своих взглядов нет абсолютно ничего сенсационного, и ее следует назвать революционеркой в ограниченном смысле. Помимо своего крайнего феминизма, ее социально-политические взгляды были вполне консервативными, и в предисловии к «Равенству» она даже ищет покровительства королевы Анны как самой выдающейся и влиятельной представительницы своего пола. Однако Франсуа Пуллен де Лабар, ставший полвека спустя наследником ее духовного завещания, был законченным революционером, чьи теории женского равенства проистекали из общих революционных тенденций. Подобно мадемуазель де Гурне, он был теоретиком, но отличался от нее тем, что был прежде всего философом картезианской школы и первым применил доктрину картезианства к социальным проблемам. Это обстоятельство делает его важным не просто как прямого защитника дела женщины, в каковой роли его усилия не имели никакого успеха, но как предтечу Ж.-Ж. Руссо в его теории прав человека, которая, в свою очередь, стала основой феминистского движения в Англии в последние годы следующего столетия, начатого Мэри Уолстонкрафт. Как выражается м. Пиерон, «реальный путь пойдет от Декарта к феминизму через Революцию, а не от Декарта к революции через феминизм».

М. Руссело, привлекая внимание к Пуллену де Лабару, отзывается о его трудах как о «ныне почти забытых».[8] Полное забвение, в котором этот автор пребывал на протяжении двух веков, вероятно, объясняется его уединенным образом жизни — как отмечал м. Анри Граппен в противовес мнению м. Пиерона, который, основываясь на свидетельствах стиля и языка, считал его частым гостем салонов, — его полным равнодушием к мирской славе и свободой от мирских амбиций. Его труд, подобно труду мадемуазель де Гурне, был встречен смесью презрения и насмешек и вскоре забыт. Столетие спустя некоторые труды энциклопедистов, развивавшие те же социальные идеи — с разительным отличием в вопросе женского образования, — были сожжены рукой палача по приказу властей, которые, однако, не смогли помешать новым идеям пустить корни и принести плоды. По иронии судьбы Пуллен, чей революционизм нашел мало сочувствующих и потому был признан безвредным, был оставлен в покое и выпустил свои революционные трактаты «с королевской привилегией» (avec privilege du Roy) и «с разрешением за подписью де Рение» (avec permission signée de la Reynie), за что поплатился презрением и забвением. И Мэри Уолстонкрафт, и Пуллен должны были родиться в девятнадцатом веке, но если первая была воплощением того неукротимого духа бунта, на созревание которого ушло почти столетие, то Пуллен предстает перед современным читателем живым анахронизмом. В его «фанатизме идей» есть нечто такое, что предвосхищает интеллектуальные «штучки» Уильяма Годвина, чей эксцентричный гений, впрочем, был подчинен более масштабному делу человечества.

Родившись в Париже в 1647 году, Пуллен, судя по всему, изучал преимущественно богословие в университете своего родного города, пока недовольство, вызванное у него царившей там системой образования, не заставило его поддаться интеллектуальным чарам картезианства. Декарт скончался за дюжину лет до того, как началось великое повальное увлечение его философией. Пуллен стал ревностным картезианцем, а спустя несколько лет перешел в протестантизм, каковую религию счел более подходящей для своих философских идей. Он жил преимущественно в Париже и Женеве и умер в последней в 1723 году.

Хотя Пуллен, кажется, избегает открыто признавать свое знакомство с влиянием Декарта, его труды демонстрируют рационалистические тенденции ярко выраженного картезианства, к которым нам еще не раз придется обращаться в последующих главах. Его можно назвать одним из предшественников энциклопедистов, предвосхитившим их невозмутимый рационализм, их презрение к традициям и обычаям, которые посредством несколько софистического поворота рассуждений они именуют суевериями и предрассудками, их привычку обращаться к первоначальным принципам и, прежде всего, их абсолютную веру в способность человечества к совершенствованию через воспитание ума и в неизбежность неограниченного человеческого прогресса. Ни одна теория никогда прежде не выдвигала столь блестящих обещаний для будущего человеческого рода, и пробужденный ею энтузиазм не был омрачен роковым опытом неудачи прошлых экспериментов. Именно с этим обстоятельством следует связывать безграничный оптимизм сторонников новой философии и их радикализм.

Три феминистских трактата в порядке их публикации таковы:

1. «Физический и моральный трактат о равенстве обоих полов, в коем видится важность избавления от предрассудков» (De L'Egalité des deux sexes, discours physique et moral ou l'on voit l'importance de se défaire des préjugés) (1673);

2. «Об образовании дам для руководства разумом в науках и нравах» (De L'Education des Dames, pour la conduite de l'esprit dans les sciences et dans les moeurs) (1674);

3. «О превосходстве мужчин над равенством полов, с диссертацией, служащей ответом на возражения из Священного Писания против мнения о равенстве» (De l'Excellence des Hommes, contre l'Egalité des sexes, avec une dissertation qui sert de réponse aux objections tirées de l'Ecriture Sainte contre le sentiment de l'Egalité) (1675).

Из них второе сочинение можно опустить в нескольких словах, поскольку оно не содержит ничего особо примечательного, кроме недовольства автора духом, царящим в университетах.

Первое же, напротив, заключает в себе суть утверждений Пуллена. Нас призывают судить исключительно на основании фактов, не оглядываясь на чужие мнения, и сталкивают лицом к лицу с тем, что автор считает не приукрашенной истиной, свободной от того духа неуместного легкомыслия, который представляется ему особенно оскорбительным. Следовательно, если кто-то шокирован грубостью некоторых утверждений, он ожидает, что обвинять будут Истину, а не Пуллена де Лабара.

Конформизм — вот что автор считает главным источником царящего неравенства. В соответствии с постулатами христианской веры людей учат рассматривать подчинение женщин как волю Божию, тогда как Разум показывает, что оно является лишь следствием меньшей силы. Чтобы поддерживать это узурпированное превосходство, мужчины намеренно ограждали женщин от обучения. Во многих отношениях способности женщин превосходят способности мужчин: их особая сфера — изучение медицины и возвращение с ее помощью здоровья больным и немощным. По сути, нет ничего, к чему, по его утверждению, женщины были бы непригодны: «нужно признать, что женщины способны ко всему». Он сделал бы их судьями, проповедниками и даже генералами.

Женские пороки, которые даже этот фанатик Разума не может обойти вниманием перед лицом удручающего состояния женских манер и нравов, проистекают из того дефектного образования, которое им дают. Их учат интересоваться лишь балами, театрами и модой, в результате чего тщеславие становится их преобладающей чертой. До сих пор мы словно слушаем какого-нибудь английского моралиста XVIII века. Их единственная литература носит религиозный характер, — к чему Пуллен многозначительно добавляет: «плюс то, что лежит в шкатулке». Демонстрация девочкой каких-либо приобретенных знаний считается позором и делает ее «прециозницей» (précieuse) в глазах окружающих.

Единственное состояние зависимости, нахожущее благосклонность в глазах Пуллена, — это зависимость детей от родителей. И здесь перед нами предстает чисто рациональный взгляд, который разделяла и Мэри Уолстонкрафт. Разум ребенка неразвит, а потому нуждается в поддержке зрелого разума. Но эта зависимость естественным образом прекращается, как только наступает тот возраст, когда способность оказывается достаточно развитой, чтобы позволить ребенку судить самостоятельно, и когда наставление может занять место приказа.

Пьер Бейль сообщает нам, что Пуллен вполне ожидал критики за это дерзкое отстаивание права женщины на образование. Однако, поскольку прошло два года, так и не принеся ожидавшегося опровержения его аргументов, он сам опередил своих оппонентов, написав третий трактат. Его название несколько обманчиво. На самом деле сам памфлет представляет обычные аргументы в пользу теории мужского превосходства, которыми был наполнен арсенал антифеминистов, в то время как следующие за ним «необходимые замечания» (remarques nécessaires), демонстрирующие мнения автора, содержат всю феминистскую теорию. Дух, который должен был прямиком привести к Революции, прорывается тогда, когда автор уверенно заявляет, что пока еще феминизм является лишь вопросом теоретических спекуляций и не созрел для социальных или политических действий. Затем он пускается в диатрибу против цивилизации, которая не смогла приблизить человечество к абсолютной истине, и превозносит неизменную силу Разума.

Сколь бы ни были интересны подобные трактаты свидетельствами того, что исподволь происходило в умах, тех мыслительных процессов, которые занимали отдельных людей в разгар господства конформизма, процессов, содержавших в себе зародыши великого потрясения более позднего века, все же нельзя не подчеркнуть, что они были лишь бесплодными извержениями, показывавшими, что социальный вулкан был далек от потухания; простыми клубами дыма, которые разгонял малейший дуновении ветра. Гораздо большую прямую важность для роста мнений имело то социальное движение, что зародилось в начале XVII века, у истоков которого стояла сама женщина и посредством которого она едва не вскочила на сиденье социального влияния — движение салонов. Мы видели, что именно в XVI веке женщина триумфально вошла в общество и начала доминировать в мире беседы и литературы. Рыцарское поклонение прошлых веков выродилось, не сделав ничего прочного для повышения уважения к женщинам. Но в XVI веке из Италии и Испании была занесена новая форма ухаживания, которая использовалась умными женщинами как средство завоевания превосходства над мужчинами.

Любовная теория, разработанная Платоном, с ее метафизическим пониманием страсти, которое в дни греческого философа осталось гласом вопиющего в пустыне, была претворена в жизнь две тысячи лет спустя под эгидой великого Возрождения. В соответствии со взглядами круга Платона любовь стала признаваться главным вдохновителем добродетели и благородных поступков. Таким образом, платонический идеал с самого начала был облагораживающим началом, противоядием против грубости и материализма и стимулом к чистейшему идеализму. Теория спиритуализированной любви признавала любовь к физической красоте лишь первым шагом на лестнице Красоты, соединяющей Землю с Небесами; однако на каждом новом шаге идеал преображается и очищается, пока все земное не растворяется в ничто, Душа не становится главенствующей, а все остальное не отпадает. Этот взгляд был перенят интеллектуальными лидерами итальянского Возрождения — Данте и Петраркой, а также ведущими церковниками, в спекуляциях которых высшая и чистейшая форма страсти превратилась в любовь к Богу. Дух платонизма слился таким образом с духом религиозного мистицизма, который превзошел даже самого Платона в своем осуждении той земной любви, которую последний признавал. Флорентийская академия, однако, приняла платонический взгляд, сделав человеческую любовь одним из шагов, ведущих к идеалу вечной красоты, и утончая ее до тех пор, пока она не превратилась в целомудренную страсть самопожертвования любимому объекту, примером чего служит страсть Микеланджело и Виттории Колонны.

Итальянские войны конца XV века привели Людовика XII и его свиту в Геную. Одна из высококультурных дам этого города, Томмассина Спинола, произвела на короля глубокое впечатление. Она была замужем и добродетельна, поэтому королевскому возлюбленному приходилось сдерживать свою страсть и довольствоваться той платонической дружбой, которая делала даму «дамой его помыслов» (la dame de ses pensées) и давала ему право лишь на чистейшую и бескорыстную дружбу. Множество подобных случаев происходило среди сподвижников короля, и женщины обнаруживали, что их влияние на платонических возлюбленных гораздо сильнее и долговечнее того, что оказывалось на мужа в браке. В этой новой форме ухаживания, которая в литературе часто приобретала пасторальную форму, содержался элемент идеализма, возводивший слабый пол на пьедестал, ставя обожаемую особу далеко за пределы досягаемости возлюбленного, который стремился тем преданнее, чем менее была удовлетворена его страсть. В этом крылась скрытая сила женственности, которую можно было успешно обратить в средство улучшения своего положения в обществе; и как только женщины осознали это, они сполна воспользовались представившейся возможностью. «Помешательство на платонической дружбе» перекинулось во Францию, где сентиментальная страсть этих «янсенистов любви» нашла благодатную почву. Перед лицом этого нового культа исчезали любые классовые различия; нередко дама находилась столь далеко за пределами досягаемости возлюбленного, что это исключало всякую возможность удовлетворения, что лишь придавало приключению дополнительную остроту.

К сожалению, нравы французского двора не располагали к надежде на прочное улучшение отношений между полами. Антитеза между платоническими идеалами и грубой вульгарностью полового влечения, плохо прикрытой лаком лицемерной галантности, была поистине весьма заметна. При дворе Франциска физическая красота ценилась гораздо выше добродетели. Годы, последовавшие за внедрением женского элемента и ростом женского влияния при дворе, стали свидетелями долгой и ожесточенной борьбы между грубыми манерами, порожденными долгими годами войны и видевшими в женщинах игрушки мужчин, с которыми можно поиграть, а затем легко выбросить за ненадобностью, и нововведенной галантностью (galanterie), предполагавшей терпеливое и бескорыстное поклонение объекту, превосходящему обладанием той красотой черт, которая расценивалась как отражение прекрасной души. Женщины осознали свое растущее влияние и способы его увеличения. Эта борьба за признание нашла выражение в литературе в «Новеллах королевы Наваррской» (Contes de la reine de Navarre), написанных Маргаритой после замужества и созданных по образцу «Декамерона» Боккаччо, очевидной целью которых было исправление французских нравов и морали, а также прославление той формы любви, которая представляет собой смесь рыцарского культа и платонической страсти. Сами новеллы демонстрируют определенную распущенность нравов, что скорее является уступкой общему вкусу эпохи, но прологи и эпилоги носят гораздо более утонченный характер и дышат духом платонического идеализма. Воспевая добродетель и чистую, идеалистическую страсть, которую она вдохновляет, новеллы являются предшественницей более поздних романов мадемуазель де Скюдери. Вместо лживого, лицемерного поклонения феодальных времен выдвигалось требование уважать женщин и признавать их социальными равными мужчинам.

Первая серьезная попытка дам французского двора улучшить свое положение закончилась плачевно. Их влияние было с лихвой перевешено деморализующим эффектом войн и вопиющим распутством мужчин — лидеров общества. Наиболее решительные из женщин, обнаружив, что задача реформирования нравов развращенного двора им не по силам, решили культивировать в собственных частных кругах то утончение манер и ту высшую цивилизованность, от которых двор отказался. Так возникли знаменитые салоны XVII века, в которых борьба за эмансипацию женского ума сочеталась с борьбой за улучшение современных нравов, утончение современного вкуса и очищение французского языка и литературы.

«От салона мадам де Рамбуйе до салона мадам Рекамье, — говорит м. Фердинанд Брюнетьер, — историю французской литературы можно было бы писать через историю салонов». Это утверждение выдающегося критика подразумевает великолепную хвалу женщинам и свидетельствует о масштабах их литературного влияния на протяжении всего XVII и XVIII веков, ибо история салонов — это история косвенного феминизма. И их влияние не ограничивалось литературой; практически во всех сферах общественной жизни французские женщины поднимались до главенства — и это в то время, когда подчинение их пола в других странах Европы, и особенно в Англии, было наиболее полным. После великих триумфов первой половины века своего существования салоны разделили общий упадок, чтобы возродиться с изрядной долей успеха — хотя и несколько иного рода — в XVIII веке.

Таким образом, женщина стала социальной силой, с которой приходилось считаться. Можно задаться вопросом: было ли это замечательное событие в целом благоприятным для дела феминизма? Ибо, как бы ни способствовало движение прециозности осознанию женщинами своей независимости и утверждению своей индивидуальности, его изначальные тенденции не были направлены на какое-либо заметное увеличение женского образования. Лидеры движения — мадам де Рамбуйе и ее дочери, а впоследствии мадам де Севинье и мадам де Лафайет — ненавидели «ученых женщин» (femme savante) точно так же, как они ненавидели невежество. Единственной целью рекомендованного ими образования было сделать женщин пригодными для того общества, в котором им предстояло вращаться; манеры, вкус и остроумие культивировались в ущерб тем качествам, которые необходимы для пробуждения духа чистого феминизма. Прециозницы (précieuses) были склонны культивировать скорее чувство, нежели интеллект, и — помимо того факта, что чувство склонно выходить из-под контроля и что у многих женщин имеется естественный избыток чувств, не требующий культивации, — именно хорошо устроенный интеллект послужит делу феминизма наилучшим образом. По сути, в салонах культивировались именно сугубо женские качества, а половое различие подчеркивалось. Следовательно, приходится признать, что салоны лишь весьма косвенно способствовали феминистскому движению и что интерес, проявляемый прециозницами к проблеме равенства и ее нивелирующим тенденциям, закономерно был невелик. Но им следует отдать должное за то, что они заставили мужчин признать важность пола не только в сугубо сексуальных вопросах. Если бы дело феминизма в дни салонов находилось в более развитом состоянии, посещавшие их дамы могли бы превратиться в антифеминисток из-за ужаса перед социальными переменами, грозившими лишить их той империи, которую их истинно женские качества столь легко завоевали над мужчинами.

Лучшая из прециозниц не была интеллектуалом; от нее ожидали сокрытия имеющихся у нее знаний и лелеяния того «стыда перед наукой» (pudeur sur la science), который заставляет мадам де Ламбер упоминать о своих тайных «умственных распутствах» (débauches d'esprit) и который стал господствующим настроением также среди ее сестер-«синих чулок» в XVIII веке.

История французских салонов и населявших их прециозниц начинается в 1613 году, когда Екатерина, маркиза де Рамбуйе, пригласила в свой городской особняк всех тех, кто, подобно ей, испытывал отвращение к царившим при дворе лагерным манерам и распущенности языка и литературы. Собрания Рамбуйе, по своему замыслу бывшие реакцией на «галльский дух», достигли гораздо большего, чем планировали, обеспечив женщинам видное место во французском обществе. Они стали мощным фактором той коренной реформы нравов и языка, которая составила славу века и которая, какими бы эксцессами она ни сопровождалась, раз и навсегда покончила с грубостью и жестокостью. О весьма сомнительном обществе при дворе можно было сказать, что «сила там царила, а изящество отсутствовало»; последнее, по сути женское качество, в изобилии поставлялось в отель де Рамбуйе, где женский элемент проложил себе путь в литературу; и беседа, доселе бывшая мужской, стала средством внедрения нового языка для новых манер.

В противовес скудному уважению, с которым обращались с женщинами в придворных кругах, был создан идеал любви, более соответствовавший платоническому чувству. Девственное состояние вновь стало предметом восхищения. Состояние брака из-за его более грубой основы было задвинуто на подчиненную позицию. Грубым, почти оскорбительным ухаживаниям придворного противопоставлялось скромное, бескорыстное поклонение платонической любви пасторального толка; а репрезентативная поэзия того периода, часть которой была создана женщинами, превозносила платоническую страсть, призванную произвести революцию в отношениях между полами. Воин-любовник феодального прошлого, бывший лишь тираном под маской рыцарственного славословия, уступил место «честному человеку» (honnête homme), или рыцарю без доспехов, о котором можно было сказать, что он обладает «точностью ума и справедливостью сердца» (la justesse de l'esprit et l'équité du coeur), ограждающими его от ошибок суждения и избытка страсти и делающими его преданным и постоянным возлюбленным своей дамы. Приводится следующий перечень его обязанностей: «любить свет, любить словесность без аффектации; но прежде всего быть влюбленным и искать общения с женщинами». Любой, кто желал быть допущенным в светское общество, должен был соответствовать этим правилам. Тон беседы характеризовался духом галантности (galanterie) — своего рода рыцарства слов и поступков, которое должно было вдохновлять мужчин на благородные чувства и соответствующие им дела.

Мадам де Рамбуйе привлекала в свой салон не только мужчин и женщин из аристократии, но также множество литераторов, которых ценили по их литературным заслугам, независимо от состояния и значимости. Эта тесная связь между женским полом и людьми культуры была в некоторых отношении лучшим образованием, какое только могли выбрать женщины. Они были полны решимости доказать раз и навсегда, как выражается Флешье, что «ум не имеет пола» (l'esprit est de tout sexe) и что женщинам для того, чтобы стать интеллектуальными равными мужчинами, не хватает лишь привычки к обучению и свободы приобретать полезные знания. Женщины стали неоспоримыми арбитрами морали, вкуса, языка, литературы и остроумия, во всем подавая собственный пример. В современном тому труде мы находим описание первого салона как «школы мадам де Рамбуйе, отчасти обновившей нравы, где свою славу полагали в безупречном поведении». Язык был не только очищен от напластований непристойности и бестактности, но и избавлен от множества избыточных и вычурных иностранных слов. Женское влияние на литературный вкус было столь же всеобъемлющим. Множество новых слов обязано своим появлением женской инициативе, и хотя писатели первоклассного уровня в целом неблагожелательно относились к тому, что стало именоваться «прециозностью» (préciosité), и были склонны высмеивать ее излишества, немало почтенного таланта второго ряда расточалось на посетителей салонов.

Литература, создаваемая «завсегдатаями» салона мадам де Рамбуе, носила преимущественно случайный характер и создавалась в знак преклонения перед женским полом; она включала в себя сонеты, мадригалы, эпистолярную прозу и пьесы. Литература кружка Скюдери, помимо плодов нарастающего педантизма, также включала множество легких произведений случайного характера, среди которых были так называемые сонеты-загадки, стихотворения-эхо и тому подобное, которые, хоть и способствовали развлечению в часы досуга, не имели никакой литературной долговечности. Сами дамы внесли значительный вклад в этот вид поэзии. В труде г-на Виктора дю Бле «Французское общество» мы читаем о «дне мадригалов» у мадемуазель де Скюдери, устроенном по случаю преподнесения хозяйке «хрустальной печати» в один из ее знаменитых субботних вечеров и вызвавшем поэтические излияния самых разных авторов. Существовала знаменитая серия «Портретов», сочиненных дамами из кружка герцогини де Монпансье; письменные «Беседы» — те из них, что принадлежали самой мадемуазель де Скюдери, мадам де Ментенон сочла содержащими «полезные советы для молодых особ» и потому ввела их в Сен-Сире — и весьма обширная литература в эпистолярном стиле, которая должна была стать привычной формой романа в духе Ричардсона.

Злободневные темы также составляли предмет оживленных дискуссий на собраниях. Среди них время от времени находили свое место социальное положение женщин и отношение к ним со стороны мужского пола. Диссертации на литературные темы чередовались с обсуждениями интеллектуальных проблем, причем одной из тем у мадемуазель де Скюдери была следующая: «Какой свободой должны пользоваться женщины в обществе?» Хотя салоны XVII века не были столь революционными по своим тенденциям, как некоторые салоны следующего столетия, поскольку они носили строго частный характер и не стремились ни прямо, ни косвенно к ниспровержению существующего правительства или пропаганде мятежных теорий, тем не менее политические темы не обходили стороной, и даже философия и наука — повальное увлечение салонов начала XVIII века — нашли множество приверженцев и симпатизирующих. Примерно в середине XVII века картезианство стало модной философией вопреки противодействию университетов. Письма мадам де Севинье доказывают, что многие женщины интересовались его распространением. «Прецио» чувствовали влечение к спекуляциям Декарта, для следования которым развитие здравого смысла и логики гораздо более незаменимо, чем любая великая эрудиция. Следствием этого философского движения стали расширение интереса к знанию, пробуждение любопытства к науке и сопутствующее презрение к традиции, проистекающее из той уверенности в собственных силах, которая является закономерным результатом теории человеческой усовершенствоваемости.

Два главных салона — маркизы де Рамбуе и мадемуазель де Скюдери — при общем сходстве тенденций в некоторых деталях различались. Славе первого и более раннего из них никогда не соответствовал ни один из последующих. Сама маркиза во всех отношениях была украшением своего пола. Родившись и воспитывшись в Италии, она вышла замуж за маркиза де Рамбуе, не достигнув тринадцатилетнего возраста. После нескольких бурных лет при дворе она удалилась в уединение своей резиденции на улице Сен-Тома-дю-Лувр и стала центром блестящего круга аристократов и знаменитых литераторов. Хотя некоторые из величайших умов эпохи посещали ее салон — Малерб, а впоследствии Корнель и Бальзак были среди ее нерегулярных гостей, — о доминировании литераторов не могло быть и речи: хозяйка оставалась восседать на троне во всей полноте своей непререкаемой власти, принимая устные и письменные знаки почтения, которые они воздавали ее добродетелям.

Весь дом был перестроен по ее собственному замыслу, чтобы освободить больше места для приема гостей. В одном из анфиладных помещений маркиза имела обыкновение держать парад, принимая посетителей полулежа на роскошной кушетке. Голубая комната, которая, к слову, меняла свой облик с каждой новой модой, представляла собой чудо изысканного вкуса. Маркиза не ограничивала прием гостей своей городской резиденцией: летом собрания проводились в Рамбуе, а садовые вечера вносили большое разнообразие. Огромные похвалы расточались ее доброте характера, и особенно начинающие авторы находили в ней сердечную покровительницу, всегда готовую аплодировать и ободрять. Одна из ее дочерей, Жюли д'Анженн, не уступала ей в популярности, а ее красота и добродетель воспевались в сборнике хвалебных стихов под названием «Гирлянда Жюли», в который внесли свой вклад различные поэты, главным из которых был молодой маркиз де Монтозье, ставший впоследствии ее мужем. Среди ее ближайших доверенных лиц были два человека гораздо более низкого социального положения: Вуатюр, главный поэт и летописец, и Шаплен, главный оракул и критик отеля Рамбуе. Она сделала их своими приближенными; они грелись в лучах безмятежности ее улыбки, разделяли ее радости и горести и были самыми совершенными мужскими спутниками женской красоты и блеска.

Годы между 1630 и 1645 были периодом наивысшей славы в истории отеля Рамбуе. Однако после замужества Жюли наступил спад. Произошло несколько внезапных смертей, включая смерть единственного сына маркизы, и началась Фронда, в ходе которой некоторые из приближенных маркизы разделили судьбу мятежников, что повлекло за собой новые расставания. В 1652 году она понесла новую утрату из-за смерти мужа. Сломленная горем, она удалилась в Рамбуе, чтобы искать утешения в тесном кругу семьи Жюли.

Влияние отеля Рамбуе перешло на кружок, возглавляемый Мадлен де Скюдери, чьи «субботы» пользовались огромным спросом. Ее посетители были несколько более склонны к манерности в поведении и речи, чем посетители ее аристократической предшественницы, и этот переход знаменует собой первый шаг к началу упадка. В ее «рюэли» широко был представлен Третий сословие; по сути, по мере того как «буржуазный» элемент набирал силу, упадок становился все более заметным, поскольку его представители легче поддавались крайностям, чем женщины из аристократических кругов. Этим объясняется то, как имя мадемуазель де Скюдери — довольно несправедливо — стало отождествляться с той фальшивой прециозностью, которая нанесла женскому делу столь большой вред. И тем не менее она сама была страстной феминисткой, причем не только в ограниченном смысле своей предшественницы, но и в полном смысле этого слова. Два ее главных романа: «Артамен, или Великий Кир» и «Клелия» — приобретают интерес, которому в высшей степени угрожает их многословие, благодаря ярко выраженным феминистским тенденциям. В первом романе мадемуазель де Скюдери, чьи взгляды выражает Сафо, выступает за умственный труд как единственное средство поддержания женской добродетели. Она бичует тщеславие невежества, столь распространенное среди представительниц ее пола, которые воображают, будто «они никогда ничего не должны знать, кроме того, что они красивы, и никогда ничему не должны учиться, кроме как хорошо причесываться». Она также является одной из первых, кто обвиняет мужчин в непоследовательности: отказывая своим женщинам в образовании, они в то же время упрекают их в отсутствии качеств, которые являются плодом исключительно образования. «Серьезно, есть ли что-нибудь более странное, чем то, как обычно поступают при воспитании женщин? Не хотят, чтобы они были кокетками или галантными, и тем не менее позволяют им усердно изучать все, что свойственно галантности, не разрешая им знать ничего, что могло бы укрепить их добродетель или занять их ум». Но «ученая женщина» точно так же вызывает у нее глубокое отвращение, и этого некоторые из ее критиков не смогли разглядеть. Дамофила из «Великого Кира» представляет собой точное воспроизведение Филаминты из «Ученых женщин» Мольера, претендующую на эрудицию, которая существует лишь в воображении и мешает ей заниматься домашними делами. По мнению мадемуазель де Скюдери, нет ничего более предосудительного, чем для женщины выставлять напоказ свои знания, которые могут быть полезны главным образом для того, чтобы позволить ей слушать с пониманием, когда говорят мужчины. Теория полного равенства, предложенная примерно в то же время Пулленом де Лабаром, не нашла сторонницы в лице мадемуазель де Скюдери. «Порядочный человек» ее мечты обладает большей способностью развлекать и веселить, чем самый эрудированный представитель ее собственного пола. Среди всех ведущих дам французского общества XVII века не было ни одной, чьи качества подошли бы им столь идеально для роли соперниц миссис Монтегю в председательствовании на собраниях «синих чулок», как мадемуазель де Скюдери!

Ее второй великий роман, «Клелия», знаменует собой кульминационную точку обычного феминизма XVII века, выражая довольно односторонний идеал, к которому стремились дамы салонов — идеал повелевания любовью галантности и управления миром посредством нее. Весь роман представляет собой не что иной, как детальный кодекс галантности, которым должна регулироваться всякая любовь. Однако в некоторых отрывках темой становится социальное положение женщин, независимо от чересчур назойливых любовных теорий. Выступив с негодующим протестом против женского порабощения, мадемуазель де Скюдери доказывает, что доктрина галантности не испортила ее суждений. Она требует, чтобы мужчина был «ни тираном, ни рабом женщины», а права и обязанности в браке поровну делились между двумя партнерами. Блеск арсенала платонической любви также не ослепил ее в отношении благодеяний девственного состояния. Гораздо выше брака она ставит положение мудрой и (разумеется!) красивой женщины, которая, хотя за ней и ухаживают настойчиво, остается равнодушной; у которой много друзей, но нет возлюбленных; которая живет и действует в мире, не представляющем для нее никакой опасности, не поддаваясь страстям, управляющим другими, всегда свободная и всегда добродетельная — и, можем мы добавить, всегда возвышенно осознающая свое превосходство, — идеал, воплощенный в образе Плотины.

Попытка «регулирования страстей», то есть поддержания чувств под строгим контролем, несомненно, вела к огромному количеству нелепостей, которые давали многочисленным противникам оружие против «прециозности». Одними из худших нарушителей в этом отношении были дамы из кружка Скюдери. Была некая мадемуазель Дюпре, увлеченная философией и прозванная «картезианкой», чья слава состояла в том, что она считала себя неспособной к нежности; и, что еще хуже, существовал пример ее подруги мадемуазель де ла Винь, чье заблуждение зашло так далеко, что заставило ее отвергнуть даже утешения платонического поклонения.

Сама мадемуазель де Скюдери была более умеренной в своих взглядах и оказалась способна питать некоторую «нежность» к поэту Пеллиссону, которого она вызволила из Бастилии. Ее вердикт о том, что «истинную меру достоинства следует измерять по способности любить», даже намекает на то, что она была способна испытать настоящую страсть. Постепенно, однако, извращения в ложной «прециозности» стали множиться. Первоначальное значение этого термина заключалось в любви ко всему изысканному и утонченному; благородному, великому и возвышенному. Аффектация и педантизм, которые пришли на смену этому, привели к худшим языковым излишествам. В своем восхищении изящными фразами литературных шедевров «прецио» взяли за правило подменять перифразами и метафорами тот простой способ выражения, которого требует повседневная разговорная речь, делая себя смешными и неприятными в глазах здравомыслящих людей и вызывая злобные нападки даже со стороны тех, кого нельзя было обвинить в женоненавистнических склонностях. В довершение всего среди «буржуазии» как в Париже, так и в провинции возникли весьма посредственные подражания аристократическим салонам, где ханжество подменяло чистоту, жеманство — элегантность, а педантизм — очарование и вкус. Царивший на этих собраниях моральный тон также резко проигрывал в сравнении с атмосферой культуры и хороших манер, царившей в отеле Рамбуе. Сплетни стали излюбленной темой для разговоров, а литераторы с сомнительной репутацией, для которых высшие круги оставались закрытыми, устанавливали законы и провозглашали себя арбитрами литературного вкуса. Упадок, который был медленным и частичным в салонах мадемуазель де Скюдери, а впоследствии мадам Десульер, стал стремительным и полным в салонах так называемой «благородной буржуазии».

Господин Брюнетьер отмечал, что «прециозный дух» салонов, стремившийся к лоску и утонченности — взамен которых в более поздние годы он стал внедрять узость и манерность, — находился в прямом противоречии с «галльским духом», бравшим верх в придворных кругах и чья сатира на салоны часто вырождалась в цинизм и грубость. Великие авторы оказались в промежуточном положении, пытаясь примирить то ценное, что было в обоих течениях, и высмеивая то, что заслуживало порицания. Тот факт, что они черпали вдохновение из природы и уроков древности, вступал в противоречие с прециозными дамами, которые жили искусственным настоящим и жадно приветствовали все новое. В споре о древних и новых, начавшемся в XVII веке и возобновившемся в начале XVIII, женский элемент, за очень редкими исключениями, без колебаний принял сторону новых. Насколько мощным фактором они стали в определении общественного мнения, видно по тому участию, которое они приняли в окончательной победе новых, и еще больше — по полной тщетности неоднократных попыток людей гениального ума сокрушить их влияние с помощью насмешек. Мольер открыл кампанию в своих «Смешных жеманницах» (1659). Хотя пьеса имела огромный успех и горячо аплодировалась в кругу Рамбуе, она не достигла своей цели, совершенно не сумев сокрушить фальшивую «прециозность». Когда после смерти Мольера Боало продолжил кампанию, его постиг не больший успех. Едва он покинул поле боя, как чудовище, которое он намеревался убить, снова подняло голову, пользуясь безраздельным господством до тех пор, пока мадам де Ламбер и ее друзья не предприняли попытку вернуться к старым идеалам; при этом, однако, они не забыли идти в ногу со временем и следить за признаками надвигающихся перемен, которые начали проявляться.

В то время как «прециозное» общество салонов, стремясь укрепить женский элемент, занималось воспитанием у представительниц этого пола изысканных манер, вкуса и остроумия и в результате стало пренебрегать женской моралью и наставлением, проблема нравственного воспитания была поставлена и обсуждена философом из среды духовенства, великим Фенелоном. За гражданскими войнами во Франции последовал религиозный ренессанс, представлявший собой высшее усилие католицизма вернуть позиции, утраченные в пользу объединенных классического ренессанса и Реформации. Религиозный орден иезуитов, основанный в середине XVI века, видел в строго религиозном воспитании средство укрепления позиций Римско-католической церкви. Еще до конца века у них появились колледжи в различных частях Франции, и они стали воспитателями римско-католической молодежи этой страны. С самого начала их целью было достижение политического влияния церкви посредством религиозной пропаганды. С этой целью они пытались подавить всякую спонтанность и индивидуальность в своих учениках, и эта система в ту эпоху пробуждающегося индивидуализма и философских изысканий не могла долго оставаться без протеста. Началась реакция, направленная на то, чтобы совместить определенную долю личной свободы и патриотического чувства с религиозным настроем и примирить догматы католицизма с теориями новой философии. Таков был общий характер первого великого соперника иезуитизма — «Оратория».

Ни одно из этих обществ, однако, не обращало внимания на женское образование. Этот пробел был восполнен янсенистами, непримиримыми врагами иезуитов, причем таким образом, в котором здравый смысл сочетался с изрядной долей узкого догматизма. В течение ряда лет они удерживали весьма шаткое положение во Франции, проявив себя за это время ревностными педагогами, для которых моральные интересы их воспитанников, а не мирские интересы их общества стояли на первом месте. Их главное учебное заведение в Пор-Рояле, основанное в 1643 году, во многом превосходило современные ему институты, а некоторые из их методов находят подражание во Франции по сей день.

Правда, система воспитания янсенистов в целом носила монастырский характер и в силу этого не могла быть большим усовершенствованием. Но ее практика отличалась несколькими особенностями, которые делали ее превосходящей все параллельные образовательные системы. Нигде мы не найдем такой безупречной чистоты мотивов, такого стремления со стороны педагога оградить своих подопечных от искушений и зла. Это обстоятельство проистекало из догматов янсенизма, утверждавших, что склонность ко греху и злу присуща детской душе от рождения. Для янсенистов воспитание означало непрекращающуюся борьбу педагога, поддерживаемого божественной благодатью, против этой природной предрасположенности с целью спасения души. То, что эта постоянная бдительность со стороны учителя ввлекла за собой полное исчезновение последней хрупкой искры свободы, оставленной ребенку, вполне естественно. С другой стороны, она укрепляла привязанности. Янсенистские «монахини» были преисполнены высочайшего чувства ответственности и любили своих подопечных с самой бескорыстной нежностью и преданностью. Их личная доброта смягчала суровость правил, изложенных в «Правилах для детей» Жаклины Паскаль (1657).

Дисциплина была строжайшей, и вся система была направлена на формирование благочестивых христианских женщин и покорных жен, богатых добродетелью, а не знаниями. Окончательное решение оставлялось за самими девочками: они либо становились монахинями, либо возвращались в мир после нескольких лет сурового затворничества, «в зависимости от того, как Богу будет угодно распорядиться», однако есть опасения, что на них часто оказывалось определенное моральное давление. Правила повседневной жизни предполагали ранний подъем, строжайшее молчание, весьма ограниченные омовения и величайшую простоту в одежде; часы светлого времени суток делились между молитвами, духовной литературой, ручным трудом и основами практических знаний.

Сказанного выше будет достаточно, чтобы показать, что Пор-Рояль был скорее монастырем, чем школой, и что его дух прямо противоречил как духу Возрождения, так и философскому духу последующих поколений. В анналах женского образования «Малые школы» Пор-Рояля не останутся памятной вехой на пути Женщины к идеалу полной эмансипации. Свою значимость они черпают из того факта, что они были одними из самых первых заведений, где упор делался на нравственное воспитание и где уделялось некоторое внимание психологии.

Монастыри других религиозных ордеров также участвовали в образовательном движении и пытались вернуть утраченное влияние. Затворнический образ жизни в те дни был далеко не столь строгим, каким он был во времена раннего христианства, и эта уступка привлекла к ним множество учениц, которые не собирались принимать постриг, а просто подчинялись растущему спросу на женское обучение. Некоторые из этих религиозных ордеров, например урсулинки, сослужили хорошую службу, хотя они и стремились к преследованию моральных добродетелей, а не интеллектуальных достижений. Однако главным их достоинством является то, что наряду с существовавшими пансионами для платных воспитанниц они учреждали дневные школы для беднейших слоев населения, в которых все обучение было бесплатным. Число светских школ для девочек было столь мало, что мы можем смело рассматривать вышеупомянутое как первую попытку сделать образование доступным для необразованной женской массы. К сожалению, монастырские школы оказались вовлечены в общий упадок, который знаменует собой вторую половину столетия. Всевозможные злоупотребления проникли в них. Слишком большое внимание уделялось социальному происхождению учениц, монахини зачастую были не готовы к своей педагогической задаче, не имея необходимой подготовки, и многие монастыри превратились в убежища для мирских дам с подмоченной репутацией, которые хорошо платили, но взамен привносили ленивую мораль и вольный тон разговоров. Добавьте к этому глубокое и всеобщее бедствие, порожденное как Фрондой, так и последующими внешними войнами, и никого не должно удивлять, что усилия религиозных ордеров носили слишком частичный и отрывочный характер, чтобы привести к долгосрочному улучшению женского образования. Хотя зафиксированный реальный прогресс был невелик, кое-что все же было достигнуто. Необходимость некоторой степени женского образования — во многом благодаря косвенному влиянию салонов — теперь признавалась повсеместно, хотя мнения расходились относительно его масштабов и применяемых средств. Это стало до определенной степени темой для обсуждения во Франции и в качестве таковой стало привлекать к себе большое внимание моралистов-философов. Возникла философия образования, сделавшая эту тему основой для философских спекуляций и применившая к царившим тогда системам суровую проверку Разумом. Таким образом были обнажены вопиющие злоупотребления, которые настоятельно требовали исправления. Вся монастырская система, основанная на условных началах, была полна изъянов и датирована от реальности, демонстрируя полное пренебрежение к требованиям жизни. Так началась постепенная эмансипация образования от оков монашества, острая необходимость которой осознавалась даже некоторыми видными церковными деятелями, чьи труды дышат более либеральным духом новой философии. Теоретизирования Фенелона знаменуют собой новый этап в нравственном воспитании, и его идеи стали господствующими в XVIII веке, предвестником которого он являлся. Он не впал в ошибку своих предшественников, упускавших из виду женскую половину общества, но встал на ту точку зрения, что воспитание женщин является столь же важной социальной проблемой, как и воспитание мужчин. Во время создания своего трактата «О воспитании девиц» (опубликованного в 1683 году) он был директором «Нувель Католик» — парижского учреждения, в котором воспитывались обращенные в католичество из протестантизма женщины. Его прямые требования в отношении прав женщины — помимо категорического настаивания на праве на нравственное воспитание — довольно скромны, но его новизна заключается в привнесении проблем женской психологии, что возвысило эту тему до сферы моральной философии. Не тронутый страстью, владевшей некоторыми более поздними феминистками (между его идеалом нравственности и их идеалом равенства лежит глубокая пропасть), он своей умеренностью во взглядах и здравием логики добился того, что был услышан, и снискал преданных сторонников среди лучших «прецио», которые по достоинству оценили его понимание женского характера. Мадам де Ментенон была весьма очарована его идеями и даже содействовала его назначению на архиепископскую кафедру в Камбре. Настаивая на фундаментальном различии между мужским и женским характером, Фенелон никогда не колеблется ставить женщину на один уровень с мужчиной, не утруждая себя разрешением теоретического вопроса о превосходстве. Всеобъемлющее обещание вечности, как он верил, относится с абсолютным равенством к обоим полам, а что касается земной жизни, то он считал мужчину и женщину слишком принципиально различными, чтобы допускать сравнение в смысле соперничества. Однако он признавал, что, хотя главные обязанности мужчины связаны с общественной жизнью, обязанности женщины лежат в более узком кругу — домашнего очага, от управления которым зависят как счастье каждого отдельного человека, так и процветание государства; тем самым он даровал женщине сферу интересов и деятельности, ничуть не уступающую, хотя и отличную от мужской, и призывал ее выполнять эти священные обязанности самым лучшим образом из возможных. Домашние обязанности женщины впервые рассматриваются Фенелоном как важная социальная функция, худшей подготовкой к которой было монастырское воспитание. Нужно не только воспитывать детей, но и управлять слугами. Чем глубже мы проникаем в дух и полный смысл утверждений Фенелона, тем сильнее нас поражает то, как он предвосхищает все дискуссионные вопросы, которые будут занимать философов-моралистов следующего века. Женщина может преуспевать в искусстве быть обслуженной; она может показать в своем обращении с низшими, что сознает великую истину: все люди в своих столь различных социальных положениях равны перед Богом, и любая степень власти влечет за собой равную степень ответственности. Подобные идеи кажутся принадлежащими скорее XVIII веку, чем XVII. Фенелон был в полном смысле слова пионером.