«Жизнь отца Хеккера»

Изложение вносит свой вклад в решение расовой проблемы в ее отношении к религии. Взгляд на Европу обнаруживает коренное различие, символизируемое терминами «трансальпийский» и «цизальпийский», «латинский» и «тевтонский». Одна группа рас охотнее цепляется за внутренние добродетели религии, другая — за внешние институты. Проблема заключается в том, как примирить их, как привести обоих к единству. Отец Хеккер верил, что латинская раса завершила свой труд на Ватиканском соборе и сделала это славно, и что настало время призвать тевтонскую расу развивать свои силы во внутренней жизни Церкви. В следующем письме есть отрывки, которые указывают на значимость для него этой расовой проблемы, а также на сверхъестественную серьезность, с которой он подошел к ее изучению. Это помогает объяснить сделанное им однажды замечание: «Я написал Изложение в то время, когда мне было дано очень много озарений насчет Святого Духа — я просто не мог не написать его».

«ПАРИЖ, 11 июня 1874 г.

«ДОРОГИЕ ДЖОРДЖ И ЖОЗЕФИНА: Мне мало что можно добавить к моему письму от третьего числа этого месяца. Мои приготовления завершены, я еду в Майнц на время католического собрания, которое начинается пятнадцатого числа и длится три дня. Там я встречу нескольких лиц, которые мне интересны и с которыми я хочу увидеться. К тому же церковные дела в Германской империи находятся в очень критическом состоянии, и это должно усилить интерес к Собранию. Частые встречи с ведущими умами Европы позволяют мне сопоставлять взгляды, оценивать трудности и выслушивать возражения.

«Кельтскому [и латинскому] уму так же трудно постичь и оценить внутренние свойства Церкви и характер ее божественной внутренней жизни, как тевтонскому уму — постичь и оценить божественное внешнее устройство Церкви, важность, и существенную важность, ее авторитета, дисциплины и литургии. Но слабость первого и преследования, которые Провидение ныне попускает обрушить на последнего, преподают им обоим те уроки, которые им необходимо усвоить. Чтобы завершить развитие истины, Церкви, каждая нуждается в другой; и Провидение складывает всё так, что вопреки всем препятствиям, естественным и навязанным, в лоне Церкви формируется синтез их обоих. Эта работа медленная, но верная, скрытая от обычного наблюдения, поскольку она божественна, но бесконечно прекрасная. Под всеми преследованиями, угнетением, неверными действиями, всем внешне критическим состоянием Церкви и общества кроется превосходящий все остальное, противодействующий божественный ток, ведущий к всеобъемлющему, наиполнейшему и триумфальному единству в Церкви. Видеть, как все вещи — нечестивые люди равно как и праведники, ибо Бог царствует над всеми, — способствуют этой цели и заставляют служить ей, приносит уму мир, душе — покой и вызывает восхищение и обожание Божественного действия в мире.

«Иметь представление об этом всеобъемлющем и прямом действии Бога в делах этого мира и в свете веры видеть, что Церковь есть обитель Его святости, величия, милосердия и мощи и служит орудием этого действия, поначалу ошеломляет, сокрушает и, так сказать, сводит душу к нулю. Постепенно и незаметно она поднимается из своего ничтожества; душа робко открывает глаза и отваживается бросить взгляд, а затем созерцать Божественность, которая повсюду окружает ее, подобно тому как воздух и свет окружают наши тела. Созерцание Божественного действия становится ее единственным занятием, и оно неотразимо. Вся жизнь, разум и сила души невольно поглощаются в этом направлении, оставляя телу едва ли достаточно сил для продолжения его обычных функций.

«В какой степени тело вернет свою прежнюю силу? Каковы будут отношения души с ее прежними занятиями? Потребует ли этот дополнительный свет иных условий? Был ли этот свет дан для другого и более широкого поприща труда? Эти и многие другие вопросы неизбежно возникают в душе, и на них в свое время будет дан ответ. Ее нынешняя обязанность — практиковать соответствие воле Божьей, терпение, отрешенность, рассудительность и упование».

Едва ли найдется в этой «Жизни» хоть одна часть, которая не помогала бы понять «Изложение», особенно главы об идее религиозной общины и о его духовном учение. Многие ведущие деятели встретили его с радостью, среди них Марготти, редактор туринской газеты «Унита Каттолика» (Unita Cattolica), и кардинал Дешамп. Первый познакомился с отцом Хеккером во время визита в Турин и стал горячим поклонником его и его взглядов. Он заставил его покинуть гостиницу и поселиться в его доме на время пребывания в этом городе. Когда вышло «Изложение», он посвятил ему две пространные и весьма похвальные статьи в своей газете, бывшей в то время самой влиятельной католической газетой в Италии, и опубликовал три главы целиком.

У нас имеется экземпляр «Изложения», снабженный примечаниями, составленными по просьбе отца Хеккера покойным выдающимся иезуитом отцом Г. Рамьером. Эти комментарии ценны и наводят на размышления. Смягчая суждение отца Хеккера относительно причин упадка католической мужественности, отец Рамьер признает сам этот факт. Средства исцеления получают его решительное одобрение, как и объяснение автором синтеза внутреннего и внешнего действия Святого Духа в Церкви.

Когда появилась книга «Церковь и эпоха», английский журнал иезуитов «Месяц» (The Month) в номере за июль 1888 года дал книге весьма обстоятельную и благоприятную рецензию, одобряя все принципы «Изложения». Отметив, что декреты Ватиканского собора знаменуют собой особую эпоху в эволюции христианства и закрывают период нападений — один из самых суровых, с какими Церковь когда-либо сталкивалась, — на ее внешний авторитет, рецензент продолжает:

«Она завершила защиту Церкви и оставила ее свободной продолжать беспрепятственно ее нормальный курс внутреннего развития. . . . Автор демонстрирует замечательную широту мысли, и книга содержит множество отрывков, которые не только красноречивы как защита католицизма, но и непременно принесут пользу размышляющему читателю. Мы считаем, что она заслуживает широкого распространения как среди духовенства, так и среди мирян, и именно из стремления содействовать такому результату мы намереваемся подробно осветить взгляды, которых мы уже касались. . . . Нам нужен католический индивидуализм, который неизбежно требует четкого и признанного авторитета в качестве защиты от ошибок, которым подвержен индивидуализм, но который, с другой стороны, никогда не сможет быть порожден одним лишь принципом авторитета как такового».

«Литераришер Хандвайзер» (Literarischer Handweiser), немецкое католическое критическое обозрение, издаваемое в Мюнстере, отличающееся высоким авторитетом и широким тиражом, дало столь же благоприятную оценку взглядам отца Хеккера в рецензии на книгу «Церковь и эпоха».

Следующие выдержки из писем завершат наше рассмотрение «Изложения», которое мы сочли заслуживающим столь тщательного и подробного изучения, поскольку оно представляет собой исцеляющее применение духовных учений отца Хеккера к недугам европейского католицизма:

«Утешительно видеть, как люди с разными взглядами и из противоположных партий в Церкви считают мою брошюру программой общей почвы, на которой они могут встретиться и прийти к согласию.

«У меня было несколько бесед с кардиналом Дешампом. Он пригласил меня проводить с ним вечера, так как мы старые и очень близкие друзья. По всем пунктам, главным пунктам, наши взгляды совпадают. И удивительно, как одни и те же точные идеи и взгляды одновременно посещали умы нас обоих. В вопросах, касающихся моего личного руководства, я консультировался с ним несколько раз и самым подробным образом. Он всегда проявлял особый интерес к моему благополучию во всех смыслах. Его совет принес мне огромное облегчение, усилил душевное спокойствие и сослужит мне большую службу. Он пробудет здесь еще дней восемь-десять, и я буду видеться с ним в этот период так часто, как только смогу».

Выдающийся швейцарский оратор и прелат, впоследствии возведенный в сан кардинала, рассказал отцу Хеккеру об одном благочестивом священнике, который провел множество реколлекций для духовенства: «“Когда я видел его в последний раз, — сказал мне монсеньор, — он рассказывал, что с момента нашей встречи провел реколлекции для семи или восьмисот священников и читал им Изложение Церкви, которое я дал ему при нашей последней встрече”».

«Потребуется время, чтобы понять идеи, содержащиеся в Изложении. Потребуется еще больше времени, чтобы увидеть их значение, применение и результаты. Мало кто поначалу уловит их суть; постепенно они охватят более широкий круг. Трудности времени, страдания многих душ посреди нынешних преследования и т. д. привлекут внимание к любому проекту, плану или системе, предлагающим лучшее будущее».

________________________

ГЛАВА XXXIV

В ТЕНИ СМЕРТИ «Я оглядываюсь назад, — писал отец Хеккер летом 1879 года, — на эти три года как на непрерывную и ужасную внутреннюю борьбу». Это показывает, что тени были слишком глубоки и широки, чтобы промежутки мира, которые, как мы знаем из его писем, он время от времени испытывал, могли изгладить впечатление постоянного мрака. И готовность отца Хеккера вернуться домой по первому требованию будет оценена по достоинству, если вспомнить, сколь болезненной была для него сама мысль о его прежних занятиях. Не в лучшем состоянии находилось и его телесное здоровье. Находясь в Рагаце в июне 1875 года, он встретил выдающегося парижского врача, прекрасного католика, проконсультироваться с которым ему настоятельно советовали ранее. Радуясь представившейся возможности, он прошел тщательное обследование и получил от него письменное заключение о том, что заниматься какой-либо постоянной деятельностью опасно и что ему следует по крайней мере в течение года не знать никаких забот; в противном случае следовало ожидать окончательного нервного срыва. Это, казалось, напрочь перечеркивало любые мысли о возвращении. Таковым было и его собственное твердое убеждение, о чем свидетельствует следующее, написанное примерно в конце июня:

«Где бы я мог найти покой? Не в общине; не у моего брата: больше некуда идти. С другой стороны, от меня постоянно требовали бы мнений и советов по делам общины, что потребовало бы приложения сил за пределами моих возможностей. У меня нет другого выхода, кроме как оставаться в Европе в довольстве, со своей немощью и неизвестностью, в руках Божьих».

Но 29 июля он получил письмо, которое заставило его выбирать между душевным спокойствием и телесным комфортом — пожалуй, самой жизнью — с одной стороны, и призывом своих собратьев — с другой. Он принял решение без малейшего колебания и с полным хладнокровием. Мы цитируем из письма Джорджу Хеккеру:

«Три дня назад до меня дошло письмо от отца Хьюита с настойчивыми призывами немедленно вернуться, написанное столь сильным языком и с такими доводами, что я написал ответ, выражая свою готовность вернуться немедленно. Перечитав письмо, я нашел его тон столь настоятельным, что отправил телеграмму соответствующего содержания. . . . В руках Божьих находятся мое существо, моя душа и все мои способности, дабы поступать с ними и направлять их так, как Он пожелает. Вернуться в Соединенные Штаты и устроить там все по Его воле или оставить меня здесь. Мне всё равно, я спокоен, я полностью готов как бездействовать, так и действовать».

И вот в октябре 1875 года отец Хеккер снова был в Нью-Йорке. Он умолял отцов позволить ему пока пожить у брата, «ибо мои нервы не выдержали бы шума, заведенного порядка и суеты дома на Пятьдесят девятой улице». И когда он действительно вернулся жить в монастырь, что произошло четыре года спустя, он был абсолютно уверен, что его конец близок, хотя он наступил лишь девять лет спустя.

В течение всех тринадцати лет между возвращением отца Хеккера в Америку и его смертью его повседневный распорядок жизни был почти таким же, как он описывал его в одном из своих писем из Европы, уже представленных читателю. Он больше не прибегал к смене места или климата как к средству исцеления; он испробовал это достаточно долго. Его врач, обслуживавший общину, постоянно помогал ему советами и лекарствами, а пару раз он пробовал санаторное лечение; он был склонен пробовать все, что ему ни подсказывали, отличаясь доверчивостью в таких вопросах. Но его телесные силы медленно угасали. Он был скорее встревожен, чем удивлен этим, и боролся за жизнь на каждом шагу.

«Если бы я был кельтом, — сказал он однажды с улыбкой, — я бы легче смирился со смертью, но я принадлежу к расе, которая крепко держится за землю». Его упорная борьба порой протекала спокойно, но чаще обострялась ужасным страхом смерти, который вцепился в его душу, как вампир, и придавал суровый вид его самозащите. Его терпение в страдании было поистине удивительным, хотя оно редко облачалось в обычные формальности. «Возможно, в конце концов, — говаривал он иногда, — Бог вернет мне здоровье, ибо у меня есть незавершенный труд».

Будучи кем угодно, только не скверным человеком, отец Хеккер по природе своей все же был пылким и вспыльчивым, быстро раздражающимся от оппозиции, но Бог внушил ему такое отвращение к распрям, что он не хотел ссориться, хотя часто было очевидно, что его мирные слова давались ему ценой тяжелой борьбы. Время от времени он терял самообладание на мгновение, и это случалось, когда его заставляли заниматься делами под воздействием сильной физической или душевной боли. Мы не думаем, что кто-то когда-либо замечал за ним попытки воздействовать на людей с помощью гнева или даже суровости. «Если вы когда-нибудь расскажете кому-нибудь обо мне, — говорил он, — скажите, что я верил в то, что хвалить людей лучше, чем осуждать их, и что я ценил похвалу как высшую форму влияния, нежели любые угрозы или принуждения». Не прибегал он и к формальностям послушания ради достижения своей цели. «Почему вы не понудите меня к послушанию сделать это?» — спросил отец, который не вполне одобрял предложение, сделанное ему отцом Хеккером. Ответ последовал с изрядным жаром: «Я никогда в жизни не делал ничего подобного и не собираюсь начинать сейчас!» Не было у него склонности и к едким речам даже в холодном рассудке. «Одно я теперь исправлю, — говорил он в письме, — насмешка — намеренно или осознанно — это вещь, в которой, насколько мне изменяет память, я невиновен, как младенец».

«Довольно забавно, когда отец Хеккер задает мне свои ошеломляющие вопросы на самые глубокие темы божественных наук. Я смотрю на него с пустым выражением лица, прошу его объяснить, выуживаю какую-нибудь избитую банальность из памяти моих студенческих лет — и тогда он дает мне свой оригинальный, свой лучезарный ответ».

И как выбор тем в беседе, так и его естественная манера соответствовали его темпераменту, который был созерцательным. Это придавало его лицу в состоянии покоя мирное выражение вплоть до последних лет его жизни, когда «бледное знамя смерти» набросило на него тень тревожного предчувствия. У нас есть его фотография, сделанная, когда ему было около сорока пяти лет и он был в относительно добром здравии: на ней запечатлено спокойное, полное раздумий лицо с опущенными глазами; по мнению автора, это типичный Айзек Хеккер. Но это выражение менялось в беседе, когда не только его слова, но и жесты, и взгляды бросали вызов дружескому, но энергичному столкновению мнений.

Если спросить, как отец Хеккер отдыхал в те скорбные годы, то ответом будет то, что отдых в смысле приятного расслабления казался чуждым его природе, будь то в болезни или в здравии. Ему как-то сказали: «Страстная неделя — это всегда время праздности». «Нет, не всегда, — ответил он. — Я никогда не знал времени, ни единого момента за всю свою жизнь, когда бы я чувствовал себя ленивым или пребывал в праздном настроении». Тем не менее, он вынужден был выходить из дома и совершать прогулки: ходить по парку, опираясь на руку кого-нибудь из собратьев, или, если он был слабее обычного, ездить в экипаже своего брата. Бывали случаи, когда убить время означало для него заглушить тревогу — отвлечь свой ум от мыслей о смерти и суде, страх перед которым падал на него подобно вечному роковому приговору. Тогда он пытался заставить кого-нибудь поговорить с ним или пойти с ним посмотреть на картины и статуи; или же он чинил старые часы, изрядно починенную коллекцию которых он держал у себя в комнате на такие случаи. В парке он часто подходил посмотреть на зверей в зверинце и отзывался о них с нежностью. «Они напоминают мне о силе и красоте Бога», — говорил он. Он ходил на трапезы с общиной, по крайней мере на обед, вплоть до последних пяти-шести лет своей жизни, когда его аппетит стал настолько ненадежным, что он ел то, что мог, и тогда, когда мог, у себя в комнате. Он также посещал общинные часы отдыха после трапез за несколько лет до конца; но часто замечалось, что процесс уничижения, через который он проходил, заставлял его забиваться в угол, посидеть какое-то время с крайне унылым видом, а затем уныло плестись наверх в свою комнату. Когда его убеждали так не делать, он отвечал лишь одно: «Я не могу поделать с этим ничего, хоть убей». В конце концов он почти полностью перестал посещать часы отдыха.

Но он ненавидел праздность. «Я так слаб, — сказал он однажды, — и мой мозг так легко утомляется, что я вынужден очень много читать, чтобы отдохнуть. Вот почему вы видите, что я так много читаю». Книга, в которой он в тот момент искал отдохновения, представляла собой увесистый труд по метафизике за авторством многословного шотландца, в бесчисленных унылых главах рассуждавшего на столь занимательные темы, как единство акта восприятия с воспринимаемым объектом! Как можно предположить о таком человеке, чья болезнь запрещала деятельность, а внутренние испытания превращали созерцание в муку, он порой роптал на свое вынужденное бездействие, хотя, насколько нам известно, никто никогда не слышал от него открытых жалоб на это.

Время и застой телесных сил не изменили его прогрессивных идей.

«Разве не мудрее, — говорил он, — отдавать свои мысли и энергию подготовке почвы для будущего успеха и торжества религии, чем трудиться над сохранением настоящего [положения дел], которое должно быть и вытесняется? Подобное отношение могут не понять и истолковатьверно, и оно может стать источником испытаний и страданий; тем не менее, это единственное отношение, которое можно и нужно принять и поддерживать в соответствии с чувством долга».

Один епископ по пути в Рим заглянул к отцу Хеккеру. «Скажите Святому Отцу, — обратился он к нему, — что есть три вещи, которые значительно продвинут религию: во-первых, поставить всю Церковь в миссионерское положение — сделать Пропаганду правой рукой Церкви. Во-вторых, выбирать кардиналов из числа католиков всех наций, чтобы они представляли собой сенат, представляющий все христианство. В-третьих, в полной мере использовать современные приспособления и методы для ведения дел Святого Престола». Иногда он рассуждал об активности современной торговли как об уроке для религиозных людей. Он как-то сказал:

«Когда отец Хеккер умрет, ему можно будет поставить в заслугу одно: он всегда протестовал против того, что это позор и возмутительно, когда люди мира сего делают для денег больше, чем религиозные люди делают ради служения Богу».

Ни один обжора не пожирал пиршество с большим рвением, чем отец Хеккер читал проповедь, лекцию или передовицу, отражающие тенденции некатолической мысли. После его смерти его письменный стол был завален бесчисленными вырезками подобного рода, многие из которых были исчерканы подчеркиваниями и заметками. Они составляли основу большей части его бесед и, несомненно, его молитв. Однажды он написал другу:

«Ни один человек не нужен Богу и для осуществления Его замыслов. И все же временами я жалею, что у меня нет той добродетели, которой обладают некоторые творения; когда их разрезают на части, каждый кусок становится новым полноценным существом того же вида. Я бы разрезал себя по меньшей мере на дюжину кусочков, чтобы удовлетворить предъявляемые ко мне требования. Как прекрасно думать о нашем Господе, который ходит повсюду, творя чудеса, вечные и бесконечные дела, и при этом кажется абсолютно свободным. Поистине простая душа сводит все занятия к одному, и в этом одном совершает всё».

И его способность к организации занимала его различными планами, которые, если и не могли исцелить его слабое тело, могли расслабить его уставшую душу мнимой деятельностью. Так, в одном письме он говорил:

«Почему бы нам не создать лигу во имя дела нашего Господа, которому мы всем обязаны? Беззаветная преданность Его делу с терпением, упорством, смирением и кротостью — это оружие, которому не может противостоять ни один мужчина, ни одна женщина, ни одна вещь. Наш Господь пообещал, что если мы верим в Него, то совершим дела больший, чем Он. Давайте верить в Него и облечься через веру в Него в Его добродетели, и кто сможет противостоять нам?

«Первый из всех успехов — это торжество Христа в наших душах. Все, что ведет к этому, — унижения, скорби, клевета, презрение, умерщвление плоти — все работает на нас во славу, превосходящую воображение человека. Страдать ради Христа — это кратчайший путь к тому, чтобы стать подобным Христу».

Следующий анекдот из его миссионерских дней показывает пренебрежение отца Хеккера к ленивому благочестию. Однажды во время миссии молодой священник, только что вернувшийся домой из Рима, где он учился, выразил желание побыстрее вернуться в Италию, говоря: «Я не нахожу здесь времени для молитвы». Отец Хеккер возмутился, ибо ему не казалось, что молодой человек был сильно занят. «Не будьте таким младенцем, — сказал он. — Оглянитесь вокруг и посмотрите, сколько здесь работы предстоит сделать. Разве не лучше принести Богу хоть какую-то пользу — здесь, в собственной стране — за все то, что Он для вас сделал, вместо того чтобы сидеть сложа руки за границей? И какое же это благочестие, по-вашему?»

Он проявлял личную заботу о всех членах общины, и это чувство многократно усиливалось, если кто-нибудь заболевал. Мы помним его волнение, когда объявили, что один из отцов, отправленный в больницу на хирургическую операцию, почувствовал себя хуже и находится в опасности для жизни. Он начал мерить шагами комнату, расспрашивать о врачах и сестрах и немедленно приказал отслужить мессы и вознести особые молитвы всей общиной; при этом этого отца он видел очень редко и едва отличал от остальных. «Я не могу передать, — писал он другу во время болезни отца Тиллотсона, — я не смею выразить, как сильно я люблю его, что он значит для меня». Всегда нежный сердцем, чем ближе он подходил к концу и чем больше страдал, тем мягче становились его чувства ко всем, тем добрее становились его взгляды, но также и печальнее и уставшее. Он всегда старался выразить благодарность за оказанные услуги, малые или большие. Следующие строки — из письма к другу:

«Ваша последняя записка содержала в конце любезное приглашение. Не беспокойтесь; я не приеду! Знаете ли вы, что иногда меня посещает искушение подумать, будто я необходим? Иногда мне в голову приходила мысль, что я мог бы сбежать из дому на недельку-другую. Затем я отгонял эту мысль, как искушение. Но я все же хотел поблагодарить вас за приглашение, даже если бы я больше никогда вас не увидел. У меня непреодолимый ужас перед неблагодарностью».

В течение долгих лет болезни чтение отца Хеккера продолжалось по тем же направлениям, которым он следовал всегда, причем Священное Писание, разумеется, занимало первое место. Помимо чтения или выслушивания определенных частей, адаптированных к тому духовному испытанию, через которое он проходил, таких как книга Иова, Страсти Господни и главы учительных книг, он также читал все Писание подряд, медленно двигаясь от корки до корки и настаивая на прочтении каждого слова, включая родословные и всё остальное. Он иногда прерывал чтеца, чтобы сделать замечания и задать вопросы. Последними словами, которые он слушал на ночь, были слова Писания, читавшиеся ему после того, как он ложился в постель. Он заявлял, что они успокаивают его, упорядочивают его мысли и усмиряют его смятение, и это было легко заметить по его внешнему виду и манере держаться. Некоторые из тех, кто хорошо его знал, полагали по его комментариям, что Бог даровал ему редкое по своему порядку озаренное знание о смысле Писания. Как-то раз он сказал:

«Когда вы читали Иезекииля вчера вечером, о, вы не можете себе представить, какие мысли у меня возникали! За последние шесть месяцев я научился понимать его. Я говорю про себя: “О Иезекииль! Иезекииль! никто не понимает, никто не понимает тебя в этом мире, за исключением разве что кого-нибудь здесь или там”».

Следом за Писанием шли св. Фома и св. Иоанн Креста: один для догматических и философских целей, другой для благочестивых. Должно быть, вскоре после возвращения в Америку в качестве редемпториста он раздобыл экземпляр «Сокращения святого Фомы» Алагоны, представил его епископу Ньюманну, чья ученость пользовалась высокой репутацией, и получил его уверения в его точности. Эта маленькая книга — диковинка с точки зрения подчеркиваний и всевозможных способов выделения. Она была с ним до самой смерти. Из нее он обращался к полным трудам св. Фомы за исчерпывающими формулировками, но любил обдумывать краткое изложение аббревиатуры и разрабатывать принципы на свой лад. Святой Иоанн Креста и Лалеман, как уже говорилось, были его настольными книгами по мистицизму и аскетическим принципам. Первого он заставлял читать себе подряд снова и снова, наслаждаясь каждым слогом с новым смаком. В более поздние годы «Жизнь Марии Уорд» за авторством Мэри Кэтрин Чемберс и «Сладости божественной благодати» Себена доставляли ему особое удовольствие. Книги, повествующие о религиозных тенденциях умов за пределами Церкви, неизменно интересовали его. Он изучал их так, как Колумб рассматривал прибитые водоросли и диких птиц, встреченных им во время путешествия к открытию. Те, кто служил ему чтецами, порой находили эту литературу довольно сухой, точно так же, как экипаж Колумба, несомненно, находил праздным занятием вылавливать плавающие в море водоросли. Следующие предложения содержатся в дневнике, написанном во время пребывания в Европе в 1875 году. Это изложение его мнения об объективных целях, к которым должны стремиться католические учители и писатели наших дней:

«В догматическом богословии при рассмотрении учения о грехопадении человека не упускайте из виду ценность человеческой природы и необходимость божественной благодати, предшествующей каждому акту христианской жизни.

«В нравственном богословии стимулируйте чувство личной ответственности.

«В аскетическом богословии — верность Святому Духу.

«В полемическом богословии развивайте внутренние свойства Церкви».

Что касается романов, он полностью осознавал их влияние на умы, но мы полагаем, что за всю свою жизнь он не прочел и полудюжины, и к ним он относился так же, как к более серьезным произведениям: он их изучал. «Читать — одно дело, изучать — другое», — говорит кардинал Мэннинг; но для отца Хеккера любое чтение было учебой. Мы помним один роман, который он прочел медленно и очень внимательно, подчеркивая многое в нем и заполняя поля каждой страницы заметками. «Почему вы не читаете романы, как другие люди?» — спросили его. «Потому что жизнь более романична, чем любой вымысел, ибо вымысел — это лишь попытка изобразить жизнь», — ответил он. Никакие печатные издания любого рода, тем более книга, никогда не могли быть для Айзека Хеккера игрушкой. Он часто извлекал из обрывков газет больше смысла и изучал их гораздо усерднее, чем сделал это сам их автор. Человек, чья игра и работа заключаются в таких проблемах, как познание Бога, как созидается Троица, что такое блаженство, как Божье бытие отражается в деятельности человека, имеет слишком подлинную жизнь в себе и вокруг себя, чтобы долго задерживаться на вымысле или любых окольных путях литературы. Однако поэзию в ее высших формах или с сильной этической направленностью он очень любил. Пожалуй, его любимым поэтом был Ковентри Патмор.

Вернувшись в Нью-Йорк, отец Хеккер, помимо руководства редакционной работой журнала «Католик уорлд» (The Catholic World), время от времени писал для него статьи. Наиболее важные из них, числом двенадцать, вместе с Изложением в качестве передовой статьи были изданы в уже упоминавшемся томе «Церковь и эпоха». Эта книга вышла в свет в 1887 году и содержит его взгляды на религиозные проблемы в Европе и Америке, а также некоторые полемические труды против ортодоксального протестантизма и унитарианства. Это хорошо написанные, четкие и агрессивные полемические произведения, направленные как против ошибок протестантов, так и неверующих. «Церковь и эпоха» представляет собой лучший образец мнения и принципов автора по темам религиозного интереса, а также темам расы и эпохи, имеющим религиозное значение. Он оставил значительное количество неизданного материала, в частности несколько эссе о том, как познается Бог, о реальности идей и о Троице, наряду с множеством работ на духовные темы. Будем надеяться, что эти и другие его неизданные труды когда-нибудь будут преданы гласности. Ему всегда было трудно готовить материалы к печати. Используя карандаш и ластик, он порой буквально протирал бумагу до дыр в процессе письма, исправлений и переписывания. Он казался щепетильным в таких вопросах, и в этих обстоятельствах ему не хватало непосредственного выражения мыслей, которое так спонтанно приходило к нему в письмах и дневниках, а также в публичных выступлениях. Но он легко диктовал, добиваясь быстрого результата в поиске формулировок, которыми в итоге оставался доволен. Этим способом он подготовил свои статьи о докторе Браунсоне, которые появлялись в «Католик уорлд» в период с апреля по ноябрь 1887 года.

Его общение с членами общины, естественно, сильно страдало из-за его болезни. Но он любил слушать их рассказы об их труде, проявлял огромный интерес к строительству и убранству новой церкви, а когда миссионеры возвращались домой, жаждал услышать их рассказы об их успехах. Он неизменно предлагал нам изучать способы расширения нашей проповеди за рамки обычных миссий, с тем чтобы охватить некатоликов. Он также чутко улавливал возможности стимулировать других, внутри общины и за ее пределами, к литературному труду. На озере Джордж, где он проводил лето вместе с общиной, он имел возможность близко общаться со всеми нами, особенно со студентами, которых привлекал к работам на территории или в доме, помогая всем, чем мог. Но после начала болезни он неизменно выказывал некую скованность в манере поведения, когда разговор принимал серьезный оборот, некую застенчивость, которую знаток человеческих душ мог бы истолковать так: «Я боюсь, что вы меня не поймете; я боюсь, что вы сочтете меня фантазером».

________________________

ГЛАВА XXXV

ЗАКЛЮЧЕНИЕ МОЛИТВА ОТЦА ХЕККЕРА в течение всех этих лет представляла собой состояние почти непрерывного созерцания различной интенсивности. Он посещал вечернюю медитацию общины до тех пор, пока у него хватало на это сил, часто давая комментарии к пунктам, зачитанным в начале, — простые, прямые и пламенные. Он страстно любил присутствовать на Высокой мессе по воскресеньям и праздникам и велел построить небольшую ораторию между домом и новой церковью, откуда, пройдя несколько шагов из своей комнаты, он мог слышать музыку и видеть богослужение через окно, выходящее в святилище. Это часто переполняло его эмоциями, которые порой были настолько сильными, что вынуждали его возвращаться в комнату и ложиться в постель. Раз в неделю и по более торжественным праздникам — вот как часто он мог слушать мессу или даже просто слушать ее из-за своей крайней слабости по утрам. Последние три-четыре года жизни служение мессы вообще превратилось в борьбу, которая была столь же любопытной, сколь и тяжелой для наблюдения. Те, кто часто читал о подобных вещах в житиях слуг Божиих, тем не менее были поражены, воочию наблюдая их у отца Хеккера. Ниже приводится выдержка из записей:

«Отец Хеккер: Знаете ли вы, что значит находиться в спонтанных отношениях с Богу — где Божественный Объект действует на душу спонтанно? Именно это мешает мне служить мессу, потому что я выставляю себя дураком. В любой момент я могу оказаться под таким воздействием Бога, что меня полностью лишает физических сил, и я беспомощно оседаю вниз. В доме моего брата к этому уже привыкли и достают мне стул. Несколько мгновений на стуле — и я готов продолжать. Если же я поддамся этому, то знаю, что окажусь в состоянии чистой беспомощности, а у меня есть практическая работа. Вопрос: Происходит ли это при принятии Причастия? Ответ: Не знаю, так как я еще никогда не принимал Причастие вне мессы. Но я этого боюсь. Подобное может выбить меня из колеи, и я опасаюсь этого. Вопрос: Но предположим, что это воля Божия, чтобы вы служили мессу вопреки этой трудности? Ответ: Тогда пусть Он сам это устроит».

В одно время прошло несколько месяцев — месяцев крайне низкого жизненного тонуса тела и ужасной душевной темноты, — в течение которых он не служил мессу и не принимал Причастие. Следующая запись описывает то, как завершился этот период, пожалуй, самый мучительный в его жизни:

«Рождество 1885 года. — Впервые с начала лета отец Хеккер взялся служить мессу: я помогал ему, и веселенькое же у нас было времечко! Это было в пять часов утра в оратории. Он хотел запереть дверь на ключ, но ключа не оказалось. “Не произноси ни слова со мной”, — сказал он, одеваясь в своей комнате. Прибыв в ораторию, он опустился на скамью так, будто его кто-то ударил; он швырнул берет на пол и принялся плакать и рыдать самым горестным образом и в голос. Но он быстро пришел в себя и затих, словно готовясь к повешению. Я подвел его к алтарю, и когда он начал “Judica”, он разрыдался в три ручья, как побитый школьник. Почти всю мессу он отслужил вслух, едва сдерживая всхлипывания везде, кроме как от “hanc igitur” и почти до самого “Pater Noster”. Тише всего он вел себя во время этой самой торжественной части и при собственном Причастии. Раза три-четыре он был вынужден присесть на стул, который я приготовил для него на пределле. На “Memento” для живых он был глубоко растроган и притоптывал ногой о пол, громко всхлипывая и ведя себя как ребенок с невыносимой зубной болью. Он боялся “Pater Noster” и попросил меня прочесть его вместе с ним, что я и сделал; а также произнести различные слова и предложения в других частях мессы. Я слышал, как он говорил, что “Pater Noster” — это молитва, которая сокрушает его. Когда он закончил, он настоял на попытке прочитать молитвы Папы. Мы вместе прочитали “Радуйся, Мария” и “Царица небесная”, а я прочитал за него молитву. Мне пришлось снимать с него облачения как попало, пока он сидел, а когда я спустил его в комнату и уложил в постель, он находился в состоянии почти полной бессознательности. Отслужив свои три мессы, я навестил его снова около 8:30, застал его уже поднявшимся, одетым и очень бодрым, и он оставался особенно бодрым весь день».

То, что следует далее, взято из письма, датированного началом 1886 года, и, судя по всему, относится к описанному выше случаю. Он говорит о себе в третьем лице:

«И он [отец Хеккер] никогда не был так занят, как сейчас, хотя он ничего не делает и находится в таком состоянии уже месяцев. Хотя он и слушает мессу, он не служит ее — потому что не может — без того, чтобы не показывать, какой он большой дурак. Впрочем, он снова начал ее служить. Если бы не человеческие соображения, он бы не стал служить ее в прошлое воскресенье; он был слишком слаб. Бог убивает его на медленном огне, по дюйму. Он умирает с ужасным трудом».

Если бы у отца Хеккера была здоровая физическая система, когда наступили его внутренние испытания, он мог бы противостоять нервной депрессии, которую они вызывали, по крайней мере настолько, чтобы сохранять активное участие в своих начинаниях. Или если бы его телесная слабость, проистекающая из его ранних аскетических подвигов, сопровождалась душевным равновесием, он смог бы устоять. Неисправное судно может при заботе и умении добраться до порта, если двигатель у него в порядке, и точно так же исправное судно с поломанным двигателем может приплыть домой, как бы медленно это ни было. Но если судно и неисправное, и с поломанным двигателем, порт должен быть близко, иначе есть опасность крушения. То, что отец Хеккер не умер задолго до своего срока, объясняется, помимо особых планов Божьих, исключительным мастерством и заботой доктора Джеймса Бегена, который также был преданным другом. Мистер Энтони Эллис, один из его бывших кающихся, ухаживал за ним в его спальне из чистой любви с 1879 года до самой своей смерти, которая произошла примерно на год раньше кончины отца Хеккера. У него был сердечный преемник в лице мистера Патрика Макканна.

Любимый брат отца Хеккера Джордж умер 14 февраля 1888 года. Он хворал уже некоторое время, и отец Хеккер часто навещал его. . . . «Джордж и я, — сказал он однажды, — были соединены так, что словами не передать. Наш союз был чем-то чрезвычайно духовным и божественным». Следующая запись рассказывает о том, как отец Хеккер воспринял эту весть:

«Джордж Хеккер умер около девяти часов вечера вчера, и когда я сообщил об этом отцу Хеккеру сегодня утром, он был глубоко растроган. “Не произноси ни слова со мной! — вскричал он, — ни слова. Прочти что-нибудь! Прочти что-нибудь скорее!” Я подошел к столу, взял Писание и начал читать тринадцатую главу от Иоанна, прочел ее до конца и еще одну главу. К тому времени он успокоился. Он плакал всего дважды, не считая нескольких легких всхлипываний, и в этот день после обеда поехал на прогулку, как обычно. Он глубоко потрясен. “Я знал это, — сказал он сегодня утром; — я видел это, я видел это прошлое вечром — мне показалось, что я это видел. Я чуть было не зашел к вам в комнату в половине одиннадцатого, но решил этого не делать”. В другой раз сегодня он сказал: “Если Бог позволит мне вынести это, я надеюсь, мне удастся выполнить предназначенную мне работу”».

Он перенес это стойко, но это сильно отяготило и без того слишком тяжелое бремя. В течение нескольких последующих недель он время от времени стонал и плакал о брате, и это случалось эпизодически до наступления лета. Те, кто ухаживал за отцом Хеккером, не могли не убедиться, судя по тому, что они видели и слышали, что Бог позволил Джорджу навещать своего брата более одного раза после своей смерти, и эти сверхъестественные встречи принесли выжившему смесь душевного утешения и телесной боли. Джордж Хеккер был достоин любви своего брата. Он был благородным характером, полным того рода религии, который больше всего необходим в наши дни. Его благочестие процветало в иссушающей атмосфере богатства и в суматохе коммерческой жизни. Трудолюбие, бережливость, предприимчивость, быстрое улавливание возможностей, решительность, острое чувство своих прав и твердая рука для их защиты, мужественная откровенность были выдающимися чертами в нем и сделали его богатым купцом. Но все эти качества служили ему и для высоких духовных целей. Он был по сути и в преобладающей степени духовным человеком, любившим молитву, регулярным во всех религиозных обязанностях. Он был честен до мозга костей, и все ради совести и любви к Богу. Его понимание было широким и ясным, сердце — нежным, простым и отважным. Он любил свою жену и детей, он любил своего брата Айзека с поглощающей преданностью, и эти любви сливались и смешивались воедино с любовью к Богу. Его благотворительная деятельность известна читателю, но ее следует понимать как результат не просто привязанности к брату или даже веры в его апостольство, но и его собственного осознания внутренней ценности самих начинаний. Мы не знаем, какое качество можно было бы добавить Джорджу Хеккеру, чтобы сделать его образцовым христианином наших дней.

Его смерть тяжело отразилась на телесном и душевном состоянии отца Хеккера. Но еще с предыдущей осени и в течение последующей зимы его силы стремительно угасали. В действительности он попросил и принял последние Таинства от отца Хьюитта 15 сентября 1887 года; однако это было вызвано тревожными, хотя и временными перебоями в работе сердца. Ему никогда не требовалось много времени, чтобы пасть духом, и летом 1888 года стало очевидно, что конец близок. Тем летом он не вынес крепкого воздуха озера Джордж и вернулся домой, пробыв там всего пару недель. Он попробовал побывать у моря, но с еще худшим успехом; и короткие поездки давались ему с огромной болью. Приступы стенокардии участились и с каждым днем оставляли их жертву все менее способной оправиться. Терпение, напряженное до предела физическими страданиями, удрученный разум, приступы уныния и неизъяснимого мрака, тяжесть бренного тела — все это он переносил в течение шестнадцати лет лишь с редкими перерывами мира. Оставалось выстрадать немногое, кроме смерти. Его телесное сопротивление ослабевало к концу его последнего лета на земле, и он стремительно терял в весе. Полнота его лица исчезла к осени, и на нем запечатлелся бледный отблеск угасающих сил. Он страдал буквально каждым членом своего тела, по очереди или одновременно. Мы находим следующую заметку:

Вопрос: Что с затылком? [он втирал в него экстракт гамамелиса]. Ответ: Он болит, мне больно. В. Что ж! Как только одна часть поправляется, другая выходит из строя и т. д. О. Знаете ли, всё это было открыто мне и предсказано [начиная плакать]. В. Когда? В новициате? О. Да. В. Но не все же детали ваших страданий? О. Да, все детали. Но я не скажу об этом больше ни слова. В. Но вы должны бы и т. д. [Он отказался говорить дальше.]

Маленькими шагами в последние годы у отца Хеккера почти не оставалось посетителей. Время от времени его навещал старый друг, мирянин или клирик, и этот визит обычно не повторялся, столь болезненным был контраст между прежним отцом Хеккером и нынешним. Вместо деятельного и сильного человека, излучавшего заразительное мужество и надежду, они видели высокого, бледного старика, согбенного тяжестью лет и страданий, но все же величественного в своем облике и манерах, с белой бородой и мягкими, привлекательными глазами. Быстрые движения, радостное приветствие, даже улыбчивая безмятежность — все это исчезло, и вместо них воцарился дух печали или напускной бодрости.

Следующая заметка, сделанная более чем за два года до его смерти, повествует об облегчении, которое, как он надеялся, будет постоянным; но этому не суждено было случиться:

«Сегодня отец Хеккер сказал: "Лишь в последние три дня Бог освободил меня от ощущения, что я могу умереть в любую секунду. О, как я страдал от этого чувства в течение десяти лет! Я не знал, избавлюсь ли я от него когда-нибудь. Теперь Бог мало-мальски снимает его с моей души. Десять лет я находился под этим облаком. О, какое это было ужасное страдание!" Это он произнес, закрыв лицо руками; он прервал меня, чтобы сказать это, пока я читал святого Иоанна Креста. "О, — добавил он, — как бы я мог оплакивать свои грехи", и так далее еще несколько слов».

Тучи вскоре снова сгустились. Чуть больше месяца спустя после вышесказанного было записано следующее:

«Сегодня отец Хеккер сказал мне: "Было время, когда мне казалось, что я так ясно познаю Бога и так остро ощущаю Его притяжение, что вся моя мысль и желание сводились к смерти — разорвать цепь жизни, чтобы соединиться с Богом в Раю. Теперь все совсем иначе: сплошная тьма и уныние"».

Вот еще одна заметка, сделанная некоторое время до вышеприведенной:

«Отец Хеккер сказал: "Бог посещает меня ныне глубочайшим духовным запустением. Я испытываю смертельный ужас перед смертью; если бы я поддался ему, я дрожал бы с головы до ног. И все же на мне лежит заклятие, заставляющее меня желать умереть без чувственной веры и лишенным всякого нынешнего духовного утешения..." Он также говорил многое о своем продолжающемся и непрерывном духовном запустении на протяжении последних нескольких лет. "И все же, — сказал он, — я не знал, что Бог позволит мне так приблизиться к Нему и увидеть в Нем столько, сколько я увидел". Затем он заставил меня прочитать ему первую главу Книги Иова... После того как он лег в постель, я читал ему часть статьи в журнале The Month об обитании Святого Духа, а он тем временем рассуждал со мной на эту тему глубочайшим образом. И он добавил: "Одна из причин, почему я всегда так сильно интересовался учением о действии Святого Духа в душе, — практическая, поскольку у меня самого никогда не было другого духовного наставника, хотя я не раз полностью открывал свою душу другим и извлекал пользу из их советов, но никто не был и не мог быть моим истинным наставником. Оттого меня так сильно привлекают святые, которым приходилось бороться в одиночку, подобные святой Екатерине Генуэзской, у которой не было наставника двадцать пять лет"».

К исходу октября 1888 года, за два месяца до смерти, доктор Беджен увидел, что конец приближается. Это было очевидно по внезапному и общему упадку сил; аппетит, и без того слабый, казалось, теперь почти совсем исчез, хотя сильная воля отца Хеккера заставляла его принимать немного пищи. Эта потеря сил вызывала плохую работу сердца и периодически подавала внезапные тревожные сигналы. За этим последовали внутренние застои, ослабившие кишечник и доставлявшие много физических неудобств. Между тем он почти не покидал своей комнаты и много дней проводил целиком в постели. Его приступы подавленности духа участились и стали еще более удручающими. Он больше совсем не отдыхал, а сон, который ему удавалось обрести, вызывался лекарствами и лишь помогал бессознательно коротать время. С начала декабря он был склонн впадать в полукоматозное состояние, хотя обычно полностью владел своими способностями. За несколько дней до смерти он, казалось, осознал, что долгая борьба почти окончена, и больше не говорил с доктором или другими о лекарствах или своих телесных недугах, и казалось, вовсе не думал о них; его ум внезапно стал мирным. Священное Писание, равно как и другие книги, читали ему, как обычно, вплоть до самого вечера накануне его кончины. В ночь на 20 декабря, спустя два дня после его шестьдесят девятого дня рождения, ему преподали последние таинства, причем отец Хеккер принял их без видимых эмоций, но в полном сознании. На следующий день он был тих и, по-видимому, свободен от острой боли, так как онемевшее тело отказывалось страдать дальше, но разум его оставался спокойным и внимательным. Когда наступило утро 22-го числа, все увидели, что его час близок. Серединой до полудня члены общины собрались у постели больного, были прочитаны молитвы за умирающих и дано отпущение грехов. Когда это завершилось, прибыл доктор, и отец Хеккер, который постепенно утратил внимание ко всему окружающему, был разбужен им в полное сознание и преподал общине свое благословение, слабо подняв руку, чтобы осенить себя крестным знамением, и произнеся слова слабым шепотом. Затем он погрузился в бессознательное состояние и через час перестал дышать.

Так умер отец Хеккер. Наш возлюбленный учитель и отец, столь безупречный и храбрый, столь кроткий и дерзновенный, столь исполненный Бога и человечности, вошел в свое вечное блаженство.

Скончавшись в субботу и столь близко к Рождеству, похороны отложили до среды, праздника святого Стефана, а тело забальзамировали. В рождественский полдень его поместили в храм, и огромные толпы людей приходили к нему на поклонение. Огромное стечение народа присутствовало на заупокойной мессе на следующее утро, которую пел архиепископ Корриган в окружении многих священников, а красноречивую проповедь произнес отец Т. Дж. Кэмпбелл, провинциал иезуитов. Тело поместили в усыпальницы старого собора.

Жизнь, за которой мы следили, представляет собой гармоничное целое от начала и до конца. Ребенок повествует о юноше, юноша сулит благородного мужа, и это обещание исполняется с избытком. Он был простодушен; никакие мрачные пути запретных наслаждений никогда не слышали звука его шагов. Не было никакого торга со совестью ради амбициозной награды. Он был бесстрашен; от начала и до конца не было ни единой заминки из-за недостатка мужества. И он не устремлялся вперед прежде, чем свет приходил осветить дорогу, хотя часто томился и рвался услышать слово Божественной заповеди; он никогда не двигался ни по какому другому указанию. Но когда голос Бога призывал его идти вперед, он не содрогался ни перед каким препятствием. Вечно возвращающееся убеждение в том, что лишь немногие видят волю Божию так, как видит ее он, ранило его в самое сердце, и тайна Божественных времен и сроков нарастала в нем с роковой силой до самого конца, пока он не поник и не зачах от скорби о том, что может вкусить лишь первые плоды. И все же он всегда был покорен Божественной Воле: жить, умирать, начинать, завершать труд, быть одному или среди многих братьев, вести или следовать. Обладая величайшей деятельной энергией, он в то же время был созерцателем, и соединить проявление Святого Духа в внутренней и внешней жизни — такова была цель, которую он всегда держал перед глазами; однако он был поистине внутренним человеком.

Немногие люди со времен апостолов чувствовали столь живой трепет, как Айзек Хеккер, когда слышали имя Бога, или Иисуса Христа, или Святого Духа. Немногие люди испытывали столь благородную гордость за Церковь Христову или чувствовали себя столь едиными с ее честью. Немногие люди взрастили в себе столь близкое родство со всем семейством Божьим — от Марии, великой матери, и святых ангелов до самого простого католика, — как Айзек Хеккер. Но его отличительной чертой была верность внутреннему голосу. «Есть некоторые, — говорил он однажды, — для которых преобладающим влиянием является внешнее: авторитет, пример и т. д.; другие же — это те, в чьей жизни преобладает внутреннее действие Святого Духа. В моем случае с самого детства Бог воздействовал на меня внутренним светом и внутренним прикосновением Своего Святого Духа». Отчаянное требование Филиппа: «Господи, покажи нам Отца, и довлеет нам», — было криком отца Хеккера на протяжении всей его ранней юности. После основания его общины в 1858 году его жизнь походила на арктический год. С этой даты и до 1872 года не было заката. Безоблачные небеса простирались над ним, вечно улыбаясь славным светом Бога; и их золотистые оттенки озаряли все человечество надеждой и радостью. Затем солнце зашло, чтобы больше не взойти. Небеса были темны и безмолвны или разорваны надвое гневными бурями, и лишь мимолетная вспышка полярного сияния разгоняла мрак. Когда свет забрезжил вновь, он воссиял над его душой в экстазах Рая.

Мы не знаем, что сказать о его недостатках, и не думаем, что у него были такие, которые не проистекали бы из его страстной любви к делу Божьему, — например, то, как он подавлял людей своими мольбами о Боге в их душах; или как он слишком легко верил недостойным людям, болтавшим ему о свободе и Святом Духе; или излишняя страсть во время болезни к играм в воображении в апостольство, в котором ему было отказано в битве активной жизни; он сокрушался, что вынужден планировать великие сражения в больничной палате. Он не мог не обнаруживать сердце, переполненное океаном рвения, в то время как он беспомощно ползал, часто слишком слабый, чтобы говорить громче шепота. Любитель свободы, единственным ее даром для него в конце концов стала свобода принять и запечатлеть на себе цепь терпеливой любви.

Кто-то может сказать: «Хеккер опередил свое время». Но ни один человек не опережает своего времени, если, неся божественное послание, он способен заставить принять его хотя бы еще одного человека, привлечь внимание людей, заставить их задуматься, спросить «почему» или «почему нет», день ли это или лишь его преддверие. Сеятель не опережает своего времени, даже если умирает до жатвы; есть время сеять и время жать.

И вот дерево умерло, но его спелые плоды хранятся в наших сердцах, неся живые семена, которые в свое время прорастут и снова дадут плод — каждое по роду своему.

Жизнь отца Хеккера — это мощный призыв к людям нынешнего времени стать последователями Бога Святого Духа, подготовить свои души молитвой и покаянием в единении со Христом и Его Церковью для освящения свободы и разума ради возвышения человеческого рода до единения с Богом. Мы не прощаемся с ним, ибо этот век, и особенно эта нация, будут встречать его и его учения все большим и большим ликованием по мере того, как идет время. По мере того как Бог ведет Свою Церковь искать свое Апостольство главным образом в развитии устремлений людей к лучшему до полноты католической истины и добродетели, обнаружится, что Айзек Хеккер преподал принципы и дал методы, которые приведут к успеху наиболее надежным образом.

КОНЕЦ ________________________

ПРИЛОЖЕНИЕ

________________________

ПИСЬМА КАРДИНАЛА НЬЮМАНА I ОРАТОРИЙ, БИРМИНГЕМ, 28 февраля 1889 г.

ДОРОГОЙ ОТЕЦ ХЬЮИТТ: Я был очень опечален, услышав о смерти отца Хеккера. Я всегда чувствовал, что между нашими жизнями существует такое единство: мы оба начали дело одного рода — он в Америке, а я в Англии, и я знаю, как ревностно он способствовал его продвижению. Прошло не так много месяцев с тех пор, как я получил тому убедительное и поразительное доказательство в присланной им книге [Церковь и век]. Теперь у меня стало на одного друга меньше, и мне остается передать через вас мои наилучшие соболезнования всем членам вашего общества.

Надеясь, что вы не забываете меня в своих молитвах, остаюсь, дорогой отец Хьюитт, искренне ваш, ДЖОН Г. КАРД. НЬЮМАН.

II ОРАТОРИЙ, БИРМИНГЕМ, 15 марта 1890 г.

ДОРОГОЙ ОТЕЦ ХЬЮИТТ: В ответ на ваше письмо я рад услышать то, что столь интересно для меня, а именно, что готовится к выходу «Жизнь отца Хеккера». Я питаю к нему глубокую привязанность и благоговение и разделил те чувства, которые столь многие добрые католики должны были разделить со мной при известии о его болезни и смерти. Я хотел бы, как вы меня просите, сказать об его жизни и трудах что-то более определенное, но моя собственная переписка с друзьями и особенно немощи моего возраста отягощают меня и делают невозможным для меня отважиться на это. Увы, это все, что оставили мне мои годы для выполнения желанных обязанностей перед благодарной памятью эффективного католического писателя (я не забываю его труды в Англии) и Благодетеля, если я могу употребить это слово, Католической религии, чье имя всегда будет чтимо Католической церковью.

Искренне ваш, Дж. Г. Н.

________________________

ВОСПОМИНАНИЯ ОБ ОТЦЕ ХЕККЕРЕ АББАТА КСАВЬЕ ДЮФРЕНА ИЗ ЖЕНЕВЫ

I Я впервые познакомился с отцом Хеккером в 1873 году, встретив его на Католическом конгрессе в Ферне, проходившем под председательством монсеньора Мермило. После этого отец Хеккер несколько раз посещал Женеву, живя в теснейшей близости с нашей семьей. Он провел несколько недель в гостях у моего отца, доктора Дюфрена, на шале, расположенном на горе Салан над Женевой, будучи в то время в слабом здоровье и стремясь к исцелению благодаря долгому пребыванию в Европе. Эту вынужденную бездеятельность он компенсировал постоянными и серьезными беседами с целью привлечь на сторону своих идей всех, кого он считал способными понять их, будь то протестанты или католики. В нем было неизъяснимое очарование, которое таинственным образом влекло к нему и пропитывало человека его влиянием. Хотя он не в совершенстве знал французский и предпочитал пользоваться английским, он говорил с такой силой, возвышенностью, изобилием и глубиной мыслей, что покорял своих слушателей.