Когда я познакомился с отцом Хеккером, я только что потерял зрение, находясь на исходе своих богословских штудий и еще не будучи рукоположенным. Он принес моей душе много пользы, научив меня роду святости, которая сочеталась с живым интеллектом и самой энергичной деятельностью. Отец Хеккер остается для меня не только образцом американского священника, но и современного — того рода, который необходим Церкви для возвращения позиций, утраченных в результате протестантизма и неверия, а также для того, чтобы позволить ей начать заново свою божественную миссию.
II Главное впечатление, производимое отцом Хеккером на тех, кто входил с ним в соприкосновение, было впечатлением святости. В его обществе чувствовалось, что все твое существо находится под влиянием чего-то досточтимого и сверхъестественного, и возникало постоянное стремление соответствовать действию Святого Духа и подчинять человеческую волю божественной. Беседуя с ним о духовных вещах, человек переносился в высшую сферу, сердце согревалось, а совесть становилась тоньше. Отец Хеккер явно по привычке склонялся к тому типу характера, который явлен нам Иисусом Христом. Он много страдал, как физически от нервной слабости, так и морально из-за вынужденной бездеятельности, однако он не только никогда не жаловался, но всегда был бодр. Это делало ему еще большую честь, поскольку казалось, что от природы он не выносит сопротивления и противоречий. Он обладал проницательным умом и легко обнаруживал чужие недостатки, но, хотя он говорил о людях и делах открыто и прямо, он все же всегда искал благоприятных истолкований. Подобно святому Франциску Сальскому, он умел судить людей и при этом оставаться полным милосердия к ближнему. Глубоко индивидуальный и глубоко преданный своим идеям, как все англосаксы и, по сути, все, кто приобрел протестантскую привычку к свободному исследованию, он тем не менее питал к Церкви послушание почти наивное и детское; и это происходило потому, что он признавал в ней авторитет и действие Святого Духа.
Без преувеличения можно сказать о нем, что он каждую минуту был готов, если это потребуется, засвидетельствовать божественность Церкви мученичеством, и фактически он часто делал такое заявление. Самой героической добродетелью в нем была вера. Он пришел в Католическую церковь вопреки сильнейшему естественному отвращению и остался в ней, преодолевая вечное возражение протестантов о том, что католицизм не может быть истиной, поскольку католические страны стали наименее мощными и наименее процветающими в цивилизованном мире. В этом вопросе он любил пояснять текст Писания, который говорит, что лучше потерять глаз и руку и войти в царство небесное, чем сберечь оба и впасть в ад. Его благочестие было всецело внутренним. Оно заключалось в непрестанном упражнении в присутствии Божием. Он испытывал естественную неприязнь к практикам благочестия, столь популярным среди южных рас.
Его тенденцией было максимально одухотворить все благочестивые практики, используемые в Церкви. Главным его собственным почитанием было почитание Святого Духа и Его божественных Даров. Он никогда не говорил об Воплощении и Евхаристии без глубокого волнения и заразительной любви. Что касается почитания Пресвятой Девы, он объяснял его самым возвышенным образом, неизменно показывая — с великим достоинством и благородством манер, — как оно проистекает из принципа божественного материнства. Последняя книга, которую он мне прислал, была книгой о Пресвятой Деве, написанной американским священником. С момента смерти отца Хеккера я ни разу не пропустил ни единого дня, чтобы не призвать его в своих молитвах, и его заступничеству приписываю множество полученных милостей, причем некоторые из них весьма значительны.
III Отец Хеккер обладал удивительной открытостью сердца. Я слышал, как он несколько раз рассказывал историю своей жизни, своего обращения, своего вступления в орден редемптористов, своего дела перед римскими конгрегациями и основания общины паулистов. Я до сих пор помню берега Женевского озера у виллы Бартолони, где отец Хеккер, прогуливаясь с другом и со мной, рассказывал нам о своем уходе из ордена редемптористов. Именно то, как он говорил о столь щекотливом вопросе, позволило мне оценить, что этот человек — святой. Касаясь этой темы, он любил повторять то, что сказал о нем кардинал Дешан: «Вот человек, который сумел покинуть нашу Конгрегацию Пресвятейшего Искупителя, не совершив даже вениального греха».
По моему мнению, отец Хеккер был, после отца Лакордера, самым замечательным духовным оратором столетия. Это не относится к его сочинениям, ибо его идеи теряли многое из своей силы в процессе перехода в печать. Подобно всем прирожденным ораторам, его главным качеством была способность привлекать и убеждать, которая, выражаясь словами, часто применяемыми к отцу Лакордеру, имела нечто магнетическое. Он обладал колоссальным даром показывать своим слушателям-протестантам или неверующим, что их собственные сердца и собственный разум инстинктивно стремятся к католической истине, которую он им преподавал. Таким образом он увлекал слушателей к открытию истины в их собственных умах вместо того, чтобы принимать ее силой аргументов или какого-либо внешнего авторитета. Чтобы приобрести эту способность, он глубоко изучал Евангелие и, подкрепляемый Божественной благодатью, приступал к изложению истины так, как это делал Иисус Христос. Одним из самых оригинальных аспектов его ума было то, что он соединил практический смысл американца со вкусом и склонностью европейца к спекуляции. Он не смог пройти полный курс обучения, поскольку провел несколько лет в коммерческой жизни, но обладал великими природными дарованьями к метафизике, богословию и прежде всего мистике.
В отличие от английских конвертитов оксфордской школы, он пришел к католицизму через либеральный протестантизм, от которого отказался, поскольку тот не мог удовлетворить религиозные устремления его природы. Было бы интересно изучить его случай в связи с таковыми Ньюмена и Мэннинга, ибо он показывает, что души приходят к католицизму самыми разными дорогами, даже самыми противоположными, и что умы, наиболее склонные к рационализации, могут быть привлечены к Церкви так же легко, как и умы консервативного или традиционного темперамента.
IV Но я хочу особо остановиться на том, что занимало умы отца Хеккера и составляло фундаментальную тему его красноречивых слов. Мы находились как раз на другой день после Ватиканского собора, поражения Франции Пруссией и в первые муки Культуркампфа в Германии и Италии. Теперь, если вспомнить, что отец Хеккер происходил из американской семьи, изначально происходившей из города Эльберфельд в Пруссии, можно лучше понять всю серьезность проблемы, тяготившей его ум, как и ум столь многих других. Должны ли мы признать, задавались вопросом, что Ватиканский собор поставил свою печать на упадке католицизма, привязав Церковь к угасающим судьбам латинских рас? Должен ли протестантизм окончательно восторжествовать вместе с саксонскими расами? И здесь вера отца Хеккера не остановилась ни на мгновение, но охватила проблему во всей ее ужасающей масштабности. Его решение может кем-то оспариваться, но я считаю, что никто не станет оспаривать тот факт, что ум, породивший его, был первейшего порядка.
Отец Хеккер отмечал, как и многие другие, что, начиная с XVI века, Церковь, хотя и продолжая оказывать значительное влияние во главе мировой активности уже не появлялась. Это составляло контраст с тем, что она делала в эпоху обращения Римской империи, во время нашествия варваров и среди огромного религиозного движения, характеризовавшего апогей Средних веков. Отец Хеккер усматривал причину этого уменьшения влияния в том, что с XVI века Церковь была вынуждена встать на защиту. Это в значительной степени парализовало ее способность к инициативе и ее свободу. Вследствие протестантской ереси, грозившей полным уничтожением принципа авторитета, Церковь была вынуждена сосредоточить на этой стороне своей крепости все свои средства обороны. Чтобы защитить себя от крайностей принципа индивидуальности и свободного исследования, она была обязана прибегнуть к множеству ограничительных мер, которые задумывались в совершенно ином духе, нежели тот, который одушевлял ее в предыдущие столетия. В XVI веке Церковь ставила превыше всего идею авторитета. Она пожертвовала развитием личности ради поощрения ассоциации людей, чьи воли были абсолютно слиты дисциплиной в одно мощное тело. С первого взгляда видно, насколько интимно и глубоко дух доминирующих религиозных орденов более поздней эпохи отличается от духа великих орденов Средневековья в отношении экспансии природы и развития индивидуальности. Потребности XVI века были совершенно иными, чем потребности предшествовавших ему веков, и для удовлетворения этих потребностей Бог вдохновил святого Игнатия на идею иного типа христианского характера. Результатом стало триумфальное отражение протестантизма со стороны всех южных наций. Но победа была добыта ценой реальных жертв; католики последних веков не проявили мощной индивидуальности людей Средневековья, образцами которых являются святой Бернард, святой Григорий VII, Иннокентий III, святой Фома Аквинский. Божественный Дух часто требует жертвы определенных человеческих качеств ради сохранения веры; и именно в этом смысле следует истолковывать таинственные слова Иисуса Христа о том, что лучше потерять глаз и руку и не впасть в ад, чем сберечь глаз и руку и погибнуть вечно.
Ватиканский собор, утверждал отец Хеккер, придав принципу авторитета его догматическое завершение, поставил его вне всяких атак и, следовательно, завершил тот исторический период, в котором было необходимо посвятить все усилия его защите. Теперь для Церкви открывается новый период. В течение трех веков она занималась усовершенствованием своего внешнего организма и обеспечением за авторитетом того места, которое он должен занимать в осуществлении ее божественной жизни; теперь она возьмет на себя совсем другую часть своей провиденциальной миссии. Отныне именно индивидуальность, личность душ, их свободная и энергичная инициатива под прямым руководством живущего в них Святого Духа станут отличительной католической формой действия в эти времена. И все это будет совершаться под контролем ее божественного верховного авторитета во внешнем порядке, предотвращающего заблуждения, эксцентричность и опрометчивость.
Латинские расы были созданы природой так, чтобы стать главными орудиями Святого Духа в только что прошедший период. В новом периоде англосаксонские и тевтонские расы, обладающие ярко выраженной индивидуальной и независимой природой, примут свою очередь в качестве орудий Божественного Провидения. Это не значит, что развитие Церкви является результатом природных задатков рас, но что Бог, создавший эти задатки, берет их одно за другим, в избранные Им часы, и заставляет служить орудиями для осуществления Своих замыслов. Именно так с IV по VII век Он воспользовался метафизической утонченностью, заложенной Им в греческий гений, что вылилось во все те великие определения, которые зафиксировали не только субстанцию, но и словесную форму католического догмата. Отсюда все первые вселенские соборы проходили на Востоке.
Отец Хеккер лелеял надежды на обращение тевтонских и англосаксонских рас. Несомненно, Бог мог бы обратить их внезапно, но, учитывая доселе шедший путь, это обращение совершится незаметно и посредством следующих двух орудий: с одной стороны, новое развитие индивидуальности в душах внутри Церкви создаст симпатическое влечение к ней со стороны протестантов, которые обнаружат сродство с ней, о котором они совершенно не подозревали. С другой стороны, чем больше протестантские расы будут расширяться, тем сильнее они будут находить, что исповедуемое ими обмельчавшее христианство не дотягивает до их чаяний, и тем самым они будут склоняться к католицизму. Немаловажно, что отец Хеккер высказывался таким образом в последние годы понтификата Пия IX, в момент, когда подобные идеи казались наименее популярными в высших католических кругах. Но вскоре начался понтификат Льва XIII, а с ним — движение в духе, указанном американским священником, и в манере, столь поразительно согласующейся с его взглядами, что отец Хеккер казался просвещенным свыше в своих предчувствиях будущего.
Отец Хеккер разработал грандиозный богословский синтез того, что он называл внешней и внутренней миссией Святого Духа в Церкви. Он объяснил его в брошюре; но насколько же более впечатляюще звучало это, когда он излагал его лично! Мы имели привилегию слышать это в долгой беседе с самым знаменитым протестантским пастором франкоязычных стран, прославленным философом и оратором Эрнестом Навилем. Отец Хеккер говорил, что антипатия протестантов к Церкви проистекает из того факта, что они воображают, будто католицизм сводит всю религию к послушанию внешнему авторитету. Протестанты, с другой стороны, претендуют на то, чтобы поместить всю религию во внутреннюю жизнь, непосредственно порождаемую в душах Святым Духом, и именно поэтому католицизм представляется им тиранической узурпацией и глупым формализмом. В этом они заблуждаются, как быстро доказывает им близкое знакомство с католиками и такими трудами, как сочинения святого Франциска Сальского и святой Терезы. То же самое происходит, когда они воображают, будто авторитет Церкви не нужен для сохранения действия Святого Духа в душе. На самом деле бесчисленные разделения протестантов между собой ясно показывают, что внутреннее действие Святого Духа не простирается до того, чтобы делать каждого отдельного человека непогрешимым. Чтобы оградить души от обмана, скептицизма или иллюминатизма, требуется другое действие Святого Духа, которое охраняло бы внутреннюю жизнь. Это другое действие является внешним и осуществляется посредством авторитета Церкви. Святой Дух не может вступать в противоречие с Самим Собой. Своим действием во внешнем авторитете Церкви Он никогда не может ни в малейшей степени помешать полноте или спонтанности Своего собственного внутреннего действия в душах.
Внешнее действие есть действие контроля и проверки, призванное удержать души от погружения в бездну иллюзий и обманов гордыни. Но помимо этого, смирение, послушание, самоотречение — добродетели, превосходящие все остальное и дорогие сердцу Иисуса Христа, — невозможны без надлежащего подчинения внешнему авторитету. Когда человек верит только в себя, он подчиняется только себе и, следовательно, никогда не практиковал ни полного отречения, ни полного смирения.
Отец Хеккер также утверждал, что руководство душами на исповеди должно быть направлено на укрепление и развитие индивидуальной жизни. Нам не нужно кровопускание, говорил он, словно мы страдаем от плеторы, но скорее нам необходим курс тонизирующих средств, морские ванны и бодрящий воздух гор. Мы не должны держать наших кающихся на поводке, но обязаны учить их жить самостоятельной жизнью под руководством Святого Духа. Души, закаленные в этом процессе, сослужили бы Церкви в тысячу раз большую службу, чем теперь.
Несомненно, такие души могут иногда подвергаться риску гордыни и искушения бунта. Но в таких случаях Церковь наделена силой посредством догмата о непогрешимости, провозглашенного Ватиканским собором, в такой степени, чтобы противостоять этой опасности без серьезных потерь, что и было доказано на примере Деллингера и старокатоликов.
Святой Дух, готовясь к великому развитию индивидуальной жизни, заранее позаботился о том, чтобы Церковь была вооружена силой, достаточной для пресечения всякого своеволия, и это было сделано Ватиканским собором. Некоторые опасались, что определение непогрешимости приведет к чрезмерному использованию авторитета и вызовет еще большее, чем прежде, уменьшение разумной свободы и индивидуальности в Церкви. Но результатом стало прямо противоположное.
Что касается внутренней жизни, могу подтвердить, что у отца Хеккера она была полной и богатой. Проведя большую часть жизни в поглощающей деятельности, под ее конец он жил как истинный созерцатель. Он был подлинным мистиком. Мы слышали, как он рассуждал с удивительной красотой о Троице, Воплощении, Евхаристии, излагая эти великие истины так, что это не только восхищало своим великолепием, но и наголову опровергало деизм, пантеизм и материализм. Последнее заблуждение, говорил он, отчасти обязано своим появлением тому факту, что протестантизм отказал чувствам в их законном месте в богослужении, и это чрезмерное спиритуализирование вызвало реакцию.
V Отец Хеккер часто говорил о будущем, уготованном католицизму в Соединенных Штатах, заявляя, что именно там впервые произойдет соединение Церкви с демократией. В этой нации предрассудки против Церкви не так сильны, как в Европе, и ее положение свободно от затруднений традиционных трудностей. Католицизм ценится там за его непосредственное влияние на человеческую природу, и злоба, рожденная историческими воспоминаниями, не так сильно владеет умами людей; поэтому обращения совершаются легче. Более того, отец Хеккер верил, что в конце концов обнаружится, что протестантский дух противоречит политическому духу Американской Республики. Америка положила в основу своей Конституции тот факт, что человек рождается свободным, разумным и способным к самоуправлению. Протестантские реформаторы, напротив, неустанно учили, что первородный грех лишил человека свободы воли и сделал его неспособным к совершению добродетельных поступков; и если протестанты пытаются вырваться из этого водоворота фатализма, они впадают в неверие. Наступит день, когда американцы признают, что, если они хотят быть одновременно религиозными и разумными, они должны стать католиками. Поэтому, признается это или нет, каждое развитие политической свободы в Соединенных Штатах способствует продвижению католицизма. Конституция Соединенных Штатов сформулировала политические принципы, наиболее соответствующие канонам Тридентского собора.