«Жизнь отца Хеккера»

«И мы далее настаиваем на естественных добродетелях потому, что они стремятся поставить человека в истинные отношения с самим собой и с природой, приводя его тем самым в более совершенное отношение или единение с Богом, чем это было посредством акта творения, — что является надлежащим предварительным условием для его сверхъестественного отношения. Кто станет отрицать, что среди язычников было немало людей, в которых Осторожность, Справедливость, Мужество и Умеренность проявились наилучшим образом? Они достаточно хорошо знали, чего требовал правый разум. Такие люди, как Сократ, Платон, Эпиктет и Марк Аврелий, благодаря естественному свету разума обладали знанием того, что их природа требовала от них. У них были недостатки, и немалые, если угодно; в то же время они знали, что это недостатки, и в большей или меньшей степени обладали естественными добродетелями. Таким образом, единение между Богом и душой, обусловленное актом творения, хотя и не являлось достаточным, никогда не прерывалось. Творец и Посредник суть одно».

________________________

ГЛАВА XXVIII

ПРИХОД И МИССИИ ПАУЛИСТОВ СЛУЖА приходу, отцы-паулисты под руководством отца Хеккера стремились использовать индивидуальные качества каждого члена общины, а также преимущества общинной жизни, чтобы направить их как самостоятельные силы на благо народа. То, что Джордж Майлз говорил о них как о миссионерах, как цитировалось в предыдущей главе, относилось к ним и как к приходским священникам, принося соответствующие плоды. Их личные достоинства находили широкий простор для деятельности без какого-либо недостатка в единстве духа и без вмешательства в гармонию действий.

Миссионер делает хорошего приходского священника. Привыкший к суровому труду, а также к весьма умеренному отдыху, он направляет энергию апостольского ультимативного рвения в приходское русло. Результатом часто становится проповедь высокого порядка в сочетании с неутомимым усердием в посещении больных, разыскании грешников и выслушивании исповедей. С другой стороны, опыт регулярного приходского служения помогает миссионеру, когда он возвращается в свои "апостольские экспедиции", как называл их Пий IX; он гораздо лучше подготовлен к планированию и осуществлению своих надлежащих начинаний благодаря приобретенному более полному знанию обычного положения дел на приходе.

Не следует ожидать, что здесь будет дано подробное описание приходской деятельности церкви св. Павла или что-либо большее, чем краткий обзор миссий. Последние велись с энергичным напором с 1858 года до окончания войны весной 1865 года. 4 апреля того же года отец Бейкер умер, и миссии, бывшие тяжелым бременем для небольшой общины, отныне стали невозможными. Они были приостановлены до 1872 года, за исключением редких миссий, проводимых не столько как часть текущей работы общины, сколько ради сохранения их сладкого аромата в памяти и в качестве залога их будущего возобновления. Но вплоть до смерти отца Бейкера эта небольшая группа людей проповедовала почти повсеместно по всей стране, выбравшись с Юга как раз перед тем, как война перекрыла дороги. Была проведена восемьдесят одна миссия, приняты в Церковь сотни новообращенных и выслушаны многие десятки тысяч исповедей. Многочисленные заявки на проведение миссий отклонялись из-за нехватки людей для проповеди. Едва ли нашелся бы в Соединенных Штатах и Канаде город хоть какого-то размера, где не знали бы паулистов и не благодарили Бога за их миссии.

Отцы проводили их в том же духе, что и во времена своего пребывания редемптористы, и придерживались — как община продолжает делать и поныне — по сути того же метода. Вряд ли можно улучшить святого Альфонса. Но они не преминули проявить те качества и призвать к тем особым добродетелям, которых требовало Божественное Провидение в нынешние времена. Их проповедь отличалась апелляцией к мужеству и интеллекту, а также к чисто сверхъестественным добродетелям. Люди не только назидались их усердием и религиозной дисциплиной, но наиболее наблюдательные привлекались свободой духа паулистов и их постоянным настаиванием на использовании способностей рассудка для направления эмоций, пробужденных проповедями. Миссионеры были людьми врожденной независимости, и их религиозное влияние порождало то же качество. Огромное внимание уделялось догматическим наставлениям. Что касается особых видов благочестия, то паулистам никогда не было свойственно что-либо пропагандировать, хотя они были способны и готовы помогать настоятелю в его собственном выборе таких вспомогательных религиозных средств. Некатолики всех классов стекались послушать миссионеров-конвертитов, и эти упражнения обычно удоставливались лестных отзывов в светской прессе. Неустанная борьба велась против опасных поводов ко греху, свойственных нашей стране и нашему народу, и отцы с самого начала, да и их община доныне хорошо известна своей особой враждебностью к пьянству и к самому плодотворному источнику этого отвратительного и широко распространенного порока — салуну. Их противостояние пьянству свидетельствовало об их понимании его зловещего превосходства в народных массах, а осуждение салуна стало закономерным следствием.

Такое отношение миссионеров часто было горько-сладкой пилюлей для настоятелей, почти каждый из которых в то время воспитывался в Старом Свете. Они радовались содеянному добру, но сожалели, что их торговцев спиртным предали публичному позору. Зафиксированы слова одного настоятеля: "Единственные люди, которые выглядели печальными на этой миссии, — это первые люди моего прихода, бутлегеры". Следующее свидетельство стоит обнародовать, хотя оно лишь одно из очень многих, которые можно было бы привести. Оно найдено в "Летописи миссии" (Mission Record) рукой отца Бейкера:

«Один католик как-то вечером по пути на миссию зашел в кабак и пропустил стаканчик с хозяином. "Не пойдешь ли со мной послушать отцов?" — сказал гость. "Нет, — ответил тот, — эти люди слишком суровы к нам. Они хотят, чтобы все мы, торговцы выпивкой, закрыли свои лавки. Если бы мы были богаты, мы могли бы это сделать; но мы не таковы — мы бедны. Эти люди слишком надменны и независимы; отец [настоятель] не осмелился бы говорить так, как они. Но в конце концов, — продолжал он, — они славные парни; посмотри на результаты их трудов". Затем, вынув из кармана помятое письмо, которое он получил по почте и в котором было полно орфографических и стилистических ошибок, он прочел следующее: "СЭР: Я шлю вам три доллар, которые три года назад по ошибке получил от вашего приказчика. И теперь я надеюсь, что вы прекратите торговать проклятием и что Бог дарует вам благодать положить этому конец. Ваш: Грешник"».

Каковы бы ни были сомнения некоторых, противодействие паулистов торговле спиртным было одобрено самыми просвещенными и влиятельными прелатами и священниками страны, о чем свидетельствует число соборов и других видных храмов, в которых проповедовались миссии. Следует добавить, что это противостояние пьянству, застольному питию и содержанию салунов не только встретило единодушное одобрение католических мирян, но и назидало некатолическую общественность, а также вызвало множество похвал как со стороны светской прессы, так и от полицейских властей наших перенаселенных городов. Миссия — это ужас для упрямых злодеев всех мастей, но для завсегдатаев пьянства и владельцев салунов — в особенности. Позиция Церкви в Америке по всему этому вопросу, официально выраженная декретами Третьего Пленарного собора и его пастырским посланием, полностью оправдывает действия отца Хеккера и его сподвижников.

Как только церковь на Девяносто девятой (Пятьдесят девятой) улице была открыта, община приложила усилия, чтобы сделать окрестности привлекательными. Здание занимало лишь малую часть участка, остальная часть которого была засажена газонами и покрыта гравийными дорожками; было высажено много тенистых и несколько фруктовых деревьев, а также разбит цветник и огород. Отец Хеккер с наслаждением руководил этой работой и принимал в ней самое активное участие, когда позволяли обязанности. Территория вскоре превратилась в привлекательное место, куда через несколько лет прихожане со всех концов города стали совершать воскресные паломничества. Они приходили в значительных количествах каждое воскресенье, чтобы участвовать в Мессе или Вечерне в тихой, похожей на сельскую церкви св. Павла. Тем временем жители прихода, не очень многочисленные и почти сплошь принадлежащие к рабочему классу, прониклись глубокой привязанностью к своим пастырям, и почти идеальное состояние единства и любви связало воедино священников и народ.

Почти весь этот район был заставлен рыночными огородами, перемежающимися огромными скоплениями скал и группами лачуг. Очень многие прихожане той ранней поры жили в этих разношерстных жилищах, архитекторами и строителями которых они были сами, что немало добавляло им колоритности и живописности. Места, на которых стояли эти дома "сквоттеров" и по которым бросали вызов и резвились их перемешанные козы, собаки и дети, ныне в значительной степени заняты кварталами величественных особняков и многоквартирных домов; но мы не знаем, изобилует ли благодать Божия ныне более обильно, чем тогда. Во всяком случае, всякий, кто слышал в те первобытные дни, как отец Хеккер называл свой приход "Шантиополисом" (Городом лачуг), не мог заметить с его стороны ни малейшего сожаления о том, что большую часть его прихожан составляли бедные и простые люди.

Много внимания уделялось подготовке и произнесению проповедей, что привело к полной заполняемости храма на Высокой Мессе по воскресеньям. Начиная с 1861 года под руководством отца Хеккера ежегодно издавался том этих бесед, пока не была завершена серия из семи томов. Они были очень тепло встречены католической общественностью и в значительных количествах покупались некатолическим духовенством. Они имели широкий спрос, хотя при первом предложении их публикации опасались, что успеха они не добьются. Они почти полностью носят строго приходской характер, краткие, прямые по стилю, изобилуют примерами из повседневной жизни и обильно проиллюстрированы цитатами из Писания. Хотя отец Хеккер проповедовал регулярно по очереди, лишь немногие из его проповедей вошли в эти тома, но его подсказки и ободрение очень помогли другим отцам в подготовке их собственных трудов, как, впрочем, и во всех их обязанностях — приходских и миссионерских. Спустя несколько лет после завершения серии были опубликованы два тома "Пятиминутных проповедей", содержащие краткие наставления для тихих Месс по воскресеньям.

Церковь паулистов также стала хорошо известна благодаря вниманию к публичным богослужениям, а также рубрицистической точности в церемониях, причем главные праздники года отмечались со всем великолепием, какое позволяло скромное церковное здание и ограниченные финансовые средства.

Отец Хеккер от начала и до конца был горячим сторонником общего пения и изо всех сил содействовал его внедрению. Оно зарождалось в нашей церкви скромным образом в те ранние дни и ревностно поддерживалось во время великопостных богослужений и собраний братств. Это неизменно приносило свои плоды и в конце концов достигло процветающего успеха в этом приходе. Его внимание к детям было неизменным. Независимо от того, кто заведовал воскресной школой, пока позволяло здоровье, отец Хеккер бывал там каждое воскресенье, когда находился дома, задавая вопросы, беседуя с учителями и детьми, оживляя всех своим ободрением и жизнерадостностью. Он был настоящим педантом в одном вопросе, а именно в чистоте и родственной ей добродетели — порядку. Ему никогда не было зазорно поработать шваброй, метлой и тряпкой в помещении, а также лопатой и граблями в саду; и эта черта сильно улучшила внешний вид всего вокруг, а также комфорт всех, кто пользовался монастырем и церковью.

Будучи усердным в каждой приходской обязанности, его любимым занятием было оказание помощи бедным. Их число росло несоразмерно росту прихода, стекаясь сюда из перенаселенных кварталов в нижней части города. Отец Хеккер привлек лучших мужчин и женщин общины к делу заботы о них, организовав конференцию Общества св. Викентия де Поля, в трудах которого он радостно и энергично участвовал.

Смерть отца Бейкера была, по человеческим меркам, неисчислимой потерей для общины и главным событием первого периода существования общины паулистов. Отец Хеккер высоко ценил его святость и оплакивал его со смешением скорби и радости, с какими оплакивают святых. Читателю следует приобрести "Житие отца Бейкера" пера отца Хьюита, если он желает познать его добродетели. Часто доводилось слышать, как отец Хеккер говорил, что немногие понимали его идеи столь же ясно, как отец Бейкер, и разделяли их в такой же мере. И его смерть стала сигналом к толчку, мощь которого явно указывала на его сверхъестественное происхождение. До того времени к общине присоединилось лишь два священника, а те, кто предлагал себя в качестве новициев и получал отказ, как правило, мало годились для того, чтобы внушать надежды. Но с 1865 года и далее достойные кандидаты, в основном обращенные, обращались в достаточном количестве, и через несколько лет миссии возобновились. Но что было еще важнее — апостольство печати, начатое с публикации журнала THE CATHOLIC WORLD в тот самый месяц, когда произошла смерть отца Бейкера, приобрело общегосударственное значение и вместе с "Католическими трактатами" (Catholic Tracts) и "Католическим издательским обществом" (Catholic Publication Society) заставило паулистов заняться их первейшим призванием — обращением некатоликов в истинную религию. К этому, а также к лекциям отца Хеккера мы теперь и переходим. Разумеется, мы могли бы дольше останавливаться на приходе и миссиях, о которых осталось немало интересного, однако лишь ход времени сможет в достаточной мере отделить их от ныне живущих людей, чтобы сделать это достоянием гласности.

________________________

ГЛАВА XXIX

ЛЕКЦИИ ОТЦА ХЕККЕРА Приостановка миссий, если она и была следствием необходимости, тем не менее помогла отцу Хеккеру посвятить себя публичным выступлениям в интересах католической веры. Между миссиями он, правда, пользовался любой благоприятной возможностью, чтобы обращаться к аудитории на полемические темы, часто делая это как в общественных залах, так и в церквах. Тем временем он мог еще глубже проработать свои планы и, испытывая свои методы на практике, обеспечить для будущих случаев курс лекций, полностью отвечавший его целям. Более чем когда-либо он старался подготовить себя к своему апостольству. Как, спрашивал он себя, заново облечь живое слово для нашего нового народа? Как приспособить религиозное учение к особым нуждам этой эпохи, не умаляя при этом целостности и досточтимой древности истины? Он пытался ответить на эти вопросы, вспоминая собственные ранние трудности и открывая свою душу голосам борющегося человечества, звучавшим повсюду вокруг него. То, к чему жаждали люди вне Церкви в социальных и религиозных вопросах, было предметом его непрестанного изучения. Он читал каждую книгу, он читал каждую периодическую публикацию, которая обещала подсказать ему хоть в малейшей степени, по какой дороге Божественное Провидение ведет умы людей к истине. Его взор был вечно устремлен на то, чтобы читать знамения божественного провидения в жизнях людей. И вывод его всегда оставался неизменным: провозглашайте с крыш домов, что никакой человек не может быть согласен со своими естественными устремлениями, пока не станет католиком; проповедуйте на углах улиц, что католическая религия возвышает человека далеко над его высочайшими естественными силами в единение с Божеством — интимное, осознанное и вечное.

Что касается систематической подготовки к беседам с некатоликами, отец Хеккер обладал своим собственным уникальным арсеналом. Как помнит читатель, Бог вел его самым удивительным образом в его изысканиях, и вел прямо. Догматы Церкви были ему знакомы, ибо они утолили жажду его души. И он проповедовал их в миссиях, причем наставления о Символе веры и Таинствах выпадали на его долю. Он давал эту воду жизни другим душам и знал ее ценность. Он был внимательным исследователем догматической стороны религии. У него, правда, было мало вкуса к богословским тонкостям, если только они не касались вопросов человеческого достоинства и масштаба благодати Христа, которые были для него жизненно важными. Он смотрел на религию широко охватывающим взглядом, пытаясь обнаружить каждую вершину прозрения или поток святости. У него были простые истины, которым нужно было учить, и никаких других ему не требовалось. Он знал устройство Церкви в клире и в народе, ибо видел ее как извне, так и изнутри. Он ощущал хватку авторитета, впившегося в его душу. Он мучился под клеймом наказания, когда оно жгло его плоть, и он видел, как оно превращается в знак одобрения. Изнутри и снаружи он знал католичество, любил его день ото дня все больше и больше и с каждым днем все сильнее стремился провозгласить его миру.

Успех пришел к отцу Хеккеру вовсе не от кропотливой подготовки его лекций. Даже те из них, которые казались наиболее тщательно подготовленными, он не выписывал слово в слово. Его словесная память не была надежной, и ему приходилось полагаться на свой дар импровизации, который был очень хорох (хорош) и со временем стал весьма надежным, выдавая предложения четкие, грамматически правильные и пригодные для печати. "Мне нужно подготовить проповедь на следующее воскресенье, — писал он однажды другу. — Для меня проповедь всегда является спонтанным произведением; я не могу ее сочинить. Идея должна возникнуть и вырасти в моем собственном мнении (сознании). Для меня обычно составляет большой труд выплеснуть ее наружу и придать ей надлежащее выражение". Но это усилие не было заметно при произнесении, ибо его стиль, хотя и выразительный, был простым и непринужденным; его манера изложения, пусть и не вполне соответствовавшая правилам ораторского искусства, тем не менее полностью достигала цели. Ни одно его слово не было мертворожденным. Голос его не всегда был чистым, так как он часто страдал от проблем с бронхами, но он был неприятным (приятным) и обладал проникающим свойством, находясь в той средней тональности, которая доносится до концов большого зала без порождения эха. Его облик был весьма достоин, высокое телосложение, широкое лицо и крупные черты производили поразительный эффект. Его жесты были простыми и не лишенными изящества, хотя порой чрезвычайно энергичными. Поскольку он никогда не стремился к эмоциональным эффектам, о его силе можно судить по неизменному успеху в поддержании полного внимания аудитории на протяжении долгих аргументированных бесед. Энергия убеждения была одной из сильнейших сил, которыми он обладал, и она принимала форму мягкого принуждения, с помощью которого его позитивные высказывания о католических принципах принуждали к согласию. Искренность веры и свобода души удивительным образом сочетались в его манере. Он никогда не появлялся на публике так, чтобы не привлечь множество представителей пестрого сектантства нашего населения; и это очень радовало его, ибо он любил их, чувствовал себя среди них как дома и был полон радости при возможности обратиться к ним.

Он был разочарован апатией, с которой порой сталкивался среди католиков в отношении американского апостольства. Он находил священников, готовых отдавать много труда сбору средств для распространения веры среди далеких языческих рас, но крайне мало тех, кто приложил бы серьезные усилия для обращения своих американских сограждан. Разве американцы менее ценны в глазах Бога, чем язычники и буддисты? — вопрошал он. Он думал об一样 (жителях) Соединенных Штатов не иначе, как апостол Павел о коринфянах и македонянах, стеная и мучаясь с ними, чтобы произвести их на свет членами Христа; или как святой Франциск Ксаверий о японцах.

Если его спрашивали, как он собирается обращать людей, он отвечал: "Я католик и знаю, что я прав. Я могу доказать, что я прав. Чего еще мне желать, кроме этого и честных мужчин и женщин, которые будут меня слушать?" Уверенность, которую он питав (питал) в силе католического довода, была абсолютной, и это он доказывал своим усердием. Его единственной задачей было то, как претворить эту силу в миссионерскую форму. Из всех чудес интеллектуального мира он чувствовал величайшим веру католиков, и он знал по уроку своей ранней жизни, что некатолический ум ценит ее слабо. То, что католики позволяют этому невежеству продолжаться, было для него загадкой. И это было тем более досадно, что любой из них может бесконечно приумножить свое влияние благодаря своему единению с совершеннейшим организмом, когда-либо известным, — Католической церковью. Безмятежность группы людей, искренних и умных, непогрешимо уверенных в средствах обретения вечного блаженства, живущих в ежедневном контакте с другими людьми, которые невежественны и осведомляются об этой неизреченной привилегии, и при этом не предпринимающих немедленных мер для передачи своего знания, была для отца Хеккера едва ли не большим чудом, чем сам божественный дар веры, тем более что католики отлично обеспечены руководителями и организованы для распространения истины как одной из своих священнейших обязанностей.

Мистер Уилфрид Уорд, выдающийся католический писатель-философ, объяснил в блестящем небольшом томе влияние на полемику того, что он называет "Одеждой религии" — расы, политических традиций, образования, физического темперамента. В свои поучительные страницы он вкладывает смысл великого схоластического максимума: Quidquid recipitur secundum modum recipientis recipitur — Все, что принимается, принимается по образу (или характеру) принимающего. Национальный характер, тенденции, предыстория обращенных людей, относительная сила мысли и эмоций в их умственной деятельности; все это суть не души людей, но их одежда, их доспехи и оружие; и отец Хеккер чувствовал, что такие вещи необходимо принимать во внимание при общении с людьми, причем с величайшей осмотрительностью. Его взгляд на полемику с некатоликами был поистине наступательным — что мы достигли той точки в битве, когда легион, метав (метая) дротики, бросается с обнаженными мечами в более близкий бой. Но бойцы должны быть хорошо обучены, капитаны должны знать местность, которую предстоит пройти, должны досконально понимать слабости и силы противника. Вызов протестантизма в суд по иску человеческой свободы не был новшеством. Но новизной было нападение на протестантизм как на саму пыточную камеру свободных и невинных душ, причем сделанное так, чтобы привлечь тысячи лучших протестантов страны к слушанию. Такие фразы в утренних газетах, как "Переполненный зал приветствовал отца Хеккера", "Огромный зал редко бывал заполнен до такой степени", "Представители всех вероисповеданий и вовсе без оных были рассеяны среди многочисленной аудитории", имели огромный смысл, когда лектор слыл самым бесстрашным противником протестантизма из всех, что появлялись за долгое время.

Отец Хеккер прекрасно знал, что некатолический американец стремится иметь дело с Богом с помощью как можно меньшего количества внешних приспособлений. Приблизиться к Богу посредством собственной духовной активности, не останавливаясь перед формами человеческого вымысла, — таково его духовное стремление. Его религиозная радость заключается в духовной жизни, имеющей дело с Богом напрямую, с Его вдохновленным Словом, Его Святым Духом. Отец Хеккер жаждал сказать своим соотечественникам, что Католическая церковь дает им полет к Богу в тысячу раз более прямой, чем они когда-либо мечтали. Они думают, что авторитет Церкви свяжет им руки и ноги; он же горел желанием объяснить им, что он освобождает их, очищает разум от сомнений, усиливает убежденность до инстинктивной достоверности, побуждает интеллектуальные способности к активности, сила которой неизвестна вне Церкви.

Отец Хеккер касался в своих лекциях не одних лишь истин откровения. Первые принципы естественной религии составляли основу всех его картин истинного христианства: что Бог благ, что люди будут наказаны только за свои личные проступки, что люди рождены для единения с Богом и в лучшие моменты тоскуют по Нем, что они равны, будучи созданы по божественному образу, наделены свободной волей и призваны к единому вечному блаженству — таковы были великие истины, которые он стремился запечатлеть в своей аудитории прежде всего, используя их впоследствии в качестве терминов для сравнения с протестантским учением. Этот план он предпочел установлению сравнения исторических претензий или библейских свидетельств — исхоженному, но утомительному пути обычной полемики. Для него протестантизм был скорее оскорблением целостности человеческой природы, чем даже истин христианского откровения. И он стремился представить католичество в новом свете — в свете разума и свободы.

Протестантский бунт был направлен не столько против внешнего авторитета Бога среди людей, сколько против равного братства человеческого рода. Прекрасно сделано, Лютер, говорил отец Хеккер, прекрасно и последовательно сделано; провозгласив человека тотально испорченным, вы посредством своего учения о предопределении должным образом превратили его религию в каиново бегство от лица Создателя и сородичей. Отец Хеккер считал явно неразумным отказываться от преимуществ нападения на такие уязвимые точки, как протестантские заблуждения о тотальной испорченности и предопределении, ради того чтобы останавливаться на библейских и исторических свидетельствах церковного авторитета. Он знал, правда, что экстравагантный индивидуализм и поныне остается фундаментальным протестантским заблуждением, однако угасающая сила его догматических утверждений лишила его наступательной энергии. Существует меньше опасности его нападения на Церковь, полагал отец Хеккер, чем его скептической тенденции по отношению к собственным приверженцам. Подчеркивать обязательность органического единства при таком положении дел было не лучшей тактикой; это означало возрождение духа сопротивления без пресечения зол сомнения. Авторитет в религии имеет высокие и несомненные притязания; но тем не менее верно и то, что нормальное развитие человека происходит в условиях свободы. Человек пригоден для своего предназначения пропорционально своей способности мудро пользоваться своей свободой, и отец Хеккер старался заставить самих некатоликов заняться устранением препятствий на пути к истинной духовной свободе, которые воздвиг протестантизм.

Призыв от Лютера и Кальвина к стандартам рациональной природы, к человеческой добродетели, к человеческому равенству, а не к исключительно католическим стандартам, был обречен на успех у широкого круга умов. И это вело лишь к рассмотрению претензий Церкви на возвышение рациональной природы и естественной добродетели до того божественного порядка, который выше природы и является органическим в Католической церкви. Нравственная правота — это более простой критерий истины, чем тексты из мертвой книги, чьи первоначальные языки и запутанная экзегеза совершенно неизвестны подавляющему большинству человечества. И отец Хеккер признавал, что элементарные истины разума и стремления человечества к лучшему не чужды ни одному мужчине или женщине; это личные средства проверки истины для каждого. Обходить их стороной ради применения более отдаленного критерия откровения означает либо признать, что протестантизм не противоречит велениям разума и чаяниям человека, либо начать спор против него с неверного конца.

В письме к кардиналу Барнабо, написанном в июле 1863 года, отец Хеккер рассказывает о том, как он приступил к работе по привлечению и заинтересованности некатолической аудитории:

«В течение нескольких последних лет мне казалось, что следует предпринять более действенные меры для охвата протестантского сообщества. Этой последней зимой я решился с этой целью на эксперимент. В трех разных городах я провел в большом общественном зале цикл конференций о религии, по одной каждый вечер с воскресенья по воскресенье включительно. Расходы за аренду зала оплачивал местный священник, лекции были бесплатными и адресовались исключительно протестантам. Залы были переполнены в каждом месте, и чтобы моя аудитория была такой, к какой я хотел обратиться, я умолял католиков воздержаться от присутствия. По окончании одной из моих лекций присутствовало две с половиной тысячи человек, в основном протестантов.

«Мой метод был таков: рассматривая какое-либо догмат нашей святой веры с целью убедить аудиторию, я сначала размышлял, с какой потребностью в нашей природе он соотносится и к чему обращается. Обнаружив эту потребность, я развивал и иллюстрировал ее до тех пор, пока мои слушатели не убеждались полностью в ее существовании и важности. Затем вставал вопрос: какая религия признает этот элемент или потребность нашей природы и удовлетворяет все ее законные запросы? Делает ли это протестантизм? Давались его ответы, которые оказывались либо враждебными, либо неполными. Затем допрашивалась Католическая церковь: и обнаруживалось, что она признает эту потребность, а ее ответы адекватны и удовлетворительны. Затем показывалось, что эти ответы подкреплены авторитетом Священного Писания».

«Интерес, проявленный моей аудиторией, был поразительным, а эффект от этого метода превзошел мои надежды. Мой опыт убеждает меня в том, что если бы эта работа продолжалась, она подготовила бы почву для великого религиозного переворота в этой стране, особенно в нынешнее время, когда общественное сознание благоприятно расположено к рассмотрению притязаний Католической церкви».

«Потребность в нашей природе», к которой апеллировали, часто лежала в политической плоскости, например, любовь к свободе или способность человека к самоуправлению. На этом он подробно останавливался во вводной части своей лекции, рассматривая вопрос с философской точки зрения и распространяя его применение, насколько это возможно, на людей в целом. Таким образом, он выбирал свой критерий для сравнения двух претендентов в религиозном мире. Поэтому его триумф зачастую происходил на полурелигиозной арене, точнее, на арене естественной религии. Эффект был удивительно хорош, хотя, несомненно, во многом благодаря тому, как его план, столь просто очерченный в вышеприведенном письме, был развит перед аудиторией. Все колеблющееся сообщество умных людей в разной степени склонялось в пользу католического учения об отношении человека к Богу и к своим ближним и против протестантизма. Американцы не могли не испытывать отвращения к догмам, осуждаемым максимами Декларации независимости.

Хотя в этом методе не было ничего принципиально нового — нечто похожее использовал архиепископ Хьюз против пресвитерианского лидера Брекинриджа, — публика была застигнута врасплох. Общепринятым стилем полемики было выставление напоказ текстов Писания и их выбивание другими текстами. Но здесь появляется американский католик и предает протестантское учение суду американской свободы. Ярый протестант приходил в ярость, становился оскорбительным и зачастую бессвязным в своих ответах. Благодушный протестант утверждал, что атакуемые догматы устарели, поскольку его церковь изменила их, по крайней мере неявно. "Тогда измените свою церковь, — говорил отец Хеккер; — если вы вернулись к правильному учению, почему бы не вернуться к истинной Церкви?" Что касается среднего интеллектуального искателя, он неизменно находился под влиянием этих лекций против Реформации и всего ее учения с его ужасными последствиями сомнений и разделений среди христиан.

Отец Хеккер обладал интуитивным восприятием специфических трудностей американского народа и всегда проявлял крайнюю готовность и мастерство в их преодолении. Он обладал непревзойденной способностью обнажать потребности человеческого сердца и такой же легкостью указывать на свет и силу католицизма для их удовлетворения. Его огромное сочувствие к стремящейся и простодушной душе, лишенной истины, было совершенно очевидно; он всегда выглядел так, говорил так и действовал так перед своей аудиторией. Это не требовало от него никаких усилий. Он рассказывал об обетованной стране не как уроженец ее, а как посланец, отправленный в нее и вернувшийся теперь с такими вестями, которые должны ускорить шаги его собратьев, все еще блуждающих по пустыне; и этот сочувственный интерес охватывал как гражданскую, так и религиозную сторону человеческой природы. Он претендовал на все действительно американское для католической веры, и это было радостью и ликованием для многих уставших сердец, влекомых к Церкви ее делами милосердия или прекрасным символизмом, но сдерживаемых призраком абсолютного авторитета и страхом потерять целостность свободного гражданства. Неблагонадежность — неужели католические апологеты никогда этого не усвоят? — это тяжелейший камень, бросаемый в Церковь во всех свободных странах по сей день. Кровь отца Хеккера буквально закипала от того, что Церковь Христова, сама обитель христианской свободы и кормилица всякого гражданского благополучия, подвергалась таким нападкам, в то время как унизительные догмы Кальвина и Лютера преподносились как единственно достойные свободного народа.

Утверждать, что отец Хеккер "американизировал" в узком смысле, означало бы поступить с ним несправедливо. Американские идеи, к которым он апеллировал, были, как он знал, волей Бога для всех цивилизованных народов нашего времени. Будучи фундаментально американскими, они в то же время не были исключительно американскими. Его американизм настолько широк, что при смене места его можно сделать испанским или немецким; а небольшая смена терминов делает его религиозным и католическим. Форма правления также не имела к этому принципиального отношения; человеческое равенство не может быть монополизировано республиками; оно может быть правильно понято и при монархии, хотя в таком случае оно не занимает столь заметного места, как в республике. Именно эта широта американризма (американизма) отца Хеккера делала его приемлемым для крайне консервативных кругов Рима во время его борьбы там зимой 1858–1859 годов. Многие люди в монархиях Старого Света могут сомневаться в наступлении республиканизма там, но какой здравомыслящий человек где бы то ни было сомневается в стремлении всех рас к свободе и разуму?

Репертуар отца Хеккера охватывал всю область между скептицизмом и католицизмом. В опровержение протестантизма главными лекциями были: "Церковь и Республика"; "Лютер и Реформация"; "Как и почему я стал католиком, или Поиски рационального христианства"; а также "Состояние религии в Соединенных Штатах". На позитивной стороне его главными темами были: "Церковь как общество", "Почему мы призываем святых" и "Таинства покаяния и святого Причащения". У него были и другие — против материализма, спиритизма и т. д.

Как можно легко предположить, одни его лекции удавались лучше других. Одной из тех, которым он лично отдавал предпочтение, была "Церковь и Республика". Он начинал с утверждения в качестве фундаментального принципа американской нации того, что человек от природы достаточно добродетелен, чтобы быть способным к самоуправлению. Он развивал эту мысль различными способами до тех пор, пока аудитория не чувствовала, что она станет пробным камнем в вопросе между церквями. Затем он излагал протестантское учение о человеческой добродетели и человеческой испорченности, широко цитируя Лютера и Кальвина, а также символы веры основных протестантских сект, пока контраст между их учением и фундаментальным американским принципом не становился болезненно ярким. Избежать этого было невозможно; догматический протестантизм антиамериканистичен (неамериканичен). Затем он излагал католическое учение о свободной воле, о заслугах, о человеческом достоинстве, о равенстве людей и человеческом братстве. Впечатление было глубоким. Огромные горы предрассудков поднимались и ввергались в море. Возвышающее влияние веры Церкви приковывало взоры людей и завоевывало их сердца. То обстоятельство, что католичество не являлось гигантской попыткой объединить все доступные человеческие силы ради поддержания центрального религиозного деспотизма в руках иерархии, стало неожиданностью для множества протестантов. Не для малого числа умных католиков этот стиль аргументации был великой новизной. Успех отца Хеккера доказал, что притязания Церкви на авторитет могут быть утверждены в сознании людей без особого труда, если они не сопряжены с порабощением разума и совести и если они оказываются совместимы с рациональной свободой. Он настаивал на позитивном взгляде на предмет. Он провозглашал целью католической дисциплины сохранение прав человека в их сущности, божественно учрежденную защиту свободы и просвещения человеческой души. Далее он провозглашал, что наложение наказаний властью Церкви было случайным проявлением силы, вызванным неповиновением законной власти.

Лютер и Реформация вызвали широкие отклики, и тем не менее для человека, привыкшего к старинным спорам, это казалось лишь частью аргумента. Лекция доказывала, что Лютер не был честным реформатором, поскольку, начав реформацию внутри Церкви и будучи католиком, он закон тем, что покинул Церковь и, следовательно, истинное дело реформы. В самом начале отец Хеккер доказал, что Лютер был лишь одним из великого множества католических реформаторов своего времени и далеко не самым значительным из них. Они приступили к искоренению злоупотреблений, которые достигли таких масштабов, что стали невыносимыми. Истинные реформаторы под руководством пап прямо продолжали дело и провели самую тщательную реформу Церкви, завершившуюся постановлениями Тридентского собора. Всё это лектор подтвердил цитатами из многочисленных авторитетных источников, причем все они принадлежали протестантам. Почему Лютер покинул общество истинных реформаторов? Или, как выражается отец Хеккер, «почему Лютер изменил свою позицию?» Какими бы ни были его причины для ухода из католичества, это, по сути дела, произошло вовсе не из-за ревностного стремления к реформам. В заключение лекции лектор решительно и неоднократно, используя разные формулировки, отказал Лютеру в звании реформатора, а его труду — в наименовании Реформации. Такова была линия аргументации в лекции, которая развлекла широкую публикую и разъярила фанатичных протестантов, пожалуй, больше, чем любая другая. Секрет ее успеха заключался в том, что она сокрушила великого протестантского идола.

Среди гуманистов, рационалистов, индифферентистов и скептиков лекции отца Хеккера пользовались популярностью, и именно они составляли его излюбленную аудиторию. Если ему удавалось хотя бы пробудить их любопытство к Церкви, он считал, что одержал победу; этого и даже большего ему всегда удавалось достичь. На регулярных «церковников» он особо не рассчитывал, хотя они приходили послушать его, и он иногда даже обращал некоторых из них в свою веру. Лекционная система, в то время гораздо более популярная, чем ныне, давала ему слушателей из всех слоев общества, и особенно тех, кто отличался наибольшей интеллектуальной неугомонностью и пытливостью. Он выступал в ряду тех, чьи имена включали Уэнделла Филлипса, Бичера, Эмерсона и Самнера, и находил свою золотую жилу перед аудиториями, собравшимися послушать их. Таким образом, в течения мысли и интеллектуальные движения вокруг него, в ежедневную и периодическую печать, в социальные, политические и научные группировки мужчин и женщин его лекции позволяли ему внести властный призыв истинной религии, который непременно вызывал вопросы у всех активных умов, а у некоторых находил благодатную почву и приносил жатву обращения. Он искал искренние души; и его уверенность в том, что они повсюду могут быть найдены, была вознаграждена не только во многих конкретных случаях, но и устранением множества предрассудков по всей стране.

Автор этих строк впервые увидел отца Хеккера на лекционной трибуне. Тот находился тогда на гребне успеха, сознавая свою возможность и свою способность извлечь из нее пользу. Мы никогда не забудем, насколько отчетливо американским было впечатление от его личности. Мы слышали величайших людей нации, живших в то время, и их тип был слишком знаком, чтобы его можно было успешно подделать. Отец Хеккер был столь явно великим человеком этого типа, столь очевидно порождением наших институтов, что он запечатлел американское начало на каждом католическом доводе, который высказывал. И сила этого своеобразного впечатления не ослаблялась шепотом ропота нескольких мелочных умов среди самих католиков, для которых эта апостольская черта служила поводом для подозрений. Никогда еще человек не был более католичным, чем отец Хеккер, — просто, спокойно, радостно, всецело католичным. Какое лучшее доказательство этого, чем та ярость, в которую его лекции и труды повергали прямых врагов Церкви? Серьезные пасторы теряли самообладание и пеной исходили против него как против мошенника и лицемера, и все это выглядело тем хуже, что было сугубо прикрыто показной любовью к родине.

Ибо протестантские кафедры ощутили этот удар и единодушно бушевали против нового изложения католицизма и против его представителя. В некоторых случаях, не ограничиваясь одним нападением, они возвращались к обвинениям воскресенье за воскресеньем. Все это не было неожиданностью. Светская пресса, однако, отзывалась о нем в целом весьма благосклонно, за исключением некоторых бостонских ежедневных газет. Как правило, лекции освещались очень подробно, а иногда появлялись и слово в слово.

Отвечать нападкам недоброжелателей после того, как поле боя оставлено, — дело не из легких, и большей частью отец Хеккер полагался в этом на местных защитников католицизма; и не напрасно. Но однажды случилось так, что после лекции в крупном городе в штате Мичиган и дальнейшего путешествия на запад для выполнения обязательств он подвергся нападению в общественном зале со стороны местного пастора. По возвращении на Восток отец Хеккер сделал остановку и прочитал еще одну лекцию в этом городе, причем не только опроверг доводы пастора, но и предал его осмеявнию. По сути, не было особой нужды защищать аргументы отца Хеккера, настолько они были просты по своей истине и легко понятны. Ни один из его оппонентов не шел с ним ни в какое сравнение по степени искренности, добродушия и вежливости; они же почти неизменно уклонялись от сути дела и ограничивались избитыми клеветническими измышлениями против Церкви.

В Энн-Арборе (штат Мичиган) отец Хеккер читал лекцию в методистском молитвенном доме, бывшем тогда самым большим залом в городе. Мичиганский государственный университет, располагавшийся там, насчитывал в то время около семисот студентов, почти все из которых пришли на лекцию. Была выбрана тема «Лютер и Реформация». Как только о ней объявили, аудитория громко зааплодировала при упоминании имени Лютера, и кто-то призвал прокричать ему троекратное «ура», что и было исполнено с большим энтузиазмом, особенно студентами. Отец Хеккер улыбнулся, подождал, пока стихнет шум, а затем попросил выслушать его беспристрастно; что они, конечно же, и сделали. Прежде чем он закончил, аудитория, казалось, склонилась к его взгляду на рассматриваемый вопрос, что проявилось в именах и настроениях, удостоенных аплодисментов. В конце кто-то крикнул: «Троекратное „ура“ отцу Хеккеру!» — и оно было встречено самым сердечным образом.

В полемических материалах отца Хеккера, как мы уже говорили, не было ничего похожего на новое открытие или даже на особый метод его подачи. Но в сочетании с его выразителем, будучи органично вплавленной в его личность силой его убежденности, она становилась открытием; овеянный и окрашенный им, этот путевой источник обретал новую животворную силу как для католиков, так и для некатоликов. Епископы, священники, а также католические мужчины и женщины в миру слушали его с безмолвным вниманием. Некоторые католики, правда, были ошеломлены его смелым обращением с традиционными неприкасаемыми догмами консерватизма — разумом и свободой; и такие люди отстранялись с подозрением. Но множество католиков чувствовали, что он открывает их взору туманные перспективы истины, к которым они долгое время нащупывали путь; они могли согласиться с ним без всяких усилий. Немногие пришли к его точке зрения еще до того, как узнали его, и с восторгом приветствовали лидера, который, в отличие от них самих, не сдерживался ни страхом перед новомодными терминами, ни бессилием частного положения. Но то тут, то там он встречал католиков, настроенных против него столь же враждебно, сколь иудействующие новообращенные были настроены против его покровителя, святого Павла. Их единственной любовью была старина, и они любили ее страстно и во всех ее проявлениях, даже в неостарине полемики эпохи Реформации. С другой стороны, многие, услышав его, говорили: «Вот я какой католик, и только таким католиком мне легко быть». От некатоликов, людей искренних, часто приходилось слышать: «Если бы я был вполне уверен, что Хеккер — подлинный католик-римлянин, я думаю, что и сам мог бы им стать»; и некоторые из них не колеблясь публиковали это в газетах, так что отец Хеккер мог бы повторить вслед за Иовом: «Ухо, слышавшее меня, ублажало меня, и глаз, видевший меня, свидетельствовал о мне».

Отец Хеккер чувствовал себя первопроходцем, выступая таким образом перед рационалистически настроенными протестантами. Его глаз быстро замечал признаки распада догматического протестантизма, и он рано вышел на просторы этого огромного интеллектуального крушения, стремясь поймать и отбуксировать в гавань те обломки системы, которая была основана на сомнении и отрицании человеческой добродетели и человеческого разума. «Я хочу, — сказал он однажды в беседе с глазу на глаз, — открыть путь к Церкви для рационалистов. Мне кажется, сейчас он замурован. Я чувствую себя первопроходцем, прокладывающим и ведущим этот путь. Я контрабандой пробрался в Церковь, и Браунсон тоже». И теперь он хотел упразднить эту таможню, широко и настежь открыть гавань для входа в Церковь всех людей, которых нужда заставила опираться исключительно на разум как на поводыря. Выделенные выше слова были произнесены с мощным акцентом и глубоким чувством. Он с решительным одобрением процитировал следующее высказывание Озанама: «То, в чем нуждается эта эпоха, — интеллектуальный крестовый поход»; и он утверждал, что Лев XIII сделал очень многое, чтобы помочь нам в проповеди этого похода, а Пий IX, если понимать его верно, указал к нему путь. «Католикам я помогу левой рукой, протестантам — правой», — сказал он однажды. И некатолики, все кроме фанатиков, любили его, ибо он был честен и верен по любому счету. Он не был ни экзотическим растением, ни гибридом, и они чувствовали себя с ним как дома. Он очень напоминал лучший тип американских общественных деятелей, добившихся славы на поприще адвокатуры или политики; поистине, как мы уже намекали, он действительно принадлежал к этому типу, ибо все его штудии и все обучение в католических школах и монастырях, дававшие ему все больше истины, все больше благодати Божией, не изменили того типа человека, к которому он принадлежал. Он обладал тем же характером, что и тогда, когда произносил пламенные речи перед избирателями Седьмого округа или рассуждал о Божественной трансцендентности в Брук-Фарме. Схоластическая истина глубоко запала в его душу, но схоластические методы застряли на поверхности, а затем отпали. «И препоясал Давид меч свой на одежду его, и начал ходить, ибо не привык; и сказал Давид Саулу: не могу ходить в этом, потому что я не привык. И снял их с себя. И взял жестило свое, которое всегда имел в руках, и избрал себе пять гладких камней из ручья».

Если бы его обязанности в паулистской общине и приходе позволяли, отец Хеккер мог бы читать лекции перед многочисленными аудиториями большую часть года и получать за свой труд хорошее вознаграждение. Он вскоре стал ведущим представителем католицизма на публичной трибуне в Соединенных Штатах. С окончания войны и до тех пор, пока в 1872 году его здоровье не пошатнулось, он был весьма востребован как лектор и выступал в различных городах и очень многих крупных населенных пунктах, помимо того что был вынужден отклонять многочисленные приглашения, постоянно поступавшие со всех концов Союза и от самых разных обществ — светских, католических и даже сугубо протестантских. Между тем его часто призывали проповедовать по таким случаям, как закладка краеугольных камней церквей и их освящение. Он также произнес одну из проповедей перед Вторым пленарным собором Балтимора.

Ниже приводится вступительный абзац пространного очерка об отце Хеккере из-под пера историка Джеймса Партона. Он взят из статьи под названием «Наши братья-католики», опубликованной в журнале Atlantic Monthly за апрель и май 1868 года. Вся статья проникнута восхищением перед Католической церковью и тоской по ней, хотя и написана типичным скептиком этой эпохи:

«Как водится у них [католиков], эту новую и весьма эффективную идею [Католическое публикационное общество] претворяет в жизнь один человек; но, как у них тоже заведено, этот человек действует посредством организации, которая умножает его силы в сто раз и делает его лицом общенационального значения. Читатели, обращающие внимание на поистине важные события, происходящие вокруг них, сразу поймут, что речь идет об отце Хеккере, настоятеле общины паулистов в Нью-Йорке. Именно он внедряет американские механизмы в древний ковчег и готовится запустить его на паровой тяге. Перед нами поистине счастливый человек — счастливый своей верой и своим трудом, уверенный в том, что, распространяя знание об истинном католическом учении, он делает наилучшее из всего возможного для своей родины. Высокий, здорового вида, крепкий, красивый, жизнерадостный джентльмен сорока пяти лет, одаренный особым талантом завоевывать доверие и уважение, каковой талант был усовершенствован многолетней активной практикой. Истинное удовольствие — встретить в такое время человека, чья деятельность полностью удовлетворяет его совесть, его человеколюбие и его гордость и который осуществляет эту деятельность в самых благоприятных обстоятельствах и при наилучшем содействии. Представьте себе доброжелательного врача в многолюдной больнице, у которого в кабинете есть лекарство, способное, как он абсолютно уверен, излечить или облегчить любой случай, лишь бы только его приняли, и которого окружает корпус способных и ревностных помощников, помогающих ему убедить пациентов принять это лекарство!»

Мистер Партон обрисовал нам образ отца Хеккера таким, каким он представал перед протестантами; следующий же отрывок показывает его глазами католиков. Это выдержка из замечательной книги отца Локхарта «Старая религия»; прообразом отца Дилка является отец Хеккер:

«На следующий день после нашей последней беседы, имея рекомендательное письмо к настоятелю отцов —— в Нью-Йорке, мои друзья согласились сопровождать меня. Я был особенно рад этому, поскольку отец Дилк являлся одним из самых выдающихся деятелей нашей Церкви в Штатах. Будучи сам новообращенным, человеком широких взглядов и глубокого сочувствия, никто лучше него не умел вникнуть в сомнения и трудности религиозных протестантов при их первом столкновении с католическими догматами и католическим богослужением.

По передаче наших имен нам недолго пришлось ждать в гостиной, прежде чем появился добрый отец. В нем чувствовалась печать оригинальности: высокого роста, не совсем то, что мы привыкли называть священнической внешностью, с типично американским лицом и национальной заостренной бородой вместо тщательно выбритого подбородка, как это принято у нашего духовенства вообще. Я встречал его раньше, без его священнического (религиозного) облачения, во время поездки на пароходе. Сначала, помню, я принял его за шкипера или какого-то торгового дельца из янки; но когда мы случайно завели беседу, я нашел его человеком твердым, проницательным, оригинальным и искренним в своих суждениях; однако когда наш разговор коснулся религиозных тем и стал оживленным, я никогда не забуду, как все обыденное и национальное в его облике исчезло. И когда он говорил о таинстве божественной любви к человеку, лицо его словно преображалось, так что я чувствовал: художнику не пожелать лучшей живой модели для написания святого Франциска Ксаверия, делающегося всем для всех среди товарищей по плаванию на пути в Индию».

Из всего сказанного о способности отца Хеккера располагать к себе некатоликов, побуждая их слушать и верить ему, вовсе не следует, будто ради этого он был вынужден отказываться от каких-либо внешних признаков своего священнического сана. В своем поведении он неизменно оставался пастырем, хотя, как уже отмечалось, и не тем, кого обычно называют завзятым «церковником». Одевался он всегда скромно и строго. Прибывая в какой-либо город в рамках лекционного турне, он неизменно останавливался в доме местного священника, если таковой имелся, а если оставался на воскресенье, то проповедовал на торжественной мессе. Он неизменно заранее списывался с настоятелем того города, куда его приглашало светское лекционное общество, с просьбой разослать бесплатные билеты ведущим людям местечка — юристам, врачам, пасторам, торговцам и политикам. А когда он появлялся на трибуне, то всегда в сопровождении священника. Он любил священников всей душой и всегда чувствовал себя как дома в их обществе. Поэтому не приходится удивляться тому, что среди его самых преданных друзей и самых горячих поклонников были священники, как белые, так и монашествующие, уроженцы и воспитанники Старого Света, — в том числе некоторые из наиболее видных клириков страны.

Отец Хеккер часто встречался с некатоликами тет-а-тет, поскольку его разыскивали видные радикалы, скептики, неверующие и гуманисты. То, что они слышали от него на публичных лекциях или читали о нем в прессе, влекло их к нему, либо их приводили к нему общие знакомые. И тут он был поистине могуществен, подавляя сопротивление силой убеждения и простым предъявлением католической истины. Вид любого человека, в котором он мог хотя бы заподозрить склонность к своим взглядам, служил сигналом для их решительного утверждения, что порой приводило его к полемике, граничащей с криком, прямо в вагонах поездов и на пароходах. В таких обстоятельствах, как и во всех прочих своих делах с людьми, можно было наблюдать его быстрый ум, тонкую чувствительность, возвышенный дух, сильную и порою властную волю удерживать собеседника в рамках предмета; но качество, которое как в публичной, так и в частной беседе затмевало все остальные — или, вернее, придавало свет и направление всему остальному, — представляло собой огромную любовь к истине в сочетании с равным восхищением добродетелью.

________________________

ГЛАВА XXX

АПОСТОЛЬСТВО ПЕЧАТИ В одно воскресное утро, случаяся переходить Бродвей неподалеку от фешенебельной протестантской церкви, мы увидели, что бордюры по обеим сторонам улицы заставлены экипажами, а кучера и лакеи читают утренние газеты. Богатый хозяин и его семья находились внутри на мягких скамьях, в то время как их слуги изучали мировые новости и поклонялись кумиру Прессы на улице: зрелище, наводящее социального реформатора на размышления о многом. Но для религиозного ума оно звучало как призыв к Апостольству Печати. Нынешние павлики могут благовествовать грубому кучеру посредством печатного слова с такой же легкостью, как и его утонченному господину.

Для отца Хеккера Печать представляла собой наивысшую возможность для религии. Единственным предметом для сравнения с ней служит какая-нибудь природная стихия, вроде солнечного света или атмосферы. В Печати цивилизованный Человек живет и дышит. Отец Хеккер был столь же чуток к вреду, причиняемому человечеству скверным чтением, сколь искусный врач чувствителен к малярии, запах и даже вкус которой он улавливает в зараженном воздухе; и он неустанно стремился сделать Печать средством просвещения и добродетели. Он начал писать для публикации почти сразу по прибытии в Америку в качестве миссионера-редемптористá; труды «Вопросы души» и «Стремления природы» были созданы среди самых поглощающих занятий в период между 1853 и 1858 годами. Всю свою жизнь он неустанно спрашивал себя и других, как можно очистить Печать и как учредить ее Апостольство. Ради этой цели он был готов посвятить все свои силы и расточить все свои ресурсы, равно как и ресурсы общины, основателем которой являлся. Верно, что ни один человек его времени лучше него не осознавал силу живого слова и немногие умели владеть ею столь же искусно — этим естественным и Пятидесятным проводником Святого Духа к душам людей. Но он также чувствовал, что провидение Божие, сделав Печать в наши дни искусственным средством человеческого общения, более универсальным, чем самый живой голос, указало на нее как на необходимое дополнение к устной проповеди истины. Он был убежден, что религия должна сделать Печать своей собственностью. Он не рассматривал ее как чрезвычайное вспомогательное средство, но утверждал, что обычное обеспечение христианского наставления для народа должно быть неизменно двояким: через слово устное и через печать; не бывать Проповеднику без Печати и Печати без Проповедника. Приходилось слышать, как он говорил, что при чтении «Монахов Запада» Монталамбера его поразил красноречивый апостроф автора к заступу — орудию цивилизации и христианства для диких орд раннего средневековья. Гораздо скорее, говорил он, нам следует поклоняться Печати как проводнику божественного света ко всему человечеству. Он чувствовал, что Апостольство Печати вполне может поглотить внешнее призвание самых деятельных поборников религии.