«Жизнь отца Хеккера»

То, что отец Хьюит далее говорит об отце Бейкере, точно применимо и к отцу Хеккеру:

«К Конгрегации, в которой он был воспитан для религиозного и церковного состояния, он всегда сохранял искреннее уважение и привязанность. Он не просил Папу о диспенсации от своих обетов ради того, чтобы освободиться от обременительного обязательства, но лишь при условии, что это покажется лучшим для разрешения возникшего таким образом затруднения. Когда диспенсация была дарована, он не сменил свою жизнь на более легкую... Пусть же никто, кто склонен поддаться искушениям против своего призвания и оставить религиозное состояние из-за усталости, теплохладности или любого недостойного мотива, не надеется найти какое-либо поощрение в его примере; ибо его суровая, отреченная и трудная жизнь принесет ему лишь упрек, а не поощрение».

После изгнания генерал умолял отца Хеккера сделать монастырь своим домом, пока он не устроится в другом месте, и отец Хеккер, поблагодарив его за доброту и проведя там эту ночь, на следующий день снял квартиру на тихой улице недалеко от Пропаганды. За семь месяцев своего пребывания в Риме он часто навещал генерала и его консьюльторов — иногда по делам, но в другое время из вежливости и добрых чувств.

Он сразу же представил рекомендательные письма, предназначенные для генерала, кардиналу Барнабо, префекту Пропаганды, который изучил их в компании с архиепископом Бедини, секретарем этой Конгрегации. Как можно вообразить, отношение этих прелатов поначалу было исполнено крайнего резерва. Но каждое дело получает слушание в Риме, и дело этого изгнанного монашествующего и потому отстраненного священника не могло быть исключением. Беглый взгляд на верительные грамоты, короткая беседа с их предъявителем, более пристальное изучение этого человека и его притязания произвели благоприятное впечатление и привели к решению тщательно просесть этот вопрос. Основные письма были от архиепископа Хьюза и епископа Бейли. Первый так отозвался об отце Хеккере: «Я с великим удовольствием рекомендую его как трудящегося, назидательного, ревностного и поистине апостольского священника».

Некоторые из писем исходили от видных мирян города Нью-Йорка, включая письмо от мистера Макмастера, другое — от доктора Браунсона и еще одно — от доктора Айвза; вдобавок он располагал упомянутыми ранее хвалебными словами провинциала в Америке. Наконец, он показал письма от каждого из американских отцов, один из которых, отец Хьюит, был членом Провинциального совета; все они присоединялись к отцу Хеккере, разделяя ответственность за его поездку в Рим и называя его представителем своего дела.

В наши цели не входит прослеживать ход расследования через римские трибуналы. Мы приведем лишь те факты и те выдержки из писем, которые проливают свет на поведение отца Хеккера во время этого великого кризиса. Кому-то было бы любопытно узнать что-нибудь о друзьях, которых он приобрел в Риме. Первейшим из них был кардинал-префект Пропаганды.

«Впечатление, которое произвел на меня кардинал Барнабо, — пишет он в одном из своих ранних писем, — было самым неожиданным; он был столь быстр в своем восприятии и проницательности, столь откровенен и доверителен в разговоре со мной. Он был больше похож на отца и друга; и как кардинал, так и архиепископ (Бедини) выразили столь теплую симпатию ко мне, что это заставило меня почувствовать... таким образом, какого я никогда прежде не испытывал, присутствие Бога в тех, кто избран правителями в Его Церкви».

В другом письме он говорит:

«Он (кардинал) был для меня больше чем другом; он для меня отец, советник, защитник. Никто не пользуется столь высокой репутацией во всех отношениях в Риме, как кардинал. Он дает мне свободный доступ к себе и доверяет мне».

Имеется много свидетельств — слишком много, чтобы цитировать их все, — что кардинал проникся к отцу Хеккеру из-за его простоты и открытости характера, его искренней манеры, но особенно из-за его смелых, оригинальных взглядов на возможности религии среди свободных народов. Кардинал Барнабо славился своим твердым нравом и был тем, что называют крепким бойцом, хотя в то же время являлся великодушным противником и ревностным другом. Он принял дело отца Хеккера с большой сердечностью; официальное общение вскоре переросло в тесную личную привязанность, которая продолжалась с неизменной теплотой до тех пор, пока крепкий старый римлянин не был призван к своей награде.

Отец Хеккер рассказывает в своих письмах о том, как он проводил время с ним не только по делам, но и обсуждая вопросы философии и религиозной полемики, а также беседуя обо всей американской перспективе.

Кардинал стал адвокатом американского священника перед Папой, а также в Конгрегации по делам епископов и регулярных после того, как дело дошло до этого трибунала. «Когда я слышал, как он говорит в мою защиту, — рассказывал он впоследствии, — я благодарил Бога за то, что он не против меня, ибо он был обладателем преисполненного властности характера, когда его задевали, и казалось, что противиться ему невозможно».

Архиепископ Бедини, секретарь Пропаганды, был еще одним сердечным другом. Наши читатели постарше помнят, что он посетил Америку за несколько лет до рассматриваемого нами времени и что его присутствие здесь стало поводом для некоторых из наиболее бурных вспышек антииммигрантского возбуждения („ноу-нотинг“). Следовательно, он знал нашу страну лично и был знаком с очень многими из наших клириков; его помощь Римскому двору в этом деле имела особую ценность. Он проявил столь бурную привязанность к отцу Хеккеру, что Папа забавлялся этим, и отец Хеккер рассказывает в своих письмах домой, как Святой Отец подшучивал над ним по поводу теплоты его заступничества за дело американского священника, равно как и различные члены папского двора.

В то время и много лет спустя доктор Бернард Смит, ирландский монах-бенедиктинец, был профессором догматического богословия в коллегии Пропаганды; ныне он является почитаемым аббатом великой базилики святого Павла вне стен. Каким образом отец Хеккер познакомился с ученым профессором, нам обнаружить не удалось; но как он, так и монсеньор Кирби из Ирландской коллегии стали его преданными друзьями и могущественными защитниками. Действительно, без советов доктора Смита в этом деле не предпринималось практически ни одного шага.

Неожиданным союзником оказался епископ Коннолли из Сент-Джонса (Нью-Брансуик). Он был ограблен по пути между Чивита-Веккьей и Римом, и это несчастье дало ему особое право на благосклонность Папы, у которого он вскоре стал любимцем. Святой Отец восхищался в нем той энергией характера и ревностью о религии, которые отличали его в последующие годы как архиепископа Галифакса. Услышав о деле отца Хеккера, он изучил его из сочувственного интереса к аспектам католичности в Соединенных Штатах, поскольку часть его епархии в то время, как мы полагаем, находилась в штате Мэн. Насколько горячей вскоре стала его дружба с отцом Хеккером, видно из его восклицания: «Я готов умереть за вас и собираюсь сказать об этом Папе». Он даже предложил помочь отцу Хеккеру с оплатой его личных расходов во время пребывания в Риме. В письме к американским отцам от 18 декабря отец Хеккер пишет:

«Еще одним недавним и провиденциальным событием в нашу пользу стала дружба с епископом Коннолли из Сент-Джонса, Нью-Брансуик. Благодаря своим экстраординарным усилиям и горячей дружбе к нам он преуспел в том, чтобы дать нам выгодное положение во всех кругах, где мы не пользовались благосклонностью. Я говорил вам в прошлой записке, что он говорил со Святым Отцом в пользу нашего дела, но у меня не было времени передать вам суть сказанного. Епископ Коннолли — чистокровный ирландец, но, к нашему счастью, не замешанный ни в каких партийных взглядах в нашей стране; и, видя, что Пропаганда рассматривает наше дело как свое собственное и отождествила себя с нашим успехом... будучи благосклонна к нам как к миссионерам, он пустил в ход все свое влияние в нашу пользу. Его влияние было немалым, ибо Папа проникся к нему большой дружбой и осыпал его всяческими почестями. Ну так вот, у него была настоящая стычка с Его Святейшеством из-за нас и нашего дела, и когда Святой Отец повторил кое-что из сказанного обо мне — разумеется, против меня, — он ответил: „Ваше Святейшество, я вовсе не удивлюсь, если в один прекрасный день вам самим придется канонизировать одного из этих янки“. Одним словом, он не оставил несказанным или не сделанным ничего перед Папой в нашу пользу; и Папа предложил ему получить диспенсацию от наших обетов и сформировать новое общество. „Они не могут ожидать, — сказал он, — чтобы я сделал первый шаг; это было бы все равно что ставить телегу впереди лошади. Пусть они сделают это и представят мне свой план, и если я найду его хорошим, он получит мое согласие“... Епископ также видел монсеньора Талбота и склонил его на нашу сторону; тот сказал ему: „Единственный способ уладить трудности теперь — это дать американским отцам свободу сформировать новое общество для американских миссий“. Вдобавок епископ написал сильный документ в пользу наших миссий и нас самих и представил его кардиналу Барнабо, который будет передан Конгрегации епископов и регулярных, занимающейся нашими делами... Если этот добрый епископ окажется на вашем пути, будь то в переписке или иным образом, вы не сможете быть слишком благодарны за то, что он сделал для нас. После кардинала Барнабо и архиепископа Бедини мы обязаны ему больше, чем кому бы то ни было».

«Ветер и прилив теперь на нашей сильной стороне, и мой план состоит в том, чтобы соблюдать тишину и крепко держаться за руль, следя за тем, чтобы корабль шел правильно».

По пути домой из Рима епископ Коннолли написал отцу Хеккеру следующее письмо, датированное Марселем, 20 января 1858 года:

«Исходя из глубокого интереса, который я питаю к вашим делам, вы простите мне мое любопытство, желающее получить самые ранние сведения о вашей участи в Конгрегации епископов и регулярных. Я бы хотел находиться рядом с вами все время и не заботиться ни о чем другом; но у вашей правой руки есть Тот, кто могущественнее меня. Возложите свои упования на Него, и вы не будете постыжены. Сделав со своей стороны все, что могли подсказать неусыпная энергия и благоразумие, вы должны принять исход, сколь бы неприятным он ни казался, как несомненное выражение воли Божией и действовать (как, я уверен, вы и поступите) соответственно... Вы должны неуклонно держать перед глазами тот славный принцип, ради которого вы прибыли в Рим и который, я убежден, служит большей славе Божией и большему благу религии в Америке. Если вы сможете начать как религиозное тело с одобрения Рима, это будет самым священным и благоприятным завершением... Руководствуйтесь на каждом шагу святыми и просвещенными людьми, чьи симпатии вы завоевали и в чьих руках вы всегда будете в безопасности: кардиналом Барнабо прежде всего (in primis), а после него — монсеньором Бедини и докторами Кирби и Смитом. Объединившись с ними на каждом шагу, неудача невозможна — вы должны преуспеть и вы преуспеете... Я уверен, что вы знаете и чувствуете это так же хорошо, как и я (ибо мы удивительным образом придерживались одного и того же образа мыслей почти по всем пунктам), но, поскольку я чувствую, что должен написать вам — быть может, это послужит вам некоторым утешением в ваших бедах, — я счел за лучшее повторить это снова... Если письмо или что-либо еще от меня может принести хоть какую-то пользу, мне нет нужды говорить вам, что я по-прежнему к вашим услугам и лишь желаю быть использованным. (Здесь следует его адрес в Париже и Ливерпуле.) Со всяческими пожеланиями вашего успеха и с надеждой услышать счастливую весть из ваших собственных рук до моего отъезда из Европы, я остаюсь, дорогой преподобный отец,

«Весьма преданный Вам во Христе,

“+ ТОМАС Л. КОННОЛЛИ, Епископ Сент-Джонский, Нью-Брансуик”.

Из того, что к настоящему моменту сообщено читателю, будет видно, что дело отца Хеккера обладало силой дружбы в качестве подспорья. Но он сам был своим лучшим адвокатом. Черты его характера были привлекательны, и сама парадоксальность того, что такого человека заставляют защищаться от наихудшего наказания, известного монашествующим, представляла собой исключительно сильный довод. Его жизнерадостное поведение во время борьбы за свою жизнь; его озадачивающие вопросы на социальные и философские темы; его соединенные воедино мистицизм и практическое суждение; его высказывание политических чувств, которые, как он справедливо заметил в одном из своих писем, будучи произнесены кем-либо, кроме американца, вызвали бы мгновенное порицание; его полное отсутствие раболепия в сочетании с абсолютным подчинением законной власти — все это помогало приобретать для него и его дела друзей во всех направлениях.

Единогласное присоединение американских миссионеров-редемптористов было мощным элементом в его пользу и бесценным благодеянием для его собственного утешения. Он постоянно получал такие слова: «Мы все желаем, чтобы вы считали нас полностью отождествленными с вами и действовали от нашего имени». «Мы питаем высочайшее доверие к вашему благоразумию, и ваши консервативные взгляды вполне нам по душе». Вся его душа устремлялась в ответ на эти приветствия. 24 октября он пишет отцам:

«Содержимое вашей записки было тем, чего я вправе был ожидать от вас: сочувствие, доверие и упование на Провидение Божие. Как сильно эти испытания сблизят нас друг с другом! Если мы держимся вместе как один человек и взираем только на Бога, поражение невозможно. Не забывайте непрестанно возносить молитвы за меня. Как сильно я вижу руку Провидения во всех наших затруднениях! И конец, я уповаю, сделает это ясным как солнце».

Но то, на чем он полагал свое полное упование, показывает следующее, являющееся частью того же письма:

«Наши дела находятся в руках Божьих. Я надеюсь, что никто не упадет духом и не станет опасаться за меня. Все, что необходимо для успешного исхода интересов Божиих, — это благодать, благодать, благодать; и она обретается через молитву. И если американские отцы будут лишь молиться и побуждать к молитве других, и не дадут никому ни малейшего повода сказать хоть слово против них в наш нынешний кризис, Бог будет с нами и поможет нам, а Богородица позаботится о нас. До сих пор ни один из предпринятых нами в прошлом шагов не должен вызывать сожаления. Если бы это пришлось делать снова, это получило бы мое согласие. Удар, нанесенный мне, я старался принять со смирением и перед лицом Бога. Он не произвел никакого смущения в моей душе и ни на йоту не поколебал моего доверия к Богу или моего долга перед Ним. Давайте не будем нетерпеливы. Бог с нами и поведет нас, если мы уповаем на Него».

Во время своего пребывания в Риме он регулярно переписывался со своим братом Джорджем, чей вечно открытый кошелек оплачивал все его расходы. Мы также обнаружили очень длинное письмо полной любви дружбы от доктора Браунсона, выражающее глубочайшее сочувствие. Оно пришло в самый критический период дела и принесло много утешения. Оно вызвало столь же нежный ответ.

Он получил чрезвычайно сочувственные письма от отцов де Хелда и де Буггенома. Первый в то время был настоятелем дома в Льеже и написал письмо кардиналу Барнабо, копия которого сохранилась; в нем крайне благоприятно описывается характер отца Хеккера и подробно обсуждается его дело, с ходатайством о решении, которое восстановило бы его в ордене.

В конце ноября он добился аудиенции у кардинала Райзаха, удерживая его пристальный интерес в течение двух часов беседой об американских религиозных перспективах и вполне завоевав его дружбу. Посредством таких аудиенций, которые по предложению кардинала Барнабо он искал у главных прелатов в Риме, он стал широко известен в городе, а состояние религии в Америке превратилось в общую тему для разговоров.

Следующее вводит странный поворот в деле. Оно взято из письма, написанного до конца сентября, менее чем через месяц после его прибытия:

«Мои часы досуга заняты написанием статьи на тему „Современное состояние и будущие перспективы католической веры в Соединенных Штатах“ для журнала „Чивита Каттолика“. Они пообещали перевести и опубликовать ее».

«Чивита» до сих пор является ведущим католическим журналом, главным выразителем взглядов Общества Иисуса. В то время он был официальным органом Пия IX, который читал все его статьи в гранках, и он расходился повсюду в католических кругах. Редакторы стали преданными друзьями отца Хеккера, хотя нам не известно, чтобы они принимали чью-либо сторону в его деле. Его статья была разбита при редактуре и появилась в двух номерах журнала подряд. Она привлекла к себе широкое внимание, будучи переведена и напечатана в главных католических периодических изданиях Франции, Бельгии и Германии, а также опубликована мистером Макмастером в «Фрименс Джорнэл». В Риме она сослужила добрую службу. Для некоторых ее взгляды были поразительны, но её тон был свеж и воодушевлен. В ней предпринималась попытка показать, что самая свободная нация в мире является наиболее манящим полем для католического пропагандиста. Мы полагаем, что главной целью автора при написании было лишь привлечь внимание к Америке, однако он так повлиял на общественное мнение в Риме, что это существенно помогло урегулированию трудности, ожидавшей решения в высоких трибуналах. Кардинал Барнабо весьма настоятельно призывал отца Хеккера написать еще что-нибудь в том же роде, но этому препятствовали либо его занятия, либо ожидание скорого возвращения домой. Как бы то ни было, он заставил взглянуть на себя и на американских отцов через призму великого вопроса об отношении религии к молодой Республике Западного полушария. Этой теме посчастливилось иметь его своим выразителем. Он являлся наглядным пособием устремлений просвещенных католиков-американцев, а также возвышенным типом католического миссионерского рвения. Очень немногие проницательные люди действительно знали отца Хеккера иначе как для того, чтобы восхищаться им и быть готовыми убедиться им в своем жизненном тезисе: что свободный человек стремится быть хорошим католиком, а свободная нация является самым многообещающим полем для апостольского рвения.

Вскоре после своего прибытия в Рим он познакомился с Джорджем Л. Брауном, американским художником некоторой известности и некатоликом. Он был человеком серьезным, и отец Хеккер сразу же атаковал его на почве религии и до декабря принял его в Церковь. Это событие наделало много шума в Риме. Город всегда был полон художников и их покровителей, и обращение мистера Брауна вместе со статьями в «Чивита» расположило в пользу отца Хеккера многих лиц, до которых он не мог дотянуться напрямую. Особенно это касалось Папы, до сведения которого такие вопросы доводились архиепископом Бедини, чья должность позволяла ему приближаться к Святому Отцу через короткие промежутки времени. Подобное влияние он оказал на всех высших чиновников римского двора.

Несмотря на все это благоволение, обычные задержки, сопутствующие серьезным судебным разбирательствам, угнетали отца Хеккера тяжелым страхом «законов волокиты», задерживая его в Риме с первой недели сентября 1857 года, когда дело было открыто в Пропаганде, до его закрытия решением Конгрегации епископов и регулярных в начале марта следующего года. Не была вполне чужда и «высокомерность должностных лиц». Однажды довелось услышать, как он рассказывал о том, как его отшили в папской прихожей какие-то присутствующие лица, и часто откладывали в сторону, пока он не утомлялся долгими часами ожидания и необходимостью возвращаться снова и снова.

«Мне пришлось прождать три дня, — читаем мы в меморандумах, — и затем присутствующий монсеньор упрекал и отчитывал меня за то, что я пришел поздно. Я пришел не поздно, а меня продержали снаружи, о чем я ему и сказал. „Скорее вы увидите, как сдвинутся эти холмы Альбано, — заявил я, — чем я отступлю от своего намерения повидать Святого Отца“. Когда он увидел мою решимость, он переменился и дал мне желанную аудиенцию».

Когда события вывели этот вопрос из юрисдикции ордена редемптористов в общий суд Католической церкви, его урегулирование оказалось делом непростым. Восстановление отца Хеккера судебным решением, очевидно, не оставило бы его и его товарищей в тех гармоничных отношениях, которые столь существенны для их личного счастья и успеха в качестве миссионеров. Тогда было предложено ходатайствовать об отдельной организации по Уставу св. Альфонса, утвержденному Бенедиктом XIV, действующей непосредственно в подчинении у Святого Престола, создав тем самым два тела редемптористов в Соединенных Штатах, как это имеет место с различными общинами францисканцев. Высказывалось также предположение, что цизальпийские, или неаполитанские, редемптористы — бывшие в то время независимой конгрегацией — с радостью приняли бы американских отцов под свою юрисдикцию. Альтернативой стало то, что произошло впоследствии: освобождение отцов от обетов ввиду формирования ими собственной организации под руководством епископов и Святого Престола. Петиция с просьбой к Святому Отцу даровать им либо Устав Бенедикта XIV в вышеупомянутом смысле, либо освобождение от обетов была составлена и отправлена отцами, остававшимися в Америке, причем освобождение упоминалось в качестве крайней меры. Поскольку юридическое дело отца Хеккера не было решено, кардинал Барнабо посоветовал ему пока воздержаться от подписи под этим документом. С первого взгляда будет понятно, что освобождение от обетов и совершенно новое начинание в существовании общины в большей степени соответствовали его устремлениям. Но ни одно устремление не было в нем столь сильно, как любовь к собратьям, и он был твердо намерен не разлучаться с ними, если сможет этому помешать.

Много задержек было вызвано ожиданием дополнительных рекомендательных писем от американских епископов, подтверждающих добрый нрав отцов и ценность их трудов в качестве миссионеров. Тем временем отец Хеккер написал много писем своим собратьям, обсуждая рассматриваемые альтернативы.

В одном из писем от 24 октября он рассказывает о паломничестве, совершенном им в Ночеру к гробнице св. Альфонса, причем он носил своих собратьев в своем сердце вместе с собой. Он также посетил дом редемптористов там же и в Неаполе и был весьма очарован отцами, которые были полностью готовы принять американцев в свою организацию, которая, как знает читатель, была отделена от организации генерала в Риме. Зная настроение своих собратьев и будучи полон решимости не предпринимать ни одного шага в одиночку, отец Хеккер остался бы доволен этим устройством, если бы оно показалось благим Святому Престолу. Между тем он рассказывает, как сильно насладился своим визитом в Ночеру, как он отслужил Мессу над святым телом основателя, и добавляет: «С тех пор я чувствую себя более утешенным, поддержанным и уверенным».

Следующий отрывок взят из совместного письма американских отцов от 17 ноября; в случае, если отец Хеккер не будет восстановлен, они предпочитают отделиться от ордена и стать «непосредственно зависимыми от Святого Престола или префекта Пропаганды, нежели от чего-либо другого... именуясь, например, „Религиозными миссионерами Пропаганды“, если Святой Отец сделает нас таковыми. С Уставом святого Альфонса и теми же миссионерскими привилегиями, которыми мы пользуемся ныне, и с нашим дорогим отцом Хеккером снова среди нас мы чувствовали бы себя счастливыми и в безопасности... Но мы ждем слов Святого Престола, чтобы они указали нам наш путь».

Его слова к ним сводятся к тому же: «Наши первые усилия должны быть направлены на то, чтобы обеспечить наши надежды через Трансальпийскую конгрегацию [это означает регулярный орден редемптористов, к которому они тогда принадлежали]... Если это не увенчается успехом, тогда постараться осуществить наши надежды через Цизальпийских (неаполитанских) отцов, которые будут душой и сердцем с нами и даруют все наши лучшие желания. Или, в-третьих, получить разрешение действовать в качестве группы миссионеров в нашей стране под защитой, на данный момент, какого-либо епископа... Для меня утешение видеть, что наши дела столь далеко развились и известны, а наши взгляды столь тождественны, что вы можете действовать со своей стороны и писать, не дожидаясь информации [от меня]. Вы можете легко представить себе, в каком неприятном состоянии я находился, пребывая в неведении относительно того, какое решение вы примете. Слава Богу и Богородице, ваше недавнее письмо все это отмело! Работа, которую теперь предстоит проделать, ясна, и следует соблюдать величайшую осторожность и благоразумие, чтобы не совершить никакой ошибки или оплошности, которая стала бы для нас источником сожалений в дальнейшем».

В другом письме он говорит, что кардинал Барнабо упомянул о неприятных отношениях, которые могут возникнуть после его восстановления в ордене, и затем продолжает:

«Кардинал провел со мной долгую беседу и высказал предположение, не желает ли Бог от меня какого-то особенного труда. Я ответил ему, что не стану думать об этом, пока над моей головой висит извержение. Он сказал: „Конечно, нет; ибо если вы mauvais sujet [непутевый субъект], как считает генерал, Бог уж точно не станет использовать вас для какой-либо особой миссии“». Письмо здесь подробно описывает дальнейший обмен мнениями между кардиналом и отцом Хеккером, причем последний был потрясен, услышав с этой стороны предположения, столь точно совпадающие с его собственными внутренними устремлениями относительно апостольских перспектив в Америке. «Но, — продолжает письмо, — вы должны хорошо понимать, что я не принял бы такое предложение для себя, не испросив лучшего совета у людей Божьих и не получив их безоговорочного одобрения того, что это есть воля Божия. Здесь есть святые мужи, и я советуюсь с ними в каждом важном шаге; и они монахи, так что они хорошие судьи в столь важных делах... Если Бог желает воспользоваться нами в таком замысле, и я могу получить в этом уверение от компетентной власти, чего бы это ни стоило, с Его благодатью я не уклонюсь от этого. Компетентной властью я называю одобрение добрых и святых людей и того, кто подобен кардиналу, знает страну, знает все наши дела теперь и обладает всеми качествами ума и сердца, чтобы быть компетентным судьей в этом важном деле. Хотя вы сделали меня своим полномочным представителем, однако это дело индивидуальное, то, о чем мы не помышляли, высочайшей важности для нашего спасения и освящения, и оно должно зависеть от Бога и нашей личной совести».

«Еще до того, как сделать вам это предложение, я испросил совета у своего духовника, и он одобрил его. Вы можете быть уверены, что в каждом шаге, который я предпринимаю, я стараюсь руководствоваться духом Божьим и принимаю все меры, чтобы удостовериться в этом, дабы впоследствии никакие сомнения не тревожили мою совесть, и благословение Божие пребывало со мной и с вами тоже».

Он пишет примерно в конце сентября следующее: «Чем больше я думаю о наших трудностях, тем больше склоняюсь к вере в то, что они могли быть допущены благим Богом именно ради труда подобного рода. Если мудрые и святые люди говорят так, и у нас есть одобрение Святого Престола, разве это не миссия, предлагаемая нам Провидением Божьим, и разве мы не должны с радостью принять ее?»

И 5 октября: «Я надеюсь, что Бог вдохновил вас на какое-то средство прийти мне на помощь. Поистине, это трудное положение, и лучшее, что я могу сделать, — это постоянно полагаться на Божественное Провидение и руководствоваться Им. Вы помните, и я надеюсь, к тому времени, как это дойдет до вас, уже ответите на мое предложение из моей последней записки: согласны вы или нет сформировать независимую группу миссионеров, преданных великим нуждам страны? Я обдумывал и передумывал, молился и молился, и вопреки моим страхам это представляется мне тем направлением, в котором Провидение Божие призывает нас... Со всеми трудностями, опасностями и борьбой, которые представляет предо мною другое [общинное] движение, я все больше убеждаюсь в том, что именно этого требует от нас Божественное Провидение. Если мы будем действовать согласованно, успех его несомненен — успех не только в отношении нашего нынешнего рода трудов, но и в самых разнообразных других направлениях, которые открываются перед нами в нашей новой стране... Если вы готовы двигаться в этом направлении, было бы лучше и даже необходимо не только написать мне свое согласие, но также меморандум в Пропаганду — кардиналу Барнабо, — излагающий интересы и нужды религии и страны, а затем просить о разрешении обратить свои труды в эту сторону...»

«Такой курс влечет за собой освобождение от ваших обязательств перед [Редемптористской] Конгрегацией, и это должно быть выражено недвусмысленно в вашем прошении и мотивировано приведенными там вескими причинами».

Далее в том же письме он добавляет: «С момента написания вышесказанного у меня было время для размышлений, и я проконсультировался со своим духовным наставником, и этот путь представляется тем самым, на который указывает Божественное Провидение».

Это весьма важное письмо заканчивается следующим образом: «Я стараюсь держаться ближе к Богу, поддерживать свою уверенность в Его защите и в помощи Пресвятой Богородицы. Я молюсь за всех вас; вы не можете забыть меня в своих молитвах».

Затем следуют предложения о получении рекомендательных писем от американской иерархии для сведения Святого Престола при окончательном урегулировании всего дела. Прелатами, написавшими отзывы — все крайне благожелательные, — были: архиепископы Хьюз Нью-Йоркский, Кенрик Балтиморский, Перселл Цинциннатский, епископы Бейли из Ньюарка, Сполдинг из Луисвилла (оба впоследствии архиепископы Балтиморские), Линч из Чарлстона, Барри из Саванны и Де Гоэсбриан из Берлингтона, штат Вермонт.

26 октября, размышляя о том, что произойдет дальше, он пишет: «Что до меня, я не вижу ни шагу вперед, но в то же время я никогда не чувствовал себя столь крепко объятым в объятиях Божественного Провидения». Но на следующий день: «Мне кажется, нас ждет великое и полное изменение... Все мы молоды, и если мы будем держаться близко к Богу и оставаться верными Ему — а помешать этому может лишьчто-то в нас самих, — нас ждет великое и полное надежд будущее. Я знаю, что вы молитесь за меня; продолжайте делать это и верьте мне всегда как вашему всецело преданному другу и брату во Христе и Марии».

12 ноября: «Мое нынешнее впечатление таково, что ни единение с цизальпийскими отцами, ни отделение в качестве группы [независимых редемптористских] миссионеров в Соединенных Штатах не будет здесь одобрено... Что представляется мне все более и более вероятным, так это то, что нам придется начать полностью на собственной основе. Принимая во все расчеты, это, пожалуй, лучше всего... Такое движение с самого начала казалось мне тем, к чему призывает нас Божественное Провидение, но я всегда чувствовал робость, пока оставалась хоть какая-то дверь для нас действовать в Конгрегации... Я чувствую себя готовым сделать этот шаг вместе с вами без колебаний и с великой уверенностью... Я был бы рад с самого момента моего изгнания пуститься в такое движение. Но тогда моим первейшим долгом было увидеть, не может ли этот труд быть совершен Конгрегацией (Пресвятого Искупителя); кроме того, я не был уверен, как теперь, в том, что ваши взгляды совпадают с моими... все указывает на волю Божественного Провидения в отношении нас и придает мне уверенности...»

«Письмо отца Хьюита, подтверждающее вашу готовность разделить со мной мою участь, было чрезвычайно утешительным и укрепляющим. Бог знает, что мы ищем только Его интересов и славы и готовы претерпеть что угодно, лишь бы не оскорбить Его...»

«Мы должны взять наши нынешние миссии за основу нашего единства и деятельности; в то же время не ограничиваться ими исключительно, но оставлять себе свободу приспосабливаться к [религиозным] потребностям, которые могут обнаружиться в нашей стране. Если бы передо мной встал вопрос ограничить себя исключительно миссиями, в таком случае я чувствовал бы себя обязанным по совести получить от святых мужей решение о том, не указал ли мне Бог иное поприще... Взяв наши миссии и наш нынешний образ жизни за основу, остальное придется доверить Божественному провидению, характеру страны и нашему собственному духу веры и здравого смысла».

В том же письме, от 25 декабря, он выражает надежду, что если Святой Престол отделит их от прежней принадлежности, они образуют общество, «которое воплотит в своей жизни все лучшее, что есть в американском народе в естественном порядке, и приспособится к удовлетворению великих запросов нашего народа в духовном порядке. Должен откровенно признаться вам, что мысли такого рода занимают мой ум и день ото дня кажутся мне все более явным гласом с небес. Я не могу отказаться от них, не противясь тому, что представляется мне внушениями Бога. Вы знаете, что это не новые мнения, принятые в спешке. С самого начала моей католической жизни передо мной словно всегда стоял, хотя и не отчетливо, некий подобный труд, и на него указывается как в „Вопросах души“, так и в „Чаяниях природы“. И я не могу избавиться от мысли, что мое нынешнее особое положение является или может являться провидением призванным способствовать какому-то подобному начинанию... Можно было бы вообразить, что эти взгляды — всего лишь уловка дьявола, призванная сорвать наше общее дело и будущие перспективы. На это у меня есть лишь один ответ: этот старый пройдоха уже давно трудится над тем, чтобы добиться своего. Если это он, я пресеку его замыслы, потому что все, что касается моего личного призвания, я передам на суд мудрых и святых мужей и буду повиноваться тому, что они мне скажут».

Отец Хеккер после долгих задержек впервые был принят Пием IX 22 декабря. «Я чувствовал, — говорил он, вспоминая об этом годы спустя, — что мои мытарства в Риме были величайшим кризисом в моей жизни. У меня был один способ понять, что я не похож на Мартина Лютера: в глубине души я был готов, совершенно готов подчиниться суду Церкви. Святому Отцу представили меня бунтарем и радикалом, и когда я увидел его наедине, после обычных приветствий, стоя на коленях, я сказал: „Посмотрите на меня, Святой Отец; видите, плечи у меня широкие. Накладывайте удары. Я вынесу их. Все, чего я хочу, — это справедливость. Я хочу, чтобы Вы рассудили мое дело. Я подчинюсь“». Глаза Папы наполнились слезами при этих словах, и он держался очень любезно. Остальная часть беседы приводится в письме: «Папа велел мне встать и сказал, что он все знает о моих делах. Затем он спросил, каково мое желание. Я ответил, что он мог бы иметь благость изучить цель моего приезда в Рим, „поскольку она касается обращения американского народа, дела, которое глубоко лежит на сердце у самых интеллигентных и благочестивых католиков, среди прочих — доктора Айвза, которого Вы знаете“. „Да, — сказал он, — разве его жена стала католичкой?“ Я ответил утвердительно. „Но что я могу поделать? — сказал он. — Это дело изучает архиепископ Бицари [секретарь Конгрегации по делам епископов и монашествующих], и ничего нельзя сделать, пока он не представит свой доклад; тогда я выскажу свое мнение и свое решение“. „Ваше решение, Святейший Отец, — это решение Бога, и каково бы оно ни было, я охотно и смиренно подчинюсь ему“. Пока я произносил эти слова, Его Святейшество слушал со вниманием, и казалось, это удовлетворило и порадовало его. „Американский народ, — продолжал он, — сильно поглощен земными делами и погоней за богатством, а это неблагоприятно для религии; не я это говорю, но наш Господь в Евангелии“. „Соединенные Штаты, Ваше Святейшество, — ответил я, — находятся в юном возрасте и, подобно молодому главе семьи, занятому обустройством своего дома, пока это продолжается, он должен быть хлопотать; но американский народ зарабатывает деньги не для того, чтобы прятать их в кубышку, и не из жадности“. „Нет-нет, — ответил он, — они готовы жертвовать, когда обладают богатством. Епископы говорят мне, что они щедры в помощи строительству церквей. Видите ли, — добавил он, — я знаю светлую сторону американцев так же, как и темную; но в Соединенных Штатах существует слишком неограниченная свобода, все беглецы и революционеры собираются там и пользуются полной свободой“. „Верно, Святейший Отец; но в этом есть и хорошая сторона. Многие из них, видя в Соединенных Штатах, что Церковь сама себя обеспечивает и не связана непременно с тем, что они называют деспотизмом, начинают рассматривать ее как Божественное установление и возвращаются в ее лоно“. „Да, — сказал он, — Церковь чувствует себя так же дома в республике, как в монархии или аристократии. Но с другой стороны, у вас есть аболиционисты и их противники, которые вцепляются друг другу в волосы“. „Есть также католическая вера, Святой Отец, которая, будучи однажды познана, подействовала бы на эти стороны подобно маслу на бушующие волны, и наши самые сведущие государственные деятели все больше и больше убеждаются в том, что католичество необходимо для поддержания наших институтов и позволяет нашей молодой стране реализовать свое великое предназначение. И позвольте мне добавить, Святейший Отец, что это было бы предприятием, достойным вашего славного понтификата — предпринять меры, необходимые для начала обращения Америки“.

«Уходя, он дал мне свое благословение и громко повторил, когда я стоял на коленях: „Браво! Браво!“»

«Пий IX, — говорил отец Хеккер впоследствии, — был человеком с огромной головой, с еще большим сердцем, движимым скорее своими порывами, чем рассудком; но его порывы были великими, благородными, всеобъемлющими».

Здесь будет уместно глубже проникнуть в совесть отца Хеккера и изучить его мотивы. Можно было бы спросить, почему он просто не подчинился наказанию, наложенному на него его настоятелем по ордену, и смиренно не отошел в тень, пока Бог не найдет способ оправдать его. Но его дело не было личным. Он находился в Риме, представляя корпус священников и общественное дело, и каждый принцип долга и чести требовал обращения к высшей власти. И оправдание не было главной преследуемой целью; скорее, ею была свобода следовать велениям Святого Духа в соответствии с католическими традициями и в полном подчинении законам и обычаям Церкви. Помимо достижения именно этого, у него не было никаких иных целей. 19 февраля 1858 года он писал своему брату Джорджу:

«Но нет смысла что-либо скрывать. Моя тактика все это время заключалась в том, чтобы не иметь никакой тактики, а быть откровенным, правдивым и ничего не бояться. Со своей стороны я изо всех сил буду стараться быть верным свету и благодати, дарованным мне, пусть даже это сведет меня к полному ничтожеству. Я не желаю на земле ничего, кроме как трудиться на благо нашей Религии и нашей Страны, и каково бы ни было решение по нашим делам здесь, мои цели не могут быть сорваны. Я действительно чувствую себя совершенно равнодушным к тому решению, которое будет вынесено, лишь бы они дали нам свободу».

В качестве иллюстрации сверхъестественных мотивов отца Хеккера и праведности его совести представляют интерес следующие выдержки из писем к отцам. В сентябре, когда стрела еще сидела в ране, он писал:

«У меня нет никаких чувств обиды ни к одному из участников [этого дела]. Напротив, я мог бы обнять их всех с неподдельными чувствами любви. Бог был необыкновенно добр, не позволив мне даже искушаться подобным образом».

Снова, 5 декабря:

«Ваши неоднократные заверения в том, что вы едины со мной в нашем будущем, наполняют меня утешением и мужеством. Мы вполне можем повторить американский девиз: „Ведите едины, в разделении — гибель“. Никогда я не чувствовал себя столь поддержанным благодатью Божией. Как часто я слышал от знакомых, которых приобрел здесь: „Послушайте, отец Хеккер, вы самый счастливый человек в Риме!“ Мало они знают, сколько бессонных ночей я провел, как глубоко я страдал в течение этих трех месяцев. Но разве Всемогущий Бог не добр? Кажется, я никогда раньше не знал и не чувствовал, что значит быть всецело преданным Ему».

9 декабря, после долгого изложения необходимости нового религиозного миссионерского института для Америки:

«Учитывая нашу прежнюю подготовку и многие другие преимущества, которыми мы обладаем, я не могу не верить, что Бог воспользуется нами при условии, что мы останемся верны Ему, соединены вместе как один человек и готовы пойти на любые жертвы ради какого-то подобного святого дела; и моя ежедневная молитва заключается в том, чтобы Святой Отец получил особую благодать и вдохновение принять и благословить такое предложение».

С рождественскими поздравлениями он писал: «С самого начала я не позволял себе отдыхать ни минуты, когда было нужно сделать что-либо сулящее помощь. Каким бы ни был результат наших дел, со мной останется это утешение: я сделал все от меня зависящее, все справедливое и честное, чтобы заслужить успех. Никто не поверил бы, через сколько мне пришлось пройти в Риме, но я делаю это с радостью, а иногда и весело, потому что знаю: это воля Божия».

19 февраля 1858 года: «Опыт, который я приобрел здесь, стоит дороже золота. Если Бог намеревается использовать нас в каком-то важном деле в будущем, такой опыт был нам абсолютно необходим. Это новициат в больших масштабах. Я не могу в достаточной мере благодарить Бога за то, что до сих пор прошел его, не вызвав своим поведением чьего-либо неудовольствия или порицания».

И неделю спустя: «Вам следует писать чаще, ибо слова сочувствия, надежды и ободрения очень много значат для меня сейчас в этих испытаниях, трудностях и конфликтах. За всю свою католическую жизнь я не испытывал такого сильного угнетения и тревоги духа, как за последние десять дней».

6 марта: «Дал Бог, моя преданность религии не только не уменьшилась из-за недавних событий, но значительно возросла; однако во мне многое изменилось. По многим новым пунктам мой разум пробудился; опыт рассеял немало невежества, и в целом я надеюсь, что моя вера и мое сердце очистились еще больше. Если Бог пощадит мою жизнь и позволит вернуться, я надеюсь вернуться более мужественным, лучшим католиком и еще более преданным делу Бога».

Ниже приводится выдержка из копии письма к отцу де Хельду от 2 ноября: «Одному научили меня мои испытания, и это единственное важное — любить Бога еще больше. Почти кажется, что раньше я не знал, что значит любить Его».

Когда стало очевидно, что Святой Престол решит дело так, что отцам придется образовать новое общество, отец Хеккер не счел даже это окончательным указанием Провидения на то, что внешние обстоятельства позволили ему реализовать его давние мечты об американском апостольстве, ибо он все еще был волен отказаться. Он удвоил свои молитвы. Его паломничество к святыне св. Альфонса уже известно читателю; он велел отслужить новену месс у алтаря Матери Божией Неустанной Помощи в церкви редемптористов в Риме; он сам служил мессы у всех великих святынь, особенно у Конфессии св. Петра, алтаря св. Игнатия и алтаря св. Филиппа Нери; он горячо умолял всех своих друзей, старых на родине и новообретенных в Риме, присоединиться к нему в молитвах о просвещении.

Более того, он принял меры к тому, чтобы получить совет мудрых и святых людей. У каждого, кого он считал достойным своего доверия, он испрашивал мнения. Наконец он составил официальный документ, известный в этой биографии как «Ромское заявление» и уже знакомый по ссылкам и цитатам, и передал его в руки трех монашествующих, чьи имена, помимо имен кардинала Барнабо и архиепископа Бедини, фигурируют в конце отрывка, извлеченного нами из его первоначального черновика. Он открывается кратком изложением его обращения, вступления в монашество и миссионерской жизни и содержит достаточно полное изложение неприятностей с Генералом ордена — факта, бывшего в то время достоянием гласности в городе Риме. Затем он описывает свои собственные внутренние стремления и призвание к апостольству в Америке, подкрепляя авторитет этого внутреннего голоса внешними свидетельствами прелатов, священников и мирян, чьи письма были добыты Пропагандой в качестве улик по делу в Конгрегации по делам епископов и регулярных клириков.

«Если Бог призвал меня, — продолжает он, — к такому делу, Его провидение необычным образом, с самого моего прибытия в Рим, открыло мне дверь для его осуществления. Целью моего приезда в Рим было побудить Генерала поддержать и одобрить расширение наших миссионерских трудов в Соединенных Штатах. Это было предпринято всецело ради блага ордена, в общих интересах религии и в несомненной доброй совести. Из-за ложных представлений о моей цели мое изгнание из Конгрегации было постановлено через три дня после моего прибытия. Это было около трех месяцев назад, и это стало источником глубочайшей скорби для меня, и еще недавно моим сильнейшим желанием было вновь войти в Конгрегацию. В настоящее время мне кажется, что все это было попущено Божественным провидением с тем, чтобы поставить меня в положение, позволяющее предпринять ту миссию, которая никогда не переставала занимать мои мысли».

После некоторого описания состояния религии в Америке заявление завершается:

«Эти люди [американские некатолики] нуждаются в институте, главной целью которого было бы их обращение в католическую веру, который был бы свободен в своем развитии в соответствии с новыми запросами, могущими возникнуть, открывая тем самым привлекательное будущее для религиозных призваний католической молодежи этой страны».

«Учитывая поэтому мое раннее и обширное знакомство среди моего собственного народа — в политическом, социальном, религиозном отношении, — знание его специфических нужд, а также его заблуждений; и то, как Бог вел меня, и дарованные мне благодати; и мои внутренние убеждения и приобретенный опыт, подтверждающий их со времен моей католической жизни, а также мое нынешнее особое положение, — в заключение ставится вопрос о том, чтобы узнать у святых, наставленных и опытных в таких делах людей, имеются ли достаточные свидетельства специального призвания от Бога для меня, чтобы предпринять теперь такую работу».

То, что следует далее, помещено внизу последней страницы заявления:

«БОГОЯВЛЕНИЕ, 1858 ГОД, РИМ. Этот документ я велел перевести на итальянский язык и передал его кардиналу Барнабо, архиепископу Бедини, отцу Франциску, пассионисту — моему духовнику во время пребывания в Риме, — отцу Григорию, дефинитору, кармелиту, и отцу Дрюэлю из Конгрегации Святого Креста, и каждый дал благоприятный ответ».

Отец Хеккер часто говорил, что был полностью полон решимости отказаться от всего дела, вернуться к редемптористам или плыть туда, куда заблагорассудится Провидению, если бы хотя бы один из людей, к которым он таким образом обратился за советом, не одобрил его или выразил хоть малейшее сомнение. Он навел справки о том, кто являются наиболее духовно просветленными людьми в Риме, и был направлен к тем трем монашествующим, которых он объединил с кардиналом Барнабо и архиепископом Бедини, чтобы помочь ему прийти к решению.

Конец наступил наконец и возвещается в письме от 9 марта 1858 года:

«Папа высказался, и американские отцы, включая меня, освобождены от своих обетов. Декрет еще не у меня на руках, но кардинал Барнабо зачитал его мне вчера вечером. Генерал в нем не упомянут, и его действия в отношении меня никоим образом не принимаются во внимание. Прочие отцы освобождены ввиду поданного ими прошения, поскольку требование отделения в качестве редемптористов разрушило бы единство Конгрегации, и в этой диспенсации я соединен с ними. Кардинал [Барнабо] абсолютно доволен; говорит, что я должен немедленно просить об аудиенции, чтобы поблагодарить Папу... Теперь давайте поблагодарим Бога за наш успех».

11 марта: «Мы оставлены в полной свободе действовать в будущем так, как укажут нам Бог и наш разум. Будем благодарны Богу, смиренны друг перед другом и перед каждым и как никогда полны решимости творить дело, которого Бог требует от наших рук... Папа имел перед собой все документы: ваши, мои и Генерала, а также письма архиепископов и епископов Соединенных Штатов. Архиепископ Бицари (секретарь Конгрегации по делам епископов и регулярных клириков) устно доложил ему об их содержимом и зачитал некоторые из писем. Впоследствии сам Папа изучил их и пришел к выводу даровать нам диспенсацию. Но тут на пути стоял я, не просивший о диспенсации. А почему нет? Просто потому, что кардинал Барнабо обиделся бы на меня, если бы я это сделал... Я не мог пойти против воли кардинала. Через несколько дней после того, как он изложил мне свои взгляды, причем с такой теплотой, что я не мог поступить против них, он повидался с Папой, который сообщил ему о своем намерении даровать нам диспенсацию и отменить декрет о моем изгнании. Встретившись с кардиналом после этой аудиенции, он сказал мне, что я могу сообщить об этом архиепископу Бицари. Я сделал это запиской, сообщив ему, что если Папа отменит мое изгнание и полон решимости дать другим американским отцам освобождение от обетов, то ввиду возникших обстоятельств я буду доволен тоже принять свою диспенсацию. Эту мою записку показали Папе, и поэтому он немедленно причислил меня к вам в диспенсации».

«Формулировка декрета такова, что ясно дает понять: он был издан ввиду вашего меморандума, и его термины призваны произвести о нас благоприятное впечатление... Архиепископ Бицари сказал мне вчера, когда я пришел поблагодарить его за его участие, что в нем Святой Престол воздал нам хвалу, и он уповал, что в будущем мы покажем себя достойными ее. Я возразил, что с самого начала нашей католической жизни мы отдали себя душой и телом всецело умножению славы Божией и интересам Его Церкви, и это наше твердое решение — продолжать в том же духе до конца наших дней. Он был весьма удовлетворен тем, что мы довольны решением, ибо я говорил, как делал это всегда, как от своего имени, так и от вашего».

«Но как вы думаете, кого я встретил в его прихожей? Генерала [редемптористов]. Когда он вошел и сел, я немедленно пересек комнату и протянул ему руку, мы пожали друг другу руки и сели рядом... В ходе беседы он поинтересовался, что мы намерены делать в будущем. Моим ответом было, что в прошлом нас везло Божественное провидение и мы уповаем на Него в руководстве нашим будущим... Что касается моего возвращения [домой], кардинал говорит, что я не должен и думать об отъезде раньше Пасхи. Действительно, я вижу, что до того, как удастся получить аудиенцию с благодарностью Святому Отцу, дело затянется вплоть до Пасхи. Если выдастся несколько свободных дней, я отправлюсь в Лорето к Богоматери, чтобы призвать ее помощь в наших делах и ее защиту над нами как над целым и над каждым в отдельности. В мае, раньше или позже в этом месяце, с благословения Божия и вашими молитвами, я надеюсь быть с вами».

«Декрет, который ставит нас, согласно Канонам, под власть епископов, вы, конечно же, понимаете, никоим образом не делает нас приходскими священниками. Папа не мог сказать нам в нем начинать другую конгрегацию, хотя именно этого он, и кардинал Барнабо, и архиепископ Бедини, и другие от нас ждут. Он [Папа] сказал, что сказать нам об этом [официально] для него было бы все равно что ставить телегу впереди лошади. Таковы его слова».

18 марта: «Здесь принято перед предоставлением диспенсации от обетов монашествующим требовать от них предъявления документа о принятии в епархию. Поскольку в нашем случае этого не потребовалось, мы, следовательно, вольны теперь выбрать любого епископа, какого пожелаем, который примет нас. „Выберите епископа, сообщите ему о своих намерениях, и если он одобряет, уладьте с ним условия“. Таковы слова кардинала, и как он, так и архиепископ Бедини предложили Нью-Йорк... Моя поездка в Лорето сорвалась, так как я не смог найти никого, кто составил бы мне компанию, да и здоровье мое, боюсь, не вынесет столько тягот. Я вернусь с седыми волосами; я думал вырвать их все до своего возвращения, но, взглянув сегодня утром с таким намерением, обнаружил их слишком много. Впрочем, это лишь снаружи; внутри все в порядке — молодо, свежо, полно мужества и готово вести добрую борьбу».

Ниже приводится меморандум о его второй аудиенции у Пия IX:

«Вчера, 16 марта, Папа удостоил меня аудиенции, и при моем входе в его комнату он повторил мое имя, даровал мне благословение, а после того, как я поцеловал его перстень, велел мне встать и сказал: „Наконец ваши дела решены. У нас много дел, подлежащих решению, и каждое должно дождаться своей очереди; ваша очередь наконец подошла, и теперь вы имеете наше решение“. „Верно, — ответил я, — и ваше решение доставляет мне великое удовлетворение, и мне кажется, оно должно удовлетворить всех заинтересованных лиц“. „Я застал вас, — возразил он, подобно Аврааму и Лоту, и (сделав движение рукой) велел одному взять в эту сторону, другому — в ту“. „С моей стороны, — сказал я, — я смотрю на это решение как на провидение, поскольку я не искал личного триумфа над Генералом, но питаю к нему и к каждому из моих бывших религиозных братьев самые искренние чувства христианской любви“. Это замечание, казалось, тронуло Папу, и я продолжил: „Я размышлял о решении вашего Святейшества во время святой мессы сегодня утром, когда в Евангелии наш Господь напоминает нам не судить по видимости, но выносить праведный суд; и таков тот суд, который вы вынесли, и со своей стороны мы уповаем, что вы обретете в будущем утешение и радость [от нашего поведения]“. „Поскольку вы ходатайствовали вместе с другими отцами как единая Конгрегация, при даровании вам диспенсации я считал вас членом Конгрегации“, — сказал он. „Я так и понял, — последовал мой ответ; — и как [частное] лицо я не чувствовал склонности защищать свою репутацию, но как священник я счел это своим долгом; и в этом отношении ваше Святейшество сделало все, чего я желал“. „Но вы намереваетесь оставаться, — вопросил он, — вместе в общине?“ „Самым решительным образом, Ваше Святейшество; наше намерение — жить и трудиться так, как мы делали это до сих пор. Но с делом миссий связано много [духовных] привилегий, весьма необходимых для их успеха, и в которых мы с радостью приняли бы участие“. „Ну что ж, ну что ж, — ответил он, — организуйтесь, начинайте свое дело, а затем требуйте их, и я дарую их вам. Американцы, однако, сильно поглощены материальными стремлениями“. „Верно, Святой Отец, — ответил я, — но вера там есть. Мы, пятеро миссионеров, — американцы и были такими же, как остальные, но, видите ли, благодать Божия вывела нас из этих вещей и побудила всецело посвятить себя Богу и Его Церкви, и мы надеемся, что это сделает то же самое для многих наших соотечественников. И как только наши соотечественники станут католиками, мы надеемся, что они совершат великие дела для Церкви Божией и Его славы, ибо им свойственен энтузиазм“. „Да-да, — возразил он, — это было бы для меня большим утешением“. Я спросил его, не дарует ли он мне индульгенцию полную для моих братьев и друзей в Соединенных Штатах. „Ну что ж, но у меня должен быть рескрипт“, — сказал он. „У меня есть с собой такой, который, возможно, подойдет“, — ответил я. Просмотрев его, он внес некоторые исправления и подписал его. Я опустился к его стопам и умолял дать мне великое благословение перед отъездом, дабы я мог стать великим миссионером в Соединенных Штатах — что он и даровал мне от всего сердца, и я удалился».

«Его манера держаться была очень ласковой, и в ходе беседы он несколько раз называл меня „caro mio“ и „figlio mio“. Мы не могли бы желать оставить более благоприятное впечатление, чем то, которое существует здесь в отношении нас и нашей роли в недавней сделке, и мы пользуемся симпатией Папы и Пропаганды. Рим ничего не утаит от нас, если мы докажем, что достойны его доверия, и встретит наш успех с истинной радостью. Я смотрю на это урегулирование наших трудностей как на дело Божественного провидения, и моя молитва заключается в том, чтобы оно сделало меня смиренным, скромным и обновило мое стремление всецело посвятить себя замыслам Бога».