«Жизнь отца Хеккера»

Год, проведенный в Англии после рукоположения, отец Хеккер посвятил главным образом приходским обязанностям в Клэпеме и некоторых соседних пунктах, окормляемых редемптористами из того монастыря. Отец Уолворт имел некоторый миссионерский опыт с отцами Печериным и Буггеномсом, но отец Хеккер побывал лишь в одном или двух небольших уединениях — одно в поместье Скотта-Мюррея в компании с отцом Людвигом, а другое в поместье Уэлд-Бланделлов в Ланкашире; однако ни в одном из них он не проповедовал и не давал никаких наставлений, служа лишь в конфессионале и разыскивая упорных грешников. Он определенно проповедовал один раз перед отъездом из Англии, возможно, только один раз, и это было в Грейт-Марлоу, недалеко от Лондона, в церкви, построенной семьей Горнихолд. Это было в Пасхальное воскресенье 1850 года; отец Хеккер хорошо помнил этот случай и упоминал о нем в последующие годы. Он считал проповедь неплохой для начала, но она, судя по всему, не принесла ему воодушевления, и мы осмелимся предположить, что если она в какой-то мере и принесла пользу его слушателям, то также немного их позабавила. Евангелисту требовался наставник, и он нашел его в лице отца Бернарда, недавно назначенного провинциалом американской провинции.

В 1850 году отец Бернард Иосиф Хафкенсхейд* стал провинциалом домов редемптористов в Америке. Его фамилия была слишком громоздкой для обычного использования, и его повсеместно знали как отца Бернарда. Вступая в эту должность, он находился в расцвете сил, и хотя он провел двадцать лет на миссиях в Голландии, своей родной стране, в Бельгии и Англии, он тем не менее не выказывал никаких признаков этих трудов; он продолжал их еще четырнадцать лет, большую часть времени в Нидерландах, а его смерть последовала в результате несчастного случая в 1865 году. По общему мнению, он причисляется к высочайшему разряду народных проповедников. Он вступил в общину из светского духовенства вскоре после своего рукоположения; он прошел блестящий курс наук в Риме, который увенчался докторской степенью Римского колледжа. Физически он был высоким, мощным человеком величественной осанки. Его черты лица были исполнены интеллекта, взгляд — проницателен, голос — ясен, полон сочувствия и вибрации, а жесты — выразительны. Если хотя бы половина из того, что передают об отце Бернарде, правдива, он был удивительным проповедником покаяния и надежды, причем его высокие дары природного красноречия подкреплялись безупречным образованием и вдохновлялись глубочайшей, восторженной любовью к народу.

[* Читателю рекомендуется обратиться к его жизнеописанию, составленному каноником Классенсом (Catholic Publication Society Co.). Оно слишком кратко, но тем не менее представляет собой хорошее изложение жизненного пути великого миссионера-редемпторизита, одного из благороднейших сынов св. Альфонса.]

Он был народным проповедником в лучшем смысле этого слова, сдержанным в манере держаться и простым в языке в начале, но в момент наивысшего воодушевления изливавшем свою душу в огненном потоке ораторского искусства, единственным сдерживающим фактором для которого была неспособность человеческого голоса выразить всё, что таилось в сердце. Обладая страстным стилем, он тем не менее часто выбирал выражения, граничащие с разговорными, но не опускался до вульгарности. Он являет собой опровержение мнения о том, будто проповедник должен опуститься до уровня своей аудитории, если хочет быть популярным. Отец Бернард всегда оставался верен себе, никогда не выглядел менее чем образованным священником и строгим монахом, и тем не менее он был излюбленным народным проповедником. Великие истины вечной жизни — общечеловеческое достояние, а использование простых слов не означает снижения хорошего стиля даже в литературном смысле, в то время как доверительная манера — это черта сердечности. Мы прервали повествование на этот момент об отце Бернарде, потому что он был для отца Хеккера учителем миссионерской проповеди и наставничества, и отец Хеккер всегда любил его как понимающего друга и мудрого, снисходительного учителя. Он совершил свой первый визит в Америку с отцом де Хельдом в 1845 году, но оставался там лишь несколько месяцев, чтобы собрать информацию и получить впечатления для доклада генеральному настоятелю. Он совершил вторую поездку в январе 1849 года, выступая в качестве настоятеля американских домов, вице-провинциала, и пробыл там около восемнадцати месяцев. Теперь, когда Соединенные Штаты образовали отдельную провинцию, а отец Бернард стал провинциалом, он затребовал отцов Хеккера и Уолворта в качестве своих подчиненных, и они были ему переданы.

В письме отца Хеккера его отъезд в Нью-Йорк назначается на какое-то время в октябре 1850 года; однако возникли задержки, и ниже приводится выдержка из его письма к матери от 17 января 1851 года, где говорится, что отъезд назначен на какой-то день того же месяца:

«О! Да благословит Всемогущий Бог наше плавание, и да будут Его милая и благословенная Мать нашими путеводительницей и защитницей на бурном море. И да послужит мое прибытие в Америку на благо многих душ, которые всё еще бродят вне единого стада и вдали от единого пастыря! Я надеюсь, что ни для кого это не станет большим утешением и благом, чем для вас, моя дорожайшая мать».

Корабль назывался «Гельвеция» и вышел из Гавра 27 января; капитаном был истинный янки из Новой Англии, а команда состояла из пестрой смеси английских и американских матросов. Партия отца Бернарда состояла из отцов Уолворта, Хеккера, Ландсхеера, Киттелла, Дольда и Гисена, а также студентов Хеллеманса, Мюллера и Вирта, причем американские отцы прибыли в Гавр из Лондона через Дувр, Кале и Париж. Погода была неблагоприятной почти на протяжении всего плавания, судовладельцам пришлось повернуть назад в Ла-Манш и встать на якорь на рейде Даунс. Их потрепало волнами в течение двух недель, прежде чем они окончательно вышли в Атлантику, а при пересечении Ньюфаундлендских банкóв они подверглись опасности столкновения с айсбергами. Почти все участники поездки в той или иной степени страдали морской болезнью, включая отца Хеккера. Это не помешало ему попытаться обратить в веру боцмана, который казался единственным подающим надежды субъектом среди членов команды. В твиндеке находилось сто тридцать пассажиров — эмигрантов преимущественно из протестантских стран, хотя отряд гарибальдийских беженцев и несколько столь же буйных французов скрашивали монотонность морской жизни кровавыми драками. В каютах, кроме редемптористов, было всего два пассажира, и поскольку последние были прикованы к своим каютам почти непрекращающейся морской болезнью, кают-компания превратилась в «плавучий монастырь», если заимствовать выражение отца Дольда из его длинного письма с описанием путешествия, приводимого каноником Классенсом в его «Жизни отца Бернарда».

Зимнее и штормовое плавание испытывало терпение миссионеров уже несколько недель, когда отец Бернард сообщил капитану, что он и его спутники собираются совершить новенну св. Иосифу, чтобы прибыть в Нью-Йорк в день его праздника, 19 марта, или раньше. «Св. Иосифу придется постараться изо всех сил, чтобы доставить нас туда», — последовал ответ. И когда корабль все еще находился далеко на востоке, в районе банкóв, при совершенно неблагоприятной погоде и всего за три дня до праздника, капитан выкрикнул: «Св. Иосиф не сможет этого сделать — бросьте это дело, отец Бернард». Но тот продолжал упорствовать; и в ту ночь ветер изменился. Корабль янки понесся вперед со скоростью четырнадцать миль в час. Когда наступил канун дня св. Иосифа, они были окутаны густым туманом, и капитан, опасаясь близости берега, лег в дрейф. Когда забрезжил день, туман рассеялся, и оказалось, что корабль находится у Лонг-Бранча, а на берегу виден потерпевший крушение корабль, который выбросило туда за ночь. Лоцман вскоре поднялся на борт, и они прошли через пролив Нарроуз в гавань Нью-Йорка, проведя в океане пятьдесят два дня. Когда они приближались к городу, показался небольшой буксир, шедший им навстречу. На его борту находились Джордж и Джон Хеккер и мистер Макмастер, чьи сердечные приветствия стали первым приветствием, услышанным молодыми редемптористами по возвращении в Новый Свет. Вскоре они оказались в своем доме в монастыре на Третьей улице, а шестого апреля за ней последовала первая миссия, открытая в церкви св. Иосифа на Вашингтон-плейс в Нью-Йорке.

Вот приветствие доктора Браунсона из его дома в Челси, штат Массачусетс, полученное отцом Хеккером вскоре после его прибытия:

«Мой очень дорогой друг, вы не можете себе представить, какую радость доставляет мне известие о вашем прибытии в Нью-Йорк... Я хочу увидеться с вами, очень, очень сильно. Вам многое нужно рассказать мне из того, что мне необходимо знать, и я умоляю вас приехать и навестить меня. Передайте вашим настоятелям от моего имени, что ваш визит ко мне будет больше чем актом милосердия по отношению ко мне лично, и что это крайне необходимо — не просто как вопрос удовольствия для нас двоих — чтобы мы встретились; и скажите им, что я горято умоляю отпустить вас провести со мной несколько дней. Я уверен, что они разрешат вам это ради продвижения дела, которым занимаюсь я, так же как и вы, и у меня есть особая причина желать видеть вас сейчас. Я охотно навестил бы вас в Нью-Йорке или в любом другом месте Соединенных Штатов, но нет места более подходящего, чем мой собственный дом... Я обязан вам своим обращением в католичество больше, чем кому бы то ни было под небесами, и в то время как вы предполагали, что приводите меня к церкви, именно вы привели меня туда. Я должен вам выразить благодарность, которую никогда не смогу отплатить... Приезжайте, если возможно, и как можно скорее».

В доме на Третьей улице новоприбывшие встретили отца Огастеса Ф. Хьюита, обращенного из Епископальной церкви, в которой он пробыл несколько лет на своем пути от кальвинизма к истинной религии. Некоторое время перед вступлением в орден он был светским священником. Ему было поручено присоединиться к вновь сформированной миссионерской группе, и ему было суждено стать для отца Хеккера ближе, чем кто-либо другой, а также сменить его на посту настоятеля паулистской общины.

После более чем пятилетнего отсутствия отец Хеккер снова оказывается в Америке, земле своего апостольства, членом миссионерской общины, чьим внешним призванием является проповедь покаяния и обращение грешных католиков к праведной жизни. Миссия — это время обновления религиозной жизни среди прихожан. Это курс духовных упражнений, в ходе которых принципы религии актуализируются и начинают более активно управлять поведением людей, благодаря чему их эмоциональная природа стимулируется к скорби о грехе, любви к Богу, тоске по вечному блаженству. Проповеди и наставления произносятся дважды, а иногда и чаще каждый день, ранним утром и по вечерам. Эти упражнения проводятся в приходской церкви, но не приходским духовенством. Люди видят среди себя членов религиозного ордена — людей, выделенных внутренним касанием Святого Духа и общественным одобрением церкви для этой конкретной работы: могущественных проповедников, исповедников, столь же неутомимых, сколь и терпеливых, священников, исполненных властного усердия, выступающих в дисциплинированном согласии против порока. Призыв, с которым они обращаются к народу, звучит категорично: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Их слова звучат не с обычной кафедры, а с помоста у алтарного заграждения и в присутствии высокого черного креста, установленного в святилище. Во время проповеди они не носят ни стихаря, ни епитрахили, и единственным знаком их служения является распятие на груди. Епископ обычно наделяет их большими полномочиями, чем те, что обычно даются для примирения грешников, наложивших на себя церковные прещения. Святой Престол уполномочивает их преподавать самые обильные духовные милости из числа тех, что находятся в его распоряжении, в форме индульгенций, и пастор за несколько воскресений заранее сообщает общине, что ожидает от всего католического населения своего прихода посещения миссии и принятия святых таинств.

Быть поглощенным такими трудами, как описано выше, не являлось первостепенной целью призвания отца Хеккера, но он принял свое место с радостью как избранное по очевидной воле Божьей. Миссионерская жизнь никогда не казалась ему такой, какой читатель мог бы ее вообразить, — простым эпизодом в его карьере, периодом терпеливого ожидания. Это было далеко не так. Миссии — это выдающиеся труды католического усердия, и нет такого призвания, известного в активном служении, которое не могло бы сопоставляться с ними на равных условиях. Человеческая природа никогда не испытывала столь глубоких религиозных влияний, как те, которые приводятся в действие миссиями и напоминают эффекты проповеди самих апостолов. Угрызения совести, омерзение ко греху, ужас перед божественным гневом, упование на Бога, сострадание к нашему распятому Спасителю, экстатическая радость новообретенной божественной дружбы, полное презрение к максимам мира сего, железная решимость любить Бога до конца — таковы настроения, которые благодаря миссионерским проповедям заставляют доминировать целые приходы в степени поистине поразительной. Нельзя также сказать, что эти расположения мимолетны. За исключением редких случаев, особенно в больших мегаполисах, их прочность часто служит свидетельством солидности мотивов, которые их вдохновили, а также сверхъестественной благодати, даровавшей им жизнь. Каждый миссионер подтвердит, как часто делал это отец Хеккер, что он никогда не участвовал в миссии, в ходе которой его бы глубоко не поразили слезы ожесточенных грешников. Каждый приходской священник, как бы он ни сожалел об отпадении некоторых, засвидетельствует ценные результаты миссий среди своего народа: оживление веры и возрождение сверхъестественных мотивов, исправление пьяниц, совершенные возмещения ущерба, очищение от плотских грехов, воссоединение семей, переполненные молящимися церкви, опустевшие питейные заведения. Отец Хеккер никогда не считал, что всё это куплено слишком дорогой ценой унылого труда в конфессионале, неудобств постоянной смены жилья и жизни в незнакомых местах, или даже нарастающих нервных расстройств, которым отцы часто подвергаются из-за перегрева мозга снова и снова в палящем огне миссионерских проповедей. Отец Хеккер не считал привилегии такой жизни купленными слишком дорогой ценой даже за счет отсрочки его собственного апостольства и всегда радовался своим трудам в качестве миссионера.

Они тренировали его в публичных выступлениях. В его прошлом было предостаточно причин для неуверенности в себе, и он прекрасно знал, что язык, вполне годившийся для речи перед демократами Седьмого округа, будет выглядеть нелепо на католической кафедре. Он также не заблуждался насчет своей способности проповедовать лишь потому, что умел влиять на людей в личной беседе. Разговор — это не публичное выступление, и грамматические ошибки или любые другие подобные огрехи, если они прощаются искреннему и честному человеку при частном обмене мнениями, совершенные на публичной трибуне, непростительны и обычно фатальны. Отец Хеккер нашел в непрерывной практике на миссионерском помосте и при поддержке своего нынешнего настоятеля именно то, в чем он нуждался для подготовки. Помимо миссионерской проповеди по вечерам — великой проповеди, как ее называли, — во время того же богослужения проводится краткое доктринальное наставление, а утром — нравственное наставление о таинствах или заповедях. Они стали его долей миссионерской проповеди и школой, в которой он приобрел ту прямую, убедительную и популярную манеру изложения, которою он впоследствии прославился как лектор.

Мы находим в записках следующее:

«Когда я приехал в Америку с отцами Бернардом и Уолвортом, Бернард хотел узнать, что я умею делать. Ну, к тому времени я уже оставил все надежды на какую-либо общественную карьеру. Я не умел проповедовать. Моя память и умственные способности в целом находились под таким сильным влиянием моего внутреннего состояния, что о богословии не могло быть и речи. Света, которые Бог даровал мне относительно будущего состояния религии в этой стране, были по-прежнему ясны как никогда, но я думал, что должен буду ограничиться передачей их отдельным и конкретным душам, которых провидение Божие пошлет на моем пути; ибо я был убежден, что община редемптористов не приспособлена для той будущей работы, проблеск которой я уловил, и я был совершенно доволен тем, что буду жить и умру редемптористом, и был в этом абсолютно уверен. Поэтому, когда Бернард спросил меня, что я умею делать, я сказал ему, чтобы он нашел мне какое-нибудь место тюремного капеллана или капеллана в государственном благотворительном учреждении, так как это было почти всем, на что я был способен. Но он думал иначе.

Мои первые наставления на миссиях давались мне Бернардом почти слово в слово. Казалось, у меня не было ни единой собственной мысли».

Чтобы проповедовать — будь то католикам или некатоликам, — нужно научиться тому, как это делать, и отец Хеккер со всеми своими дарами знал, что этот дар редко приходит свыше иначе как в награду за упорный труд. Возможность миссий и руководства со стороны отца Бернарда были с готовностью приняты вместо должности тюремного капеллана.

Миссии также позволили ему узнать католический народ. Некатоликов он уже знал по живому воспоминанию о своем собственном прежнем состоянии и по своему раннему окружению; Брук-Фарм и Фрутлендс завершили его познания внешнего мира; однако новициат и семинария редемптористов, а также его пребывание в Англии не дали ему аналогичного знания католического народа, духовенства и иерархии. Для рядового наблюдателя католицизм — это то, какими являются католики, а католики в Америке с точки зрения нравственности представляли тогда и представляют поныне весьма пестрое население. Почему плоды хуже дерева — это мучительная загадка даже для опытных полемистов, и отцу Хеккеру необходимо было хорошо вооружиться для решения этой трудности, столь очевидной в стремительном потоке пораженных иммигрантов, хлынувших тогда в Америку. Миссии — это несравненная школа для познания людей. Все мужчины и женщины в приходе становятся известными миссионеру, ибо они проходят или спотыкаются сквозь его собственную душу.

Нельзя также не увидеть пользу миссий как свидетельства для самого некалического [некатолического] общества о сверхъестественной силе католицизма над жизнью людей. Для практичных людей, таких как американцы, нет более убедительного устного или письменного свидетельства истинной религии, чем зрелище ее способности превращать дурных людей в хороших. Такие люди примут аргументы из истории и Писания, но они требуют аргументов нравственного характера; они должны видеть теории в действии. Миссия — это микрокосм церкви как нравственной силы. Она демонстрирует мощный охват человеческой природы и легкое превосходство над ней. Это энергичное, спокойное и сметающее все на своем пути влияние на благо, смелое в своем выборе возвышеннейших истин сверхъестественной религии в качестве единственных мотивов покаяния. И оно неизменно одтигает [одерживает] столь полную победу над прочно укоренившимися пороками, что некатолические предрассудки неизменно потрясены этим зрелищем. А в Америке первоочередной задачей апостольства должно быть искоренение предрассудков. Характер людей, проводящих эти упражнения, их мужество, интеллект, преданность делу, дисциплина и готовность руководить народом; беспорядочная толпа людей, спешащая слушать их, молиться, исповедовать свои грехи, слушать с безмолвным вниманием — задолго до рассвета и в часы отдыха после работы — невзирая на социальные или нравственные различия, вскоре становятся хорошо известными публике и обычно вызывают комментарии в прессе. Всё это способствует тому, чтобы подготовить некатоликов услышать от тех же учителей приглашение, которое наш Господь имел в виду, говоря: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».

Кроме того, было необходимо, чтобы отец Хеккер стал лично известен епископам и священникам страны. Приближалось время, когда ему предстояло выдвинуть общественное дело, и их одобрение является необходимым знаком божественного благоволения. Теперь миссионер тщательно изучается ими и вскоре становится близко известен, ибо у священников слишком много общего, чтобы они не могли легко проверить друг друга. Прежде чем паулистская община была организована, отец Хеккер побывал гостем у самых видных священнослужителей по всей территории Соединенных Штатов и даже у многих в британских провинциях, будучи хорошо известным человеком во всем католическом сообществе. Между тем унижения времени его учебы были быстро преодолены, если они вообще были реальным препятствием для общественной деятельности, и мы не находим с его стороны никаких признаков протеста или просьб освободить его от проведения наставлений, за исключением его ответа отцу Бернарду, о котором упоминалось выше. Как он любил свои обеты редемпторита, так он любил и дело миссий, потому что они были волей Бога для него; потому что они являются делом высочайшего порядка блага для душ; потому что репутация католицизма в обществе всегда поднимается благодаря миссии, а доброе имя необходимо для полемического авторитета; потому что в них он ежедневно узнавал больше о людях и о средствах их завоевания; и потому что члены божественного чина епископата и светского духовенства должны были хорошо знать его, а он — их, прежде чем какая-либо масштабная работа могла быть проделана среди некатоликов; миссионер же становится везде своим человеком, куда бы ни направлялся. Отсюда во время миссий иногда проповедовались полемические проповеди, после них читались лекции того же рода, а во время их проведения многие новообращенные принимались в церковь. Отец Хеккер, как мы постарались показать читателю, обладал весьма наблюдательным характером, всегда извлекал уроки из жизни и был готов испытать свою ученическую руку на любом материале, предоставлявшемся в деле обращения протестантов при каждой возможности, публичной и частной.

Тем не менее миссии не могли стать обычным каналом прямого влияния для обращения скептиков и протестантов в истинную религию. Попытка сделать их таковыми, поскольку она неизбежно влечет за собой заметное вкрапление полемических проповедей, насколько нам известно, никогда не предпринималась отцами-редемптористами или паулистами, а когда предпринималась другими, то приводила к недостатку полемики для приобретения убежденных обращенных и к слишком малому количеству покаянных проповедей для надлежащего исправления закоренелых грешников среди католиков. Отец Хеккер прекрасно это осознавал. Он с величайшим рвением бросился в миссионерскую работу в ее первозданном виде и, учась у отца Бернарда тому, как готовить материал для утренних и вечерних наставлений, благодаря своим природным дарам, а также подсказкам и советам братьев, выработал наилучший возможный способ их проведения. Автор этих строк часто участвовал в миссиях в приходах, где в прежние годы проповедовала новообразованная группа отца Бернарда, и повсюду звучит свидетельство о том, что как вероучительный и нравственный наставник отец Хеккер не имел себе равных среди миссионеров. Он был настолько откровенен, четок, оживлен, впечатлителен и, в известном смысле, комичен, что увлекал за собой людей. И он увлекал их всех — высоких и низких, ученых и простых. Его простонародные слова не разрушали очарование для людей с образованием, как не разрушали его и его простые, но чрезвычайно удачно выбранные иллюстрации — все они были почерпнуты из обыденной жизни или из жизней и сочинений святых. Он никогда не читал великих проповедей и никогда не стремился к этому. Он никогда не пытался вызывать ужас или быть патетичным. Он всегда рассуждал и наставлял. По правде говоря, он не был способен адекватно справляться с такими темами, как Смерть, Суд и Ад — то есть в том виде, в каком они проповедуются на миссиях, ибо эмоции имеют законные права в таких случаях, и отец Хеккер признавал свою нехватку эмоционального ораторского искусства. Но описать свойства истинной скорби или показать, как принести истинное покаяние, обрисовать мужественность добродетели и достоинство христианского состояния — в этом ему не было равных. И общее впечатление, остававшееся после его наставлений, всегда заключалось в ясным понимании того, что именно нужно делать для праведной жизни, со множеством счастливых примеров для помощи памяти, а также с сильной личной привязанностью к святому человеку, который показал, что религия является как чрезвычайно счастливым, так и весьма разумным служением Богу. Своим кающимся на исповеди он всегда был предельно добр и терпелив. «Ни одна школа совершенства, — сказал он однажды, — не может сравняться с самоотвержением, необходимым для того, чтобы хорошо принимать исповеди». Бог вознаграждает его теперь, мы надеемся, за веселые, порой даже шутливые слова ободрения, которые он дарил множеству бедных грешников, преклонявших колени у его ног в течение тех трудных лет, проведенных на миссиях; за просвещение и ободрение его великодушного влияния и за его трубные звуки надежды в утренних наставлениях. После суровой бомбардировки ночных проповедей всегда стремятся поднять грешника из пыли и ободрить его утренними наставлениями, а также направить его к точным методам и средствам исправления и праведной жизни в будущем. Что касается таинства покаяния, то изречение св. Альфонса является для всех нас максимой: «Будь львом на кафедре, но ягненком в конфессионале».

Читатель должен простить нам то, что мы так долго задерживаемся на католических миссиях, ибо мы склонны сказать много хвалебных слов о столь прекрасной жизни, в которой те же самые люди сеют и пожинают великую жатву в течение одной недели, растрачивают свои жизненные силы на проповедь слова, совершение таинств и утешение грешников, полностью сокрушенных подлинным сокрушением.

В 1851 году американские редемптористы имели перед собой почти нетронутое миссионерское поле. Публичные ретироды время от времени проводились в Соединенных Штатах иезуитами и другими орденами, но миссия, открытая в церкви св. Иосифа в Нью-Йорке в Страстное воскресенье 1851 года, была первой миссией из регулярного цикла, систематически проводимого группой людей, специально посвятивших себя этому призванию. Заслуга их инициирования принадлежит главным образом отцу Бернарду, который без колебаний приступил к работе со своими тремя американскими отцами; хотя отец Йозеф Мюллер, настоятель монастыря на Третьей улице, и преподобный Джозеф Маккаррон, настоятель церкви св. Иосифа, также внесли свой вклад в организацию деталей и содействие этому делу. Несколько редемптористов с Третьей улицы помогали в конфессионалах*.

[* Наблюдателям совпадений будет интересно отметить прибытие миссионеров в Америку в день св. Иосифа под руководством провинциала Бернарда Иосифа Хафкенсхейда для открытия их первой миссии в церкви св. Иосифа, настоятелем которой был Джозеф Маккаррон, причем миссия была подготовлена ​​при содействии Йозефа Мюллера, настоятеля монастыря на Третьей улице. Отец Хеккер испытывал особое благоговение перед св. Иосифом.]

У нас есть место лишь для следующих выдержек из краткой хроники миссий, сохранившейся у отцов. Они иллюстрируют то, сколь усердно трудился отец Хеккер. В хронике второй миссии в Лоретто, штат Пенсильвания, мы находим следующее:

Наставления и чтение Розария обычно проводились отцом Хеккером, который получил от народа прозвище «Отец Мария»... В первые несколько дней народ ходил плохо; но после того как отец Хеккер обошел деревню и побывал среди клики молодых людей, которые были безразличны и враждебно настроены к духовенству и являлись злыми гениями этого места, а также после того как народу были обращены страстные увещания, верующие толпами повалили на миссию и переполнили церковь.

В Джонстауне, штат Пенсильвания: спустя два или три дня на железной дороге случилась смерть человека, и все рабочие этой станции, около ста человек, сопровождали тело в церковь. Отец Хеккер воспользовался возможностью обратиться к ним и произнести пламенную миссионерскую проповедь (ferveroso). А на следующий день он отправился верхом в сопровождении приходского священника отца Маллена (впоследствии епископа Эри) на несколько станций и обратился к рабочим, приглашая их посетить миссию. Результат увенчался успехом. Процессия за процессией маршировали внутрь, заполняя церковь, и многие из них оставались на весь день, лежа на траве вокруг храма... Отец Хеккер вызвал известного политика, который много лет не приступал к таинствам до самой миссии, чтобы для примера вручить ему наплечник, и этот добрый человек не преминул получить обильную порцию святой воды из сильной руки упомянутого отца.

Следующая запись в хронике от февраля 1852 года, сделанная после миссии в церкви св. Петра в Трое, штат Нью-Йорк, будет интересна миссионерам и другим наблюдателям их методов: «В Янгстауне, штат Пенсильвания (в декабре прошлого года), был успешно опробован опыт проповеди с помоста, и он повторялся здесь, как и на других миссиях с тех пор (в Янгстауне). На помосте был установлен большой черный крест высотой футов в десять или более, с перекладин которого свисала белая муслиновая ткань. Таким образом, это использование креста и помоста было регулярно внедрено в миссии». Ранее существовал обычай устанавливать большой крест на открытом воздухе перед церковью в качестве одной из завершающих церемоний миссии.

Отцы Хеккер, Хьюит и Уолворт под предводительством отца Бернарда составляли уникальную группу миссионеров, равной которой, по нашему мнению, едва ли сыщется со времен уступки ими своего места другим. Каждый из них был человеком ярко выраженной индивидуальности, чья самобытная личность отнюдь не затушевывалась строгим следованием правилам, очевидным в их поведении. Отцы Хьюит и Уолворт были ораторами, сильно отличавшимися друг от друга, но оба — исполненные силы. Отец Хеккер был прирожденным убедителем людей и умел учить в силу природного дара, искреннего умом и манерой держаться. Его двое товарищей видели, как он с большим трудом учился модулировать свой голос, управлять им и своими манерами так, чтобы точно соответствовать своим обязанностям наставника группы, в то время как они произносили отточенные речи на ночных богослужениях, многие из которых являлись шедеврами миссионерского красноречия. Сама их осанка и взгляд на помосте успокаивали церковь, а их благородная риторика облачала обращения к интеллекту и сердцу в самые привлекательные одежды. В отце Хеккере вы видели человека, который хотел убедить вас, потому что был прав и знал это, и потому что искренне заботился о вашем благополучии. Он не искал показухи и тем не менее крепко держал вас взглядом и слухом. Он не использовал уловок для завоевания аплодисментов, ибо был начисто лишен тщеславия. Он говорил то, что считал нужным, поскольку был совершенно свободен от неуверенности или неловкости, а его лучшим подспорьем было неизменное снаряжение из искренней цели. «Но я не верю, — сказал отец Уолворт автору этих строк, — чтобы Демосфен когда-либо преодолевал большие трудности, чем отец Хеккер, делая из себя хорошего оратора».

Отец Бернард руководил миссиями в первый год и общался с настоятелями в качестве главы группы, одновременно выполняя в конфессионале больше положенной ему нормы работы. Малейший опыт показывает, что на миссиях не может быть казарменной дисциплины, и все отцы неизменно должны совещаться друг с другом, причем настоятель лидирует в соблюдении тех общинных молитвенных обычаев, которые возможны, и подает хороший пример в несении бремени, которое должны разделять все. Что касается отца Бернарда, американцы могли только восхищаться им и любить его. Будучи признанным оратором на своем собственном языке, он тем не менее никогда не проповедовал по-английски, находясь с этими тремя людьми, за редкими исключениями, например, когда кто-то из них был болен. От него они переняли манеру проведения миссий, унаследованную от святого Альфонса, и передали эту традицию своим духовным чадам во всей ее полноте.

Прошло почти два года тяжелых миссионерских походов под руководством отца Бернарда, когда его отозвали в Европу, и его место занял отец Александр Цвиткович. Его фамилия редко использовалась по той же очевидной причине, что и в случае с его предшественником. Отец Александр был мадьяром, перешагнувшим рубеж зрелости, долгое время привыкшим к миссиям в Европе, ученым, благочестивым, добрым и обладавшим усердием, которое, казалось, стремилось к полному самоуничтожению в служении грешникам. «Для отца Александра было обычным делом, — говорит отец Хьюит в своей биографии отца Бейкера, — сидеть в своем конфессионале десять дней подряд по пятнадцать-шестнадцать часов каждый день. Он обучал маленьких детей, готовившихся к таинствам, но никогда не проповедовал главных проповедей. В управлении подчиненными ему отцами он был воплощением кротости, внимательности и снисходительности. В собственной жизни и примере он являл образец высочайшей религиозной добродетели в ее наиболее привлекательной форме, без принуждения, аскетизма или угрюмости, и тем не менее без послаблений в отношении самых строгих принципов. Он был чрезвычайно искусным и образованным человеком во многих отраслях светской и духовной науки, а также в изящных искусствах; а в немецком языке, который был знаком ему так же хорошо, как и родной, он был одним из лучших проповедников своего ордена... Мы прошли через несколько долгих и тяжелых миссионерских походов под его руководством, пока наконец не оставили его в 1854 году в монастыре в Нью-Орлеане, изнуренного трудом, дабы сменить его тяжелую миссионерскую работу на более легкие обязанности в приходе».

Отец Уолворт теперь стал настоятелем, и миссии продолжались в том же духе и с тем же успехом, что и прежде. В хронике миссии, проведенной в церкви Матери Божией, Звезды Моря, в Бруклине, мы находим следующую запись: «Миссионеры: отцы Уолворт, Хеккер, Хьюит и Джордж Дешон (бывший лейтенант артиллерии армии США, обращенный из Епископальной церкви. Это была его первая миссия)». Отец Дешон был рукоположен незадолго до этого и вскоре начал разделять обязанности по проведению наставлений с отцом Хеккером. Это было в феврале 1856 года, а в ноябре того же года на миссии в церкви св. Патрика в Вашингтоне, округ Колумбия, к ним присоединился отец Фрэнсис А. Бейкер, рукоположенный в сентябре предыдущего года, видный обращенный из числа епископального духовенства города Балтимора. Многое мы могли бы сказать о нем, о его красноречии и в высшей степени любезных чертах характера, но все это и многое другое прекрасно изложено отцом Хьюитом в его мемуарах об отце Бейкере, опубликованных после смерти последнего в 1865 году (Catholic Publication Society Co.). Этот прирост членов позволил разделить группу для миссий меньшего масштаба.

По нашему мнению, эти люди представляли собой группу миссионеров, подобных которым не служило великому делу среди англоязычных народов за последние поколения. Отцы Уолворт, Хьюит и Дешон пережили своих товарищей тех ранних дней, и да пребудут они еще долго с нами — спокойными, прекрасными и благочестивыми старыми ветеранами божественной брани мира!

За шесть или семь лет, которые мы рассматриваем, отец Хеккер провел несколько ретиродов для мужских и женских религиозных общин, посвящая для этой цели части летних месяцев, обычно свободных от миссий. Копии заметок о его беседах, записанных некоторыми из слушателей, находятся в нашем распоряжении и могут помочь нам в дальнейшем дать читателю представление о его духовном учении.

Следующий отрывок из римского отчета резюмирует то, о чем мы рассказывали в этой главе, и знакомит читателя с первой миссионерской деятельностью отца Хеккера в качестве писателя:

«Мои настоятели отправили меня обратно в Соединенные Штаты, и по возвращении, когда мой непосредственный настоятель спросил меня, каким образом он может наилучшим образом задействовать меня, моим ответом было — уход за больными, бедными и заключенными. Тупость, которая все еще царила над моими умственными способностями, беспомощность моей воли и мое сочувствие к этим слоям населения побудили меня выбрать такую сферу деятельности, которая наиболее соответствовала моему тогдашнему состоянию. И хотя обращение некатоликов среди моих соотечественников всегда было у меня на уме, Бог оставлял меня в неведении относительно того, как это должно быть осуществлено. Такие сильные и глубокие импульсы, столь масштабные по своему охвату, овладели моей душой по возвращении в Соединенные Штаты в отношении обращения американского народа, что, когда я открыл свое внутреннее состояние одному из самых духовно просвещенных и опытных отцов конгрегации с тем, чтобы получить его руководство, он велел мне не противиться этим внутренним движениям, ибо они исходят от Бога, и что Бог еще воспользуется мной в соответствии с ними. Таковы были его слова. После нескольких недель в Соединенных Штатах началась работа миссий. Моими основными обязанностями на них было давать публичные наставления и слушать исповеди, и до сего времени (1858) эти миссионерские труды занимали меня почти исключительно.

Божье благословение на наши миссии было очевидным и обильным, а мое участие в них — весьма утешительным, поскольку обычно самые падшие грешники доставались на мою долю. Но сколь бы ни были святы и важны упражнения миссий среди католиков, эта работа все же не соответствовала моему внутреннему влечению, и хотя я был истощен и часто болел от чрезмерной усталости при исполнении этих обязанностей, мое страстное и постоянное желание сделать что-то для моих соотечественников-некатоликов побудило меня взяться за перо. Произошло это следующим образом: однажды, сидя в своей келье в одиночестве, меня вдруг осенила мысль о том, сколь велики были мои привилегии и радость с тех пор, как я стал католиком, и сколь велики были мои скорби и душевная агония до этого события! Увы, как много моих бывших друзей и знакомых, как много людей из основной массы американского народа находились в столь же болезненном положении. Разве нельзя ничего сделать, чтобы привести их к познанию истины? Возможно, если показать им тот путь, которым божественное Провидение привело меня к церкви, многие из них также смогут таким образом увидеть истину. Эта мысль и вместе с ней надежда побудить молодых людей вступать в религиозные ордена произвели на свет из-под моего пера за несколько месяцев книгу под названием «Вопросы души». Главные черты этой книги — доказательства того, что таинства Католической Церкви полностью удовлетворяют все запросы сердца...

Но предстояло обратить еще и разум; эта мысль побудила меня написать вторую книгу под названием «Устремления природы», целью которой является показать, что истины католической веры полностью отвечают требованиям разума. Моей целью в этих двух книгах было объяснить католическую религию таким образом, чтобы достучаться до умов некатоликов американского народа и привлечь их. В моих тайных мыслях эти книги рассматривались как проверка того, действительно ли Бог даровал мне благодать и призвание трудиться особым образом ради обращения этих людей. Первая книга по милости Божией стала средством многих и явных обращений в Соединенных Штатах и Англии и за короткий срок выдержала три издания. Вторая была опубликована после моего прибытия в Рим...

По случаю публичной конференции (беседы), прочитанной мной перед аудиторией, значительная часть которой не была католической, содержание и манера которой были взяты из моей второй книги, присутствовали мои соратники-миссионеры; и они, как и я сам, расценили это как проверку того, приспособлены ли мои взгляды и настроения для того, чтобы достичь и убедить понимание и сердца этого класса людей, или же они являются лишь иллюзиями фантазии. До сих пор мои соратники-миссионеры выказывали мало сочувствия к моим мыслям по этим пунктам, но по окончании конференции они единодушно сошлись на том, что мое призвание явно заключается в работе по обращению некатоликов, и говорили о такой работе с убежденностью и энтузиазмом».

Это последнее событие произошло в церкви св. Патрика в Норфолке, штат Вирджиния, в апреле 1856 [1896] года и описывается отцом Хьюитом в хронике миссии следующим образом: «Отец Хеккер завершил выступление чрезвычайно красноречивой и популярной лекцией на тему „Популярные возражения против католицизма“».

Книга «Вопросы души» была озаглавлена ​​весьма удачно, ибо в ней предпринимается попытка показать, как могут быть удовлетворены стремления человека к божественному единению. Это делается путем обсуждения проблемы человеческого предназначения, утверждения потребности в Боге для света души и ее добродетели, что доказывается аргументами, почерпнутыми из инстинктов, способностей и достижений человека. Чувство нужды в человеке является универсальным аргументом в пользу его потребности в большем, чем человеческое наслаждение, и в нравственном порядке служит неопровержимым доказательством как его собственного достоинства, так и неспособности сделать себя достойным этого. Отец Хеккер доказывал в этой книге, что человек рожден для того, чтобы быть больше, чем равен самому себе, — явное доказательство необходимости сверхчеловеческой или сверхъестественной религии. Одиннадцать глав, составляющих треть тома, посвящены демонстрации этого и включают собственное путешествие (itinerarium) автора от его первого осознания высшего вопроса души до его окончательного ответа в Католической Церкви, включая краткие описания общин Брук-Фарм и Фрутлендс и упоминание других подобных безуспешных попыток решения. Затем в трех главах утверждаются и кратко развиваются притязания Христа на роль полного удовлетворения потребности души в Боге, при этом Католическая Церковь выступает Его избранным средством и орудием. Они озаглавлены соответственно «Человек-образец», «Образцовая жизнь» и «Идея Церкви». Еще три главы посвящены обсуждению протестантизма, в них излагаются его самые распространенные догматы и приводятся его наиболее компетентные свидетели в доказательство его полной и часто признаваемой неспособности привести человека к его предназначению. Возвращая читателя к Церкви, последние четырнадцать глав полностью раскрывают ее притязания, имея дело главным образом с известными фактами и общественными институтами и широко цитируя свидетельства некатолических авторов.

Это в некотором роде индуктивный метод: выводить бытие Бога из признаваемого стремления, равно как и познавать род пищи из природы органов, предусмотренных природой для ее приема и переваривания. Подобным же образом, как чувствовал отец Хеккер, стремления моральной природы человека при их беспристрастном понимании должны привести к познанию того, в чем он нуждается для их удовлетворения, — Бесконечного Блага, — причем посредством рассуждения, в чем-то эквивалентного научному. Таково изложение его позиции, охватывающее своим доводом вводные главы. Затем исследование распространяется на претендентов в религиозном мире — не просто с точки зрения того, какая религия является библейски или исторически подлинной, а скорее с точки зрения того, какая религия претендует на удовлетворение всей полноты человеческой потребности в Боге и подтверждает эту претензию как реальный факт. Удивительно, как эта линия аргументации упрощает полемику, и не менее удивительно обнаруживать, сколь легко одерживается победа католическим притязанием. Читатель также заметит, насколько все это согласуется с собственным опытом отца Хеккера с самого начала.

Литературных недостатков у книги немало; ибо если аргументация сжата, то ее детали, кажется, были наспех схвачены и соединены воедино, или же, возможно, заботы миссий препятствовали пересмотру и консультациям. В ней наличествует большой избыток цитат из поэтов, многие из которых малоизвестны и заслуживают похвалы скорее как дидактические писатели, нежели как поэты; тем не менее каждое процитированное слово имеет отношение к обсуждаемому вопросу. Для того, кто трудился над подготовкой проповедей, каждая глава выглядит как выписки из записной книжки проповедника, приведенные в порядок для заучивания наизусть; и очень многие предложения риторически несовершенны. Но, несмотря на все эти дефекты, книга сильная, и в ней не найдено ничего, что могло бы повредить ясности или силе выражения. То, подвергли чему мы критике, — это лишь кусочки коры, оставшиеся висеть на плотно подогнанном, но грубо отетом каркасе.

«Вопросы души» были изданы братьями Эпплтон и в момент своей публикации имели большой успех, коим пользуются и поныне. Причина заключается в том, что автор ничего не принимает на веру, выдвигает трудности, общие для всех некатоликов, как скептиков, так и исповедующих протестантизм, и предлагает решения, проверяемые при помощи наблюдения повседневной католичности и имеющихся под рукой свидетельств. Католичность есть истинная религия, потому что лишь она одна соединяет людей с Богом в полноте союза, сверхъестественного и целостного во внутренней и внешней жизни, — союза, требуемого самыми непреодолимыми запросами человеческой природы: таков тезис. Едва ли приходится сомневаться в том, что до этой книги в английской литературе не было ничего похожего на ее аргументацию; короткий и крайне поучительный рассказ Фредерика Лукаса о его обращении из квакерства — единственное известное нам исключение, но он лишь отчасти напоминает ее, весьма краток и уже давным-давно вышел из печати.

«Стремления природы» имеют дело с интеллектуальными трудностями точно так же, как «Вопросы души» — с моральными. Наисерьезнейшее ударение делается на двоякой истине: на том, что интеллектуальная природа человека непогрешима в своей законной сфере и что эта сфера слишком узка для ее собственной деятельности. Достоверность человеческого разума постольку, поскольку он простирается, и его неспособность простираться достаточно далеко для интеллектуальных потребностей человека — суть два тезиса книги. Они хорошо и основательно доказаны; и никто не может отрицать настоятельную необходимость их обсуждения: достоинство человеческой природы и необходимость откровения. Подобно первой книге отца Хеккера, «Стремления природы» полезны для всех некатоликов, поскольку при доказывании достоинства разума человека протестанты сталкиваются лицом к лицу со своей фундаментальной ошибкой о полном падении; этого для их случая определенно достаточно. Если же они ищут убежища в смягчениях современных протестантских верований, то почти всегда впадают в крайность утверждения полной достаточности человеческого интеллекта, и здесь их встречает довод о необходимости откровения.

В этой книге содержится чрезвычайно ценное собрание признаний языческих и неверующих философов относительно недостаточности разума, а также полный набор цитат из авторитетных представителей протестантизма на тему полного падения. Им противостоит четко раскрытое католическое учение о разуме и откровении. Изучение этой книги стало бы ценной подготовкой к изложению притязаний Католической церкви на то, чтобы быть религией человечества, естественной и возрожденной, — религией интеллектуальной.

Как и следовало ожидать от человека, питавшего столь сильное отвращение к кальвинизму, взгляд на человеческую природу, принятый автором, является тем, что некоторые назвали бы оптимистичным, а тон в отношении религиозной честности некатолических американцев — чрезвычайно обнадеживающим. Возможно, в этом и заключалась причина неблагоприятной или почти неблагоприятной рецензии доктора Браунсона на книгу в его «Ревю». Он оказал «Вопросам души» всецело лестничный прием, а теперь говорит много похвального в адрес «Стремлений природы», превознося в особенности главу об индивидуальности. И тем не менее он опасается, что книга будет понята неправильно; у него нет столь живых надежд, как у автора; он уповает на то, что не следует наряду с чудачествами богословов вопреки их общему учению; опасается, что автор принимает возможные способности природы и такие, какие редко встречаются в реальной жизни, за общее правило; страшится также, что трансценденталисты будут воодушевлены ею; и тому подобное в том же духе. Но отец Хеккер, перед отъездом в Европу в 1857 году, представил рукопись архиепископу Кенрику и получил его одобрение; не омрачила неблагоприятная заметка Браунсона и давнюю дружбу между ними.

«Стремления природы» были подготовлены к печати Джорджем Рипли, в то время литературным редактором нью-йоркской «Трибюн», в то время как отец Хеккер отправился в Рим с миссией, завершившейся основанием его новой общины. Господин Макмастер оказывал ему аналогичное содействие с «Вопросами души». Вторая книга продавалась хорошо, как и первая, и выдержала несколько изданий. Она не столь горяча и порывчата по духу, как «Вопросы души», но настойчиво привлекает внимание читателя к своим аргументам. Она свободна от литературных ошибок, отмеченных в связи с ее предшественницей, читается плавно и имеет очень много сильных пассажей, а некоторые — даже красноречивы.

________________________

ГЛАВА XXIV

РАСТОРЖЕНИЕ СВЯЗЕЙ С РЕДЕМПТОРИСТАМИ СОБЫТИЯ, приведшие к отделению группы американских миссионеров от общины редемптористов, произошли весной и летом 1857 года. Возникло недоразумение по поводу основания нового дома в Ньюарке (штат Нью-Джерси) или в Нью-Йорке, который должен был стать штаб-квартирой для англоязычных отцов и центром притяжения для американских подданных, и в котором английский язык должен был стать общеупотребительным. Эпископ Бейли, а впоследствии и архиепископ Хьюз обратились с ходатайством о таком основании, но начальствующие — как в Соединенных Штатах, так и в Риме (причем последние полагались на переписку в понимании возникавших трудностей) — стали с подозрением относиться к целям американских отцов и к духу, который ими двигал. Чтобы доказать свою преданность и объяснить необходимость нового основания, отцы-миссионеры сочли, что один из них должен отправиться в Рим и лично изложить дело генералу или верховному настоятелю ордена. Выбор пал на отца Хеккера, который отплыл 5 августа 1857 года, прибыл в Рим 26-го числа и был исключен из Конкрегации Пресвятого Искупителя в воскресенье, 29-го числа того же месяца, поскольку генерал счел его приезд в Рим нарушением обетов послушания и бедности.

Основания для его исключения затем изучались Пропагандой, из которой дело перешло к Святому Отцу, запросившему решение Конгрегации по делам епископов и монашествующих. Пий IX вынес свое суждение в результате изучения, проведенного последней из названных конгрегаций; однако он лично изучил все свидетельства и давал частные аудиенции как генералу, так и отцу Хеккеру. Было решено, что все американские отцы, состоявшие в группе миссионеров, должны быть освобождены от своих обетов в качестве редемптористов, включая отца Хеккера, на которого декрет смотрел и с которым обращался так, будто он по-прежнему оставался членом Конгрегации в такой же мере, как и остальные, игнорируя его исключение. К этому выводу пришли лишь после семи месяцев размышлений, и он был датирован 6 марта 1898 года. Декрет, который будет приведен целиком в этой главе, предполагает продолжение деятельности отцов в качестве миссионеров, подчиненных власти американских епископов; их оформление в отдельное общество принималось как само собой разумеющееся. Таково краткое изложение всего дела. Если читатель позволит ему остаться в качестве резюме, то последующее послужит тому, чтобы заполнить контур и завершить более детальный обзор.

И с самого начала следует со всей определенностью уяснить, что никто из отцов не желал отделения от ордена и не имел ни малейшего представления о такой возможности как об исходе недоразумения. Одно из первых писем отца Хеккера из Рима издает страстный крик: «Они изгнали меня из дома моего сердца и любви». Мы неоднократно слышали, как он утверждал, что у него никогда не было даже искушения против его обетов как редемпториста. Но, говоря это, мы не имеем в виду возлагать вину на начальство редемптористов. Во всем, что нам предстоит сказать на эту тему, следует понимать, что мы признаем чистоту их намерений. Их мотивы заключались в любви к дисциплине и послушанию, которым они, как они серьезно полагали, угрожала опасность. Они были убеждены, что их поступок, хоть и суровый, необходим для блага всего ордена. И это показывает, что трудность заключалась в недоразумении, ибо имеются неопровержимые свидетельства преданности американских отцов — отца Хеккера не меньше, чем остальных, — а также их доброй репутации среди редемптористов как у начальства, так и у собратьев по общине вплоть до даты их разногласий. Когда отец Хеккер уезжал в Рим, провинциал дал ему свое письменное слово, что, хотя он и не одобряет его поездки, он свидетельствует о нем как о хорошем редемптористе, полном рвения о душах; и он добавил, что до того времени начальство было им полностью довольно; и на бумаге, содержащей это свидетельство, провинциал поставил официальную печать ордена. С другой стороны, неоднократное и тщательное изучение писем и меморандумов отца Хеккера не обнаруживает с его стороны никаких обвинений в моральном проступке против его начальства-редемптористов, но, напротив, содержит много слов благоприятного объяснения их поведения. Когда верховный настоятель посреди своего совета начал, к крайнему изумлению отца Хеккера, зачитывать приговор об изгнании, тот пал на колени и принял удар с склоненной головой как посещение Божие. И когда снова, после того как он простерся перед Пресвятыми Дарами и предал себя Божественной Воле, он вернулся в совет и со слезами на коленях умолял генерала о повторном рассмотрении его дела и получил отказ, он сообщает, что генерал подтвердил: его чувство долга не позволяет ему поступить иначе, чем он поступил, и он отнюдь не намерен осуждать отца Хеккера на суде совести, но лишь осуществляет юрисдикцию в отношении его внешнего поведения.

По правде говоря, неприятности проистекали главным образом из весьма большого различия между характером американских отцов и характером их начальства в ордене. Нет ничего нового или странного, если заимствовать мысли отца Хьюита, выраженные им в его жизнеописании отца Бейкера, в том, что люди, чьи характеры отлиты в другую форму, имеют иные взгляды и при самых совестливых намерениях не могут совпадать в суждениях или действовать согласованно:

«В Католической церкви есть место для всякого рода религиозных организаций, подходящих для всех разновидностей ума, характера и обстоятельств. Если столкновения и недоразумения часто возникают между теми, кто преследует одну и ту же великую цель, то это результат человеческой немощи и лишь показывает, сколь несовершенны и частичны человеческая мудрость и человеческая добродетель».

То, что отец Хьюит добавляет о склонностях отца Бейкера, в равной степени относится и ко всем отцам. Перестав быть редемптористами, они не отступили от своей первоначальной цели вступления в монашество. Никто из них не разочаровался в своем состоянии или в своем начальстве. Все они пребывали в полноте рвения духовного духа общины и как миссионеры великодушно истачивали свои жизни в трудах и лишениях ее специфического призвания. Но обе стороны стали орудиями особого провидения, которое воспользовалось широкими различиями темпераментов, существовавшими среди людей, и выделило отца Хеккера и его сподвижников после периода суровых испытаний для нового апостольства. Они не выбирали его для себя. У отца Хеккера были стремления, как мы знаем, но он и не помышлял о том, чтобы реализовать их через какое бы то ни было отделение. Но Провидение привело Святой Престол к тому, чтобы превратить то, что было насильственным разрывом, в мирное разделение, осуществляя при этом божественную власть, принятую с равным послушанием всеми причастными.