«Жизнь отца Хеккера»

Следует признать, что для многих душ новициат может вести к рутинному использованию религиозных средств. И все же нельзя отрицать, что его дисциплина мощно концентрирует разрозненные жизненные устремления в единый мощный поток. Она способствует гармоничности характера. Она предоставляет действенные проверки искренности. Она приучает беспорядочные натуры к регулярности. Она знакомит новичка с литературой его святого ремесла, и в этом отношении ее ценность бесценна. Наконец, она обеспечивает наставников проверенной мудрости в тот период духовной жизни, когда совет наиболее необходим и принимается с наибольшей благодарностью. Но если новициат и терпит неудачу в каждом из этих аспектов, что, без сомнения, порой случается, можно утверждать, что он никогда не ошибается в выявлении неспособности к общинной жизни, если таковая имеется; иными словами, серьезного недостатка качеств, позволяющих человеку мирно уживаться с братией.

В новициаты религиозных орденов и в семинарии, занимающие их место для белого духовенства, радостно вступали лучшие мужи нашего рода: одни — чтобы сочетаться браком с Божественным Супругом в тихом уединении священного созерцания, а другие, из более воинственных орденов, — чтобы научиться достойно следовать знаменам апостольской брани против порока и заблуждений.

Магистр новициев был озадачен своими тремя американцами, хотя брат Макмастер казался вполне понятным — обладателем чрезмерно откровенного темперамента, импульсивным и демонстративным. Его намерения всегда были написаны на роду, как и план его кампании. Двое других представляли собой загадку, а брат Хеккер был просто диковинкой. Тем не менее оба они были жизнерадостными, послушными, серьезными и мужественными. Магистра новициев раздражали непрекращающиеся расспросы американцев о том, почему разрешено то или иное, и почему запрещено всё остальное; в конце концов брата Уолворта даже прозвали братом Почемучкой. Что же касается брата Хеккера, то помимо демонстрации столь же настойчивого стремления докопаться до сути, он большую часть времени бесед предавался философствованию, погружаясь в самые непроглядные глуббины метафизических и этических проблем, используя термины, зачастую совершенно незнакомые строго ортодоксальным ушам, и демонстрируя бесстрашную независимость мыслей, которую в католической среде обычно прощают лишь практикующим богословам. И тем не менее магистр новициев был доволен ими обоими, хотя, как мы увидим, его путь с братом Хеккером какое-то время лежал во тьме.

Когда приблизилось Четвертое июля, он узнал, что это главный американский праздник, созвал трех американцев и спросил: «Как вы празднуете свой национальный праздник дома?» — «Запуская петарды», — с огоньком в глазах ответили те. Поскольку это было исключено, а грандиозный военный парад, предложенный следом, также оказался невыполнимым, братья Уолворт и Хеккер в один голос воскликнули: «Имбирный пряник!» — «Берите сколько хотите, — последовал ответ, — отправляйтесь на долгую прогулку и проведите день вдвоем». И они отправились бродить среди руин форпостов старой Римской республики, произнося речи в честь великой новой Республики за морями в День независимости. Те, кто сам прошел через новициат, не удивятся мальчишеству этих трех мужественных людей в подобных обстоятельствах.

Дух Айзека Хеккера никоим образом не был стеснен рутинными упражнениями новициата; он справлялся с ними легко и успешно. Товарищам он всегда казался тем, кем был на самом деле и о чем писал в письмах в Нью-Йорк — жизнерадостным и довольным новицием. Но, как выразился один из них впоследствии, он не был «щеголеватым» новицием, не являл собой образец внешней безупречности и пережил долгий период внутреннего искуса. Он ни в какой момент не выказывал ни малейших колебаний по поводу своего призвания, ибо решение его было твердым. И все же однажды, когда он прогуливался с братом Уолвортом, направляясь навестить обитель реколлектов — францисканцев строгого соблюдения, — они оба были поражены той очаровательной нищетой, которую бедняк из Ассизи завещал своим чадам; они даже спросили друг друга, не совершили ли они ошибку. Впрочем, этот вопрос был лишь выражением мимолетного сомнения, растаявшего так же внезапно, как и возникшего.

Магистром новициев был отец Отманн, по общему признанию, человек всецело компетентный для своей должности. Он сам являл собой воплощение новициата. Его аскетические практики — а они были немалыми, — его долгие и частые молитвы, его полная изоляция от мира — всё это преломлялось через его душу и претворялось в жизнь с учетом индивидуальности каждого благодаря его мудрости. Отец Хеккер считал его выдающимся человеком. Он был знатоком человеческих душ, мудрым и проницательным в деле применения религиозных воздействий сообразно темпераменту и духовным дарам. Под его руководством опасность формализма, которая тотчас приходит на ум при упоминании нескончаемой череды упражнений, отступала далеко на задний план; ибо он давал наставления и особенно использовал главу о согрешениях таким образом, чтобы вселять в души новициев вечно живую свежесть личной инициативы. Его образцом (после святого Альфонса) был святой Франциск Сальский. Он неустанно следовал его учению и методам, часто упоминая его и цитируя. О других методах и их сторонниках он отзывался с уважением, но, сколь бы популярны они ни были, им не следовал. Брат Хеккер был усердным учеником в его школе и многое почерпнул от отца Отмана. Последний особенно настаивал на принципе принятия Провидения как главного устроителя лишений. Он не возражал против духовных упражнений, налагаемых по собственной воле, но и не поощрял их напрямую. Он учил своих подопечных, что традиционные практики благочестивых душ, составляющие рутину новициата, хороши главным образом для того, чтобы сломить сопротивление испорченной природы и сделать их души податливыми орудиями Божественного руководства в духовной жизни, а также покорными воле Божьей в событиях Его внешнего Провидения.

Помощником магистра новициев, заменявшим отца Отмана во время его отсутствия, был валлон. Нам не удалось выяснить его имя, но он был святым священником, которого ставили новициям в пример и почитали как святого этой обители. При этом он был весьма приятным в общении человеком и, вне всякого сомнения, всемерно приумножал плоды этого долгодневого духовного испытания.

Когда Айзек Хеккер явился в качестве новиция, он занял место среди юношей, изучающих азы духовной жизни, в то время как сам он уже на протяжении многих месяцев испытывал на себе самые редкие действия Святого Духа в своей душе. Это не могло не стать известным отцу Отману и, в сочетании с другими особенностями его подопечного, вызвало необходимость применения с его стороны наиболее искусного подхода. «Патр Отман, мой магистр новициев, — говорил отец Хеккер годы спустя, — имел полное право быть озадаченным мной, а потому следил за мной больше, чем за остальными». Он наблюдал и изучал его, постепенно применяя два главных мерила подлинной духовности: послушание и смирение. Это оказывалось тем более действенным, поскольку брат Хеккер обладал от природы сильной независимостью характера и был наделен чрезвычайно чувствительной натурой.

Такова была всеобщая суровость этой жизни, что требовалась немалая изобретательность, чтобы подвергнуть новиция такому усердию умерщвления плоти, которое еще не приелось от постоянного использования на ком-то другом. Но, проникая в сокровенные глубины души, наставник безошибочно находил те уязвимые места, куда его оружие вонзалось до кости. Более чем вероятно, однако, что он неправильно понимал брата Хеккера и какое-то время даже подозревал его в прельщении. Во всяком случае, в течение нескольких месяцев он обращался с ним на еженедельной исповеди с предельным упорством, вызывая у того неописуемые душевные муки. Много лет спустя, незадолго до смерти, отец Хеккер как-то обмолвился в беседе со мной: «Стоя на коленях среди новициев у дверей кельи патра Отмана в ожидании исповеди, я часто умолял Бога о том, чтобы по Его воле мне умереть до того, как подойдет моя очередь, до того страшным испытанием стала исповедь из-за суровости магистра новициев». И все же, как записано в его заметках, жертва сама жаждала жертвы, когда нож еще не заносился над ней прямо. «Я умолял магистра новициев, — рассказывал он в другой раз, — внимательно следить за мной и пресекать любые мои начинания, как только он заметит мое упрямство. Я не знал другого способа совладать со своей природой. И он воспринимал меня всерьез. К примеру, лишь раз в неделю нам полагалась прогулка, хорошая долгая прогулка, мы наслаждались ею, и она была нам необходима. Я действительно получал от нее огромное удовольствие. Бывало, когда мы уже собирались в путь, и мысли мои кружились в предвкушении радости, он останавливал меня на середине лестницы: „Фрэр Хеккер, — говорил он, — пожалуйста, останься дома и вместо прогулки вымой и почисти лестницу“. Повиноваться было для меня смерти подобно, столь велики были мое разочарование, скорбь и унижение».

Вместе с этими внешними испытаниями вернулись непреодолимые внутренние порывы. «Во время новициата, — свидетельствуют его слова, записанные в 1885 году, — я ощущал такие импульсы благодати, сопротивляться которым, как мне казалось, было невозможно. Одним из них было желание победить потребность ко сну. Я спал на досках или прямо на полу. Спустя некоторое время я научился обходиться пятью часами сна, а зачастую и всего тремя за сутки. Патр Отман не возражал против следования этим побуждениям, как только убедился в их непреложной силе. И все же теперь я понимаю, что такие практики были в известном смысле ошибочны. Они неизменно истощали ту жизненную энергию на умерщвление плоти, которую сейчас я мог бы употребить, будь она у меня, с гораздо большей пользой. И все же, как я мог поступить иначе?»

Окончание этого периода его унижений, который пришелся на время, близкое к завершению его новициата, описывается так: «Однажды после причастия я совершал получасовое благодарение в своей комнате, когда вошел отец Отманн и расспросил меня о моей форме молитвы. О! именно тогда я достиг пассивного состояния молитвы: я ничего не делал, Другой делал все в моей молитве. С тех пор, опустив меня в грязь, мастер новиция поднял меня на вершину, хотя мне не следовало быть ни там, ни там».

Будучи в Риме зимой 1857–1858 годов, он был вынужден в силу обстоятельств, о которых будет рассказано в свое время, составить письменное изложение своего духовного опыта. В нем он говорит: «Мой новициат был временем тяжких испытаний, ибо мастер новициев казался не понимающим меня, и проявление моего внутреннего мира перед ним было источником величайшей боли. Примерно через девять или десять лет... [здесь в тексте опечатка в оригинале или источнике, но мы переводим точно] он, казалось, особым образом признал руку Божью в моем руководстве, проникся ко мне большим уважением и необычайным доверием, и позволил мне без просьбы о том, хотя я сильно этого желал, причащаться ежедневно. В течение всего новициата никакие аскетические подвиги не могли утолить мою жажду умерщвления плоти, и мне были дарованы несколько даров в молитве».

6 марта 1886 года, находясь в состоянии почти полного физического истощения, он сообщил автору следующее: «Сорок лет назад, в моем новициате, Бог сказал мне, что я буду страдать в каждой фибре своего существа». «Возможно, — было замечено, — вы еще не все выстрадали». Ответ: «Возможно, и нет, но Бог сдержал Свое обещание в каждой конечности, членe и функции моего тела». Возможно, нам еще придется вернуться к этим внутренним переживаниям. Мы оставляем их с тем замечанием, что его новициат характеризовался чередой божественных вмешательств, подобных тем, что происходили временами с тех пор, как он был вынужден оставить дом и дела ради поиска исполнения своих устремлений.

Ниже приводится запись о неудачной попытке отважной души стать редемптористов. Она приведена в письме от 14 сентября 1846 года: «Брат Макмастер, возвращающийся в США, дает мне возможность написать вам несколько строк» и т. д. Для мистера Макмастера было глубоким разочарованием быть вынужденным вернуться домой мирянином, и это потрясло его товарищей. Несколько странно, что отец Отманн сказал ему, будто его призвание — не быть монахом, а стать редактором. Он увез с собой послания брата Хеккера с выражением привязанности его друзьям и родственникам, а также четки, сделанные самим Айзеком для его матери и брата Джорджа.

Обращаясь к последнему 26 августа 1846 года, после нескольких нежных и ласковых слов, он говорит: «У меня осталось почти восемь недель до принятия обетов. О, если бы прошло всего восемь минут, нет, восемь секунд, когда мне будет дозволено, с благоволением и благодатью Божьей, посвятить все свое существо и жизнь служению Ему одному! Миллионы миров, сложенные друг на друга, не смогли бы купить у меня мое призвание. Мы совершаем пятнадцатидневный ретрит перед принятием обетов. Вы должны очень настойчиво рекомендовать меня преосвященнейшему епископу Макклоски; сообщите ему время моего принятия обетов (праздник святой Терезы, 15 октября) и передайте ему мою смиренную просьбу помянуть меня в то время в своих молитвах».

Таким образом, в праздник святой Терезы, 15 октября 1846 года, двое американских новициев принесли свои обеты и стали членами Конкрегации Пресвятого Искупителя [в оригинале Congregation, но выше по глоссарию Католическая церковь и т.д., оставим Концепции/Конгрегации]. В самое утро этого события, в половине девятого, брат Хеккер написал письмо своей матери, в котором он подробно описывает все свои испытания и переживания на пути следования божественному руководству с тех пор, как он впервые оставил дела. В каждом слове его дышит глубокая привязанность, и пишет он в торжественном настроении. Мы бы привели это письмо читателю целиком, но тот уже знает, о чем в нем рассказывается. Оно заканчивается так: «Дорогая матушка, через полчаса я иду в часовню, чтобы навсегда посвятить все свое существо Богу и Его служению. Какой мир, какое счастье дает мне это! Жить только ради любви к Нему и любить все ради любви к Нему, в Его любви и с Его любовью!»

После завершения церемонии он написал своему брату Джону следующее:

«ДОРОГОЙ БРАТ ДЖОН: Сегодня, по особой благодати Божией, я принес святые обеты католической религии, каковыми являются послушание, нищета, целомудрие и окончательная стойкость. Эти обеты связывают меня с Конгрегацией Пресвятого Искупителя на всю мою естественную жизнь, и Конгрегацию — таким же образом со мной. Слава Богу за Его доброе Провидение. Мое призвание решено раз и навсегда, непоколебимо и твердо. За год с лишним моего новициата у меня не было ни малейшего искушения против моего призвания или какого-либо желания с моей стороны вернуться в мир.

Поскольку вы не были уверены, вернусь ли я после новициата или нет, полагаю, вы оставили мое имя связанным с вашим и брата Джорджа в фирме. Но теперь, когда это (разделение) стало несомненным, не лучше ли вам уничтожить то соглашение, которое мы заключили между собой некоторое время назад, чтобы в будущем не могло возникнуть никаких трудностей? Все это я оставляю на ваше усмотрение; что же касается меня, дорогие братья Джон и Джордж, в отношении дел можете считать меня так, будто я никогда не был с ними связан и не имею на них никаких прав или претензий. Я просто ваш дорогой брат Айзек, который любит вас из глубины своего сердца. Будьте уверены, эта любовь никогда не угаснет от каких-либо событий; что бы ни случилось, это даст мне лишь новые поводы любить вас еще больше. Мое поведение находится под вашим надзором, особенно под вашим, дорогой Джон, как старшего из нас троих, и я верю, что ваша искренняя любовь ко мне не позволит какому-либо моему слову или поступку остаться незамеченным, если они покажутся вам хоть капельку неприятными.

Моя любовь, моя благодарность и мои молитвы к вам всем и за вас всех. Передайте привет всем моим друзьям.

Ваш брат, АЙЗЕК.

Сент-Трюйден, 15 октября 1846 года.

Я забыл сказать, что если вы еще не воспользовались вещами, которые я оставил, например одеждой, вам следует это сделать».

Прощаясь с новициатом, мы полагаем, что последняя встреча отца Хеккера со своим старым мастером новициев, как мы находим ее записанной в заметках, представит интерес: «Отец Отманн был одним из моих лучших друзей. Незадолго до своей смерти я случайно оказался во Франции (это было после ухода от редемптористов) и услышал, что он тяжело болен в доме редемптористов в Нанси. Я написал ему, что, если он пожелает, я зайду навестить его. Он сразу же ответил мне, умоляя приехать немедленно, так как больше всего на свете желает увидеть меня перед смертью. Поэтому я совершил путешествие в Нанси, мы провели несколько часов в приятной беседе, и я попрощался с ним».

________________________

ГЛАВА XXII

КАК БРАТ ХЕККЕР УЧИЛСЯ И БЫЛ РУКОПОЛОЖЕН В СВЯЩЕННИКИ На следующий день после принесения обетов братья Хеккер и Уолворт отправились на дилижансе в дом учебы в Виттеме в голландской провинции Лимбург. Путь лежал почти на восток через местность, приятную благодаря плодородию почвы и трудолюбию ее жителей, и интересную своими церквями, монастырями и диковинными старинными деревнями. Путники пересекли Маас у Маастрихта и прибыли к месту назначения до наступления темноты. Виттем — небольшой городок в тридцати милях к востоку от Сент-Трюйдена и примерно в десяти к западу от Ахена. Эта часть Голландии полностью католическая, и ее народ обладает таким пылом, который отправлял миссионеров на край света. Всюду у дорог виднелись часовни. Местность здесь не такая равнинная, как к западу от Мааса, и студенты-редемптористы часто совершали прогулки по холмам, причем наши молодые американцы любовались пастухами, охранявшими свои стада с помощью посохов и собак.

Дом учебы представлял собой старый монастырь капуцинов — большой, строгий и весьма интересный. Монахи хоронили своих умерших под полом первого этажа, что позволяло студентам выкапывать изобилие черепов в качестве memento mori, пока ректор не запретил это. Студентов в Виттеме было больше, чем новициев в Сент-Трюйдене. В основном это были голландцы, с примесью бельгийцев и несколькими немцами; но языком дома был французский или латынь. Нам не удалось совершенно точно выяснить имя ректора; возможно, это был отец Хейлиг, который определенно находился там в то время — либо во главе дома, либо в качестве одного из профессоров. Префектом по учебе был отец Л’Уар, вскоре ставший одним из самых дорогих друзей брата Хеккера.

Двое американцев нашли своих сокурсников людьми прекрасного характера и во всех отношениях милыми, искренними и преданными монахами. Они восхищались их основательным мастерством во всех классических и литературных науках, являющимся результатом методов и прилежания старого света. Умственно и физически это были великолепные люди. Наши молодые новобранцы обнаружили, что вся раса фламандцев и голландцев — народ серьезный и сильный, хотя не редкостью были и исключения с меркуриальным темпераментом. Среди них встречались весьма своеюродные личности, что вообще более свойственно европейским национальностям, чем нашей собственной. Оба американца очень нравились всем новообретенным собратьям и пользовались их уважением, хотя над братом Хеккером, по причинам, о которых будет рассказано вскоре, иногда подшучивали способом, который его огорчал. Брат Уолворт, много учившийся до вступления в орден, был сразу направлен на богословское отделение, а брат Хеккер — на философское. Первый даже был освобожден от одного года обучения богословию, проходя лишь два года из трех, составлявших полный курс. Различие в учебе почти полностью разделило двух товарищей друг от друга, поскольку членам этих двух отделений не разрешалось даже разговаривать между собой, за исключением исключительных случаев.

У брата Уолворта все шло гладко. Совсем не так было у брата Хеккера, от которого ждали двух лет философии и одновременного пополнения запаса латыни. Но его способности подверглись воздействию столь поглощающих духовных переживаний, что учеба оказалась для него невозможной. И когда брат Уолворт в положенный срок был рукоположен в священники в августе 1848 года, его товарищ застрял ровно там, где начал. Излишне говорить, что столь ревностная душа прикладывала все усилия к учебе, но все было тщетно. В заявлении, сделанном в Риме десять лет спустя и упоминавшемся ранее, мы находим следующее:

«Моим желанием было пройти полный курс (обучения) и начать с философии. На это настоятель дал согласие. Мой интеллект во всех научных (схоластических) вопросах казался тупым, с величайшим трудом удавалось удерживать его внимание на них хоть на несколько мгновений, и моя память не удерживала из этого ничего. К концу первого года (в Виттеме) всякая способность продолжать занятия исчезла вовсе. Такое положение дел привело моих настоятелей в недоумение, и на вопрос, что им со мной делать, моим ответом было: „Одно из трех: сделайте меня братом-мирянином; отправьте меня в созерцательный орден, не требующий научных (схоластических) занятий; или позвольте мне в свободные минуты продолжать учебу самостоятельно“. Вместо этого они поручили мне заботу о больных, что стало моим единственным (регулярным) занятием на весь следующий год. В течение этого года моя тупость усилилась и низвела меня до состояния, близкого к безумию, и моим наслаждением было то, что ко мне относятся как к безумцу. Однажды, когда мои сокурсники относились ко мне именно так и бросали в меня землей, старый отец, почитаемый за свои дары и добродетели, внезапно повернулся к ним и с волнением воскликнул: „Вы обратный обращаетесь с ним как с безумцем и презираете его; настанет день, когда вы сочтете за честь поцеловать его руку“. По истечении второго года (в Виттеме) снова встал вопрос о том, что со мной делать. Мой настоятель задал мне этот вопрос и потребовал под послушанием изложить письменно, как, по моему разумению, Бог намерен использовать меня в будущем. Хотя ответ на этот вопрос не был для меня секретом, выражение его в состоянии столь полного бессилия потребовало от меня акта великого умерщвления. Уйти от ответа было невозможно, и мой ответ гласил: мне казалось, при взгляде назад на мою жизнь до принятия католичества, что Провидение Божие вело меня словно за руку через различные пути заблуждений и познакомило меня лично с различными категориями людей и их нуждами, из коих состоит народ Соединенных Штатов, дабы после того, как Он открыл мне истину, Он мог тем лучше использовать меня для указания им пути к Своему Костелу. Что, следовательно, мое призвание состоит в труде ради обращения моих некатолических соотечественников. Сначала мне казалось, что эта работа должна быть совершена посредством приобретенной науки, но теперь стало очевидно, что Бог желает свершить ее главным образом с помощью Своей благодати, и если (мне) позволить учиться в те моменты, когда мой разум свободен, мне не потребуется много времени на приобретение достаточных знаний для рукоположения в священники. Этот план был принят».

Более эксплицитное заявление о сверхъестественных воздействиях, посредством которых Бог возвестил ему о его миссии, было сделано в последующие годы различным лицам — как по отдельности, так и вместе. Оно сводилось к тому, что Святой Дух дал ему отчетливое и недвусмысленное указание на то, что он избран для того, чтобы предпринять в некотором главном и заметном ключе обращение этой страны. То, что это указание пришло к нему во время пребывания в Виттеме, также несомненно; но в равной степени верно и то, что предчувствия этого были у него во время новициата. Именно несоответствие столь глубокого убеждения с беспомощным бездействием ума в вопросах учебы делало Айзека Хеккера загадкой для самого себя, не говоря уже о тех, кому приходилось определять его место в ордене. Отец Отманн, прощаясь с ним в Сент-Трюйдене, велел ему стать «un saint fou», святым безумцем; это указание основывалось на его чрезмерной отрешенности ума в отношении мистических вещей и проистекающей отсюда неспособности к умственным усилиям в обычных делах. По крайней мере один раз за те два памятных года в Виттеме отец Отманн посещал эти места, и, увидев брата Хеккера, обнял его и воскликнул: «О вот же супруг из Песни песней!» Его напутствие при расставании в Сент-Трюйдене было исполнено по необходимости.

Требовалось больше чем обычное проникновение, чтобы разглядеть в брате Хеккере что-то помимо своеобразного грандиозного безумия. Импульс говорить об обращении Америки, планировать его и отстаивать, провозглашать его возможным и доказывать это, а также философствовать над самыми глубокими вопросами человеческого разума был неукротим. Он делал это с видом созревшего убеждения и с силой осознанного морального авторитета, но в выражениях столь поразительно эксцентричных, сколь возвышенными и вдохновляющими были мысли, и на скверном французском языке, причем говорящий слыл среди своих занятий minus habens и абсолютным неумёхой. Все это составляло саму суть безумия; и брат Хеккер, вне всякого сомнения, считался безумцем. Но сколь святым безумцем он был, его настоятели обнаружили вскоре. Среди записей мы находим следующее:

«Отец Л’Уар был моим настоятелем в семинарии [студентате]. Он был святым человеком и хорошим другом, но его удивляло мое состояние молитвы. Он спрашивал меня, как может случиться, чтобы я, новообращенный всего нескольких лет, пребывал в таком состоянии молитвы, которого он не достиг, хотя провел в Церкви всю жизнь и стремился к совершенству. Я отвечал ему, что на то воля Божья — выделить некоторых людей для определенной работы и особым образом подготовить их к ней, побудив их, как и меня, подпасть под влияние особых божественных благодатей с самого детства. Тогда Л’Уар начал направлять ко мне всех с затруднениями, и Бог дал мне благодать разрешать их. Тогда зазвучали ропоты, что он слишком поддается моему влиянию, и его сняли с должности руководителя учебы. Но впоследствии они вернули его на место; он очень эффективно справлялся со своими обязанностями».

Доверие настоятелей к брату Хеккеру проявилось в том, что они велели принять ему тонзуру и низшие чины в конце его первого года в Виттеме, хотя он не сделал никаких успехов в учебе.

В записях обнаруживаются следующие заметки:

«Время во всей моей жизни, когда я чувствовал, что одержал величайшую победу собственными усилиями, было тогда, когда после недель труда я смог прочитать „Отче наш“ на латыни.

Моя память в учебе в конце концов отказала мне до такой степени, что в итоге я отнес все свои книги наверх в библиотеку и сказал префекту по учебе, что больше ничего не могу сделать для приобретения знаний через учебу.

Вопрос. Как долго вы не могли учиться? Ответ. Два года в Голландии и один год в Англии. Все эти годы я не ходил на занятия. Я был своего рода соблазном в доме, конечно. Когда у меня появлялся просвет в памяти, я учился, хотя большую часть времени у меня в комнате не было ни одной книги. И все же, когда пришло время рукополагать меня, я знал достаточно и был сразу отправлен на пастырскую работу».

То, что его тупость не была предосудительной, доказывается сочувствием настоятелей Айзека; то, что она не была естественной, известно нашим читателям по знакомству с его врожденными способностями, проявившимися в его дневниках и письмах. Трудность сводилась почти исключительно к учебе; зафиксировать свое внимание на материале из учебников, уловить его и удержать в памяти было выше его сил. Между тем его письма к друзьям в Нью-Йорк и другие места были полны жизни. Он сохранил копию тщательно составленного письма, адресованного давнему другу из общины Брук-Фарм. Оно представляет собой образец краткого изложения великих истин и доказывает, что социальная проблема может быть полностью разрешена только Католической церковью, обладающей возвышающей силой, несравненно более мощной, чем любая другая, известная человечеству. Используемый метод и выбор аргументов принадлежат сугубо Айзеку Хеккеру, а тон, хотя и исполненный привязанности, носит властный характер, подобный тону глашатая очевидной истины. Его письма к матери и братьям полны полемики, изобилуют ссылками на Писание, на голос совести, на веления разума; и хотя тон проникнут глубокой нежностью, нападки на протестантизм резки, а использование фактов и лиц в качестве иллюстраций исполнено глубокого ума. Большинство найденных нами писем были адресованы его матери, о чьем обращении он горячо мечтал. С одним из них он отправляет ей небольшой рукописный трактат об истинном библейском христианстве, который подготовил сам. Мы приводим читателю отрывки из двух писем: первое — к его брату Джону, а второе — к его матери:

«Твой плач, дорогой Джон, по поводу моего отделения от тебя вызывает во мне великое удивление. Чтобы оправдать это разделение, кажется, тебе нужно лишь открыть страницу Евангелий Христа и прочитать ее с искренней верой в эти слова и великодушной любовью к Спасителю. Что до меня, то я ни о чем не жалею так сильно, как о том, что у меня нет тысячи жизней, чтобы принести их в жертву Его служению и любви. Да, я люблю всех вас сильнее, чем когда-либо, и ничего не почел бы за цену ради вашего временного и вечного блага. И все же, по благодати Божией, я люблю своего Спасителя бесконечно, бесконечно, бесконечно сильнее. Увы! Когда же те, кто именует себя христианами, познают значение Евангелий Христа и Его благословенного примера. Я не невежественен и не бесчувствен к любви, которую мы должны питать к нашим родителям и родственникам, — нет, я не бесчувствен к этой любви; но во мне она вся во Христе, как я хотел бы, чтобы и ваша была... Обнимаю тебя, дорогой брат, в любви распятого нашего Господа».

«ДОРОГАЯ МАТУШКА: Бывали времена, когда, размышляя о зле мира сего, сознавая его скорби и мои собственные, и в то же время смутно лицезря и словно вкушая небесное, я тосковал и желал освободиться от тела. Но возвращаясь к самому себе и думая о том, что с помощью благодати я все еще могу возрастать в любви к Божией и тем самым любить Его еще сильнее во веки веков, я чувствую готовность любить и страдать до самого последнего дня, если тем самым я приобрету в свое сердце хотя бы еще одну каплю божественной любви. И так оно и есть, как провозглашает святой апостол Павел, что мы должны почитать испытания здесь ничем по сравнению со славой, которая нас ожидает. И вот все эти соображения, дорогая матушка, соединяются вместе, чтобы усилить мое желание видеть вас в общении Святой Католической Церкви, которой Бог особым образом даровал столь многие средства к возрастанию в благодати» и т. д., и т. д.

Несмотря на эти свидетельства живого ума, брат Хеккер не мог учиться иначе как урывками. Часто он не мог осилить обычные молитвы, а в повседневной беседе его язык порой запутывался в словах предложения еще до того, как он доходил до середины. Читателю уже известно, что кара за полнейшую тупость не была чужда неписаному закону виттемского студентата, несмотря на то, что молодые люди были ревностными монахами; и следовательно, у брата Хеккера должно было быть немало часов душевных мук. Но мы не можем предполагать, будто его природная жизнерадостность была полностью подавлена. Его умственная тупость сопровождалась или, скорее, являлась результатом тесных объятий божественной любви. Это была горькая часть того интимного общения с Богом, которое даруется избранным душам. Без сомнения, он был глубоко унижен позором, связанным с неудачей в учебе, но он был готов претерпеть то внешнее унижение, которое было дополнением и средством подчеркнуть учение Святого Духа в его внутреннем мире, а также средством все более и более совершенного очищения его души. В последующие годы он рассказывал о случае своей легкости на сердце — естественном качестве, которое он разделял со своим товарищем братом Уолвортом. Епископ какой-то соседней епархии, Ахенской, если мы правильно помним, случайно посетивший дом в Виттеме, был наслышан о двух американских студентах. Он беседовал с ними во время отдыха на французском языке. Затем он сказал: „Я умею читать по-английски, но никогда не слышал, чтобы на нем говорили; не могли ли бы вы произнести для меня небольшой отрывок?“ — „Конечно“, — был ответ. После минутного совещания оба молодых человека со всей серьезностью вместе продекламировали: „Peter Piper picked a peck of pickled peppers“ и т. д. Неудивительно, что прелат был поражен своеобразным звучанием английского языка. Затем он попросил их спеть. „О, конечно“, — последовал ответ, и они хором спели „The Carrion Crow“ с полным припевом и имитациями.

Помимо ухода за больными, к чему он был превосходно приспособлен от природы, брат Хеккер оказывался полезен в самых разных делах по дому. Он проводил много времени, работая вместе с братьями на кухне, и автор слышал от него, что почти все время своего пребывания в Виттеме он выпекал хлеб для всей общины. Он также носил топливо для дома, используя короб или заплечную корзину, взваливаемую на спину.

В августе 1848 года брат Уолворт был рукоположен в священники, и было решено, что он и брат Хеккер вместе с двумя молодыми бельгийскими священниками, отцами Тёнисом и Лефевром, отправятся в Англию, куда незадолго до этого прибыли редемптористы. Поскольку сутану на улицах в Англии не носят, их отправили из Виттема в Льеж и там облачили в светские костюмы для духовенства, причем портному было наказано не делать крой одежды слишком церковным. Он изготовил нелепый компромисс между модным сюртуком и сутаной: талия была высокой и тесной, а фалды — пышными и развевающимися, шлепая молодых клириков по палтрам [пяткам/каблукам]. Когда они ехали из Льежа в Амстердам и оттуда в Лондон, люди останавливались и глазели на них в их щегольских нарядах, а некоторые смеялись над ними. В данном случае досада брата Хеккера не была преодолена его чувством комичного, так как от природы он был очень чувствителен к неуместности во внешнем виде и, хотя и не являлся педантом в вопросах клерикальной точности, обладал строгими понятиями о приличии.

Новый очаг редемптористов находился в Клэпеме, в трех милях к югу от Лондонского моста. Дом представлял собой большой старомодный особняк, принадлежавший ранее лорду Тейнмуту, печально известному антикатолическому фанатику. Несколько больших комнат были объединены в одну, и она временно использовалась как общественная часовня. Как раз в момент прибытия молодых редемптористов к пастве обратился с проповедью отец Печерине (Печерин). Он был русским новообращенным, и пришельцы были поражены его хорошим английским языком и красноречием. Он был одним из многих незаурядных людей, украшавших орден в то время. Он в совершенстве владел не только родным языком, но и английским, немецким, итальянским, французским и новогреческим, и мог прекрасно проповедовать на всех этих языках. До Клэпема добрались 23 сентября 1848 года, и вскоре после этого отец Уолворт был направлен на миссионерскую и приходскую работу в Вустершир, где и провел большую часть тех двух лет, что наши американцы провели в Англии.

Из Клэпема брат Хеккер написал 27 сентября 1848 года:

«Я нахожусь в настоящее время, дорогая матушка, в недавно основанном доме в городе Лондоне, куда прибыл по приказу моих настоятелей для продолжения и завершения учебы. Физически я ближе к вам, чем был, и, говоря естественным образом, чувствую себя здесь гораздо более как дома, чем на Континенте. Но это имеет мало значения или вообще никакого, ибо хороший монах должен находить свой дом там, где может лучше всего исполнить волю своего Божественного Учителя. И разве вы не предпочли бы, дорогая матушка, видеть меня в Китае, а не в Соединенных Штатах, если бы тамошнее пребывание сделало меня более угодным нашему Благословенному Спасителю, оставившему дом Своего Отца ради спасения нас, бедных падших грешников на земле? Наш дом здесь расположен несколько в стороне от шумной и деловой части города, в Клэпеме; к нему примыкает прекрасный сад, и даже с мирской точки зрения я не мог бы желать ничего более приятного. И разве наш Господь не обещал дать тем, кто оставит все ради следования за Ним, „во сто крат больше в этом веке и жизнь вечную в веке грядущем“? Увы! Как многие исповедуют веру в Библию и не имеют веры в слова, которые изрек наш Господь» и т. д., и т. д.

Трудности Виттема не уменьшились в Клэпеме; напротив, они усугубились тем, что брату Хеккеру пришлось иметь дело с новыми настоятелями. «Я помню, как видел Хеккера в Клэпеме — он с безнадежным видом вглядывался в свое нравственное богословие», — рассказывал отец Уолворт автору. Отец Фредерик де Хельд, которого мы оставили в Балтиморе, вернулся в Европу, будучи провинциалом Бельгийской провинции, в которую в то время входили как английские, так и американские миссии. Ему, должно быть, показалось странным, что брата Хеккера отправили в Англию; у него не было для него дома учебы и он не мог обеспечить ему регулярный курс обучения. Мы можем лишь догадываться, что именно передали отцу де Хельду об этом любопытном юноше, которого ранним летним утром три года назад он видел мелькнувшим в Балтиморе и улетевшим из него с позволением провинциала вступить в новициат. Возможно, это дело передали ему потому, что оно было слишком сложным для разрешения любой властью меньшего уровня. Во всяком случае, это ставило его в неловкое положение — решать судьбу этого одинокого соискателя сана, который не учился и не мог учиться, и тем не менее обладал столь ярким характером, был столь полон жизни, ревностен, охотно трудился в церкви, усердно работал на кухне, рассуждал о глубокой философии и строил планы обращения народов. Его случай был особенным. Трудность не ограничивалась вопросом богословских штудий. Общее образование брата Хеккера было скудным, а его английский [так в оригинале] все еще хромал. И тем не менее он молчаливо добивался рукоположения в проповедническом ордене, для которого обязательным предварительным условием является фундаментальное образование. Отца де Хельда, следовательно, не следует осуждать за его суровость как за недостаток сочувствия или суждения о характере. Золото испытывается огнем, а огонь есть агент деятельный и болезненный. Но брат Хеккер вскоре нашел и утешение, и помощь в лице нового друга.

Мы цитируем из заметок:

«Отец де Хельд был настоятелем в Клэпеме, и в течение года он обращался со мной так, как, по словам Генри Сузо, собака обращается с тряпкой, — он брал меня зубами и трепал. Наконец я пошел к нему и умолил его решить мою участь так или иначе: рукоположить меня, или сделать братом-мирянином, или снять с меня сутану и отправить в другой орден; хотя я сказал ему, что это было бы все равно что снять с меня кожу. Тогда за меня поручился отец де Бюжено. Он был моим духовником в Клэпеме и тогда отсутствовал. Но он написал де Хельду, что гарантирует мое поведение, если меня рукоположат. После этого де Хельд изменился и стал моим неизменным и преданным другом».

Это первое упоминание об отце де Бюжено, которое мы встречаем. Отец Хеккер всегда чтил его и хранил память о нем как о святом друге и благодетеле.

В другом месте мы находим более подробный отчет о тех же событиях:

«Если бы не отец де Бюжено, меня бы вообще не рукоположили».

«Кто такой де Бюжено?»

«Бельгиец, мой духовник в бытность мою в Клэпеме. Я находился там, не рукоположенный и не занимающийся учебой. Я был вынужден оставить ее; я не мог продолжать. Де Хельд не знал, что со мной делать, и обращался со мной сурово и жестоко. Наконец я пошел к нему и высказал свои мысли; я сказал, что совершенно уверен в наличии у меня религиозного призвания; что он может принудить меня снять сутану, но это будет все равно что содрать с меня кожу, и так далее. После этой беседы де Хельд изменил ко мне отношение и с тех пор всегда был моим горячим другом. Он был очень видным членом Конгрегации. Знаете, ему не хватило всего нескольких голосов до избрания генеральным настоятелем [Rector-major]. Он очень горячо сочувствовал нам во время наших неприятностей в Риме. Ну так вот, Хейлиг, немец, собирался приехать в Англию в качестве настоятеля. Он был моим духовником в течение двух лет. Перед приездом он написал мне письмо, причинившее мне неописуемую боль. Он писал, что я должен измениться, что я во всем неправ, и так далее. Я ответил, что меняться уже поздно; что он был моим духовником два года, хорошо знал меня и был осведомлен о моем состоянии. Если он хочет, чтобы я изменился, он должен сделать это за меня, ибо я не вижу способа сделать это самому. Когда он приехал, де Бюжено велел ему рукоположить меня, заставить заниматься хоть какой-нибудь работой, а он (де Бюжено) будет отвечать за меня во всех отношениях. Хейлиг согласился. Позже я спросил его, зачем он написал то письмо. „Потому что, — сказал он, — я думал, что тебе нужно еще немного испытать себя“. — „Да ведь, — ответил я, — я только и делаю, что испытываю трудности с самого приезда“».

Судя по этому, вопрос был окончательно решен отцом Хейлигом после отъезда отца де Хельда на Континент, который состоялся, насколько мы можем установить, летом 1849 года. Письмо отца Хейлига, написанное из Льежа, перед нами; оно датировано 24 марта 1849 года. Это полное осуждение духовного состояния Айзека Хеккера. Оно мягкое, тактичное, с тщательно подобранными терминами, но суммирует все, что можно было сказать, дабы показать, что его молодой друг прельстился провидческим темпераментом, применяя к себе то, что он вычитал в мистических трактатах и жизнеописаниях святых. Письмо это поистине было смертельным ударом. Отец Хейлиг был духовником брата Хеккера в течение двух лет в Виттеме и по крайней мере молчаливо одобрял его дух; и вот последовало его осуждение. Неудивительно, что Айзек был глубоко потрясен этим. И все же его убежденность в истинности своей внутренней жизни не поколебалась ни на мгновение. Да и испытание длилось недолго. Мы нашли письмо отца Хейлига, датированное двумя месяцами позже того, что мы рассматривали, и оно полно слов утешения и поддержки. Вмешательство де Бюжено завершило дело. Возможно, у отца Хейлига было не просто желание испытать смирение брата Хеккера, но, изучая эффект навязанного испытания, рассеять сомнения, все еще остававшиеся в его собственной душе. К такому выводу нас подталкивают некоторые слова из обоих упомянутых писем.

Отец Л’Уар не забыл своего молодого друга, получившего от него письмо через пару месяцев после отъезда из Виттема, в котором каждым словом дышит нежнейшее выражение дружбы; а год спустя — еще одно столь же исполненное нежности письмо с поздравлением по случаю рукоположения. Этот отец Л’Уар, должно быть, обладал благородной душой, раз писал с такой любовью; мы жалеем, что пространство не позволяет нам привести его письма читателю.

Среди бумаг, оставленных отцом Хеккером, мы обнаружили тщательно сохраненную, датированную обителью св. Марии в Клэпеме, в праздник св. Рафаила (24 окт.) 1848 года, через месяц после его прибытия туда. Это рукопись из тридцати девяти плотно исписанных страниц почтовой бумаги. Это отчет о совести, составленный, несомненно, для отца де Хельда, хотя его подготовка могла занять часть его времени еще до отъезда из Виттема. Приведем несколько выдержек. Она начинается так:

«Прежде чем приступить к тому, что последует, я не могу не признаться в своей слабости и неспособности выразить хотя бы должным образом те вещи, о которых считаю своим долгом рассказать, дабы ходить с большей уверенностью и более быстрым шагом по пути Божию. Меня не удивило бы, если бы тот, кто не взял на себя труд исследовать это дело в достаточной мере, усомнился бы в том, действительно ли столь исключительные благодати, видя мои ежедневные грехи и множество несовершенств, были дарованы столь скромному человеку [такому индивиду]. Подобное замечание делал и мой последний духовник. Но это служит для меня источником великой радости и утешения (а именно то), что моя внутренняя жизнь сокрыта и неведома никому, кроме тех, кто руководит мной. Все, что я могу привести в защиту ее правдивости и достоверности, — это слова Священного Писания: Spiritus ubi vult spirat (Дух дышит, где хочет); и: ubi autem abundavit delictum, superabundavit gratia (а когда умножился грех, стала преизобиловать благодать).»

. . . . . . . .

«В то время (к концу новициата) я чувствовал особое влечение и благоговение к Нашему Благословенному Господу в Святых Тайнах и почти непреодолимое желание принять благословенное причастие божественной любви. Это желание, далеко не ослабев, значительно возросло, так что я испытываю постоянный голод и жажду по Нашему Господу в таинстве Его тела и крови. Если бы это было возможно, я желал бы не принимать никакой другой пищи, кроме этой, ибо это единственное питание, к которому у меня есть настоящий аппетит. Я не могу считать это ничем иным, кроме как источником и сущностью всей моей духовной и внутренней жизни. В день, когда я был лишен этого, я испытывал слабость и недостаток как материальной, так и духовной жизни, подобные состоянию человека на грани истощения. Учение о реальном присутствии нашего Господа кажется мне предметом убежденности, проистекающей скорее из личного опыта, чем из веры. Порой, когда я наношу свой визит, меня охватывает столь яростная любовь к Святым Тайнам, что я вынужден немедленно прерваться, будучи не в силах вынести притяжение Супруга, Возлюбленного, Единого моей души. Некоторое время назад, где бы я ни находился и в какую сторону ни поворачивался, мне кажется, что я чувствую присутствие Нашего Господа в Таинствах в дарохранительнице. Кажется, будто я нахожусь в той же сфере, что и наш Господь в таинствах, где нет ни времени, ни пространства, и в то же время они присутствуют».

. . . . . . . .

«Порой, особенно во время великого ретрита перед принятием обетов, я был словно упоен любовью, так что едва ли знал, что говорю или делаю».

. . . . . . . .

«Такова была стадия моей внутренней жизни при вступлении в дом учебы в Виттеме в октябре 1846 года. Здесь главными актами во всех моих духовных упражнениях были акты покорности и соответствия воле Божией, полная верность вдохновениям и влечениям Святого Духа и полное предание себя руководству Провидения Божия. Бог казался всегда занятым в моей душе посредством Своей благодати, подавляя мою собственную активность. Конец моей собственной активности, говорил я себе, есть ее уничтожение. Бог повелевает полностью и всецело предать душу Ему, дабы Он мог Своей благодатью разрушить и уничтожить все, что Он находит в ней противного Своим замыслам и воле. Бог порою казался требующим от меня страшного и героического предания моей души Его благомуволению. Один только Бог знает, как упражнять душу в добродетели, и Святой Дух — ее единственный истинный учитель в духовной жизни. Дух Божий не только возбуждал и вызывал во мне добровольные акты самоотречения, но часто моя душа словно лишалась всякой опоры и помещалась, так сказать, над темной и бездонной бездной, и таким образом мне дано было увидеть, что моя единственная надежда — всецело предать себя Ему. Слова Иова прекрасно выражают это очищение души, когда он говорит: „Стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы Божие ополчились против меня“. (Здесь следуют другие цитаты из книги Иова.) Иногда эти боли проникают в самые отдаленные и тайные уголки души. Способности находятся в столь интенсивном очищении, что от чрезмерной боли, причиняемой этим тонким и очищающим огнем, они приостанавливают свою обычную деятельность, и душа, не имея возможности получить какое-либо облегчение или избежать страданий, не имеет ничего иного, кроме как покориться воле и благомуволению Бога. Хотя она окутана невидимым, но оттого не менее реальным огнем, страдая в каждой части, члене и фибре от невыразимых мук, прикованная словно тот, кто вынужден непрерывно смотреть на солнце в полдень, она тем не менее довольна, ибо имеет тайное сознание того, что Бог есть причина всех ее страданий, и не просто довольна — она желала бы страдать еще больше ради любви к Нему».

[Здесь следует рассказ об умерщвлениях плоти, к которым толкало его это внутреннее давление: сокращение сна, ношение власяниц, суровая дисциплина, воздержание, посты и тому подобное.]

. . . . . . . .

«Не было таких епитимий, о которых я читал, которые казались бы мне невозможными. Самые презренные одежды и прочие вещи, которые мне разрешалось носить и использовать, доставляли мне величайшее удовольствие. Мысль о том, что нечем прикрыть свою наготу, быть презираемым, высмеиваемым и оплеванным, доставляла мне крайнюю радость. Мое наслаждение заключалось в том, чтобы не иметь того, что считается необходимым... все это я делал не только без сопротивления, трудностей и боли, но с великим удовольствием, легкостью и радостью. Они казались ничем, и я был словно едва ли нуждающийся в теле для жизни, или, другими словами, казалось, что я живу по большей частью независимо от тела».

«Примерно в этот период Бог даровал мне благодать, о которой я долго желал и воздыхал: способность действовать и страдать без мысли о каком-либо воздаянии. Я называю это даром, ибо хотя я так долго желал и требовал у Бога силы действовать и любить Его бескорыстно, я все же был не в силах делать это. Я чувствовал себя рабом и наемником на службе у Бога, и это умерщвляло меня и вызывало во мне сильный стыд. Но когда была дарована эта благодать, случившаяся неожиданно, я не мог не пойти немедленно к своему духовнику, чтобы выразить свою радость по поводу полученной милости и ту свободу и великодушие духа, которые она во мне вдохнула. Я не хочу сказать, что душа вовсе не имеет понятия о каком-либо воздаянии, ибо оно есть у нее неявно [tacitly], но это не является ее формальным намерением в ее поступках; ибо она до такой степени воодушевлена действовать ради благоволения и единой славы Бога, что почти [quasi] забывает обо всем остальном...»

«Порой я ощущал удивительно явственное присутствие и интимное общение с некоторыми святыми, такими как св. Франциск Ассизский, св. Бонавентура, св. Фома, св. Петр Алькантарский, наш святой отец Альфонс и т. д. В течение этого времени — а порой это длилось много дней — жизнь, добродетели, дух, с которыми действовал святой, занимали почти исключительно мой ум. Мне казалось, что я чувствую их присутствие гораздо более интимно и реально, чем присутствие тех, кто окружает меня. Я понимаю и постигаю их лучше и испытываю от них более спасительное влияние, чем, пожалуй, испытал бы, если бы жил и был с ними в их время... Дважды я помню, как переживал подобным образом присутствие Нашего Благословенного Господа. Пока это продолжалось, я чувствовал себя совершенно другим человеком. Его героические добродетели, Его величие, нежность и любовь казались вдохновляющими меня на такое желание следовать за Ним и подражать Его примеру, что я терял из виду все остальное. Его присутствие возбуждало во мне большую любовь и уважение к христианским добродетелям, чем я мог бы приобрести иначе за долгие-долгие годы...»

«Около начала второго года обучения мои способности в течение нескольких недель были привлечены и сконцентрированы до такой степени к центру моей души, что я был подобен человеку, лишенному внешних чувств и активности. Перед каникулами я желал провести это время в уединении и ретрите, но мне не позволили».

Мы опустили большую часть этого удивительного документа, включая подробные рассказы о сверхъестественных проявлениях, а также цитаты из трудов Гёрреса, св. Терезы, св. Иоанна Креста, св. Бонавентуры, отца Риголё, Ричарда Сен-Викторского, Scaramelli's Directorium Mysticum и других мистических сочинений. Эти ссылки он собрал, чтобы засвидетельствовать подлинность своего опыта.

На протяжении всех этих трех лет испытаний он использовал то, что называет своими «просветлениями» [lucid intervals] умственных способностей, для учебы на свой лад, причем Бог помогал ему на Его собственный лад в достижении предназначенной цели, как Он мешал ему выбрать любой другой путь. Эти интервалы казались столь незначительными в его памяти, что читатель уже видел его утверждение о том, что он вовсе не учился. Когда прошел год его пребывания в Клэпеме, экзамен показал, что он подготовлен достаточно хорошо, как он и обещал. Будучи рукоположен в субдиаконы и диаконы в Олд-Холл-Колледже епископом Уайзманом, он был рукоположен в священники тем же прелатом в его частной часовне в Лондоне. Это событие произошло 23 октября 1849 года, в праздник Пресвятого Искупителя. Отец Хеккер отслужил свою первую мессу на следующий день в Клэпеме, в праздник святого архангела Рафаила: ровно год спустя после даты составления его отчета о совести, написанного и переданного настоятелям.

Ниже приводится отрывок из письма к матери, в котором он объявляет о своем рукоположении:

«ДОРАЯ МАТЬ: За последние несколько недель вы были дважды благословенны Всемогущим Богом. Ваш младший сын был рукоположен во священники в единой, святой, Католической Церкви Божьей и молится за вас ежедневно, когда приносит в жертву Богу драгоценное тело и кровь Его возлюбленного Сына, нашего Господа; кроме того, благодаря женитьбе другого вашего сына [Джорджа], вы обрели новую дочь, которая, будучи также чадом Святой Церкви, должна быть доброй, послушной, благочестивой, боящейся Бога и любящей превыше всего нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Разве это не благословения, дорогая мать? Разве не приносят они вашему сердцу радость и утешение? Должны приносить и наверняка приносят. Ваши последние дни, дорогая мать, будут самыми счастливыми».

Остальная часть письма заполнена увещаниями войти в Церковь и доводами, почерпнутыми из Писания.

Мы можем упомянуть письмо, написанное отцом Хекеру отцом Хайлигом накануне отъезда последнего в Америку, — послание, полное нежных добрых пожеланий, заверений в дружбе и единении в молитве с необычным юным паломником из Нового Света.

Следующие выдержки из записок могут представлять интерес, поскольку в них воплощены взгляды отца Хеккера на то, как следует изучать богословие, сформировавшиеся на основе его собственного опыта подготовки к священству:

«Март 1884 г. — В разговоре я рассказал отцу Хекеру о том, как читал житие Кюре д’Арса. Он сказал: „Действительно святой человек и в необычайной степени наделенный сверхъестественным характером. Но мне кажется, что его биограф несколько неверно понял его. Он будто бы признает, что у Кюре д’Арса был от природы тупой ум, поскольку ему с таким трудом давалось обучение для принятия священства. Вероятно, правда заключалась в том, что именно в то время на него снизошло сверхъестественное действие Святого Духа и лишило его возможности заниматься учебой. Но всё в его дальнейшей жизни показывает, что, хотя он был человеком из простонародья, у него был хороший ум, острая природная сообразительность, быстрое и ясное восприятие. Нечто подобное испытывал и я сам.

Во время моего новициата и учебы одной из моих великих проблем было соотношение между врожденным знанием и приобретенным знанием; насколько образование человека должно осуществляться через молитву и насколько через учебу; каково отношение между Святым Духом и профессорами.

В новициате все они слишком сильно склонялись к пассивной стороне — непрекращающийся молитвенный и аскетический распорядок. В семинарии — слишком сильно к активной стороне, не оставляя места для врожденного знания и молитвы как части метода учебы. Они быстро сломили меня. Я сказал им об этом. Если бы я продолжал учиться дальше, то сошел бы с ума. Оставьте меня в покое, сказал я. Позвольте мне идти своим путем, и я ручаюсь, что буду знать достаточно для рукоположения, когда придет время. Они сказали, что я являюсь соблазном. Затем они отправили меня в Англию к де Хельду. Я убежден, что в изучении богословия уделяется недостаточно места молитве и не в полной мере принимается в расчет врожденное знание“».

________________________

ГЛАВА XXIII

МИССИОНЕР-РЕДЕМПТОРИСТ «Я не стал бы священником, если бы жил в Европе, ибо у меня никогда не было и не могло быть никакой сильной склонности к священническим функциям. Но я чувствовал, что Церковь в Америке нуждается во всей помощи, которую ее чада могут оказать в деле священства». Отец Хеккер сказал это незадолго до смерти, и полное знание его характера подтверждало это. Священническое, церковное — это были качества, которые он принял с полным осознанием их святости, однако они соединились с другими его чертами таким образом, что оставили следы точки соприкосновения. Он, безусловно, был назидательным священником, и услышать его мессу означало духовно возвыситься от его радостного рвения. Но вы никогда не сказали бы о нем: «Он истинный церковник, он типичный священник». Внешние средства религии он преподавал с благоговением, которое свидетельствовало о его вере в свое священническое призвание как раздатчика таинственных таинств Бога. Но другие тайны Божьи, сокрытые в Его провидетельском руководстве людьми, он мог излагать с инстинктивной непринужденностью природного дара; голос Бога в природе, в разуме и в совести и отклик на него в откровении он умел пробудить с силой и внутренним умилением, редко встречающимися в наши дни. Он оставил следующие слова: «После моего рукоположения обязанности священного служения показались мне самыми естественными; выслушивание исповеди и руководство душами воспринимались так, словно я практиковал это с детства, и служили источником великого утешения».