«Жизнь отца Хеккера»

Англиканство также — незапятнанное, как общеизвестно, кальвинистской скверной, разрываемое абсолютной свободой инакомыслия, сохраняющее лишь внешнее соответствие крайне мягкой дисциплине — оскорбляло идеал Айзека Хеккера о единении человека и Бога; человека, ищущего, и Бога, дарующего единственное откровение божественной истины, объединяющее и организующее христианскую общину: и это вопреки тяге к красоте епископального богослужения, в которой он часто признается в своем дневнике.

В том же самом щепетильном духе он испытал баптистов, хотя должен был знать, что они почти без исключения являются кальвинистами. У него состоялась беседа с одним из их пасторов, которая, судя по его описанию, должна была выродиться во что-то вроде склоки. «Если, — сказал молодой Хеккер, — вы признаете, что крещение не является спасительным таинством, почему тогда вы отделяете себя от остального христианства из-за простого вопроса об обрядовом соблюдении?» На этот вопрос не могло быть удовлетворительного ответа.

Что касается методистов, то пятьдесят лет назад они гораздо меньше претендовали на интеллектуальные позиции в религиозном мире, чем в нынешний день. Одну вещь, как говорит нам отец Хеккер, он нашел привлекательной для себя в их учении — их доктрину о совершенстве. Он отправился к одному из их пасторов, некому д-ру Кроуфорду. «Я читал в Библии, — сказал он, — "Если хочешь быть совершенным, пойди и продай все, что имеешь"; так вот, я хочу быть именно таким христианином». Ответ последовал такой: «Ну, молодой человек, не стоит заходить слишком далеко; вы слишком энтузиаст. Христос не требует этого от нас в девятнадцатом веке». Поговорив с ним некоторое время, пастор посоветовал ему оставить эти мысли и готовиться к пастырскому служению.

Своеобразным эпизодом в его поиске стала встреча с двумя восторженными апостолами мормонов и долгое, тщательное изучение под их руководством тогда еще новоявленных откровений и пророчеств Джозефа Смита. Своих знакомых мормонов он описывает как людей до некоторой степени интеллигентных, но всецело и слепо преданных обману Смита.

Но то, что подрывало претензии любой формы протестантизма, заключалось в общей для них всех ошибке относительно правила веры: частного и независимого суждения каждого человека о толковании Писания для самого себя. Подобно тому как истинный владелец усадьбы имеет больше всего оснований опасаться торговца поддельными титулами, по-настоящему свободный человек имеет больше всего оснований опасаться фальшивой свободы. Айзек Хеккер был образцом рациональной индивидуальной свободы, а следовательно, именно тем человеком, который больше всего презирает карикатуру на эту прерогативу в типичном протестанте.

За пять лет до своей смерти в статье в «Католическом мире» под названием «Лютер и Вормсский собор» отец Хеккер сформулировал это следующим образом: «Среди протестантов распространено заблуждение, будто католики, отвергая призыв Мартина Лютера на Вормсском соборе, осуждают использование разума или личного суждения, или как еще ни назови личный акт, включающий в себя упражнение человеческого интеллекта и свободы воли. Истина заключается в том, что личное суждение проистекает из того, что составляет человека существом разумным, и нет под небом силы, способной отнять личное суждение у человека, как не может человек, даже если бы захотел, отчуждать его. Причиной всех неприятностей на Вормсском соборе было вовсе не личное суждение, ибо ни одна из сторон не ставила его под сомнение. Предметом спора было правильное применение личного суждения. Католики утверждали, всегда утверждали и будут утверждать, что божественное откровение требует божественного толкователя. Католики противились и всегда будут противиться на том основании, что человеческий авторитет некомпетентен для применения к толкованию содержания божественно открытой религии. Они считают такой авторитет, будь то индивида или государства, вторжением в религиозные дела. Католики неуклонно настаивают на вере в религии исключительно в Бога... Исследовать и убедиться в том, что Бог даровал откровение, является обязанностью и согласуется с христианством. Но поскольку божественное откровение проистекает из источника, лежащего выше сферы разума, оно требует божественно уполномоченного и божественно поддерживаемого толкователя и учителя. В этом заключается одна из существенных функций Церкви».

То, что использование Писания не является и не может быть сделано обычным средством для того, чтобы сделать всех людей христианами, было очевидно для Айзека Хеккера по причинам иным, нежели те существенные, что были столь ясно изложены. Ибо в противном случае Бог даровал бы всем людям дар читать с листа, или побудил бы всех научиться читать, или записал бы в самой Книге слова: «Если человек не читает Библию и не верит в то, что читает, он не может войти в Царство Божие», или их прямой эквивалент; между тем Библия в том виде, в каком мы имеем ее сейчас, не существовала в апостольские дни, являвшиеся славнейшей эпохой христианской Церкви. Таков аргумент отца Хеккера в мощной статье в «Католическом мире» за октябрь 1883 года. Он продолжает:

«Но предположим, что каждый умел бы читать или все люди обладали бы даром читать с первого взгляда; предположим, что у каждого под рукой был бы экземпляр Библии — подлинной Библии, — и каждый с достоверностью знал бы, что она означает; предположим, что Сам Христос установил бы в качестве правила, что Библия без примечаний и комментариев и в толковании каждого для самого себя является обычным путем получения благодати спасения — что составляет жизненный принцип протестантизма; предположим все эти очевидные допущения истинными. Стала бы Библия даже в таком случае достаточной для того, чтобы сделать хотя бы одного мужчину, женщину или ребенка христианином? Очевидно, нет. И почему? Ибо это дело личное, и личное дело Христа; ибо только Христос может сделать людей христианами. И никакой рассказ о Христе не есть Христос... Содержание книги, каким бы оно ни было, бессильно поставить ее читателей в прямой контакт и живые отношения с ее автором. Ни один человек не является столь фантазером, чтобы воображать, будто умственная операция чтения "Илиады", или "Федона", или "Божественной комедии" достаточна, чтобы ввести его в общение с личностью Гомера, Платона или Данте. Тщетны любые усилия утолить жажду души, алчущей Источника живой воды, из ручейка или утолить тоску души по живому Спасителю печатной книгой... Его слова гласят: "Придите ко МНЕ, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас". Именно попытка сделать людей христианами посредством чтения Библии расколола христианство на осколки, умножила конфликтующие христианские секты, породила рои сомневающихся, наполнила мир скептиками и насмешниками над всякой религией, сорвала совместные христианские действия и отбросила христианское завоевание мира на века назад. Трехвековой опыт с очевидностью показал, что если христианство должно поддерживаться как принцип жизни среди людей, оно должно опираться на иную основу, нежели самоубийственная гипотеза, изобретенная в XVI веке от рождества его божественного Основателя».

Его прощальные беседы с апологетами протестантских взглядов велись главным образом, если не исключительно, с представителями англиканства. Это происходило не из-за какой-либо обоснованной надежды получить там все, чего он желал, а из-за бессознательного увлечения его ума теми течениями мысли, которые были приведены в движение мощной силой Ньюмена. Воздух был полон обещаний неримского католицизма, и голоса, призывавшие англоязычный мир прислушаться, были самыми красноречивыми со времен Шекспира. Требовалась лишь смутная надежда, указывающая на какую-либо дорогу, чтобы побудить чуткую совесть Айзека Хеккера проверить, не окажется ли она проезжей дорогой. Но ни в его пространных записях в дневнике за этот период, ни в его статьях в этом журнале за 1887 год о трудностях доктора Браунсона — а они были очень похожи на его собственные — мы не находим никаких следов того, что он обнаружил в англиканстве зародыш католичности, развивающийся из куколки истинного протестантизма и сбрасывающий ее. Это легко замечали в поведении и беседах Айзека Хеккера сами проницательные епископальцы, как в случае с доктором Сибури, который, как рассказывает отец Хеккер в упомянутых выше статьях, предсказал обращение Браунсона в католичество и сделал это по причинам, которые, как знал Сибури, должны были относиться и к молодому Хеккеру.

Многие в то время привлекались поэтическим чувством к прекрасным и религиозным формам епископального богослужения; привлекались и удерживались воображением и чувством скорее, чем каким-либо присоединением своего ума к отличительным англиканским догматам. Отец Хеккер был, поистине, более поэтичным по темпераменту, чем казался при первом знакомстве, но его ум был устроен так, что ему необходимо было иметь главные основания вещей, религиозных или нет, твердо урегулированными, прежде чем он мог наслаждаться их использованием. Не мог он довольствоваться и фрагментами открытой истины, подобными тем, что встречаются во всех коннотациях некатоликов [некатолических конфессиях]. «В мире существует большая плавающая совокупность католической истины, — говорит Ньюмен; — она передается по традиции из века в век. [...] Люди [вне церкви] подхватывают и исповедуют эти разрозненные истины просто потому, что они им подходят». Не таков отец Хеккер: никакой плавучий лес и выброшенный груз доктрины для него, если только какой-нибудь фрагмент не откроет ему название корабля, с которого он был сорван, и порт, из которого тот вышел, и тем самым не приведет его к открытию самого корабля, экипажа, груза, порта и владельца.

И все же он долго задерживался на претензии англиканства быть католической религией. О мистере Хайте и о своих беседах с ним мы уже говорили. Через него он случайно столкнулся с опубликованным письмом некоего мистера Норриса, епископального священника в Карлайле, шт. Пенсильвания, которое так понравилось ему своей католической направленностью, что он написал ему, прося разрешить поехать в Карлайл и жить там в качестве ученика автора. Ответ, хотя и представлявший собой отказ на эту просьбу, был добрым и содержал сердечное приглашение навестить мистера Норриса после Пасхи. По пути в Конкорд, следующей весной, Айзек сделал большой крюк в маленький городок на юге Пенсильвании, побеседовал с мистером Норрисом и ушел оттуда не более мудрым, чем раньше.

Следующие слова из дневника от 30 марта 1844 года относятся к епископальному сановнику более высокого ранга:

«Мистер Хайт дал мне рекомендательное письмо к доктору Сибури. Я заходил к нему два вечера назад и провел с ним очень приятную беседу. Его общительность и совершенная открытость выражения меня весьма восхитили. Он откровенно признал, что считает, будто в споре Реформации между Папой и Англиканской церковью ошибки были допущены с обеих сторон. Он рекомендовал мне изучить те пункты, которые удерживали меня от вступления в Англиканскую или Римскую церковь, прежде чем я предприму что-либо еще, поскольку существовало обвинение в схизме против Англиканской церкви и пренебрежение дисциплиной среди членов ее общины. Я сказал ему, что хотя Церковь Рима и может совершать ошибки на практике, она не совершала никаких в принципе, и что легче подрезать разросшееся дерево, чем оживить дерево, почти истощенное жизнью. Я расстался с ним после сердечного приглашения зайти снова».

Это полупризнание в схизме и откровенное признание в недостатке дисциплины со стороны совершенно типичного официального представителя Англиканской церкви было чем-то удивительно провиденциальным, ибо оно произошло в течение двух недель после первой беседы Айзека Хеккера с епископом Хьюзом, описанной в дневнике под датой 22 марта. Этот могущественный человек и великий прелат был типом лучшей формы католицизма того дня. Он принадлежал к Церкви воинствующей в более чем одном смысле; и военные качества, которые вдохновляли общественные действия католических борцов на протяжении последних трех столетий, были сильно развиты в нем. В том, что для блага религии было необходимо иметь таких персонажей, как Джон Хьюз, заботящихся о ее общественном благополучии, нет никаких сомнений. С тех пор настроения протестантских американцев претерпели изменение, которое является почти радикальным. Они стали бесконечно более справедливыми и благожелательными по отношению к католикам. Упадок протестантских уз сплочения с течением времени и из-за расшатывания веры в ее главные догматы; ведение двух войн, одна из которых была великим мятежом [Гражданской войной], объединившим население штатов и познакомившим людей ближе с их соседями; приток миллионов католиков-иностранцев, каждое дыхание которых было стремлением к свободе; подъем, кульминация и крах антикатолического движения, называемого «знайничеством» [партией «незнаек»]; полемическая борьба самого епископа Хьюза и его современников — эти и другие причины сделали возможным, более того, необходимым относиться к некатоликам в ином духе, чем тот, который диктовала мудрость пятьдесят лет назад.

Если доктор Сибури признавался в схизме и недостатке дисциплины в англиканстве, то епископ Джон Хьюз выставил перед Айзеком Хеккером прямую противоположность как привлекательные качества католичности. Молодой вопрошающий расспрашивал его о своих шансах на обучение священству, если он решит войти в Церковь, и тот ответил в соответствии со строгими понятиями о месте авторитета в религии.

«Он сказал, — таковы слова дневника, завершающие краткое изложение беседы, — что их Церковь есть церковь дисциплины. Я поблагодарил его за предоставленную информацию и сказал, что именно за таким наставлением я и обратился к нему. Он, казалось, подумал, что у меня имеются какие-то вольные понятия о Церкви. По крайней мере, это закрепляет мое нынешнее намерение соединиться с Римско-католической церковью. Хотя я чувствую ни малейшей несклонности подчиняться строжайшей дисциплине любой церкви, я все же не готов вступить в Римско-католическую церковь в настоящее время. Она не является национальной у нас, следовательно, она не отвечает нашим потребностям, равно как и не вполне понимает и разделяет опыт и нравы нашего народа. Она главным образом состоит из принятых и иностранных лиц».

Для нас это чрезвычайно поучительно, ибо говорит нам о том, как не следует встречать искреннего искателя католической истины. Даже добродушная собака не скалит зубы, когда ее ласкают, да и артиллерийский салют — не единственное проявление дружбы даже между воинственными державами. И все же отталкивающее отношение великого полемиста было свойственно очень многим представительным католикам его времени, особенно тем, кто занимал его высокий пост. Ибо хотя он действительно знал американский народ, и хотя их страна была полностью его собственной, и он глубоко и умно ее любил, тем не менее он не понимал и не разделял религиозных движений, ярчайшим типом которых был его странный молодой гость. Впоследствии он узнал его лучше и полюбил.

То потрясение, которое испытал Айзек Хеккер от катапульты «дисциплины» епископа Хьюза, возымело то благотворное действие, что снова заставило его обратиться к полному, совершенному и окончательному исследованию протестантизма. К какому непосредственному результату это привело, показывает уже упомянутая беседа с Сибури, а с какой честностью намерений — следующие слова, написанные в тот же день:

«Если низкая страсть узурпирует место чистой любви, если слепой предрассудок узурпирует место католической истины, то тот, кто сообщает мне об этом, будь он моим врагом (если враги вообще возможны для меня), я приму его как ангела с небес, как орудие Бога. Моя честь, моя последовательность, мой характер заключаются в верности божественной любви, божественной истине и ничему другому. Лишь бы мне быть верным Ему — как же тогда я могу быть фальшивым ни по отношению к человеку, ни к миру? Именно Его, знающего наши тайные мысли, мы должны бояться (если вообще нужно бояться) и повиноваться Ему».

Таким образом, именно англиканство стало предметом последних усилий Айзека Хеккера приспособить протестантскую внешнюю оболочку к своему внутреннему опыту общения со Святым Духом; и это по вполне очевидной причине. Это сообщество претендовало тогда, как и теперь, на то, чтобы быть Католической христианской церковью, помогающей людям в единении с Богу через божественно основанный внешний организм, но не требующей принесения в жертву человеческой свободы. Неопытному наблюдателю, такому как он, казалось возможным, что англиканство может быть союзом исторического христианства с мужественной свободой. Более пристальное наблюдение доказало ему не только совместимость католичности и свободы, но и то, что англиканство, хотя и принимая некоторые формы католического единства, поддерживается к жизни принципом индивидуального сепаратизма, общим для всех протестантских сект. На время или в каком-то месте оно может иметь много или мало католичности; но ни в одном месте оно не может прожить и дня без протестантского принципа права окончательной апелляции к индивидуальному суждению для решения о подлинности доктрины.

________________________

ГЛАВА XIV

ЕГО ЖИЗНЬ В КОНКОРДЕ «Я блуждал во тьме, ища то место, где Тебя не было, и не нашел Тебя. Но, о Господи Боже мой, Ты нашел меня — не оставь меня».

Эти слова являются частью длинной молитвы, написанной Айзеком Хеккером в его дневнике 23 апреля 1844 года, после его прибытия в Конкорд, шт. Массачусетс. Похоже, он отправился туда прямо из Карлайла, шт. Пенсильвания, где провел несколько дней у преподобного Уильяма Герберта Норриса, чье опубликованное письмо к «Искреннему вопрошающему» пробудило в молодом человеке надежду найти в нем учителя, глубокий внутренний опыт которого будет дополнен адекватной внешней гарантией, которую он искал. Мы уже отмечали, что он был разочарован. Он очень наглядно излагает причину в письме, написанном в то время:

«Увы, что люди говорят о тех вещах, о которых они меньше всего знают! Какие надежды не пробудил он в моей груди, когда я читал его письмо к Искреннему вопрошающему, и как они рухнули, когда я встретил его и обнаружил, что это не он, а Гукер, Ньюмен, Павел и т. д.! Печальный факт заключается в том, что многие верят, но очень немногие отдают себя тому, во что верят, так чтобы обрести сущность своей веры».

Дела Айзека Хеккера в Конкорде имели, как обычно, две стороны. Внешне это означало продолжение занятий греческим и латынью под руководством недавно покойного Джорджа П. Брэдфорда, ученика редких познаний, с которым он познакомился в Брук-Фарме в предыдущем году. Целью, которую он преследовал в этом изучении, было подготовить себя к «работе на ниве церкви». Но поскольку вопрос о том, какая именно церковь, все еще не был полностью решен в его уме, поиски истинной религии оставались его глубочайшей и сокровеннейшей целью. Тем не менее в это время он наслаждался одним из периодов своего глубокого внутреннего и внешнего мира. «Я чувствую, — пишет он, — что расту в благодати Божьей. К Нему я обращаюсь за поддержкой. Разве Он не дарует мудрость наряду с любовью?»

Его окружение в Конкорде описано в письмах, которые он писал своей семье, с такой живостью, что мы не можем не привести из них цитаты. Первое из них датировано Брук-Фармом и описывает его попытки найти комнату после прибытия в деревню. По прибытии он, судя по всему, сразу отправился к дому мистера Брэдфорда.

«22 апреля '44 г. [...] После ужина мы снова отправились в путь. Мы посмотрели комнату, и как вы думаете, сколько за нее запросили? Семидесяти пяти долларов в год!! Об этом не могло быть и речи. Мы пошли дальше и нашли комнату хорошего размера, с очень хорошими людьми, меблированную, за которой будут следить, за восемь долларов в квартал. Это показалось мне разумным, а также мистеру Брэдфорду. Я чувствовал себя уверенно, сказав даме, что, пожалуй, сниму ее. Я попросил мистера Брэдфорда присмотреть за мной, пока меня не будет, и если до моего возвращения мы не найдем места получше, я соглашусь на это. Сегодня утром я уехал из Конкорда, чтобы приехать и повидаться с Чарльзом Даной по поводу книг, которые мне понадобятся, а также навестить некоторых друзей. Я добрался до Бостона в десять часов и дошел сюда пешком к обеду. Все старые знакомые, которые здесь находятся, были рады меня видеть. Я побеседовал с некоторыми из них и нахожу их более открытыми для рассмотрения притязаний Церкви, чем я предполагал».

«Конкорд, 24 апреля '44 г. — Дорогие друзья: Сегодня вечером я могу сказать, что устроился, с комфортом устроился во всех отношениях. Все, что нужно для моего комфорта, здесь: хорошая соломенная кровать, большой стол, ковер, умывальник, книжный шкаф, печка, стулья, зеркало — все, абсолютно все, что необходимо. И все это за семьдесят пять центов в неделю, включая освещение; дрова оплачиваются отдельно. Таково неодушевленное вокруг меня. Хозяйка дома, миссис Торо, — это просто женщина. Единственное, чего я опасаюсь в ней, так это того, что она слишком похожа на дорогое матушку — она будет слишком сильно о мне заботиться. Она рассказывала мне, как бывало сиживала по ночам, ожидая возвращения домой молодого человека, которого взяла на пансион. Он был ей незнаком, но тем не менее она настаивает на том, что должна относиться ко всем как к собственным детям, и даже с еще большей заботой. Если бы вы увидели ее, мама, вы были бы абсолютно уверены, что я попал в хорошие руки и встретил вторую мать, если это вообще возможно».

«25 апреля, 13:30. — Я только что закончил обед; это было ein herrliches Essen. Пресный хлеб (из дома), кленовый сахар и яблоки, которые я купил сегодня утром. Перед тем как пообедать, я сдал свой первый урок мистеру Брэдфорду по греческому и латыни.

«Я чрезвычайно хорошо устроился, чувствую себя довольным и глубоко благодарен всем вам за вашу доброту в помощи мне в преследовании подлинной цели моего бытия. Все, что мы можем сделать, — это быть верными Богу и работе, которую Он дал нам сделать, и, к какому бы концу Он нас ни привел, иметь ту центральную веру, что "все к лучшему". Есть только одна жизнь, и это жизнь в Боге; и только одна смерть, и это отделение от Него. И эта жизнь не измеряется и не может измеряться внешним взором. Мы должны утвердиться в Боге, прежде чем сможем делать что-либо правильно — учиться, трудиться, вести социальную, политическую или любую другую деятельность [...]

«Я написал это письмо, полное пустоты; в следующий раз я буду более собранным и сделаю лучше. Передайте мне всю свою любовь — думайте больше о небесах, и мы станем счастливее. Если небесная любовь однажды коснулась нас, мы не можем успокоиться, пока она не поселится и не пребудет в наших сердцах. Всем вам я посылаю свою самую теплую и чистую любовь. — АЙЗЕК».

«Конкорд, 2 мая 1844 г. — Дорогие друзья: Я намеревался не писать домой, пока не получу от вас письма; но поскольку оно еще не пришло, а я нуждаюсь в кое-каких вещах, я пишу вам немедленно.

«Вы едва ли можете представить себе, насколько моя жизнь сейчас отличается от той, что была дома. Это все равно что жить в другом мире. Возможно, условия здесь вам не подошли бы, но для меня они являются именно теми, которые соответствуют моему нынешнему состоянию бытия. Я один с ранней зари до поздней ночи; никто не нарушает моего покоя, кроме мистера Брэдфорда, который занимает час между двенадцатью и часу, чтобы выслушать мои уроки, и миссис Торо, уделяющую несколько минут на застилание моей постели по утрам. Остальное время я посвящаю учебе, общению и немного чтению. Как же это не похоже на жизнь дома!

«Мне только что приходит в голову мысль: если такая жизнь кажется вам желательной, как легко вы могли бы ее обрести. Что же требует стольких трудов ума и тела? Не то ли, что мы потребляем на наших телах и в наших телах? Тогда, если мы сократим потребление, уменьшится и потребность в производстве. Большая часть нашего труда — это труд для тела. Мы накапливаем тление ко дню смерти; разве не так? По мере того как мы поднимаемся духом над телом, мы подчиним все его аппетиты нравственному закону [...]

«Вот что я хотел бы, чтобы вы сделали для меня. Вся еда, которую я привез с собой, закончилась, и поскольку я хотел бы, чтобы мне прислали бритву, а те вещи, которые вы можете мне дать, будут лучше тех, что я могу достать здесь, будьте так добры прислать вместе с ней следующий список, если сочтете нужным: 1. Положите немного сухого хлеба. 2. Несколько пресных пшеничных галет, таких, какие я обычно делал. 3. Несколько пресных галет Грэма. 4. Пяти- или десятицентовую буханку хлеба, если думаете, что она сохранится свежей до прибытия сюда. 5. Достаньте мне летний полотняный сюртук, какие носятся — такие свободные. У Данстера есть мои мерки, и он сможет скроить его для вас. Пусть его сошьют. У меня с собой только летняя куртка, и та Джона. 6. Не забудьте бритву. Можете положить любую другую простую, сытную пищу, если хотите что-нибудь прислать. Не слишком ли много я от вас требую? Если так, вы должны быть так добры сказать мне об этом. Ваш труд и без того слишком велик, а я обременяю вас еще большим [...]

«Как сильно мое сердце любит вас всех! Как недобро я разговаривал с вами временами! Вы простите меня и не станете любить меньше, не так ли? Дай Бог нам жить вместе все больше и больше в единстве любви».

«Май 1844 г. [...] Мои занятия продолжаются с тем же духом, в каком были начаты, и мне кажется, нет причин опасаться, что они не будут продолжаться в том же духе в течение некоторого времени. Тем не менее я подтвержу то, что утверждал последние два года: единственная последовательность, которую я могу пообещать, — это подчинение Духу, который ведет меня, какими бы ни были внешние проявления или поверхностные последствия для других [...]

«Как должно поразить нас осознание того, что мы пребывали в столь долгом сне и что даже сейчас мы видим лишь смутно. Давайте каждый спросим себя, чьим делом мы заняты. Отцовским ли это делом, или нет? Если нет, давайте немедленно обратимся к делу нашего Отца, единственной цели нашей жизни. Давайте полностью покоримся руководству Любви».

«МИССИС КАТЕРИН ДЖ. ХЕККЕР. Конкорд, 31 мая 1844 г. — Вы называете мою ситуацию приятной, и таковой она для меня и является. Хотя дом расположен на деревенской улице, улица эта на некотором расстоянии красиво усеена сводом из деревьев, и моя комната очень приятна. Одно окно целиком заслонено сладкой жимолостью, которая сейчас цветет, наполняя комнату своим мягким ароматом. Маленькие колибри часто навещают ее цветы, не смущаясь моим присутствием».

Дневник, который велся параллельно с этими письмами, был, как обычно, хранилищем более интимных самоанализов, которыми нельзя было поделиться ни с одним другом. Он показывает, что хотя теперь он был почти полностью убежден в истинности католичности, он все же ощущал затяжную нерешительность, вызванную, возможно, преследующим воспоминанием о суровом лике «дисциплины», с которым он столкнулся у епископа Хьюза. Это казалось призраком ужаса для молодого социального реформатора, чья любовь к свободе, хотя и разумная, была тогда и всегда впоследствии одной из страстей его души. И все же теперь мы редко находим на этих страницах какие-либо изложения конкретных причин за и против католичности, подобных тем, что изобиловали в период, предшествовавший его знакомству с мистером Хайтом, доктором Сибури и мистером Норрисом. Он словно содрогается, стоя на берегу и глядя на текущий и очищающий поток; но его колебание вызвано не столько какими-то неразрешенными трудностями его разума, сколько его чувствительностью, смутными чувствами тревоги за целостность своей мужественности. Он боялся, как бы воды не очистили его, содрав с него кожу живьем. Католичность, представленная в образе епископа Хьюза, ее кельтско-американского поборника, казалась ему «укрепленным городом, и железным столбом, и медной стеной против всей земли».

Но Айзек Хеккер был создан для миссионера, и крайний взгляд на первостепенное значение тщательно выработанной дисциплины, с которым он повсюду сталкивался среди католиков, хотя и был недостаточен, чтобы ослепить его в отношении сущностной свободы Церкви, оказался достаточен, чтобы задержать его на пути к ней. Не приходится сомневаться в том, что множество мужчин и женщин с меньшей проницательностью и более слабой волей, чем у него, удерживались и до сих пор удерживаются целиком вне Церкви по той же причине.

Лишь через большие промежутки времени, по мере приближения к последним страницам толстой и исписанной мелким почерком тетради, содержащей первый том его дневника, мы встречаем те мучительные жалобы на иссушение, стеснение сомнений, тягостное бремя неразрешимых трудностей, столь обычные прежде. Он, кажется, действительно больше не сражается; победа одержана; но остается узнать, каковы трофеи и где их собирать. Разумеется, бывают интерлюдии его неукротимого философствования на моральные темы. И в самом конце, под датой 23 мая 1844 года, мы находим следующее:

«Этот день пополудни приводит меня к концу этой книги. Как отличны эмоции, с которыми я закрываю ее, от тех, с которыми я открыл ее в Брук-Фарме, теперь чуть больше (месяц) года назад! Каким плодотворным стал для меня этот год! Каким странно таинственным и прекрасным! И теперь моя душа предчувствует следующий год больше, чем когда-либо предсказывала прежде. Моя жизнь вне моего постижения и безвольно несет меня к предназначенной ей гавани. Подобно богатому источнику, она переливается через край со всех сторон; изнутри непрерывно течет бесшумный прилив. Множество перемен и неожиданных результатов и обстоятельств, внутренних и внешних, в грядущем году я решился бы предвидеть не больше, чем сосчитать звезды. Сейчас мне кажется, что я только что родился, и я живу в субботу творения. Все, что я вижу, я чувствую призванным назвать по имени; это обретает для меня новый смысл. Если эта жизнь вырастет — во что? Это странный факт: хотя я осознаю более внутреннюю и мощную силу, действующую во мне, я теперь более спокоен и безволен, чем тогда, когда она впервые подействовала на меня. Я чувствую себя ребенком, полным радости и податливости; и всякое честолюбие любого характера, кажется, оставило меня. Я вижу, где я находился прежде, и ту степень внешней стороны, которая смешалась с влияниями, с которыми я сотрудничал, внешнюю сторону, от которой я теперь чувствую себя освобожденным. Мне действительно кажется, что всякая мирская перспектива, какая только была передо мною, исчезла, и как будто я слаб, очень слаб перед лицом мира; так оно на самом деле и есть. Я чувствую в себе не больше мощи, чем младенец. И все же у меня есть безвольная сила любви, которая победит через меня и о которой, о милосердный Господь, я и не помышлял прежде».

Посреди вышеприведенной записи он отмечает таким образом перерыв и записывает урок, преподанный ушедшей новоанглийской весной: «Заходили Джордж и Баррилл Кертис, и я только что вернулся с ними с прогулки по лесу. Пусть бутоны внутри распустятся, и пусть их плоды созреют в моих молитвах к Богу».

Теперь он был действительно очень близок к своей цели, хотя даже тогда еще отчетливо ее не видел. И вновь все его деятельные силы оставили его. Учеба стала невозможной. Его ум был настолько сильно обращен внутрь себя, что ни труд, ни игра, ни книги, ни возобновленное общение, которого он в этот период искал со своими старыми друзьями в Бостоне и в Брук-Фарме, уже не могли приковать его внимание. Он открывает свой новый дневник записью о попытке, которую он только что предпринял, чтобы выяснить, «не окажусь ли я при смешении с миром некоторым образом под влиянием их жизни и не вступлю ли в новые отношения с моими занятиями. Но напрасно я ходил [...] Не было такого стимула, который, как я мог бы вообразить, был бы достаточно силен, чтобы удержать меня от возвращения. Оле Булл, которого я очень хотел послушать снова, должен был играть на следующий вечер; а Парли Пратт, друг, с которым я долгое время не виделся и которого действительно хотел увидеть, должен был быть в городе на следующий день. Было много других вещей, которые могли бы удержать меня, но ни одна из них не возымела ни малейшего действия. Я не мог удержать себя там так же, как человек не может потопить себя в Мертвом море, и поэтому мне пришлось вернуться домой».

«Я чувствую сильную склонность дремать и спать, и все больше в этой дремоте тусклые тени, возникающие в моем бодрствующем состоянии, становятся яснее, и моя беседа становится для меня более реальной и приятной. Я чувствую двойное сознание в этом состоянии и думаю: "Разве это не реально? Я вспомню все это, что я видел и что я сказал"; но оно улетает и теряется, когда я просыпаюсь [...] Я называю это сном, но сном это не является; ибо в этом состоянии я более бодрствую, чем в любое другое время».

Немного позже, 5 июня, он отмечает, что

«Хотя мои трапезы состоят из пресного хлеба и инжира, а питьем моим служит вода, и я ем не больше, чем требуется для поддержания тела, все же я чувствую себя греховно потакающим собственным прихотям».

Более того, он решает больше не беспокоиться из-за того факта, что не может продолжать свои занятия. На эту тему и относительно пассивности, к которой он теперь был вынужден прийти, он написал столь подробно, сколь мог, своему другу Браунсону, и 7 июня он получил ответ, который имел столь непосредственное влияние на его будущее, что мы приводим его целиком:

«Гора Беллингем, 6 июня 1844 г. — Мой дорогой Айзек: Благодарю тебя за твое письмо и за ту откровенность, с которой ты говоришь о своем нынешнем внутреннем состоянии. Ты просишь моего совета, но я едва ли знаю, какой совет дать. В твоем нынешнем состоянии многое заслуживает одобрения, но есть и многое опасное. Мечтательная роскошь потакания собственным мыслям и беспечного блуждания по всему миру духа столь пленительна и при частом попустительстве приобретает над нами такую власть, что мы перестаем быть свободными людьми. Способность контролировать свои мысли и чувства и сосредоточивать их на том объекте, который ты выбираешь, крайне необходима, так как это высшая цель духовной культуры. Будь осторожен, чтобы не принять умственную привычку, в которую ты впал, за руководство Премудрого. Разве это не та самая жертва, которую ты призван принести, — преодолеть эту духовную роскошь и стать способным делать то, что неприятно? Где же жертва в том, чтобы следовать тому, к чему побуждают нас природные склонности и устоявшиеся привычки нашего ума? Какую победу ты одержал, какими силами к победе в борьбе за святость ты обладаешь, если ты не можешь настолько контролировать свои мысли и чувства, чтобы быть в состоянии прилечь к занятиям, которые, как ты чувствуешь, необходимы? Вот твое поле брани. Ты не одержал победу, пока не стал способен так же усердно трудиться над латынью или греческим, как отказываться от мирских богатств, удовольствий, почестей или отличий.

«Но, мой дорогой Айзек, ты не можешь одержать эту победу в одиночку или с помощью одной лишь частной медитации и молитвы. Ты можешь получить ее только через благодать Божью, а благодать Божью — только через предназначенные для этого каналы. Ты неправ. Ты начинаешь неправильно. Ты действительно веришь в Евангелие? Ты действительно веришь в Святую Католическую Церковь? Если да, ты должен подчинить себя руководству Церкви. Я начал свои приготовления к соединению с Католической церковью. Я пока еще не принадлежу к семье Христа. Я чувствую это. Я больше не могу быть чужаком, и без Церкви я знаю по собственному прошлому опыту, что не могу достичь чистоты и святости жизни. Мне нужны советы, помощь, наказания и утешения Церкви. Она является назначенным средством спасения, и как мы можем надеяться на какое-либо благо иначе как через него? Наше первое дело — подчиниться ей, чтобы получить материнское благословение. Тогда мы сможем начать честно.

«Ты, несомненно, чувствуешь отвращение к вступлению в Церковь. Но мы не должны стыдиться Христа; и Церковь открывает сферу для тебя, и особенно для тебя. Ты не должен проспать свою жизнь в мечтах. Твоя преданность должна регулироваться и направляться дисциплиной Церкви. Ты знаешь, что в нашей стране много римско-католического населения, особенно в Висконсине. Епископ этой территории — немец. Вот тебе и работа — служить этому немецкому населению. И ты можешь делать это, не чувствуя себя среди иностранцев. Вот крест, который ты должен взять на себя. Твой крест — сопротивляться этой тенденции к мистицизму, к сентиментальной роскоши, которая поистине ослабляет твою душу и мешает тебе достичь истинного духовного блаженства.

«Я думаю, тебе лучше бросить греческий, но совладать с собой настолько, чтобы овладеть латынью; она тебе нужна, и без нее не обойтись. Овладей латынью, и с ней, а также с английским, французским и немецким, которые ты уже знаешь, ты сможешь вполне преуспеть. Но не падай духом.

«Я хочу, чтобы ты приехал и повидался с нашим добрым епископом. Он отличный человек — ученый, вежливый, непринужденный, обходительный, ласковый и чрезвычайно сердечный. Я провел с ним два часа сразу после расставания с тобой на Вашингтон-стрит и пару часов вчера. Он мне очень нравится.

«Я принял решение и войду в Церковь, если она меня примет. Нет смысла сопротивляться. Ты не можешь быть англиканином, ты должен быть католиком или мистиком. Если уж входить в Церковь, то это должна быть Католическая. Ничего другого нет. Поэтому умоляю тебя, мой дорогой Айзек, начать с того, чтобы признать Церковь и получить ее благословение.

«Мое здоровье очень хорошее, семья вся здорова; надеюсь, ты здоров. Пиши мне почаще. Прости меня, если я сказал что-то резкое или недоброе в этом письме, ибо все задумчно по-доброму, и будь уверен в моей искренней и горячей привязанности.

«Твой искренне,

«О. А. БРАУНСОН». ________________________

ГЛАВА XV

У ДВЕРЕЙ ЦЕРКВИ Первым эффектом письма Браунсона было то, что оно повергло его адресата в состояние великого, хотя и кратковременного замешательства. Эта последняя борьба, странная и мучительная, в которой душа в последний раз борется против своего счастья; в которой она привлекается непреодолимым влечением, зная, что уступит, но все же стремясь сопротивляться; — это то, что должно оставаться лишь наполовину понятым большинством тех, для кого католическая истина является наследством. И все же существует объяснение, которое отец Хеккер, возможно, дал бы сам. «Знаете ли вы, что такое Бог?» — сказал он нынешнему автору в 1882 году в той резкой манере, с которой он часто задавал самые глубокие вопросы. «Я не это имею в виду, — продолжал он после получения обычного ответа: — Я скажу вам, что такое Бог. Он — вечный Возлюбленный души». Это содрогание слепого отвращения, составляющее часть опыта столь многих обращенных, есть инстинктивное свидетельство того, что призыв к истине более чем естествен, в то время как сопутствующее ему непреодолимое влечение свидетельствует о том, что природа должна повиноваться или погибнуть. Церковь также воспринимается душой не просто как совокупный голос многих людей и эпох людей, согласных в истине, но как мистическая личность, которая делает ее повелительной посланницей Христа. Ибо она — Невеста Агнца, и в ней Воплощенное Слово обретает голос, который столь же един в своей личности, сколь и многолик в своих тонах.

Сколько бы ни размышлял Айзек Хеккер над этим вопросом, изучая, читая, молясь, уверяя себя время от времени, что если какая-либо церковь и истинна, то это именно она, и что войти в нее, вероятно, его долг, — теперь, когда вес Браунсона также был брошен на чашу весов и она опустилась с предостерегающим стуком, он пронзительно содрогнулся от предчувствия. «Мне хочется бросить все к черту, — писал он в дневнике в день получения письма. — Некоторые не могут найти покоя. Насколько лучше было бы, если бы я мог оставаться в тишине за своими повседневными занятиями и не быть приведенным туда, где я сейчас оказываюсь».

Затем он вопрошает себя: «Что имею я против Католической церкви? В этот момент я не могу сказать, что имею что-либо существенное. И она отвечает моим потребностям во всех отношениях.

«О, это самое глубокое событие моей жизни! Я соединился бы с любой из протестантских сект, если бы нашел хоть одну, которая ответила бы запросам моей природы. Почему же я теперь колеблюсь, когда обнаруживаю, что Католическая церковь сделает это? Не есть ли это та самовольность, которая восстает против непроизвольной воли Духа?

«Фундаментальный вопрос таков: готов ли я подчинить свою волю руководству и управлению Церкви? Если она — тело Христово; если она — канал Святого Духа; если она — вдохновленное тело, озаренное Духом Христа; одним словом, если она есть Католическая церковь; если я хочу служить Богу и человечеству; если я хочу обрести благоволение Бога и небо в будущем; почему я не должен подчиниться ей?»

Но сколь бы болезненной ни была эта последняя нерешительность, она была недолгой. Письмо Браунсона прибыло в Конкорд в пятницу утром, и в субботу Айзек Хеккер отправился в Бостон к епископу Фенвику, чтобы отдать себя под наставничество. Покончив с этим, его мир не просто вернулся, но он почувствовал, что тот покоится на более прочных основаниях, чем прежде. И все же, как ни странно, именно в этот момент мы сталкиваемся практически с первым следом его остановки для серьезного рассмотрения враждебных настроений других людей в отношении любых предполагаемых действий с его стороны. Теперь, когда он намерен встать в ряды, он оборачивается, чтобы посмотреть на беспорядочную толпу, которую покидает, не столько, или по крайней мере не в первую очередь ради порядка, регулярности и прочности того, чему она противостоит, сколько потому, что верный инстинкт подсказал ему: единство есть внешний признак истины, подобно тому как равновесие является проверкой справедливого баланса. В своем дневнике от 11 июня 1844 года, после записи о том, что он только что вернулся из Бостона, где видел епископа и его коадъютора, епископа Джона Бернарда Фицпатрика, и получил от последнего рекомендательное письмо к президенту Колледжа Святого Креста в Вустере, шт. Массачусетс, он добавляет:

«Я намерен остаться там столько, сколько мне покажется приятным, а затем отправиться в Нью-Йорк и там соединиться с Церковью.

«Я вздыхаю и чувствую, что этот шаг — самый важный в моей жизни. Мои высшие убеждения, мои глубочайшие потребности ведут меня к нему; и разве я не должен повиноваться им? Здесь нет места для сомнений. Мои друзья посмотрят на это с изумлением и, вероятно, используют обычные эпитеты: заблуждение, фанатизм и слепота. Но я хочу предстать именно таким перед умами, подобными их собственному; иначе это было бы для меня неудовлетворительно. Люди называют суеверие тем, для оценки чего у них не хватает чувств, а фанатизм тем, для восприятия чего у них не хватает духовного восприятия. Протестантский мир восхищается, превозносит и льстит тому, кто будет писать и говорить высокопарные и героические слова; кто будет утверждать, что последует за истиной, куда бы она ни вела, при любых жертвах и рисках; но как только он делает это, он клевещет на него и преследует за то, что он оказался тем, кем себя провозглашал. Воистину он отделил веру от дел.

«Это тяжелая задача; это великое предприятие, серьезный, священный, искренний и торжественный шаг; это самый жизненный и вечный акт, и именно таковым я ощущаю его во всей его важности, весе и силе. О Боже! Ты, приведший меня Своими небесными посланниками, Своей божественной благодатью к этому новому, непредвиденному и религиозному акту долга, поддержи меня в день испытания. Поддержи меня, о Господи, в моих исповедях; дай мне силы и чистоты свободно говорить всю истину без каких-либо уверток или попыток оправдания. О Господи, помоги Своему слуге, когда он слаб и готов упасть.

«Одно обстоятельство, доставляющее мне много мира и радости, заключается в том, что все мирские побуждения, все искушения к самоугождению любого рода находятся на стороне Англиканской церкви и против Католической церкви. И по этой причине моя совесть чувствует себя свободной от каких-либо недостойных мотивов при вступлении в нее. Римско-католическая церковь — самая презренная, самая бедная и, с точки зрения мира, наименее респектабельная из всех; и это из-за того класса иностранцев, из которого она главным образом состоит в этой стране. В этом отношении она не представляет для меня никаких трудностей и не требует ни малейшей жертвы. Но те новые отношения, в которые она меня поставит, и те новые обязанности, которые от меня потребуются, мне незнакомы, и поэтому я сразу почувствую всю их тяжесть».

Его предчувствия быстро оправдались, хотя, вероятно, не в той крайней форме, которую он ожидал. Дух вежливости, царивший в его семье, несомненно, предотвратил любую критику его поступка, кроме самой мягкой. Но даже этого до сих пор удавалось избегать. Была тревога и множество вопросов по поводу его окончательного пути, но того, что все закончится именно так, по-видимому, серьезно не опасались. В тот же день, когда он сделал только что процитированную запись, он написал им следующее письмо:

«11 июня 1844 г. — В прошлую субботу я уехал в Бостон и не возвращался до сегодняшнего утра (вторник) [...] Моей целью в поездке было повидаться с епископом Фенвиком из Римско-католической церкви, чтобы узнать, каковы предварительные условия, необходимые для того, кто желает соединиться с Церковью. Я виделся с епископом и его коадъютором, людьми необыкновенной доброты, чистосердечия и откровенности. Больше всего меня заинтересовал его коадъютор, и я провел с ним несколько часов в понедельник. И вот к какому выводу я пришел: вскоре, вероятно, на следующей неделе, я отправлюсь отсюда в Вустер, где есть католический колледж, и пробуду там несколько дней, может быть, с две недели, чтобы осмотреть место, познакомиться с их практической религиозной жизнью и системой интеллектуального образования. Оттуда я отправлюсь домой в Нью-Йорк и, пройдя необходимые предварительные процедуры, присоединюсь к Римско-католической церкви в нашем городе [...] Прежде чем сделать какой-либо необратимый шаг, я хочу увидеть всех вас и побеседовать с вами об этом моем шаге [...]

«Какими бы теориями и спекуляциями ни тешились и не дорожили противники Римско-католической церкви, их влияние, сколь бы важным оно ни казалось, недостаточно жизненно, чтобы помешать мне соединиться с ней. Она удовлетворяет и отвечает моим глубочайшим потребностям; и на этом основании, отбросив на мгновение любые другие, я чувствую желание заявить в духе человека, которому Христос вернул зрение*: я не знаю, является ли эта Церковь тем, чем ее называют определенные люди, но знаю одно: в ней есть жизнь, которой жаждет мое сердце и в которой сильно нуждается мой дух.

[* Ин. 9:24: Мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.]

«Характерный пример: проповедь доктора Сибури о скорбной кончине Артура Кэри столь же далека от удовлетворения моих сердечных чаяний, сколь платонизм далек от христианина. Прочтите учение Католической церкви об общении святых в Катехизисе Тридентского собора внимательно и благоговейно, и вы увидите и почувствуете широкую разницу в доктрине и жизни между ней и тем, что исповедуется даже высокоцерковным англиканином. В оправдание доктора Сибури можно сказать, что он вынужден быть осмотрительным и осторожным в силу состояния ума тех, к кому он должен обращаться. Что ж, хорошо; но зачем идти к слабому и почти высохшему источнику, когда рядом есть другой, столь же близкий, свежий, вечно текущий и полный жизни? [...] Могут найтись те — и я не сомневаюся, что таковых немало добрых людей, — которые не ощущают столь глубоких запросов духовной природы, как другие, и которым Англиканская церковь полностью удовлетворяет все их нужды. Но даже в ее лоне есть много таких, кто считает, что если оксфордские тенденции и являются англиканскими, то она весьма идолопоклонническая и чрезвычайно суеверная, поскольку они не чувствуют потребности в столь строгой дисциплине и церемониях и в такой вере в невидимое [...] все резоны, которые могут искусить человека в моем положении, говорят в пользу Англиканской церкви, и это источник большой радости, что не существует никакого мыслимого побуждения мирского или смешанного характера присоединяться к Римско-католической церкви. Если бы оно было, я бы не доверял себе [...] Мне кажется, что разница между моим принятием Римско-католической церкви и любой другой — это то же самое, что разница между пребыванием в прежнем состоянии и продажей всего имеющегося ради следования за Христом».

Его уважение к мнению друзей, хотя он и не ставил их взгляды условием своих действий, прекрасно выражено следующими словами: «Джон и все, кто чувствует желание дать мне совет, не стесняйтесь давать его свободно и откровенно. Существует много причин для моего нынешнего курса; для меня невозможно изложить их все на бумаге. Но когда я вернусь домой и снова встречусь со всеми вами, мы любовно поговорим об этом в общем общении: до тех пор я не предприму никакого решающего шага. Полагаю, вы чувствуете столь же мало склонности говорить другим о принятом мной решении, сколь и я — о том, чтобы оно стало известно преждевременно».

Брату, чей отклик в сердце был для него дороже всего, он посвящает заключительные слова письма:

«Каково мнение брата Джорджа относительно необходимости принятия этой божественной жизни, дабы ввести нас в более тесное общение с Богом и сделать обитателями небес? Джордж, пойдем ли мы рука об руку в нашем небесном путешествии, как делали это в земном?»

В ожидании ответа на это письмо он начал другое, в котором более явно суммирует те из своих причин для перехода в католичество, которые могли бы подействовать на обычных основаниях спора на его мать и его брата Джона, последний из которых недавно стал епископальцем. Впрочем, наши выдержки будут сделаны из пассажей более строго личных и характерных:

«Конкорд, 14 июня 1844 г. — До тех пор пока я не получу от вас вестей, я не могу сказать, как вы отнесетесь к моему решению или что будете чувствовать по поводу принятого мной решения, и потому я в затруднении, что сказать вам по этому поводу. Одно должно поразить вас как необъяснимое: то, что я столь внезапно оставляю здесь свои занятия. Это проистекает из того факта, что я не держал вас в полной мере в курсе того изменения, которое мой ум некоторое время претерпевал в отношении цели и конца учебы, ее роли и ее пользы. Я хранил молчание, думая, что мои взгляды могут оказаться лишь временными, и было излишне утруждать вас ими. Моя простая вера заключается, в двух словах, в том, что мы должны сначала искать Царствия Божия, и тогда все необходимое нам приложится. И это Царство не обретается через природу, философию, науку, искусство или каким-либо иным методом, кроме метода Евангелия: полного предания всего сердца Богу».

Мы останавливаемся здесь, чтобы заметить, что подобные выражения не следует воспринимать ни как свидетельства мимолетного отвращения к тяжелому труду над учебниками, ни как признаки праздного нрава. Они являются утверждением принципа, которого отец Хеккер придерживался всю свою жизнь. Он никогда не испытывал ни малейшего интереса к занятиям, не предпринятым в результате какого-либо сверхъестественного импульса или не преследующим какую-либо сверхъестественную цель. Он с самым холодным равнодушием взирал на те научные изыскания, которые ничего не обещают для решения проблем, озадачивающих человечество с моральной стороны, или которые не способствуют естественному благополучию людей. К занятиям любой наукой, которая действительно обещает такие результаты, он относился с полнейшим сочувствием и сам был неутомимым исследователем. Отложить книги его заставило все что угодно, только не интеллектуальная праздность. По природе он обладал деятельным темпераментом: если люди, знавшие его лишь поверхностно, могли считать его мечтателем, то никто не мог знать его по-настоящему и считать ленивцем. В дальнейшем мы увидим, как при крайне критических обстоятельствах отстаивание этого принципа было исторгнуто из него принудительной силой его внутреннего руководителя. Множество последующих эпизодов иллюстрируют эту черту характера.

Цитированное последним письмо еще не было отправлено, когда пришел ответ на его извещение от 11 июня, и он добавил поскриптум. Единственным пунктом в нем, на который он намекает или дает прямой ответ, является мягкое выражение неодобрения его намерения со стороны матери:

«Твое письмо и денежный перевод, брат Джордж, пришли сегодня утром. Ты говоришь, что мать предпочла бы мое вступление в Англиканскую церковь. Причины, по которым она отдает этому предпочтение, таковы, что они, несомненно, руководили бы и мной, если бы я не чувствовал еще более глубоких и сильных причин, преодолевающих их. . . . Мои нынешние убеждения гораздо глубже всех тех, которые я когда-либо испытывал, и не приняты в спешке».

Обращаясь теперь к дневнику, записи, сделанные в это время, кажутся особенно характерными:

«13 июня 1844 года. — Я чувствую себя очень бодрым и спокойным с тех пор, как дал согласие присоединиться к Католической церкви. Никогда я не ощущал того спокойствия, неподвижности и постоянного покоя, которые чувствую сейчас. Это невыразимо. Я чувствую ту сущностную и внутреннюю незыблемость, которую ничто внешнее не может потревожить, и ни одно действие, к совершению которого она меня призывает, не поколеблет ее ни на йоту. С совершенной легкостью и изяществом, о которых я и не помышлял, я соединюсь с Церковью. Это не изменит, а укрепит мою жизнь. Никакие внешние отношения, события или объекты не могут нарушить эту недосягаемую тишину или прервать тот глубокий покой, в котором я пребываю».

«Экзотерический глаз двоится; эзотерический глаз един.

Внешний мир раздроблен; внутренний мир есть единство.

Эзотерическое включает в себя экзотерическое, но экзотерическое исключает эзотерическое.

Человек может двигать всеми способностями, органами, конечностями; но они не могут сдвинуть человека.

Творец движет творением, а творение движет созданным.

Мы познаем Бога, глядя на Него единым глазом.

Завтра я отправлюсь с Р. У. Эмерсоном в Гарвард навестить Лейна и Олкотта и останусь до воскресенья. Мы не поймем друг друга, ибо я могу встретиться с ним не иначе как на почве любви. Мы можем интеллектуально беседовать друг с другом, делать замечания, отвечать и снова делать замечания».

Мы приводим читателю из дневника следующую оценку трансценденталиста, главным образом для того, чтобы она послужила фоном для картины, которую Айзек Хеккер нарисовал о своем собственном разуме на следующих страницах:

«14 июня. — Трансценденталист — это тот, кто обладает острым зрением, но малой теплотой сердца; у кого изысканные понятия, но кто лишен богатого сияния любви. Он находится в эмпатии (en rapport) с духовным миром, не осознавая мира небесного. Он весь состоит из нервов и лишен крови — бесцветен. Он говорит об опоре на собственные силы, но боится довериться любви. Он никогда не предается любви, но всегда высматривает какой-нибудь новый факт. Его нервы всегда натянуты, как тетива лука; его жизнь — сплошное усилие. За короткий срок он теряет тонус. Взгляните на него, когда он сидит на стуле; он не сидит, а упирается в его углы, словно кости у него железные, а нервы — стальные; каждый нерв натянут, руки сжаты, как у скряги, — говорят его губы и голова, а не язык и сердце. Он предпочитает рассуждать о любви, чем обладать ею, точно так же как предпочитает Сократа Иисусу. Природа — его церковь, и он сам себе бог. Он — критик-анатомик, бессердечный, холодный. То, что вызвало бы любовь и сочувствие в другом, вызывает в нем любопытство и интерес. Он написал бы эссе о силе души у подножия Креста. . .