«Жизнь пионера. Автобиография Джеймса С. Брауна»

В день нашего возвращения в Моенкоппи, 3 июля, братья Росон и Томпсон приехали встретить нас с бочками воды — облегчение, которое мы высоко оценили. Мы были очень рады узнать, что в поселении все хорошо.

Вскоре после этого я освободил двух миссионеров до 1 октября, чтобы они могли навестить свои семьи в Юте, и пятерых других до 1 ноября с той же целью. В течение июля и начала августа мы были заняты уходом за посевами и их сбором, а также работой, связанной с основанием поселения, что было совсем нелегко. Мы также навещали индейцев и старались поддерживать с ними хорошие отношения, и сами делали это; но были некоторые навахо, которые, казалось, были полны решимости создавать проблемы и жаловались, что поселенцы на Малой Колорадо забрали часть их животных. Наконец, 6 августа мы получили известие от совета индейцев, что делегация вождей встретится с нами через три дня, чтобы сопровождать некоторых из нас в визите к «Мормонскому вождю» для урегулирования предполагаемых обид. Айра Хэтч и я отправились в тот же вечер навстречу делегации. Я сильно заболел, и только благодаря лучшему уходу и огромным усилиям я смог путешествовать, но мы были полны решимости не разочаровывать индейцев. Я получил особое внимание от Айры Хэтча, а также от Дж. Д. Ли и его жены в Моэнабби, и через несколько часов снова смог передвигаться как обычно. Мы встретили индейцев и совершили путешествие на север, прибыв в Солт-Лейк-Сити вечером 22 августа, где индейцы остановились на ночь у Д. Б. Хантингтона.

На следующий день президент Янг встретился с делегацией в своем школьном здании и обсудил предполагаемые обиды мормонских поселенцев навахо — ибо, как оказалось, они были лишь предполагаемыми. Я выступал в качестве переводчика, используя испанский язык. Были предприняты попытки найти другого переводчика, который мог бы говорить на диалекте навахо, но безуспешно. Все было улажено к удовлетворению краснокожих, которые оставались в Солт-Лейк-Сити четыре дня. В это время прибыла делегация шошонов с реки Медвежья с Джорджем Хиллом в качестве переводчика, они встретились с навахо, и два племени «зарыли топор войны». Затем навахо получили несколько подарков и вернулись в свои дома.

У меня был разговор с президентом Янгом, в котором я сказал ему, что приехал из Аризоны не для того, чтобы возвращаться, если только он не прикажет мне это сделать. Несколько дней спустя он встретился со мной и сказал, что обдумывал мою миссию. Он намеревался продолжать продвижение в заселении Аризоны и Нью-Мексико, и, поскольку я знал, что это за страна, он подумал, что мне лучше проехать по Юте и прочитать лекции о перспективах работы в южной миссии, а также призвать добровольцев сопровождать меня при возвращении в Аризону. Он сказал мне далее, что я должен собирать пожертвования среди Святых на содержание себя и своей семьи, а также на мое снаряжение. Во исполнение этих инструкций он дал мне письмо к епископам и другим властям. В этом документе упоминались мои миссионерские труды в Аризоне, говорилось, что мне поручено читать лекции среди Святых о миссионерской работе и собирать пожертвования, и властям давался совет оказывать мне помощь в соответствии с моим призывом. Оно заканчивалось следующим образом:

«Брат Браун также уполномочен принимать имена тех, кто желает или стремится помочь созиданию Царства Божьего в том регионе. Мы узнали, что братья открывают новые и желанные долины в окрестностях своих нынешних поселений и в других местах, и наше намерение состоит в том, чтобы продолжать продвигаться вперед так быстро, как будут диктовать благоразумие и шепот Духа Господнего».

«Мы желаем активного сотрудничества наших братьев в этом важном деле и будем рады получить хороший список добровольцев через брата Брауна, состоящий из людей, которые любят Евангелие, имеют веру в обетования Отца и обладают честностью, решимостью и рвением истинных Святых последних дней. Мы не боимся, что слишком многие откликнутся на это приглашение, так как богатые долины к югу и востоку от Колорадо предлагают дома для сотен тех, кто желает расширить завесы Сиона в этом направлении».

«Мы проинформированы, что некоторые из братьев придерживаются мнения, что лучше быть призванными властями на такие миссии, чем быть добровольцами. Таким мы процитируем слова Господа пророку Джозефу Смиту, содержащиеся в Учении и Заветах: «Тот, кто ждет, чтобы ему приказывали во всем, есть ленивый слуга».

«Всегда молясь о благополучии Израиля, остаюсь вашим братом во Евангелии,

«БРИГАМ ЯНГ».

Это письмо было датировано 16 сентября 1876 года.

Вскоре после этого я отправился, как было указано, путешествуя и читая лекции в северной Юте, с визитом в Алми, Вайоминг; затем прокладывал свой путь на юг через различные округа до Ричфилда. Я прочитал шестьдесят пять лекций и набрал около восьмидесяти добровольцев, в основном из округа Севьер. Айра Хэтч приехал со мной, и в Ричфилде мы расстались: он взял мою упряжку и поехал в Канаб, а я вернулся домой, чтобы обеспечить семью, а затем воссоединиться с ним в последнем названном городе. Я обнаружил, что несколько членов моей семьи довольно сильно больны, и произошла одна смерть — моя тетя Полли, которая умерла в день Рождества, за несколько дней до моего приезда домой.

С наступлением 1877 года я оказался со своей семьей, здоровье которой вскоре начало поправляться. Я также смог довольно хорошо обеспечить их всем необходимым для жизни на время моего отсутствия, поскольку епископы и святые, которых я навестил, проявили большую доброту и щедрость в ответ на призыв президента Янга поддержать интересы южной миссии, оказав мне помощь, чтобы я мог отправиться на то поле труда.

ГЛАВА LXII.

СНОВА В АРИЗОНЕ — УРЕГУЛИРОВАНИЕ РАЗНОГЛАСИЙ СРЕДИ ЛЮДЕЙ — ПРООРВАННАЯ ПЛОТИНА — НОВОСТИ О ВАЖНЫХ СОБЫТИЯХ — ПОДГОТОВКА К ОТРАЖЕНИЮ НАПАДЕНИЯ ИНДЕЙЦЕВ — ССОРА СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ И МИНУВШАЯ УГРОЗА — ПОХОРОНЫ В МОЕНКОППИ — РАЗВЕДЫВАТЕЛЬНАЯ ПОЕЗДКА НА ЮГО-ВОСТОК — БЕЛЫЙ ИНДЕЙСКИЙ РЕБЕНОК — ВСТРЕЧА С ВЕРХОВНЫМ ВОЖДЕМ НАВАХО — ЕГО РЕЧЬ И ПРЕДЛОЖЕНИЕ СОПОВОЖДАТЬ МЕНЯ В СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ — СОГЛАСОВАНИЕ ДАТЫ ПОЕЗДКИ — ПРОДОЛЖЕНИЕ ПОЕЗДКИ В НЬЮ-МЕХИКО С ВОЗВРАЩЕНИЕМ В МОЕНКОППИ — ОПРОВЕРЖЕНИЕ ВОЗВЕДЕННЫХ НА МЕНЯ ОБВИНЕНИЙ — СБОР ИНДЕЙЦЕВ ДЛЯ ПОЕЗДКИ В СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ — У СМЕРТНОГО ОДРА ПРЕЗИДЕНТА ЯНГА — ВИЗИТ ИНДЕЙЦЕВ — ПОЧЕТНОЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ МИССИИ — ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ТРУДА ДОМАШНЕГО МИССИОНЕРА — В ТЮРЬМЕ ЗА УБЕЖДЕНИЯ.

Мое пребывание дома было недолгим, и 26 января 1877 года я снова оказался в Канабе, готовый двигаться на юг. Три дня спустя мы тронулись в путь, а утром 5 февраля прибыли в Моенкоппи. Тамошние жители были в унынии и сильно недовольны. За время моего отсутствия они посеяли около четырнадцати акров озимых и построили восемь срубов. По моему прибытии А. С. Гиббонс подал жалобу на С. Б. Таннера из-за возникшего между ними спора. Выяснилось, что был не прав Таннер, и он всё исправил.

Уладив это дело, мы приступили к пахоте, посадке культур и высадке деревьев. Нас навещали дружелюбные индейцы навахо и ориба, и поскольку в то время Церкви проповедывался Объединенный орден, я высказал свои соображения на этот счет в выступлении на вечернем собрании в четверг, 8 марта. Снова в воскресенье, 11 числа, я проповедовал святым, прямо говоря им о том зле, которое таится в их небрежении обязанностями и недовольстве. Мои слова возымели весьма благотворное действие, и дела пошли гладче.

Вскоре после полуночи 23 марта принесли весть о том, что нашу плотину прорвало. Мы поспешили на место, но пришлось ждать рассвета, прежде чем мы смогли приступить к эффективным работам по ремонту дамбы. Тем временем индейцы сильно тревожились, потому что вода портила их посевы, и нам приходилось успокаивать краснокожих как можно лучше и возмещать ущерб. Спустя два дня моя дочь, миссис Фуллмер, стала матерью, и я оказал ей необходимый уход и внимание.

31 марта мы получили почту с вестями об исходе президентских выборов, на которых кандидатами выступали Хейс и Тилден, а также о смерти Амасы М. Лаймана и о том, что Джона Д. Ли приговорили к расстрелу. 4 апреля мы получили известие о казни Ли.

Теперь наше время было занято работой по обустройству селения; я также принялся за изучение языка навахо, готовясь к долгой поездке к этим индейцам. Всё шло хорошо до 8 мая, когда я узнал, что индейцы пайюты замышляют угнать наш скот. Вождь Патниш умер, и его люди были озлоблены. Впервые за всю историю миссии мы выставили стражу, собрали наш скот и имущество и приняли меры против набега дикарей. Нам помогали дружелюбные навахо. При осмотре мы выяснили, что можем сделать восемьдесят пять выстрелов без перезарядки. 17 числа пришли два индейца-пайюта и сообщили нам, что состоялся совет для обсуждения набега на нас, но голоса разделились шестью против пяти против нападения, и совет распался в драке. Пятеро индейцев, выступавших за нападение, отправились искать помощи у индейцев уте, в то время как остальные встали на нашу сторону. Неделю спустя мы побеседовали с некоторыми пайютами, и грозящая беда миновала.

27 мая в селении состоялись похороны — хоронили Минти, маленькую дочь В. Дж. Джонстона. Я произнес надгробную проповедь. Некоторое время до и после этого события мое здоровье было довольно слабым. 1 июня у нас случилась очередная тревога из-за индейцев, и мы приготовились к нападению, но тревога оказалась ложной.

До этого времени несколько человек из нашей компании пытались выучить язык навахо, но добились лишь небольших успехов; поэтому я решил сам заняться изучением индейского языка и обычаев, чтобы иметь возможность свободно общаться с краснокожими. Соответственно, 4 июня я поднялся по руслу Моенкоппи-Уош к стойбищу вождя Хастелсо, примерно в двадцати пяти милях от нас. Было решено, что я останусь там один, за исключением того, что со мной останется и будет ходить за мной восьмилетняя девочка Айры Хэтча. Индейское стойбище располагалось в двух-трех милях от того места, где много лет назад был убит Джордж А. Смит — младший, вероятнее всего, теми же индейцами.

Х. О. Фуллмер и Айра Хэтч поехали со мной, а восемь навахо помогли спустить мою повозку в овраг, где меня и оставили. Ложе ручья находилось, пожалуй, в трех тысячах футов ниже равнины с северной стороны, в то время как утесы с южной возвышались почти отвесно примерно на пять тысяч футов. Индейское стойбище находилось в глубокой расщелине, спуск в которую был одновременно трудным и опасным. Повозку нельзя было спустить или поднять с помощью упряжки животных, ее приходилось на протяжении тысячи с лишним футов спускать с одного утеса на другой с помощью веревок. В одном месте индейцы выдолбили восемьнадцать ступеней, чтобы облегчить себе и животным подъем и спуск; и все же время от времени лошадь срывалась вниз и погибала.

В этом месте первая ночь наполнила меня решительно тоскливым чувством. Вождь Хастелсо был дружелюбен, чего нельзя было сказать о его людях, за исключением нескольких стариков. Молодые мужчины были весьма угрюмы и отказывались разговаривать. Некоторые из них стреляли из луков, и я постарался проявить дружелюбие и предложил пострелять вместе с ними, но трое молодых храбрецов натянули на меня луки, словно собираясь убить. В ту ночь я не преуспел ни в чем и осознал всё мраличие, помешавшее моим спутникам остаться там и выучить язык навахо. День или два спустя мне угрожали и дурно со мной обращались, сняли с моей повозки гайки и чинили прочие козни. Маленькая девочка, бывшая со мной, держалась вполне неплохо, поскольку сама была полукровкой и без труда нашла общий язык с индейскими детьми.

Затем день за днем индейцы вели себя всё менее враждебно, я быстро научился общаться с ними и стал ощущать с их стороны доброту. Несколько незнакомых индейцев прибыли издалека, чтобы повидать меня, и 12 июня около трехсот пятидесяти навахо собрались вокруг, чтобы послушать, как я рассказываю им о Книге Мормона, ее обретении и содержании. Держа книгу в руках, я поведал им историю о том, что этот том является летописью их предков. Некоторые смеялись надо мной, а другие задавали самые каверзные вопросы, на которые я сумел удовлетворительно ответить на их собственном наречии.

Затем последовал вопрос: «Если это наша книга, то как она оказалась у вас? Вы ее украли?» Я оказался в изрядном затруднении из-за своего несовершенного владения языком навахо. Я сказал им, что книга была получена на востоке, примерно в скольких-то днях пути отсюда. Но я не мог объяснить им, что она лежала в каменном ящике на холме Кумора и что письмена были на золотых пластинах, поскольку не знал подходящих слов для выражения своей мысли. Один индеец сказал мне, что книга не могла сохраниться так долго, как я утверждаю, потому что бумага истлеет — он-то это знал. Чтобы узнать, как будет «холм», я слепил небольшой холм из песка и путем сравнения с горами и долгих объяснений выучил слово «холм».

Я заметил сланцевую породу почти у самого плато наверху; преодолев огромные трудности и при помощи маленькой девочки, мне удалось взобраться туда и притащить несколько кусков сланца. Затем я смастерил подобие каменного ящика, установил его в песчаном холмике, положил туда книгу и таким образом выяснил, как на языке навахо звучит «каменный ящик», и объяснил, что в нем хранилась летопись. Мне было почти невозможно рассказать о золотых пластинах, так как я не знал нужных слов. Наконец я вспомнил о латунной пряжке для подтяжек и указал, что то, о чем я говорю, похоже на нее, но не является ею, а маленький кусочек стоит несколько серебряных долларов. Тогда один индеец сообразил, что я хочу сказать, и назвал мне слово «золото», буквы на монетах из которого он видел. Благодаря этому я смог объяснить, что летопись была на золотых пластинах; однако то, как мне удалось это объяснить, стало одним из удивительнейших переживаний в моей жизни и иллюстрирует те трудности, с которыми мне пришлось столкнуться при изучении языка навахо.

Когда я дошел до рассказа о том, как были сохранены и добыты пластины Книги Мормона, мои слушатели прониклись ко мне полным доверием, они радовались и плакали, пока я рассказывал им дальше о ее содержании. С того момента не было предела их дружелюбию, и перед отъездом я по приглашению провел целый день, наблюдая за индейскими состязаниями. К 20 июня я закончил дела в стойбище Хастелсо и был готов к намеченной ознакомительной поездке.

21 июня наш разведывательный отряд в составе шести человек, включая моего зятя, его жену и ребенка, отправился в путь, причем общее направление движения было чуть южнее востока. Наш путь пролегал через прекрасные земли, а местами — через весьма пересеченную местность. Мы немного углубились в Нью-Мексико и почерпнули немало сведений о стране и ее жителях: на нашем маршруте располагалось множество индейских селений, домов и ферм. Пересекая широкую столовую гору 27 июня, уже после того, как мы миновали дорогу на Форт-Дифайанс, мы встретили среди местных жителей необычного человека. Это была чистокровная индейская девочка семи-восьми лет с белыми волосами, голубыми глазами и кожей столь же светлой, как у самой белокожей представительницы европеоидной расы.

На следующий день мы добрались до стойбища Пал-Чил-Клейна, вождя навахо, у которого было назначено собрание. Оттуда был отправлен гонец к Тотосо-не—Хасте, верховному вождю племени навахо. Вечером следующего дня этот вождь прибыл в стойбище.

29 июня с вождем состоялась беседа, в ходе которой мы сообщили ему о нашем желании заселить эти земли, обучать индейцев Евангелию и содействовать улучшению их общего положения; мы также рассказали о Книге Мормона — летописи предков индейцев, которая была явлена. Вождь ответил, что приехать и повидаться с белыми людьми — это отступление от его обычного правила. Прежде они всегда сами приезжали к нему, либо он отправлял достойных людей на встречу с правительственными агентами и прочими лицами. Таков же был его обычай и с мормонами вплоть до этого случая. Помимо прочего, он сказал:

«Когда я услышал, что вы пришли, я бросил работу и пришел повидаться с вами. Мое сердце радуется при встрече с вами и оттого, что я вижу здесь вашу повозку и тенистый навес из ветвей, который построили ваши люди. Оставайтесь здесь четыре дня, и многие из наших лучших мужей придут поговорить с вами, ибо очень многие из наших людей хотят поехать и повидаться с мормонами. Мы устроим большой совет и решим, что делать. Мы рады, что вы приходите к нам как друзья, что вы прокладываете дорогу через нашу землю и что вы построили дома в Моенкоппи. Мы хотим жить с вами в мире и позволить вашему скоту мирно щипать траву. Но вода в этой стране редка, ее едва хватает для наших многочисленных стад и растущего народа, и наши добрые старики не хотят, чтобы ваш народ строил еще какие-либо дома у родников; и мы не хотим, чтобы вы пригоняли стада щипать траву вокруг родников. Мы хотим жить рядом с вами как друзья. В прошлом году я отправлял с вами нескольких хороших людей, и они говорят, что вы всегда держали одно слово. Великий мормонский отец — он всегда говорил прямо. Я считаю это хорошей дорогой для путешествий. У меня уже много лет две дочери находятся в плену у апачей, но я не покидал свой дом на их поиски, ибо люблю свой дом и свой народ и не люблю странствовать. Я отправлял достойных и верных людей на поиски моих детей и обращался к американским капитанам в разных местах, однако моих дочерей так и не вернули. Я уже стар, и мне трудно преодолевать долгие дороги, но я желаю повидаться с мормонами и моим отцом — их капитаном. Я склонен поехать с вами. Я хочу, чтобы со мной поехало двадцать пять или тридцать мужчин и одна-две женщины, чтобы повидать ваших женщин и узнать, как они живут. Я очень рад видеть вас, вашу дочь и ее ребенка. Я хочу повидаться с бóльшим числом ваших людей. У американцев и вашего народа разные религии. Мормоны говорят, что их капитан беседует с Богом (Пагочеда), а американцы говорят, что Бог не разговаривает с людьми. Мы не знаем, чему верить. Когда Бог заговорит с нами, тогда мы узнаем. А до тех пор мы хотим жить как друзья».

После нашей беседы мы расстались, и он пообещал вернуться через три дня. Он пришел, и я сопровождал его на религиозный праздник навахо, где меня представили тринадцати вождям и более чем двум стам другим индейцам навахо. Это было 2 июля. Было решено, что некоторые из них отправятся повидаться с мормонами и будут в Моенкоппи через тридцать восемь дней. Затем мы попрощались с индейцами и продолжили путь, перебравшись в Нью-Мексико и вернувшись в Моенкоппи, куда прибыли 15 июля. Там находилось довольно много индейцев навахо, пайютов и хопи, и мне пришлось беседовать с ними и с тремя мексиканцами до самого вечера.

Неделю спустя, 22 июля, я отказался совершать причастие из-за недовольства среди людей. А. С. Гиббонс и М. П. Мортенсен распространяли против меня слухи о том, что я якобы пользовался припасами, пожертвованными для миссии, и я потребовал тщательного расследования; оно показало, что обвинение было совершенно безосновательным. Впоследствии состоялись другие собрания, и возникшая неприязнь была преодолена. После этого дела миссии снова пошли гладко.

Утром 8 августа делегация индейцев навахо начала собираться в путь на север — среди них был и Тотосо-не-Хусте, а к 10 числу все были готовы к отправлению. Путь большую часть времени был тяжелым, но когда мы добрались до поселений в Юте, нас встретили хорошо, и индейцы остались чрезвычайно довольны. Мы прибыли в Солт-Лейк-Сити 28 августа 1877 года.

На следующий день я навестил президента Янга. Он был очень болен, и я зашел лишь проведать его. Великий пионер и пророк, сделавший столь многое для освоения и заселения Великого Запада, находился на смертном одре. Великолепный труд его жизни подошел к концу. Через полчаса после того, как я вышел из его комнаты, благородный дух покинул его тело, и он уснул смертным сном в ожидании утра воскресения.

Вечером 29 августа газета «Дезерет ньюс» опубликовала следующее сообщение о делегации навахо и обо мне:

«Индейская делегация. — Вчера вечером старейшина Джеймс С. Браун прибыл с юга с делегацией индейцев навахо, среди которых есть женщина — первая представительница навахо, посетившая эту часть страны, как мы полагаем. Гарану Намунче, или Тотосо-не-Хусте (первое имя испанское, а второе — индейское), возглавляет эту группу. По сути, он является верховным вождем нации навахо. Его сопровождают два других видных человека: Хонеко, брат первого, и Эсклепелехен, сын последнего. В июне прошлого года старейшина Браун и группа братьев побывали в северо-восточной части Аризоны и северо-западной части Нью-Мексико и обнаружили среди навахо сильный интерес к мормонскому народу, его методам ведения сельского хозяйства, ремеслам и к их общественным институтам в целом. Эти расспросы были вызваны рассказами делегации навахо, посетившей наш город год назад, и те, кто входит в нынешнюю делегацию, прибыли, чтобы лично все увидеть, услышать и изучить, дабы стать свидетелями всего этого. Брат Браун и его спутники провели совет с индейцами в стане Пал-Чил-Клейн, причем на этом событии присутствовало около двухсот мужчин племени, включая упомянутого выше главного вождя Тотосо-не-Хусте. Именно тогда последний предложил нанести этот визит. Манлете, или Пахада-Пахадане, является военным вождем нации, но по оценке племени занимает второе место после Тотосо-не-Хусте, хотя белые, или „американцы“, признают главным именно военного вождя. Делегация остановилась в доме брата Брауна и сегодня посетила главные достопримечательности города. Старейшина Браун намерен отвезти их на север к реке Беар в понедельник».

30 августа мы с индейцами встретились с Дэниелом Х. Уэллсом, который был советником президента Янга в Первом Президентстве. В ходе той беседы президент Уэллс сказал мне, что я совершил великое и благое дело, и что требовать от меня возвращения в Аризона было бы слишком тяжело. Поэтому я был с почестями освобожден от этой миссии. Впоследствии я получил официальное освобождение от президента Джона Тейлора, унаследовавшего пост президента Церкви.

После похорон президента Янга, состоявшихся 2 сентября, я сопровождал индейцев на юг до Ганнисона, округ Санпит, по их пути домой. Там я попрощался с ними и вернулся на север, чтобы возобновить свое миссионерское служение — путешествуя и читая лекции по поселениям в Юте, на юге Айдахо и западе Вайоминга. Я также приобрел участок земли в восемьдесят акров на Редвуд-роуд в западной части Солт-Лейк-Сити и работал на нем весной и летом, а осенью и зимой путешествовал и проповедовал, как и предписывал мне президент Янг.

Таким образом мое время было занято до весны 1892 года, за исключением марта, апреля и мая 1888 года. Будучи твердо убежден в том, что многоженство является заветом Бога, я честно вступил в эти отношения с искренним стремлением следовать праведному пути. Моя семья разделяла со мной принятие этого союза как имеющего высочайший, святейший и священнейший характер пред лицом Всевышнего. Я не мог отречься от своих жен, на которых женился при этих условиях, и поэтому 12 марта 1888 года был приговорен к тюремному заключению по обвинению в незаконном сожительстве — такоков юридический термин, применяемый к проживанию более чем с одной женой, причем этот закон был направлен конкретно против одной из религиозных практик святых последних дней. Вынесенный мне приговор предусматривал три месяца тюремного заключения в пенитенциарном учреждении и штраф в размере ста долларов со всеми судебными издержками, которые в моем случае составили двадцать семь долларов пятьдесят центов. Я выплатил штраф и отбыл срок за вычетом времени, положенного за хорошее поведение, и был освобожден 28 мая 1888 года, пробыв в тюрьме два месяца и шестнадцать дней.

Как и в случае с другими мормонами в моем положении, наше правонарушение даже нецерковными людьми, знакомыми с обстоятельствами, не воспринималось как содержащее элемент преступления; наше заключение было фактически тюремным сроком за убеждения, поскольку именно в таком положении нас застал закон. Срок в пенитенциарном учреждении в тех условиях и в то время, хотя и представлял собой суровое испытание, особенно для человека в моем состоянии здоровья, отнюдь не являлся моральным бесчестием, поскольку те, кому пришлось через это пройти, принадлежали к числу лучших людей, чья честность, порядочность, неподкупность и искренность не вызывали сомнений в обществе, где их жизнь была как на ладони.

ГЛАВА LXIII.

МЕНЯ НАВЕЩАЕТ ПРЕЗИДЕНТ ДЖОЗЕФ Ф. СМИТ — МЕНЯ ПРИЗЫВАЮТ НА ЕЩЕ ОДНУ МИССИЮ НА ОСТРОВА ОБЩЕСТВА — ГОТОВЛЮСЬ ИСПОЛНИТЬ ПРИЗЫВ — БЛАГОСЛОВЕНИЕ АПОСТОЛА ЛОРЕНЦО СНОУ — МЕНЯ НАЗНАЧАЮТ РУКОВОДИТЬ МИССИЕЙ НА ОСТРОВАХ ОБЩЕСТВА — ПОПЫТКИ ОТГОВОРИТЬ МЕНЯ ОТ ЭТОЙ ПОЕЗДКИ — ВЕЧЕР-СЮРПРИЗ ОТ МОИХ ДЕТЕЙ — ПРОЩАЛЬНЫЙ ПРИЕМ В ВАРДОВОМ ЗАЛЕ — ОТПРАВЛЯЮСЬ НА МИССИЮ В СОПРОВОЖДЕНИИ СВОЕГО СЫНА И ДРУГИХ ПРИЗВАННЫХ БРАТЬЕВ — ПЛАВАНИЕ НА ТАИТИ — УМАЛИШЕННЫЙ НА БОРТУ СУДНА — НА МАРКИЗСКИХ ОСТРОВАХ — СТРАННЫЕ ЛИЧНОСТИ — ТАТУИРОВАННЫЙ БЕЛЫЙ ЧЕЛОВЕК — ЕГО СВОЕОБРАЗНАЯ СУДЬБА — ЛОВЛЯ АКУЛ — ПРИБЫВАЕМ В ПАПЕЭТЕ — КАК МЕНЯ ТАМ ВСТРЕТИЛИ — ВСТРЕЧА С МЕСТНЫМИ ПРОПОВЕДНИКАМИ-ДЖОЗЕФИТАМИ, КОТОРЫЕ КАЖУТСЯ РАСТЕРЯННЫМИ — НАС ПРИВЕТСТВУЮТ СТАРЕЙШИНЫ ИЗ ЮТЫ — У МЕНЯ СЛАБОЕ ЗДОРОВЬЕ.

30 марта 1892 года президент Джозеф Ф. Смит заглянул ко мне домой в Солт-Лейк-Сити и передал письмо, написанное старейшиной, который находился на острове Таити. Одновременно президент Смит спросил меня, как бы я отнесся к тому, чтобы отправиться на новую миссию на Острова Общества в южной части Тихого океана. Я ответил, что не желаю, чтобы кто-либо призывал меня на миссию — что здоровье мое оставляет желать лучшего, и подобное путешествие представляет собой слишком сложную задачу для человека в моем положении. Он ответил, что оставит письмо мне для прочтения, а на следующий день зайдет узнать, что я о нем думаю. Он пришел в назначенное время и сообщил, что Первое Президентство желает, чтобы я взял на себя эту миссию. Я ответил, что, когда меня призывают надлежащим образом, я не боюсь ехать, поскольку верю, что Бог не потребует от человека больше, чем тот способен сделать, если будет верен. На следующий день после этого разговора я навестил Первое Президентство и узнал, что они единодушно просят меня отправиться на Острова Общества.

С этого момента я начал приводить в порядок свои дела, чтобы откликнуться на призыв. 8 апреля меня отделили для миссии, причем старейшина Фрэнсис М. Лайман произносил благословение. 15 числа я поехал по делам в Огден и в поезде встретил апостола Лоренцо Сноу, который сказал мне, что чувствует дух пророчества. Он произнес, что миссия, в которую я отправляюсь, станет одной из величайших, что я когда-либо исполнял; что я буду преуспевать в ней и буду благословлен большей силой и влиянием, чем когда-либо прежде; что Господь будет со мной, чтобы поддерживать и утешать меня, и что о моей семье позаботятся. По мере того как он говорил, по всему моему существу пробегала дрожь свидетельства. Когда он закончил, то извлек из кармана две золотые монеты по пять долларов, заметив, что и сам был миссионером, и настоятельно потребовал, чтобы я взял деньги, сохранил их до тех пор, пока не окажусь в безвыходном положении, и тогда воспользовался ими, что я и сделал.

22 апреля в офисе президента Вудраффа я получил письмо о назначении руководить миссией на Островах Общества, в которую входили архипелаги Общества и Туамоту, насчитывающие от восьмидесяти до ста островов и занимающие площадь около полутора тысяч квадратных миль. Примерно в это время у меня было много посетителей, значительная часть которых выражала удивление по поводу того, что меня назначили на такую миссию в моем возрасте и в моем состоянии; ведь мне было шестьдесят четыре года, и я передвигался на костылях и опираясь лишь на одну стопу, поскольку был вынужден отказаться от искусственной конечности в Аризоне из-за причиняемой ею сильнейшей боли. Один человек сказал, что на моем месте он не поехал бы туда и за десять тысяч долларов. Но эти обескураживающие слова не породили во мне ни малейшего сомнения в целесообразности этого призыва.

24 апреля я был занят писательством, когда мои дети и внуки в количестве шестидесяти пяти человек неожиданно нагрянули ко мне с визитом-сюрпризом. Мы чудесно провели время, и я преподал им отцовское благословение. Затем мы направились в молитвенный дом Семнадцатого варда, где собрались прихожане этого варда, и я произнес прощальную проповедь и нежно простился с народом.

Я продал часть своей недвижимости, чтобы оплатить расходы на поездку и содержание семьи; также я получил денежные пожертвования от множества друзей; и 26 апреля я отправился на свою миссию в сопровождении моего сына Эландо. Мы заночевали в Огдене, затем продолжили путь в Сан-Франциско, куда прибыли 28 апреля. 30 апреля мы поднялись на борт баркентины «Сити-оф-Папеэте», которая отплыла на следующий день.

Морское путешествие заняло весь май, и Таити показался на горизонте вечером 31-го числа. Стоимость нашего проезда в каюте составляла семьдесят пять долларов с человека. В первые же дни пути дул встречный ветер, и многие страдали от морской болезни. 10 числа уроженец Таити по имени Манхеле, известный в народе как Джон Булл, тяжело заболел рассудком, и его пришлось изолировать. 12 числа он освободился и вылез на утлегарь, откуда уже собирался броситься в море, когда его скрутили. Чтобы справиться с ним, потребовалось пять человек. В пять часов утра 15 числа обнаружилось, что безумец развел огонь, потерев две палочки друг о друга. К счастью, его вовремя заметили и предотвратили пожар на судне. Спустя несколько дней после этого происшествия его состояние улучшилось и оставалось таковым до конца плавания.

Именно на Маркизских островах, куда мы зашли 26 мая, я сошел на берег вместе с остальными пассажирами и встретил уроженца Рапиа, человека крайне непривлекательной внешности. Люди предостерегали нас остерегаться его, поскольку он был дикарем и убил пятерых человек. Он сказал мне, что видел меня сорок лет назад на его родном острове, и поведал такие подробности этого события, которые убедили меня в правдивости его слов.

Огненные танцоры с Маркизских островов

Следующим человеком, заговорившим со мной на берегу, был Джон Х. Рамрелл из Бостона, штат Массачусетс, взятый в плен туземцами на Маркизских островах в 1847 году; в следующем году ему сделали татуировку от кончика носа чуть выше бровей и до самого уха с левой стороны лица, а с правой стороны татуировка шла от нижней части носа к уху; в то время как выше брови и до самого уха тянулась еще одна полоса. Краску вбивали с помощью человеческой кости. Он говорил, что именно из-за этой татуировки он не желал возвращаться к своему народу. За время своей жизни он годами ходил без одежды. У него было два сына и дочь, и во всем он жил точно так же, как туземцы. Он рассказал, как однажды туземцы убили белого человека, приготовили и съели его, а в то же время убили и темнокожего человека, которого съели сырым, пока плоть еще не остыла. Мистер Рамрелл сказал, что крайне редко получает весточки от своих родственников из Бостона. Он казался почти отрешенным от всего, кроме того, что находилось прямо перед ним; он проявлял к цивилизации столь же малый интерес, как и туземцы, и я не встречал более низкого слоя людей в Южном Тихоокеанье, чем на пяти из одиннадцати Маркизских островов, которые были обитаемы во время этого визита.

Капитан нашего судна сообщил мне, что население этого архипелага составляет около четырех тысяч восьми ста душ, причем на одно рождение приходится десять смертей среди туземцев, и главной причиной такой смертности является пристрастие к опиуму. Французский губернатор пытался запретить употребление этого наркотика, но пока безуспешно.

Во время плавания к Маркизским островам мы видели множество летучих рыб, китов и других представителей рыбного царства. 12 мая матросы поймали двух акул и, разрубив их на части, выбросили за борт. Мы покинули порт Тайхай на Маркизских островах 28 мая, а 31-го увидели Таити и 1 июня после немалых хлопот вошли в гавань Папеэте.

Я оставался на борту до второй половины дня. Мистер Доренс Этуотер, бывший там консулом Соединенных Штатов, поднялся на судно и, узнав меня, сказал, что у него есть пустая комната, которую я могу свободно занять вместе со своими друзьями, пока не устроюсь лучше. Я почувствовал, что эта любезность была предложена в ответ на мои молитвы к Господу. Я принял приглашение, и мы отправились в дом, о котором он говорил, оттуда вернулись к пристани, и он пожелал мне доброго вечера.

Когда я на минуту присел отдохнуть возле группы туземцев и заговорил с ними, один из них подошел и спросил, зачем я здесь. Я ответил, что пришел проповедовать Евангелие. Услышав это, он позвал четырех своих товарищей и представил их как миссионеров-мормонов Реорганизованной церкви Святых последних дней, или последователей молодого Джозефа Смита, сына Пророка. Я сказал им, что не принадлежу к их организации, но принадлежу к истинной Церкви Святых, точно так же, как и тогда, когда был на островах прежде. Они выглядели удивленными и растерянными и после паузы поинтересовались, знаю ли я миссионеров-джозефитов, прибывших из Америки. Я ответил, что все истинные мормонские миссионеры прибывают из Солт-Лейк-Сити и его окрестностей. Затем я спросил, не знают ли они, где я могу раздобыть постель, и после совещания один из них сказал, что я могу пойти с ним. Однако мой багаж еще не прошел таможню, и капитан посоветовал мне лучше остаться на борту, так что я вернулся на судно.

В тот вечер старейшины Джозеф В. Дамрон и Уильям А. Сигмиллер, миссионеры из Юты, поднялись на борт и спросили, есть ли здесь святые последних дней. Я представился сам, затем представил своего сына Эландо и старейшину Томаса Джонса. Старейшина Дамрон настоял, чтобы мы отправились с ним на берег на ночь, что мы и сделали, и мы с сыном с комфортом разместились в доме Тиниарау, где пробыли некоторое время. Остальные старейшины отправились в дом примерно в трех милях оттуда, но на следующий день переехали к мистеру Этуотеру. Несколько дней я был очень утомлен и чувствовал себя плохо, поэтому оставался в доме, беседуя с приходившими людьми.

ГЛАВА LXIV.

ПЕРВАЯ СУББОТА НА ТАИТИ — ВСТРЕЧА С НЕСКОЛЬКИМИ ЛЮДЯМИ, КОТОРЫХ Я ЗНАЛ СОРОК ЛЕТ НАЗАД — КАК ОНИ МЕНЯ ПОМНИЛИ — ПРОСИМ РАЗРЕШЕНИЯ ПРОВОДИТЬ ОТКРЫТЫЕ СОБРАНИЯ — НАСВЕЩАЕТ ВДОВА МОЕГО СТАРОГО ДРУГА ДЖОННА ЛЕЙТОНА — ДРУГИЕ ДРУЗЬЯ — ПРОПОВЕДЬ ДЛЯ ДЖОЗЕФИТОВ — ГУБЕРНАТОР ОТКАЗЫВАЕТСЯ РАЗРЕШИТЬ НАМ ПРОВОДИТЬ ОТКРЫТЫЕ СОБРАНИЯ — ПОЛУЧАЕМ СОВЕТ КОНСУЛА СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ — СОВЕТ АДВОКАТА — ДЖОЗЕФИТЫ РАССКАЗЫВАЮТ О Б. Ф. ГРУАРЕ — Я ОБЪЯСНЯЮ, КАК ОН СВЕРНУЛ НА ЛОЖНЫЙ ПУТЬ — ЦЕРКОВЬ НИКОГДА НЕ РАСПУСКАЛАСЬ — МИССИОНЕРСКИЕ ТРУДЫ — ПРИВЕТСТВИЕ ФРАНЦУЗСКОГО АДМИРАЛА — ПЕРВЫЕ МИССИОНЕРЫ НА ТАИТИ — ИХ СУРОВЫЕ ИСПЫТАНИЯ — ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТАЯ ГОДОВЩИНА МОЕГО РОЖДЕНИЯ — УЗНАЮ О МОРМОНАХ, ПОВЕШЕННЫХ ЗА УБИЙСТВО ПОЛИЦЕЙСКОГО ВО ВРЕМЯ ВОЛНЕНИЙ, КОГДА МЕНЯ АРЕСТОВАЛИ НА МОЕЙ ПЕРВОЙ МИССИИ НА ОСТРОВАХ — ВСТРЕЧА С УРОЖЕНЦЕМ ОСТРОВА ПИТКЭРН — ЕГО РАССКАЗ — ПОСЕЩЕНИЕ ТАУТИЛЫ — ТЯЖЕЛОЕ ПЛАВАНИЕ — КРЕЩЕНИЕ — ОТПЛЫТИЕ НА ТУБУУИ — СРЕДИ НЕЗНАКОМЫХ ЛЮДЕЙ — ПРАЗДНОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ПРАЗДНИКА ФРАНЦИИ — ОБЕД У ГУБЕРНАТОРА — ЛЮДИ СТАНОВЯТСЯ МЕНЕЕ ВРАЖДЕБНЫ К НАМ — РАССЕИВАНИЕ ТУЧ — КРЕЩЕНИЕ ДВАДЦАТИ ЧЕТЫРЕХ ЧЕЛОВЕК — ОБНАДЕЖИВАЮЩИЕ РЕЗУЛЬТАТЫ МИССИОНЕРСКИХ УСИЛИЙ.

В нашу первую субботу на Таити (5 июня 1892 года) мы посетили собрание джозефитов. Богослужение было весьма краттким, и люди казались встревоженными. На следующий день несколько джозефитов зашли ко мне, и после долгой беседы сказали, что знают: я говорил им правду. Меня также навестило множество друзей, которые были молоды, когда я находился на островах раньше, но запомнили меня. Один из них, прибывший с Анаа, сказал, что присутствовал при моем первом прибытии на тот остров и знает о моих трудах и о том, как меня арестовали французы. Он узнал меня по голосу и сказал, что люди, слышавшие меня тогда, узнали бы меня по тому же признаку, даже если бы не увидели. Многие туземцы приходили и говорили, что рады видеть и слышать меня, хотя родились уже после того, как я покинул эти края.

К нам заходил некий мистер Генри, сын бывшего священника Церкви Англии, и я одолжил ему брошюру «Глас предупреждения». Он пригласил меня провести вечер с ним и его женой, но у меня была назначена встреча. Впрочем, я пришел к ним на следующий вечер и провел время очень приятно, как и в несколько последующих раз. В течение той недели меня навещало очень много людей. Мистер Этуотер предоставил нам возможность проводить открытые собрания в своем доме, но мы понимали, что необходимо получить разрешение директора и секретаря по внутренним делам провинции, поэтому мы с мистером Этуотером отправились к нему. Тот чиновник заявил, что мы должны подать прошение на имя губернатора, и он уведомит мистера Этуотера о решении. В субботу вечером я выступал на базарной площади перед большим количеством людей, несколько человек из которых узнали в мне того, кто был на острове сорок лет назад. В тот вечер у пристани я также встретил пожилого человека с Анаа, который знал меня по моей прежней миссии и сказал, что если я отправлюсь туда, то народ последует моим учениям.

В воскресенье, 12 числа, кто бы вы думали пришел меня навестить? Это была миссис Лейтон, туземка, вдова моего старого друга Джона Лейтона. Я видел ее в Сан-Франциско. Собственная сестра не могла бы обрадоваться встрече со мной сильнее, и я был очень рад повидать ее. Она поведала мне самую полную историю моих прежних друзей на островах, которую мне только удалось услышать. На следующее утро я совершил короткую прогулку, а затем вернулся в дом. Другие старейшины распространяли трактаты среди англоязычных жителей Папеэте, а меня вновь навестила миссис Лейтон, которая привела своих маленьких внучек, а также мужчину — сына моего старого друга, который рассказал, что во время моего прежнего визита на остров я назвал его Иатобо в честь моего собственного таитянского имени.

Когда 14-го числа я завтракал с неким мистером Мервином, некоторые из детей которого были благословлены в Церкви, ко мне подошла пожилая женщина, узнала меня и стала пожимать руку с такой настойчивостью, казалось, она вовсе не собирается ее отпускать, и не отпускала еще несколько минут. Она видела, как французские офицеры увозили меня с Анаа. Старушка узнала меня с первого взгляда, хотя прошло уже сорок лет. В тот же день я встретил пожилого человека, который тоже узнал меня по былому знакомству. В тот же вечер мне предоставили возможность выступить на собрании джозефитов, и я рассказал им, как и кем было принесено к ним Евангелие и какая церковь является истинной. Я предложил свои услуги в качестве проповедника в их молитвенном доме, но мое предложение не было принято.

16 числа мы со старейшиной Сигмиллером отправились навестить старую тюрьму, где меня держали в заключении французы, но из-за слишком большого расстояния поездку пришлось прервать. На следующий день мы получили от губернатора ответ на наше прошение о разрешении проводить открытые собрания. Наша просьба была отклонена под предлогом того, что мы исповедуем многоженство. Мы не собирались оставлять дело на этом, поэтому отправились за советом к консулу Соединенных Штатов. Он велел нам подать письменное прошение о разрешении проповедовать, а в случае отказа передать его ему. Мы сделали это 20-го числа, а на следующий день получили неблагоприятный ответ. Губернатор поинтересовался, чему мы учим, и мы рассказали ему. Мы заявили, что не проповедуем многоженство. Причиной, которую он назвал тогда для отказа в желанном разрешении, стало то, что религий там и так достаточно и он не желает установления еще одной. Мистер Этуотер предложил нам посоветоваться с мистером Бонеттом, бывшим директором и секретарем по внутренним делам, а также толковым адвокатом. Мы так и сделали, и он сообщил нам, что получать разрешение на проповедь не требуется, однако мы обязаны уведомлять мэра или мирового судью о времени и месте наших собраний.

Возвращаясь к событиям нескольких дней назад: в воскресенье, 19 июня, мы посетили собрание джозефитов, где все, кроме председательствующего, были дружелюбны; впрочем, после собрания он велел нам приходить к столу, приставил к нам метиса для прислуживания и вообще проявлял немалое внимание. После обеда мы обратились с речью к собравшимся, которые выглядели весьма довольными. Они рассказали, что Б. Ф. Груар переложил местные песни на американские мотивы и что он также присылал письма в поддержку джозефитской церкви; он был одним из тех, кто первыми проповедовал истинное Евангелие их отцам, как и я, и они были сбиты с толку моим приходом, поскольку не могли опровергнуть сказанное мной. Мне пришлось рассказать им о том, как Груар свернул на ложный путь — поступок, который они признали вполне возможным. После нашей беседы в тот день мы почувствовали, что исполнили свой долг перед этими джозефитами сполна, объяснив им истинное положение дел.

После полудня 20 числа меня навестил мой старый друг Махана Торо, однако он выглядел не столь дружелюбным, как в прежние времена. Ему было около семидесяти лет, и здоровье его было сильно подорвано. Он тоже примкнул к джозефитам по заблуждению, полагая, что они принадлежат к той же Церкви, что и я. Я разъяснил ему разницу, указав, что организация джозефитов обособлена и не является Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, которая никогда не подвергалась распущению. После этого он, похоже, проникся ко мне большим расположением и навещал меня в дальнейшем, принося в подарок апельсины.

Здоровье мое было весьма слабым, и порой я сильно болел. Тем не менее большую часть времени я мог передвигаться и проповедовать людям — как тем, кто навещал меня, так и тем, кого я имел возможность навестить сам. Мои товарищи по миссии тоже проявляли усердие в трудах. Время от времени нам удавалось расширить круг знакомств в высшем обществе. Например, 27 июня мы присутствовали на званом вечере в честь французского адмирала. Была устроена грандиозная иллюминация. Я также навещал капитанов судов, занятых в торговле между островами, и непринужденно беседовал с ними о принципах Евангелия. Я не упускал возможности поговорить с туземцами при каждом удобном случае, а случалось это часто. 2 июля на базарной площади вокруг меня собралась большая толпа, когда я проповедовал, и большинство из них признали истинность преподаваемых мной принципов. Затем, опасаясь, как бы полиция не остановила меня за создание беспорядков, я перешел к вопросам, как в обычной беседе, так что стражи порядка не могли ни к чему придраться.

3 июля я узнал любопытный фрагмент миссионерской истории. В этот день я встретил мистер Дж. С. Генри, который рассказал, что его отец был одним из первых христианских миссионеров на островах и прибыл на Таити в 1797 году. Им пришлось изрядно потрудиться. Годами их одежда изготавливалась из коры хлебного дерева, и они долгое время ходили босиком, поскольку обувь и платья износились. Они пять лет не получали никаких отправлений от своего общества. Мой собеседник родился на этом острове. Я одолжил ему экземпляр газеты «Дезерет ньюс», в которой содержались проповеди президента Вилфорда Вудраффа и старейшины К. В. Пенроуза, бывшего в то время редактором этого издания.

Понедельник, 4 июля 1892 года, был шестьдесят четвертой годовщиной моего рождения, и я проводил ее на далеком Таити. В тот день у меня было мало посетителей и, как следствие, мало поздравлений. Я продолжал старания усовершенствовать свои знания таитянского языка и изо дня в день выполнял лежавшие на мне обязанности. 12 июля меня навестил пожилой человек Темату, сказавший, что он родом с острова Анаа и был моим слугой во время моего прежнего визита. Он рассказал мне о четырех членах Церкви, повешенных французами; ибо во время тогдашних волнений они убили полицейского и тяжело ранили католического священника. Имена казненных были Тефайтина, Рейфара, Мару, Мафеута и Темуту.

Среди глубоких стариков, с которыми мне довелось встретиться 18 июля, был Тимоу, которому исполнилось сто три года. 21 июля в кузне я также встретил уроженца острова Питкэрн по имени Уильям Кристенсон. Он был потомком одного из мятежников с британского корабля «Баунти». Он поведал эту историю следующим образом: «Баунти» отплыл из Англии в 1689 году с намерением собрать растения на островах Южного моря. Они зашли на Таити, собрали коллекцию, затем взяли на борт нескольких туземцев с женами и других женщин и вышли в открытое море. Первый помощник Флетчер Кристенсон и часть экипажа подняли мятеж и завладели судном. Они посадили капитана по имени Блай и тех, кто пожелал отправиться с ним, в лучшую шлюпку, снабдили их всем необходимым из того, что оказалось под рукой, и пустили по воле волн. Эта группа впоследствии добралась до Англии, в то время как старший помощник и команда завели корабль в небольшую бухту на острове Питкэрн, где потерпели крушение, перенеся припасы на берег. Все шло хорошо до тех пор, пока туземцы не стали ревновать к белым людям и не перебили большинство из них. Впоследствии по наущению оставшихся белых мужчин женщины перебили туземцев, спасшихся в ходе прежних столкновений, так что в живых остались лишь двое белых мужчин и женщины. Они, а после них и их потомки, жили на этом острове, окружность которого составляла всего несколько миль. Население выросло примерно до четырех сотен душ, когда британское правительство переселило их на остров Норфолк. Некоторые из них вернулись на Питкэрн, и в то время (1892 год) на острове проживало сто тридцать шесть душ, причем абсолютно все принадлежали к церкви адвентистов седьмого дня и говорили по-английски». Мистер Кристенсон сказал, что из имен бунтующего экипажа, кроме капитана и его собственного предка, помнит лишь Джона Адамса, —— Маккея, Джона Миллса, Исаака Брауна и —— Йиндла. Рассказ Кристенсона не совсем совпадает с общепринятой историей этого дела, но я привожу его так, как он сам его изложил.

Долгое время мы пытались доставить кого-нибудь из старейшин на остров Туамоту, но безуспешно, поэтому мы разделили Папеэте на миссионерские участки: старейшина Дамрон и мой сын Эландо взяли восточную сторону, а старейшины Сигмиллер и Джонс — западный округ. Во второй половине июля и большую часть августа я тяжело болел и сильно страдал от невралгии. 14 августа мы обратились к джозефитам с просьбой разрешить нам выступить в их доме, но получили отказ, что вызвало оживленную дискуссию среди членов джозефитской общины, некоторые из которых весьма дружелюбно относились к нам. 23 числа мы с сыном Эландо по приглашению отправились в Таутилу на лодке, в которой находились еще четверо мужчин и женщина — сестра владельца судна. Когда мы отплыли от Хаапапе, поднялся такой сильный ветер, что гребцам пришлось грести к берегу, и мы нашли приют в доме туземца Теруманы, который накормил нас местной пищей и предоставил каждому хорошую постель.

Нам пришлось оставаться там до 11 часов вечера 25-го числа, когда мы снова вышли в море, причем ночь была совершенно темной. Женщина устроила меня в маленькой лодке с таким комфортом, какой только был возможен, и некоторое время все шло хорошо, за исключением морской болезни. Затем пошел сильный дождь, и мы все промокли. Ранним утром мы пристали к берегу, и управлявшие лодкой мужчины попросили нас помолиться, что я и сделал. Затем мы продолжили путь, съев по кокосу на завтрак, и в половине девятого вечера 26-го числа достигли устья реки на Таутиле.

Нашим хозяином был мистер Хиотина, а его жену звали Теумере. Она была больна, ее тело почти превратилось в скелет, но интеллектуально она была очень одаренной женщиной. То, как она заучивала наизусть отрывки из Писания, поистине поражало. На следующий день после нашего прибытия была суббота, и множество людей пришли из любопытства посмотреть на нас. В воскресенье, 28-го числа, собралось около шестидесяти человек, и наш хозяин попросил нас провести богослужение, что мы и сделали. Пока я проповедовал о вере, покаянии и крещении, взяв за основу текст из третьей главы от Матфея, пожилая женщина подошла к моему сыну, который находился у двери, и попросила о крещении. Это была первая подобная просьба, обращенная к нам на острове. Женщина была членом Церкви, но впала в небрежение. В 5 часов вечера того дня она была крещена старейшиной Эландо Брауном, и я подтвердил ее членство в Церкви; при этом присутствовало много людей, среди которых был протестантский священник.

Мы оставались на Таутиле до 9 сентября, навещая местных жителей, проповедуя им и беседуя с ними по мере возможности, хотя нам не удалось раздобыть дом для проповедей. 9-го числа мы вернулись в Папеэте, причем плавание было очень тяжелым и изнурительным. Когда мы высадились в 10 часов вечера, я едва мог стоять на костылях.

11-го числа мы договорились, что четверо из нас отправятся на Тубууи, но губернатор сообщил капитану, что тот может взять только двух белых пассажиров, поэтому 15 августа старейшина Сигмиллер и я отправились в путь на судне, следовавшем на названный остров. Плавание продолжалось до 20-го числа и было исключительно неудобным. У нас не было достаточного количества еды, не было постельных принадлежностей, а вода на борту оказалась грязной. Изнуренные и истощенные, мы были рады сойти на берег в Тапуаи, где нас встретили холодно. Мы раздобыли вполне приличное на вид жилье и множество блох в качестве соседей по постели. Нашим соседом по комнате был молодой человек по имени Александер Дролетт, переводчик французского капитана правительственной шхуны, стоявшей в гавани. Там мы встретили Тапуни, местного проповедника-джозефита, который находился на острове около пяти месяцев. Он пытался держаться дружелюбно, но чувствовал себя не в своей тарелке, очевидно, смущенный нашим прибытием. Мы обнаружили, что местные жители в целом держатся очень отчужденно, как будто не желая нашего присутствия. Мистер Дролетт, однако, был добр и общителен, и мы имели возможность объяснить ему суть нашего призвания на островах.

22 сентября 1892 года исполнялась сотая годовщина образования первой французской республики, в честь чего были объявлены пир и праздник. Были подняты флаги, и народ собрался на пир. Мы были среди приглашенных и сидели за столом вместе с капитаном французской шхуны и его переводчиком, губернатором и его женой, а также Тапуни. На пиру присутствовало около девяноста человек. Обедали блюдами французской и местной кухни, приготовленными вперемешку. Затем последовали пение, танцы и ужимки в старом языческом стиле, продолжавшиеся до тех пор, пока я совсем не выбился из сил.

На следующий день французская шхуна уплыла, а старейшина Сигмиллер и я отправили письмо нашим братьям в Папеэте. Когда мы были в доме, зашел полицейский, некоторое время вглядывался в нас, а затем ушел, не сказав ни слова. Следующим пришел местный губернатор Тахууетума, который вошел, не обратив на меня внимания, но я хлопнул его по плечу и спросил, есть ли у него глаза, после чего он заговорил, хотя сказать ему было особо нечего. Затем пришел местный житель Техахеатихи из селения Маху на южном берегу острова. Он был очень дружелюбен и сказал, что примкнул к джозефитам, но осознал свою ошибку. Я чувствовал себя довольно плохо и не мог принять его приглашение поехать с ним в Маху иначе как при условии, что он предоставит повозку, пообещав постараться это сделать. Наш хозяин, однако, велел нам не беспокоиться, а оставаться до воскресенья, когда мы все вместе отправимся в Маху и сможем обратиться к тамошним жителям. Он сказал, что Тапуни недоволен, но это мало что меняло.

Следующий день был субботой, 24-м числом — днем проявления со стороны местных жителей большей доброты к нам, чем прежде; ибо двое детей в возрасте десяти и двенадцати лет принесли нам немного еды, как и жена губернатора. В воскресенье дружелюбие проявилось еще сильнее, и люди приходили задавать нам вопросы; однако мы не смогли поехать в Маху и нам отказали в праве выступать с речами на богослужениях в том месте, где мы находились. В понедельник, тем не менее, мы отправились в Маху, где встретили от двенадцати до пятнадцати мужчин, с которыми приятно провели время, беседуя с ними весьма свободно.

В течение той недели мы встретили множество людей, которые выказывали к нам в разговорах добрые чувства. Некоторые подали прошения о крещении, но я посоветовал им подождать. К концу недели тучи над миссией начали рассеиваться. Когда настало воскресенье, состоялся религиозный пир, но участвовать нам не позволили, поэтому мы вместе примерно с пятью местными жителями провели богослужение, состоявшее из пения, молитвы и беседы. Днем у нас снова прошло собрание, на котором присутствовало около тридцати человек, и я объяснил, как преемственность власти сохранялась в Церкви со времен Пророка Джозефа до нынешней организации. На том собрании старейшина Сигмиллер впервые публично заговорил на местном языке. Было подано несколько прошений о крещении, и в следующий вторник, 4 октября, старейшина Сигмиллер крестил двадцать четыре человека, которых я подтвердил членами Церкви. Таким образом, миссионерская работа на острове возобновилась с прекрасными перспективами на процветание.

ГЛАВА LXV.

ЧУДЕСНОЕ ИЦЕЛЕНИЕ — ВСТРЕЧА И РАЗОБЛАЧЕНИЕ ДЖОЗЕФИТОВ — ДАЛЬНЕЙШИЕ УСПЕХИ В МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ — ВСТРЕЧА С МЕСТНЫМ ЖИТЕЛЕМ, ПРИСУТСТВОВАВШИМ ПРИ МОЕМ ОСУЖДЕНИИ К СОЖЖЕНИЮ — МОГИЛА СТАРЕЙШИНЫ ДЖОНАТОНА ЛЕЙТОНА — ПОПЫТКА ВЕРНУТЬСЯ НА ТАИТИ — НЕУДАЧА — ПРОПОВЕДЬ НА ПОХОРОНАХ — ЗАПРЕТ ПРОВОДИТЬ ОБЩЕСТВЕННЫЕ СОБРАНИЯ — СЛЕПАЯ ЖЕНЩИНА СТА ДВАДЦАТИ ЛЕТ — ЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО — НАПУТСТВЕННАЯ МОЛИТВА ДЛЯ ВОССТАНОВЛЕНИЯ ЕЕ ЗРЕНИЯ, ПОСЛЕ ЧЕГО ОНА ОНИ СМОГЛА НЕМНОГО ВИДЕТЬ — ОНА ВОЗНОСИТ ХВАЛУ ГОСПОДУ — ПРОПОВЕДЬ И КРЕЩЕНИЕ — ОТПЛАВЛЕНИЕ НА ТАИТИ — СТРАННЫЙ ГРУЗ — ТРУДНОЕ ПЛАВАНИЕ — ЗАДЕРЖАНЫ ШТИЛЕМ — ВЫСАДКА НА ТАИТИ — ОТПЛАВЛЕНИЕ В АВАРОА — НА БЛАГОУСТРОЕННОЙ ШХУНЕ — ЗАХОД НА РАЗЛИЧНЫЕ ОСТРОВА — УДАЛЕНИЕ КАРБУНКУЛА — РОЖДЕСТВО В МОРЕ — АРБУЗЫ — КРАСИВЫЙ ДОМ И СЕРДЕЧНЫЙ ПРИЕМ — ПРОВЕДЕНИЕ ТРЕХ ЦЕРЕМОНИЙ БРАКОСОЧЕТАНИЯ — КОНФЕРЕНЦИЯ СВЯТЫХ НА ОСТРОВАХ ТУАМОТУ — ВСТРЕЧА С УРОЖЕНЦЕМ ЧИЛИ — ПОСЕЩЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ МЕСТ — ПУБЛИЧНЫЙ ПРИЕМ — РЫБНАЯ ЛОВЛЯ — НА ОСТРОВЕ АНАА — ПОСЕЩЕНИЕ МЕСТА МОЕГО ЗАКЛЮЧЕНИЯ — МОГИЛЫ ЛИЦ, ПРИЧАСТНЫХ К ТОГДАШНИМ БЕСПОРЯДКАМ — ВРУЧЕНИЕ МНЕ ОРДЕРА — ВЫЗОВ В ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЙ ДОМ — ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ПРОТИВ СОЗДАНИЯ БЕСПОРЯДКОВ.

Именно 6 октября 1892 года произошло первое исцеление после нашего прибытия. Мы стали пользоваться все большим расположением местных жителей, и в тот день к нам привели Роаи, самого старого человека на острове, которого сильно трясло в лихорадке. Казалось, он умирает. Принесли немного кокосового масла — другого достать было невозможно, — и мы благословили его, помазали и благословили его самого, после чего лихорадка немедленно отступила. Он хорошо отдохнул, а на следующее утро был в своем обычном добром здравии.

7-го числа среди людей разгорелся жаркий спор о том, кому должен достаться молитвенный дом — джозефитам или мормонам. Решение было принято в нашу пользу, и нам также предложили дом в селении Таауаиа. Проповедник-джозефит Тапуни хотел проводить совместные собрания с нами, так как мы оба придерживались одной формы крещения; но мы отказались, поскольку не могли вступать с ним в какие-либо союзы. Мы представляли истинную Церковь Иисуса Христа, в то время как его организация состояла из лиц, бывших отлученными и не имевших божественной власти.