«Жизнь пионера. Автобиография Джеймса С. Брауна»

В этом случае операция показалась людям немногим меньше чуда. Новости об этом распространились по всему острову, так что оператор приобрел большую практику в подобных случаях, таких как опухшие челюсти, нарывы, карбункулы и т. д., и хотя он провел много операций, он никогда не получил ни цента в качестве оплаты. Если у людей болели зубы, его звали, и он выполнял операцию по удалению, в некоторых случаях используя ржавый гвоздь или любое старое железо вместо молотка или киянки, чтобы выбить зуб. Его лучшим стоматологическим инструментом была форма для отливки пуль, используя оба конца в качестве щипцов. Он никогда не упускал возможности доставить удовлетворение, ибо в той части мира не было ни дантистов, ни хирургов.

Другой случай, очень необычный, который произошел в том месте, был таков: однажды семь очень грубых персонажей пришли на наше причастное собрание. Некоторые из них, как говорили, были с соседнего острова. Они пришли, заняли места в задней части зала и вели себя очень грубо, делая громкие замечания и угрозы в адрес молодых дам из хора. Когда они принимали причастие, они сказали, что когда собрание закончится, они совершат причастие совсем не так, как это делали мормоны. И действительно, по окончании собрания они проталкивались через общину, пока не добрались до молодых дам, и делали им непристойные предложения, которые были очень быстро отвергнуты. Затем они прошли дальше, продолжая хвастаться тем, что сделают с наступлением темноты. Но им не удалось осуществить свои угрозы, ибо в очень короткое время трое из них были поражены сильными судорогами, настолько ужасными, что все трое были трупами еще до следующего утра. У остальных четырех были сильные симптомы того же недуга, и в течение недели они тоже умерли. Люди говорили, что это была сила злых духов, посланных, чтобы уничтожить их, чтобы им не позволили осуществить свои злые замыслы. Все люди были так взволнованы, что стреляли из ружей, трубили в рога, разводили большие костры, молились и кричали в дикой неразберихе, чтобы отогнать злых духов; и многие люди были поражены болезнью, а некоторые умерли.

29 сентября мы отплыли на Путухару. Ветер дул штормовой, и у нас был страшный переход, но нам удалось благополучно добраться до места назначения и вовремя к вечернему собранию, когда мы проповедовали перед большой общиной. 1 октября я крестил и конфирмовал трех человек. В тот же день самые грубые люди острова собрались, чтобы пировать и танцевать. Казалось, что ссориться и драться было главным номером в их программе, и они, казалось, предавались всему, что было злым. Они убивали свиней, кур и собак, жарили всех одинаково и ели их с большим удовольствием. Они также бегали по улицам с факелами и горящими головнями, и неразбериха была настолько велика и бурна, что это больше походило на настоящую битву дикарей, чем на танец. Участвовали все возрасты, от ребенка нежных лет до старого седого мужчины и женщины, все они были полуголые, а некоторые дети — совершенно нагие.

Я видел индейцев в их боевой раскраске и танцах, но это превосходило в хаотичных диких действиях все, что я когда-либо видел раньше. Казалось, они никогда не знали, что значит порядок. И все же, как ни странно, при первом же ударе церковного колокола они напомнили мне индюка, который, будучи в полном расцвете сил, увидев бегущую на него собаку, так внезапно опускает перья, что не выглядит как та же птица. Так было и с этой дикой на вид толпой. При первом ударе колокола они стали тихими, как мертвые, затем отступили в свои укрытия, и больше ни одного крика не было слышно ни от кого из них, настолько велико было их благоговение перед религиозными службами. В один момент, правда, казалось, что их нельзя успокоить без кровопролития, ибо там были две противоборствующие стороны, смешавшиеся вместе.

Когда неразбериха была устранена и мир, по-видимому, восстановлен, стороны разошлись, только чтобы снова сойтись позже, с еще большим количеством жареных свиней, кур и собак. Затем они ели свое угощение досыта, когда кто-то неразумный из одной стороны сделал оскорбительное замечание о другой стороне. Быстро участники пира выстроились для битвы, вооруженные дубинами и камнями. В тот момент по одному человеку от каждой стороны побежали за орматуа (миссионером). Я вышел и взобрался на большой сундук, в то же время громко призывая к миру. Как ни странно, хотя их дубины и камни были подняты, чтобы нанести смертельные удары, а женщины и дети визжали и плакали, в тот момент, когда туземцы узнали меня среди них, они бросили свое уродливое оружие и стали слушать, и представитель каждой стороны вышел вперед, чтобы изложить свое конкретное дело. Я уловил дух ситуации и коротко обратился к ним на тему мира, порядка и доброй воли ко всем, и призывал их оставить свои обиды двум или более их более хладнокровным и мудрым людям для урегулирования. Они согласились на это; затем они объединили силы и совершили нападение на автора, не ради крови, а из любви и уважения. Мужчины и женщины схватили его, обнимая и пожимая руки, пока он не был почти задушен и едва не повален на землю.

Я не хотел бы, чтобы это поняли так, будто такое огромное почтение и уважение оказывались мне из-за какого-то превосходства, на которое я мог бы претендовать; нет, это было призвание человека как служителя Евангелия, которое они почитали священным перед Господом. До тех пор, пока служитель не предавал их доверия, его влияние было почти безграничным, и при всех своих недостатках туземцы обладали многими весьма достойными качествами.

Под впечатлением от этого сильного волнения и рассказов, которые он время от времени слышал, автор был побужден поинтересоваться способами ведения войны, традициями и суевериями, а также причинами каннибализма среди островитян. Их войны обычно возникали по самым пустяковым причинам, таким как семейные распри, кражи, политика и споры из-за земли или рыболовных угодий. В свое время острова были густо населены, и сильные отправлялись в поход ради завоеваний, когда одна деревня или остров выступали против другой. Их арии (короли), как они их называют — я думаю, было бы правильнее называть их вождями, как это делают индейцы, — обретают власть благодаря храбрым и героическим поступкам и тому огромному опустошению, которое они сеют среди своих противников. Их оружие состояло главным образом из копий, сделанных из рыбьих костей и твердого дерева, камней и пращей, дубинок и грубо изготовленной перчатки, сделанной путем переплетения коры и акульих зубов таким образом, чтобы зубы густо выступали на внутренней стороне ладони. С помощью этого последнего оружия они хватали друг друга и вырывали внутренности. У них были грубые барабаны и какие-то свистки в качестве музыкальных инструментов.

В бою две стороны приближаются друг к другу, танцуя, хвастаясь и угрожая, пока не окажутся в нескольких футах друг от друга, после чего они бросаются друг на друга в рукопашной схватке, сражаясь как дикие звери до самого конца. Их матери, сестры, дочери и тети готовятся, беря с собой крепкие корзины, сплетенные из листьев кокосовой пальмы, и вешают их себе на спину; затем (каждая с острым камнем или морской раковиной в руке) они выходят на поле боя вслед за своим ближайшим родственником мужского пола. Когда последний убивает своего противника или выводит его из строя настолько, что женщины могут его добить, он вступает в бой с другим врагом, в то время как женщина обезглавливает его жертву, кладет голову в свою корзину, вешает ее себе на спину и продолжает следовать за своим родственником до победы или смерти.

Когда война заканчивается и победившая сторона возвращается домой, у каждой семьи есть место для захваченных голов, где их выкладывают рядами, закапывая на шесть или восемь дюймов в землю, чтобы к ним был легкий доступ. Это делалось для того, чтобы, когда возникал вопрос о том, какая семья самая храбрая или какой член семьи должен занять первое место в качестве диктатора или вождя, можно было посетить мори, или место черепов, и произвести подсчет, после чего тому, у кого было наибольшее количество черепов или голов, отдавалась желанная должность. В этих состязаниях они также учитывают головы, добытые их предками, так далеко, как только могут их найти, независимо от того, сколько поколений это охватывает. Таким образом, семья с наибольшим количеством черепов получает искомую должность, которая обычно является должностью вождя или короля.

Когда битва заканчивается, победители проходят по полю боя, часто истекая кровью от ран, голодные и почти обессиленные от отсутствия пищи. У островитян есть поверье, что они должны съесть то, что причиняет им боль. Поэтому, если они ранены острым камнем, который каким-то образом вонзился в плоть человека, или занозой, они извлекают ее и съедают, говоря: «Ты мой враг, ты больше никогда не причинишь мне боли». Таким образом, они, по-видимому, удовлетворяют порочный дух мести. Это странное действие, возможно, имело какое-то отношение к истокам каннибализма. И все же я скорее склонен думать, что он начался из-за голода, к которому добавился дух мести. Так аппетит культивировался до тех пор, пока по самому незначительному поводу человеческая жизнь не стала приноситься в жертву порочному и злобному аппетиту. Эти и другие обычаи казались оправданными в их диких умах, настолько, что они не стеснялись собирать убитых и питаться ими.

Поскольку его любопытство было пробуждено исследованиями языческой жизни, автор навел справки в самых достоверных источниках информации, чтобы пролить больше света на этот обычай. В одном случае он нашел старушку, которая была последней из пятого поколения назад. Ее интеллект казался ясным, хотя она не могла открыть глаза иначе, как пальцами. Когда ее спросили о каннибализме, она подняла веки и сказала: «Я следовала за своими отцами, братьями, мужем и сыновьями в битву, и мы ели наших жертв, как ели бы свинину или рыбу». Когда ее спросили, ела ли она плоть белого человека, она ответила: «Да; мы захватили несколько белых людей на небольшой шхуне и съели их». Следующий вопрос был о том, есть ли какая-то разница во вкусе плоти белого человека и туземца. «Да», — сказала она; «плоть белого человека жесткая, жилистая и соленая, в то время как плоть туземца сладкая и нежная». Затем последовал вопрос о том, какую часть человеческого тела предпочтительнее есть. Она сказала, что пятка и кисть четырнадцатилетней девочки были самыми сладкими кусочками плоти, которые она когда-либо ела. На вопрос, не испытывала ли она чувства раскаяния, когда они совершали подобные действия, ее ответом было: «Ни капли, это было в наши дни язычества; но теперь, когда пришло Евангелие, у нас нет желания ни к чему подобному, хотя раньше мы находили удовольствие в наших обычаях, ибо наши умы были очень темны».

ГЛАВА XXIX.

ПРОВЕДЕНИЕ КОНФЕРЕНЦИИ В ПУТУХАРЕ — НАСТАВЛЕНИЯ СВЯТЫМ — ПОЕЗДКА В ОТАПИПИ — ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ В ТЕМАРАИИ — ПОДКУП ЧИНОВНИКОВ КАТОЛИЧЕСКИМИ СВЯЩЕННИКАМИ — ПРИБЫТИЕ ФРАНЦУЗСКОГО ВОЕННОГО КОРАБЛЯ — АВТОР АРЕСТОВАН ВО ВРЕМЯ ТОЛКОВАНИЯ ПИСАНИЯ ТУЗЕМЦАМ — ПРИЧИНА АРЕСТА — ЛОЖНОЕ ОБВИНЕНИЕ СО СТОРОНЫ КАТОЛИЧЕСКИХ СВЯЩЕННИКОВ — Я НЕ ПРИЗНАЮ СЕБЯ ВИНОВНЫМ — ПРИКАЗАНО ДОСТАВИТЬ НА ТАИТИ — МУЧИТЕЛЬНЫЙ ТЮРЕМНЫЙ ОПЫТ — КАННИБАЛЫ ПОД СТРАЖЕЙ — ОТПРАВЛЕНИЕ НА КОРАБЛЬ — СОЧУВСТВИЕ ТУЗЕМЦЕВ — НАСИЛЬНО ЗАТОЛКАН В ШЛЮПКУ — СРЕДИ СТАИ КИТОВ — ИСПУГАННЫЕ ЛЮДИ В ЛОДКЕ — НА БОРТУ ВОЕННОГО КОРАБЛЯ — НЕУДОБНЫЕ ПОМЕЩЕНИЯ — СОМНИТЕЛЬНАЯ ФРАНЦУЗСКАЯ ВЕЖЛИВОСТЬ — СРЕДИ ТАРАКАНОВ, ГРЯЗИ И НЕУДОБСТВ — ЖЕСТКАЯ СТОРОНА ДОСКИ В КАЧЕСТВЕ ПОСТЕЛИ.

ОСТАВИВ отвратительную тему каннибализма, я вернусь к нашим миссионерским трудам. После того как мир и спокойствие были восстановлены, люди собрались в Путухаре 5 октября для проведения конференции под председательством старейшины Джеймса С. Брауна. После того как были заслушаны отчеты различных приходов, я, как председательствующий старейшина, доложил о состоянии Церкви в целом на острове, сделал несколько вступительных замечаний и призвал различных старейшин выступить. Один за другим они говорили о своем желании и желании людей, чтобы я написал домой церковным властям с просьбой прислать миссионера в каждую деревню. Все говорили о своей любви к Евангелию и своем желании, чтобы оно проповедовалось на всех соседних островах. Среди людей был такой энтузиазм, что казалось неразумным проводить длительную конференцию. Рвение людей там было таким, что оно чуть не довело их до исступления; поэтому, после того как дела конференции были завершены, я обратился к ним по поводу назначения молитвенного дома, сказав, что это место для поклонения истинному и живому Богу, а не танцевальный зал или место для судебных тяжб, ссор, драк и поклонения идолам, как они делали раньше. Было внесено и принято предложение, чтобы наше здание использовалось исключительно как молитвенный дом. Таким образом, все остальное было запрещено землевладельцами. По окончании конференции восемь человек были крещены и конфирмованы.

Школы из разных деревень встретились 6 октября для дружеского состязания в чтении и правописании. 7 октября школа в Путухаре увеличилась до ста учеников. В тот день более грубые элементы этого места снова собрались для своих диких танцев; они продавали свои украшения за жирных собак и свиней. 11-го числа немормонские женщины этого места приготовили для нас большой пир и с гордостью преподнесли его, говоря: «Вот знак нашей любви к вам, и мы хотим, чтобы вы приняли его, остались в нашем городе и учили нас о Господе».

В воскресенье, 12-го числа, мы проповедовали, а в тот же день также крестили и конфирмовали пять человек. На следующий день открылась школа, в которой было сто учеников. В городе сообщалось о большом количестве заболевших. 14-го числа школа продолжила работу в хорошем порядке, а мы отправились на маленьком каноэ в Отапипи, где обнаружили, что люди рады нас видеть. Школа там была в целости. На следующий день я написал старейшине Алвирасу Хэнксу, что слышал о том, что он потерпел кораблекрушение на другом острове.

В воскресенье, 19 октября, я проповедовал и крестил двух человек. 24-го числа я отправился в Темараию, где встретил больше противодействия со стороны католического священника по поводу школьных дел и узнал, что он подкупил губернатора Телидху, а также Параи, как называли глашатая города. Имея их в качестве своей поддержки, священник был очень смел и вызывающ и, несомненно, думал, что, поддерживая волнение, католики получат некоторую поддержку для грязных и ложных обвинений, которые он выдвинул против меня. С помощью названных мною средств священник добился решения против нас, и впервые мы были вынуждены уступить, но вопреки желанию людей. Тем не менее, все успокоилось от сильного волнения к миру и тишине до 28 октября, когда французский фрегат «Дюранс» появился к северо-западу от острова.

На борту военного корабля находился адъютант губернатора, который высадился в Туухоре со своей охраной. 29-го числа он пересек лагуну и направился в Темараию, где находились мы. В 8 часов вечера, когда я был занят толкованием Священного Писания нескольким туземцам, вошли французский жандарм и туземный офицер. Они предъявили мне ордер, который, будучи на французском языке, я не мог прочитать. Офицеры постояли минуту или около того, после чего я дал им понять, что не в состоянии разобрать документ. Тогда туземный офицер сказал, что это означает, что я должен явиться к адъютанту губернатора в частокол в 9 часов, и если я не приду добровольно, у них есть приказ тащить меня туда, как собаку. Поскольку они были вооружены саблями и пистолетами, я счел наиболее разумным пойти добровольно, тем более что другого шанса не было. Офицеры были довольно высокомерны, но несколько нервничали, так как им сказали, что я готов оказать сильное сопротивление. Конечно, я последовал за ними охотно и без единого слова и вскоре был введен в августейшее присутствие адъютанта губернатора. Я обнаружил его сидящим в небольшой комнате, в которой находились еще четыре или пять офицеров и несколько солдат, вооруженных мушкетами и тесаками. Когда я вошел, переводчик встал, зачитал длинный список обвинений и попросил меня высказаться. Я ответил, что не признаю себя виновным ни по одному из обвинений.

Читатель вспомнит, что, когда я впервые высадился на острове, я по просьбе некоторых туземцев набросал грубый контур Соединенных Штатов, указав свое место рождения, а также Солт-Лейк-Сити и место, где в Калифорнии было обнаружено золото. С того времени католические священники вступили в сговор, чтобы заманить меня в ловушку, сломить мое влияние и закрыть мои школы.

Обвинения против меня начались, насколько я сейчас помню их, освежив память по кратким заметкам, сделанным в то время, с утверждения, что я подорвал законы французского протектората; вмешивался в государственные школы; поднял американский флаг; завербовал около трех тысяч человек для американского правительства, чтобы они контролировались Мормонской церковью; вооружил этих людей; был гражданским инженером немалых способностей; приказал людям снести некоторые города и перестроить их с лучшими укреплениями; что моя походка и общие движения указывали на военные способности, и, несомненно, я воспитывался в военной школе в Соединенных Штатах; что я разработал планы обороны; обладал огромной властью над туземным населением и был способен причинить много вреда в стране. Эти и многие другие обвинения легкомысленного характера были в списке, и все они не имели под собой ни малейшего фактического основания, за исключением того, что я имел большое влияние на людей.

Я заявил, что намерен доказать свою невиновность по каждому из предъявленных обвинений. На это офицер ответил, что у них есть самые неопровержимые доказательства, чтобы подтвердить обвинения, которые были очень серьезными. Он дал мне два часа, чтобы уладить свои дела и повидаться с друзьями, после чего я должен буду вернуться в частокол и оставаться там, где сочтет нужным адъютант губернатора. На следующий день меня должны были доставить на борт военного корабля и отправить в качестве заключенного на Таити для суда.

Получив эту информацию, я потребовал права быть судимым там, где меня обвинили в совершении правонарушения и где у меня были свидетели в мою пользу. «Нет», — сказал офицер, — «ваше преступление слишком велико, чтобы его судили власти ниже губернатора». Я попросил вызвать свидетелей, и офицер спросил, есть ли у меня способ доставить их на Таити. Он, конечно, знал, что я беспомощен в этом отношении, и, получив такой ответ, приказал своим людям взять меня под стражу. Соответственно, они отвели меня туда, где был произведен арест.

Я собрал некоторые свои вещи, попрощался с друзьями и вернулся в частокол. Там мне приказали сесть под открытым навесом до рассвета, под охраной двух похотливых полицейских, которые позволяли себе неоправданные вольности с некоторыми распутными женщинами, ведя себя самым постыдным образом в присутствии заключенного. Мои друзья принесли мне постель и попытались расстелить ее, но были грубо прогнаны охранниками, которые по очереди прохаживались передо мной, в то время как другой развлекался с упомянутыми женщинами, лишенными стыда.

В ту ночь я был унижен и испытывал отвращение, как никогда раньше, к представителям власти. Наконец, долгая ночь прошла, и забрезжил рассвет. Затем, совсем рядом справа, в частоколе, я увидел около пятнадцати туземцев-каннибалов, которые едва могли скрыть свою наготу. Они были захвачены французскими солдатами на каком-то острове на севере и обвинялись в убийстве в разное время белых экипажей трех небольших шхун. Их также обвиняли в поедании своих жертв, а также в грабеже и затоплении шхун.

Я бросил свой последний взгляд на этих свирепых на вид монстров как раз на восходе солнца 30 октября, когда меня вызвали к адъютанту, чтобы я расписался четыре раза на английском языке и четыре раза на таитянском языке. Затем меня приказали посадить в грязную старую лодку, которая использовалась для сбора масла. Экипаж лодки был грубым и грязным, они насмехались и издевались надо мной и всячески делали переправу через лагуну в Туухору настолько неприятной, насколько могли.

Когда мы высадились в Туухоре, мы оказались среди примерно ста пятидесяти французских морских пехотинцев. Они тоже должны были насмехаться и удовлетворять свое любопытство, собираясь вокруг и дерзко глядя мне в лицо, болтая и смеясь, в то время как туземцы встречали меня с сочувствием, выраженным на их лицах. Однако двое солдат держались рядом со мной и не давали много возможностей для разговора с кем-либо. Меня угостили миской рыбного бульона и небольшим куском хлеба, а когда это было съедено, меня отправили к пристани, к одной из лодок с военного корабля. К этому времени собралось, вероятно, пятьсот туземцев. Они последовали к лодке, заявляя, что куда идет их миссионер, туда пойдут и они, и говоря: «Это католические священники сделали это своими ложью».

Новости об аресте разнеслись за ночь по каждой деревне, и лодки и каноэ прибывали, нагруженные сочувствующими друзьями, не только членами Церкви, но и столькими же, кто не принадлежал к Церкви. Они говорили: «E mea hama teie» (постыдная вещь, это). Волнение стало настолько всеобщим, что охрана была увеличена примерно до двадцати вооруженных людей, а заключенного подгоняли поскорее сесть в лодку. Поскольку вода между берегом и лодкой была от уровня ботинок до колена, я попытался снять обувь и закатать брюки, но мне запретили останавливаться и затолкали в судно. Когда я добрался до него, оно было полно сочувствующих мужчин, женщин и детей, плачущих и обвиняющих католических священников. По меньшей мере пятьсот человек выстроились вдоль берега, некоторые со свертками постельных принадлежностей, в то время как другие были нагружены корзинами с кокосами.

Когда охранники прибыли со своим заключенным, был отдан приказ очистить лодку, и так как туземцы довольно медленно подчинялись приказу, солдаты кололи их своими тесаками и штыками. Меня затолкали в лодку, которую вскоре укомплектовали, и лодочники вскоре отчалили от берега, в то время как многие десятки людей громко плакали, выкрикивая мое туземное имя: «Иатобо, Иатобо; no te Catholic te i a ne peapea» (Джеймс, Джеймс, от католиков эта беда). Они махали платками, пока мы могли их видеть.

Когда лодка направлялась к кораблю, она попала в то, что казалось нам сотнями или даже тысячами китов. Некоторое время море казалось черным от них. В то же время лодочники убрали весла и стали бледными и тихими, как смерть, опасаясь, что монстры испугаются и отправят нас в вечность, а лодку в щепки. Гребцы лучше меня осознавали опасность и были пепельно-бледными. Действительно, возможно, то же самое было и со мной, насколько я знаю, ибо я не видел своего лица так, как видел их. Но я бывал там, где скот впадал в панику, где буйствовал дикий буйвол или тысячи диких мустангов мчались по равнинам днем и ночью; был окружен стаями свирепых и голодных волков; был в зарослях, когда вокруг было полно гризли, или когда гремучая змея и смертоносная гадюка шипели у меня в ушах; и меня преследовали дикие индейцы; все же я не помню времени, когда я чувствовал, что каждый волос на моей голове пытается встать дыбом больше, чем в те несколько мгновений, когда эти огромные морские чудовища проплывали так близко, что мы могли почти коснуться их длинных черных спин, в то время как они быстро проносились мимо, выбрасывая соленые брызги почти нам в лица. Мысль о потере лодки не беспокоила меня так сильно, как мысль о том, как легко киту одним ударом своего чудовищного хвоста превратить нас в удобный корм для акул. Находясь в этой поистине великой опасности, минуты казались нам часами, а когда она миновала, мы снова свободно вздохнули и вскоре достигли большого военного корабля, который стоял недалеко от берега, ибо на том острове не было ни гавани, ни якорной стоянки.

Затем от меня потребовали попробовать новый для меня эксперимент — взобраться по веревочной лестнице на борт корабля, пока тот качался и кидался на волнах. После борьбы мне удалось благополучно добраться до палубы, где меня окружили морские пехотинцы, как будто я был диким зверем. Когда их любопытство было удовлетворено, мне приказали спуститься на так называемую батарею Свалтса, орудийную палубу. Там я обнаружил, что при ходьбе моя голова неприятно соприкасается с балками верхней палубы, и при каждой мне приходилось пригибаться. Это очень забавляло морских пехотинцев, и они доставали швабру, метлу или любую палку. Некоторые прижимали палки к бокам своих носов, в то время как другие держали свои позади себя, тыча палками вверх, чтобы ударить по балкам вверху. Затем они выстраивались в отряд, маршировали мимо и пригибали головы вместе со мной, в то время как некоторые отдавали команды, которые, как я полагал, означали: «Лево, пригнись, лево, пригнись» — во всяком случае, это было действие. Затем они кричали и смеялись.

Вскоре пришло время обеда, и меня проводили в трюм корабля, где отвели в маленькую грязную комнату. В ней был старый стул и койка без постельного белья. Комната кишела тараканами, которых, казалось, было больше, чем мух. Меня угостили миской рыбного бульона, одной маленькой буханкой хлеба и бутылкой вина на дневной рацион. Затем офицер позвал меня следовать за ним на верхнюю палубу и к носу корабля, где он дал мне понять недвусмысленными жестами, что я должен использовать цепи в качестве туалета. С отвращением я вспомнил, что нахожусь среди французов, самых стильных, самых гордых и самых модных людей в мире. Я был американцем, «удостоенным чести» иметь двух одетых в форму и вооруженных французских сопровождающих, которые никогда не оставляли меня одного, только когда я был в своей комнате, следуя за мной повсюду, не позволяя никому преграждать мне путь и даже заботясь о том, чтобы я не выпал через иллюминаторы, так как, когда я наклонялся над большой пушкой, чтобы посмотреть на глубину, они брали меня за руку, уводили прочь и показывали мне большую дыру в палубе и мою комнату.

К этому времени автор начал понимать французскую вежливость при некоторых обстоятельствах и осознавать свое собственное положение. Он спрашивал себя, каким будет исход, он пересмотрел каждое действие, совершенное на острове Анаа, и не мог понять, в чем он ущемил чьи-либо права или сделал что-то против закона. Он не смог обнаружить ни одного преднамеренного или иного проступка; поэтому он чувствовал, что должен довериться Господу, и старался быть настолько довольным, насколько это возможно, хотя находил доски на койке такими же твердыми, как американские доски, несмотря на то, что это был французский лесоматериал.

ГЛАВА XXX.

ПУТЕШЕСТВИЕ В ПАПЭЭТЭ — В ТАИТИАНСКОМ ПОДЗЕМЕЛЬЕ — ЖЕСТОКОЕ ОБРАЩЕНИЕ — ПИСЬМО ДРУЗЬЯМ — ДОБРОТА АМЕРИКАНСКОГО ВЛАДЕЛЬЦА ОТЕЛЯ — ДОСТАВЛЕН К ГУБЕРНАТОРУ — ЗАЧИТАНЫ ЛОЖНЫЕ ОБВИНЕНИЯ И ВНЕСЕНО ЗАЯВЛЕНИЕ О НЕВИНОВНОСТИ — ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВА ПРОТИВ МЕНЯ — ЗАПРЕЩЕНО СМОТРЕТЬ НА СВИДЕТЕЛЕЙ ИЛИ ДАЖЕ ПЕРЕКРЕСТНО ДОПРАШИВАТЬ ИХ — СЕКРЕТНОСТЬ ПРЕДПОЛАГАЕМОГО СУДА — ТРЕБУЮ СВОИХ ПРАВ КАК АМЕРИКАНСКОГО ГРАЖДАНИНА — ЗАМЕШАТЕЛЬСТВО ГУБЕРНАТОРА — ВОЗВРАЩЕН В СВОЮ КАМЕРУ — АМЕРИКАНСКИЙ КОНСУЛ БЕРЕТСЯ ЗА МОЕ ДЕЛО — ДАЕТ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО, ЧТО Я ПОКИНУ ПРОТЕКТОРАТ — СТАРЕЙШИНЫ И ДРУЗЬЯ ПОСЕЩАЮТ МЕНЯ — МОИМ ПОСЕТИТЕЛЯМ РАЗРЕШЕНО ГОВОРИТЬ ЛИШЬ НЕМНОГО, А ИНОГДА ИХ ИСКЛЮЧАЮТ — РЕШЕНИЕ ГУБЕРНАТОРА, ЧТО Я ДОЛЖЕН ПОКИНУТЬ ОСТРОВА ОБЩЕСТВА — В СПРАВЕДЛИВОМ СУДЕ МНЕ ОТКАЗАНО — ПИСЬМО ОТ АМЕРИКАНСКОГО КОНСУЛА — ДОСТАВЛЕН В ОФИС КОНСУЛА — ПОСОВЕТОВАНО УЕХАТЬ — СТАРЕЙШИНЫ РЕШАЮТ, ЧТО Я ДОЛЖЕН ВЫЕХАТЬ ЗА ПРЕДЕЛЫ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОТЕКТОРАТА — ОТПЛЫТИЕ ИЗ ПАПЭЭТЭ.

3 ноября 1851 года мы отплыли на Таити, а 6-го числа прибыли в порт Папээтэ, совершив трудное путешествие. Когда корабль бросил якорь, подошла полицейская лодка, и заключенному приказали испытать свое мастерство в спуске по веревочной лестнице. Он незамедлительно выполнил приказ и вскоре оказался запертым в булыжном подземелье размером шесть на восемь футов, довольно сыром и таком темном, что ни один луч света не проникал туда нигде. В качестве кровати у него была доска, обтесанная как стиральная доска. У него был хороший матрас, подушки и одеяла, но они были заперты в соседней комнате, и ему было отказано в их использовании. Какова была цель этого, он так и не узнал, если только это не было сделано, чтобы наказать его. Он оставался в таком состоянии четырнадцать часов из двадцати четырех и питался хлебом и водой, которая была очень грязной. Вода хранилась в небольшом бочонке в углу его камеры и была густой от зеленого, похожего на мох вещества. В противоположном углу был другой вид французского туалета, не такой, как на корабле — бочонок, который никогда не опорожнялся во время пребывания там заключенного. В отличие от бочонка с водой, его часто пополняли. Что касается результата таких условий в этом жарком климате, я оставляю читателю возможность строить догадки; ибо с меня хватило и этого, не углубляясь далее в эту тему.

7 ноября я написал письма старейшинам Томасу Уитакеру и Джулиану Мозесу, братьям, которым было поручено трудиться на Таити. 8-го числа некий мистер Ламфер, владелец американского отеля в Папээтэ, прислал мне отличный обед. Он был принят с благодарностью и по достоинству оценен.

10-го числа меня вызвал тюремщик; немедленно вооруженный солдат занял позицию по обе стороны от меня, в то время как сержант шагнул прямо вперед, затем сделал три шага вперед и отдал команду маршировать. В таком порядке мы прошли мимо двух линий часовых и направились к особняку губернатора, где встретили другого офицера, который скомандовал остановиться, и мне было приказано присесть на тридцать минут. Затем меня вызвали в кабинет губернатора, где я предстал перед его превосходительством и семью офицерами. Они были в полной форме и имели при себе оружие. У каждого в руках было то, что казалось заметками. Мне сразу же приказали сесть, и очень распутный сын протестантского профессора, выступавший в качестве переводчика, зачитал длинный список упомянутых обвинений и попросил меня высказаться. Я ответил, что не виновен.

Затем начался суд. Они поместили на свидетельскую трибуну туземца по имени Тания, который недавно был принят в католическую церковь. Его проинструктировали, что он должен сказать, но, по-видимому, он испытывал некоторые угрызения совести, ибо, когда он встал, он обратил свои глаза на меня, затем на суд и снова на меня, и отвечал на вопросы в нерешительной манере, причем его замешательство было настолько велико, что губернатор через переводчика приказал мне не смотреть на свидетеля, так как он сказал, что мое лицо настолько свирепо и живо, что сбивает с толку самого солидного свидетеля. Мне не разрешили задать ни одного вопроса, даже перекрестно допросить свидетеля.

Следующее показание поступило от человека, который был доставлен в Папээтэ в качестве заключенного, но был освобожден без формальностей слушания, очевидно, для того, чтобы они могли использовать его в качестве свидетеля против меня. И он, и предыдущий свидетель были вызваны на трибуну без присяги. Ни одному зрителю не было позволено присутствовать, поэтому я пришел к выводу, что если это вообще был суд, который судил меня, то это был военный трибунал.

Когда я увидел, насколько односторонне идут дела, я встал и спросил суд, какое право он имеет судить меня за закрытыми дверями, даже не предоставив мне возможности защитить себя. Я сказал им, что я американский гражданин, и потребовал своих прав в этом качестве согласно существующим договорам и международным законам. Я цитировал закон, который никогда не читал и о котором не слышал, ибо он был дан мне Господом в тот час, когда я в нем нуждался. Я никогда не смогу забыть выражение лиц тех офицеров. Ни один из них не хотел смотреть мне в глаза. Когда я говорил, каждое лицо было обращено вниз. По окончании моих замечаний меня отправили обратно в грязную камеру, не сказав больше ни слова.

Примерно в это время мистер У. Х. Келли, американский консул, нанес визит губернатору и, наведя справки обо мне и моем предполагаемом преступлении и аресте, услышал, что я очень опасный человек, человек, сведущий в договорах и международных законах. «Почему», — сказал губернатор мистеру Келли, — «он может процитировать их больше, чем мои офицеры, и он обладает огромной властью и влиянием на туземное население. Он, несомненно, военный человек немалых способностей. По этим причинам ему нельзя позволить проживать в качестве служителя под французским протекторатом». Я узнал вышеизложенное от мистера У. Х. Келли, который сказал мне, что ему пришлось подписать обязательства на сумму пятьдесят тысяч франков, и эта сумма будет конфискована, если я не покину протекторат на первом же судне, выходящем из порта, или если станет известно, что я проповедовал еще одну проповедь под французским правительством.

В тот вечер старейшина Т. Уитакер зашел в мою камеру с двумя пирогами для меня. Нам разрешили сказать друг другу лишь несколько слов. Когда дверь тюрьмы снова была заперта, я написал старейшине Б. Ф. Груару, который, как я узнал от брата Уитакера, прибыл в порт. 11 ноября мой старый друг Пахе зашел с корзиной фруктов, которую разрешили передать, но дающему позволили сказать едва ли слово.

12-го числа меня посетили старейшины С. А. Данн и Джулиан Мозес. Их короткий визит доставил мне большое удовлетворение, так как они принесли новости из дома. 13-го числа старейшина Груар и некоторые другие друзья зашли с едой, но их не допустили, и еду мне передал убийца.

14 ноября меня вызвали к адъютанту губернатора, который сказал: «Я полагаю, вы слышали решение губернатора и его совета?» Я ответил, что нет. Затем он сказал: «Они решили, что вы должны покинуть протекторат на первом же судне, выходящем из порта, иначе вы будете задержаны до тех пор, пока не будете готовы выполнить это решение». Я спросил, намерены ли они отправить меня прочь без справедливого суда. Он сказал да; что губернатор имеет право выслать любого, кто поднимает беспорядки в стране. Я попросил его доказать, что я поднял беспорядки. Он сказал: «Это не требует доказательств, ибо мормонские миссионеры доставили правительству много хлопот, и решение таково, что вы должны уехать на первом же судне, покидающем порт, или оставаться в тюрьме, пока не согласитесь сделать это». С этим я убедился, что нет никакой возможности исправить ту несправедливость, которая совершалась по отношению ко мне.

Затем меня отправили обратно в камеру, где я получил письмо от У. Х. Келли, американского консула. Оно гласило следующее:

«КОНСУЛЬСТВО СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ, ТАИТИ, 14 ноября 1851 г.

Г-ну Джеймсу Брауну:

«ДОРОГОЙ СЭР: — Будучи проинформирован через губернатора протектората, что вы являетесь государственным заключенным в Папээтэ, обвиняемым в преступлении мятежа и попытке подорвать законы протектората, установленные на острове Анаа, я обязан предоставить достопочтенному государственному секретарю Соединенных Штатов все обвинения и наказания, которым граждане Соединенных Штатов могут подвергнуться согласно законам стран, в которых они могут проживать.

«Поэтому вы окажете мне услугу, предоставив беспристрастное и ясное изложение фактов, связанных с вашим арестом и заключением. Я не хочу знать, что вам говорили или что вы слышали от других, а просто правду обо всем происшествии.

«Это письмо будет переслано его превосходительству губернатору Бонару, который через надлежащие каналы перешлет его вам.

«Остаюсь, сэр, ваш покорный слуга,

«У. Х. КЕЛЛИ,

«Консул Соединенных Штатов».

Старейшина Б. Ф. Груар любезно пришел и написал мой ответ мистеру Келли. Это было 15 ноября. В тот же день меня вызвали во двор, где сержант и двое солдат взяли меня под стражу и повели по заднему переулку к задней части офиса консула. Затем сержант шагнул вперед и уведомил мистера Келли, что они доставили ему своего заключенного, и без дальнейших церемоний офицеры исчезли по тому же переулку, по которому пришли.

Мистер Келли приветствовал меня в своем офисе и поздравил с обретением свободы. Затем он рассказал мне о своем визите к губернатору Бонару, о разговоре, который у них был, и о том, что он подписал обязательства для моего освобождения. Он сказал: «Мистер Браун, французские власти боятся вас. Они говорят, что вы высокообразованный человек и что вы способны причинить много вреда в стране. Теперь вы свободны в моем офисе и вокруг него, но вы не должны уходить в одиночку в какие-либо укромные места, ибо французы — очень возбудимый народ, и они будут следить за каждым вашим движением и застрелили бы вас, если бы могли найти вас одного в зарослях или там, где они могли бы сделать это, не будучи обнаруженными. Теперь у меня есть лошади, и я буду сопровождать вас в любое место, куда вы пожелаете отправиться, чтобы навестить своих друзей или уладить дела, которые у вас могут быть. Но вас не должны застать одного, ибо французы боятся, что вы могли бы собрать армию и причинить много неприятностей. Поскольку ваши друзья в городе, вам и им лучше проконсультироваться здесь, в моем офисе, и посмотреть, что вы можете сделать».

Соответственно, старейшины пришли в офис консула и вместе с ним сказали, что лучшее, что, по их мнению, можно сделать, — это чтобы я сел на борт небольшой шхуны «Раваи» и чтобы они подготовили ее к выходу в море как можно быстрее, чтобы покинуть порт раньше любого другого судна, ибо если я не уеду, пятьдесят тысяч франков будут конфискованы. Шхуна была судном, принадлежавшим Святым Тубууи, и находилась под командованием капитана Б. Ф. Груара; она направлялась в круиз среди островов группы Туамоту, прежде чем отправиться на остров Раиваваи, в четырехстах милях к юго-востоку от Таити и за пределами протектората. Считалось, что мы сможем совершить намеченный круиз, а затем отправиться на Раиваваи без какой-либо опасности конфискации залога. В соответствии с этим выводом судно было подготовлено, и 17-го числа мы отплыли из Папээтэ.

ГЛАВА XXXI.

ПОКИДАЯ ТАИТИ ПО ПРИКАЗУ ОБ ИЗГНАНИИ — ЗАПАСЫ ПРОДОВОЛЬСТВИЯ ИСТОЩЕНЫ — ПОПАЛИ В ШТИЛЬ — СТРАДАНИЯ ОТ НЕХВАТКИ ЕДЫ — ПРИБЫТИЕ НА ТУБУУИ — ВЫСАДКА НА БЕРЕГ ПО ПРИГЛАШЕНИЮ КОРОЛЕВЫ — ОТПЛЫТИЕ НА РАИВАВАИ — ВСТРЕЧА СО СТАРЕЙШИНОЙ ПРАТТОМ ТАМ — ОСТАВЛЕН ОДИН НА ОСТРОВЕ — ДИКИЙ ХАРАКТЕР ТУЗЕМЦЕВ — ГУБЕРНАТОР — ДРУГ — ПОСЕЩЕНИЕ ДОМОВ — ЛЮДИ В ОСНОВНОМ НЕ ЖЕЛАЮТ ПРИНИМАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ — СОВЕТ РЕШАЕТ, ЧТО Я ДОЛЖЕН ПОКИНУТЬ ОСТРОВ ИЛИ БЫТЬ УБИТЫМ — ВРЕМЯ ВОЛНЕНИЙ — БУРЯ НА ВРЕМЯ ПРОШЛА — КРЕЩЕНИЕ ДВАДЦАТИ ЧЕЛОВЕК — ИЗВЕСТНЫЙ ВОЖДЬ И НАСЛЕДНИЦА ПРЕСТОЛА ПРИСОЕДИНЯЮТСЯ К ЦЕРКВИ — БОЛЬШЕ ГОРЕЧИ И ВОЛНЕНИЙ — ДВЕ ГРУППЫ ТУЗЕМЦЕВ ВСТРЕЧАЮТСЯ ДЛЯ БИТВЫ — УДАЕТСЯ ПРИМИРИТЬ ИХ И ПРЕДОТВРАТИТЬ КРОВОПРОЛИТИЕ — ДАЛЬНЕЙШИЕ УГРОЗЫ ПРОТИВ МОРМОНОВ — НЕКОТОРЫЕ ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ ХОТЯТ ОТОМСТИТЬ, НО ИХ СДЕРЖИВАЮТ — ПРИБЫВАЮТ ПАССАЖИРЫ С ЛОЖНЫМИ И СКАНДАЛЬНЫМИ ИСТОРИЯМИ О МОРМОНАХ — ПРЕСЛЕДОВАНИЯ УСИЛИВАЮТСЯ — НЕМНОГИЕ СВЯТЫЕ НА ОСТРОВЕ СТАНОВЯТСЯ ПЕЧАЛЬНЫМИ И ОБЕСКУРАЖЕННЫМИ — ПРОТЕСТАНТСКИЕ МИНИСТРЫ СОВЕТУЮТ ИЗГНАНИЕ СВЯТЫХ — ОБНОВЛЕНИЕ ВЕРЫ И РВЕНИЯ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ.

Когда мы покидали таитянскую гавань, мы столкнулись с сильным встречным ветром и пробивались против ветра и волн, пока наша маленькая шхуна не стала несколько поврежденной. Провизия начала заканчиваться, и все, казалось, было против нас. Наконец мы изменили курс, направившись к Тубууи. Когда мы оказались примерно в восьмидесяти милях от этого острова, наш запас продовольствия истощился; у нас не было ни крошки на борту, и некоторое время мы находились в полном штиле. Затем поднялся легкий ветерок и донес нас до порта, куда мы прибыли 29 ноября. Однако до этого облегчения мы значительно страдали от нехватки пищи.

Я полагал, что должен оставаться на борту шхуны, пока она не будет готова отплыть на Раиваваи; но когда Питамаи Вехене, королева, услышала, что я был изгнан, она приплыла на своем собственном каноэ и пригласила меня сойти на берег вместе с ней, сказав: «Это мой остров, и французы не имеют здесь никаких прав. Я буду отвечать за все неприятности, которые могут возникнуть». Поскольку братья и главные власти острова сочли, что это безопасно, я принял приглашение, сойдя на берег в каноэ королевы, и оставался на острове до 8 декабря. Затем я снова поднялся на борт маленькой шхуны, и мы отправились на Раиваваи, где высадились 9-го числа и обнаружили президента Пратта в добром здравии.

10 декабря старейшина Пратт уплыл на шхуне, оставив меня занять его место в председательствовании над интересами Церкви на острове. Друзья брата Пратта стали моими друзьями и дали мне еду и кров. На острове было восемь членов Церкви; все остальные жители, в количестве трехсот восьмидесяти трех человек, противостояли нам, многие из них были самыми дикими и грубыми, которых я когда-либо встречал — на самом деле, они едва ли отошли от каннибализма. Некоторые из них не стеснялись рассказывать о своем опыте поедания человеческой плоти и о том, что они приносили в жертву младенцев своим идолам. Они показывали угли перед своими языческими богами, где они зажаривали своих младенцев. Некоторые из них чувствовали гордость, рассказывая об этих вещах, говоря, что это было в их языческие дни, до того, как Евангелие пришло на их землю, но теперь они считали это очень плохим, и у них не было желания повторять свои злые дела.

Меня проводили в дом губернатора Фейта, который принял меня очень любезно. Он и его жена приняли Евангелие на Анаа, и хотя он был законным наследником престола, как они его называли, из-за присоединения к Церкви он потерял большую часть своего влияния. Но он был очень хорошим человеком, оказывая мне всю возможную помощь, пока я ходил из дома в дом, пытаясь познакомиться с людьми. Я зашел в каждый дом на острове, пытаясь просветить людей об Евангелии, но они не желали слушать и относились ко мне с заметным безразличием, часто проходя мимо и глядя так угрюмо, как бешеные быки.

Остров был не более четырнадцати миль в окружности, его высокие и очень скалистые пики пронзали облака, которые почти всегда висели над ним и вокруг него. Горы были настолько крутыми, что бросали вызов всем, кроме диких коз, которых среди скалистых утесов было несколько сотен. Говорили, что начало существованию этих животных на острове положил капитан морского судна, который несколько лет назад выпустил три или четыре пары, и они размножились до сотен.

Удовлетворив свое любопытство путешествиями по острову и вокруг него, посетив древние места поклонения и увидев языческих богов и места черепов и жертвоприношений, я снова зашел в каждый дом, пытаясь стать более дружелюбным и общительным с людьми; но те же самые бесчувственные чувства все еще преобладали. Я посещал их собрания, рассказывал им о своем деле на этой земле и просил разрешения проповедовать им. Часть была настроена благосклонно, а часть — нет. Я крестил нескольких, и это вызвало много волнений.

Был созван совет, чтобы принять какой-нибудь способ, с помощью которого островитяне могли бы избавиться от мормонизма и американского «растения», как они меня называли. Некоторые предлагали привязать «растение» к бревну и отбуксировать его в море, где его съедят акулы, в то время как другие предлагали сжечь или сделать из меня жаркое.

Наконец дело зашло так далеко, что было решено, что я должен покинуть остров или быть убитым. Я узнал, что они почти решили последнее, поэтому я поспешил предстать перед советом, чтобы попытаться утихомирить их чувства, если возможно, и умилостивить их гнев, но я обнаружил, что совершенно невозможно рассуждать с ними. Мое присутствие, вместо того чтобы иметь примиряющий эффект, создало дичайшую путаницу. Я столкнулся с туземцем по имени Табате, который был очень плотным, коренастым человеком и который воскликнул: «Я убью тебя!» В этот момент мой друг, губернатор Фейт, встал между нами, и некоторые из более миролюбиво настроенных схватили Табате, в то время как мои друзья настаивали, чтобы я покинул дом, чтобы избежать кровопролития, говоря, что Табате был очень отчаянным человеком, но если я покину комнату, они думали, что совет сможет сдержать его. Соответственно, я удалился со своими друзьями. У совета было жаркое время, но в конце концов более последовательная сторона взяла верх, так что дело на время утихло. Тем не менее, плохое чувство грызло их сердца, и я мог слышать угрозы, что более яростная сторона собирается устроить жирного миссионера на жаркое.

Хотя эта горечь сохранялась у многих людей, я крестил около двадцати душ и благословил нескольких младенцев. Я также совершал таинства для больных, и, насколько я сейчас помню, все исцелились, кроме одного ребенка, который умер от болезни бедра, будучи сущим скелетом, когда меня позвали.

Проводились и другие советы, чтобы увидеть, что можно сделать, чтобы избавиться от «растения мормонизма из Америки», прежде чем оно распространится по острову и станет хозяином. Но друзья и родственники тех, кто принадлежал к Церкви, противостояли любым жестким мерам, говоря: «Подождите, пока придут наши миссионеры английской церкви, и мы услышим, что они скажут».

Теперь, старейшина Пратт крестил одного человека, которому было семьдесят пять или восемьдесят лет. Он был одним из первых рожденных, и его ноги никогда не были мокрыми в соленой воде. Его звали Таутени (тысяча), потому что он убил так много людей на войне, и он мог считать черепа в своем мори, или месте черепов, не хуже других. Он был хорошо знаком со вкусом человеческой плоти; был великим первосвященником туземцев в их языческие дни и, как полагали, имел большое влияние на духи людей. У него была внучка, которая, как говорили, была наследницей престола. Эта девушка была представлена стариком для крещения. Он вырастил ее, и, поскольку ее родители были согласны, я крестил ее. Это вызвало большое волнение, и был созван еще один совет, где чувства накалились настолько, что было очень трудно примирить наших противников. Но старик сказал им, что это его и ее отца вина, а не миссионера, что она была крещена. Девушка, чье имя было Тераа, также заявила, что это по ее желанию, а не по моему, она стала членом Церкви. Это немного охладило их, но время от времени возникали местные трудности, и туземцы принимали стороны и вооружались для войны. Однажды я услышал крики женщин, а также боевые кличи и команды, отдаваемые среди мужчин.

Хотя однажды, когда я останавливался в деревне под названием Татаке, я слышал, что должна была состояться битва, такие слухи были настолько частыми, что я не обращал на них особого внимания, пока не услышал боевые кличи и крики. Тогда я вскочил, выбежал и увидел тридцать-сорок человек, идущих из верхней деревни, Анатону. Они были вооружены мушкетами и были в своих военных костюмах, танцуя и выполняя маневры, характерные для туземцев непосредственно перед вступлением в бой. В то же время другая группа приближалась из внутренней деревни Атибона. Эти тоже были готовы, и со своими барабанами, свистками и криками произвели довольно сильное впечатление. Все же среди них были некоторые, склонные к примирению, а не к войне.

Вместе с друзьями я вышел к ним и стал просить обе стороны примириться, и в конце концов мы добились своего: обе группы людей разошлись без драки, а несколько человек с каждой стороны встретились и пожали друг другу руки, и поначалу некоторые из них казались нам дружелюбными.

Некоторое время после этого у нас было сравнительно тихо, однако до нас доходили угрозы в адрес мормонов, и поговаривали о том, чтобы обложить нас налогом на содержание протестантской церкви. Наши братья заявляли о своих правах на школу и молитвенные дома, но им в этом отказали; тогда они пригрозили взломать двери домов и пришли ко мне за разрешением сделать это. Но я не мог согласиться стать участником такого движения, зная, что это даст врагам предлог, которого они ждали, чтобы осуществить свои угрозы. Мои сторонники были недовольны моей позицией и грозились все равно взломать дома и отстоять свое право на их использование. Я сказал им, что если они это сделают, я отрекусь от них; что они не смогут быть моими братьями, если пойдут на что-то подобное, поскольку наш долг — быть на стороне мира и защиты, а не выступать агрессорами. В конце концов они сказали, что послушаются моего совета. После этого дела на какое-то время пошли более гладко.

Вскоре с острова Руруту пришла шхуна, на борту которой было около ста пассажиров. Они привезли якобы новости о том, что все американские старейшины покинули Тубууи и отправляются домой. Эти пассажиры, по-видимому, были хорошо осведомлены обо всех старых клеветнических измышлениях о Церкви, а также о множестве новых, касающихся старейшин. Эти сплетни усердно распространялись новоприбывшими, которые говорили, что жители Тубууи рады, что мормоны покинули их землю. Из-за этих историй и преследований, которые святые терпели на острове, немногие члены Церкви стали печальными и пали духом. Когда я отправился из Анатону в Татаке, я застал двух местных братьев и двух сестер в глубокой печали, и, как только мы встретились, они дали волю своим сдерживаемым чувствам, горько заплакали и сказали, что я должен покинуть остров, а они намерены последовать за мной, куда бы я ни отправился. Я сказал им не бояться и постарался утешить их, как мог.

На нашей следующей встрече присутствовало всего пять человек из тридцати. Это казалось странным, ведь раньше посещаемость всегда была полной; но теперь все были печальны и угрюмы. Дух охлократии, казалось, процветал на грязной клевете, принесенной шхуной с Руруту. Созывались собрания, звучали угрозы. Тучи тьмы сгустились и заполнили атмосферу; дух смерти, казалось, витал вокруг, ибо шумное поведение людей сменилось угрюмым, кровожадным настроем, который был страшнее, чем когда было много шума и угроз.

В это время приехали два молодых протестантских проповедника и произнесли три или четыре подстрекательские речи, говоря людям, что они впустили волка в овчарню, и если они не избавятся от него, проповедники больше не придут. «Прогоните его и вырвите это американское растение, иначе оно затмит вашу землю и подчинит вас себе», — говорили они. Так дикая и языческая страсть была раздута в яркое пламя новых преследований. И все же, как ни странно, когда дух смерти, казалось, тяготел над нами больше всего, братья и сестры вернулись ко мне с обновленным рвением, и с тех пор все, кроме двоих, стояли твердо.

ГЛАВА XXXII.

ЛЮДИ СОБИРАЮТСЯ НА ПИР, ЧТОБЫ РЕШИТЬ, ЧТО ДЕЛАТЬ С МОРМОНАМИ — УГРОЗЫ ЗАРУМЯНИТЬ МИССИОНЕРА — СВЯТЫЕ ПРОВОДЯТ СОБРАНИЕ С МОЛИТВАМИ И СВИДЕТЕЛЬСТВАМИ — НЕ СПАЛИ ВСЮ НОЧЬ — СОВЕТ ТУЗЕМЦЕВ РЕШАЕТ ЗАРУМЯНИТЬ И СЪЕСТЬ МЕНЯ — РАЗВОДИТСЯ КОСТЕР — ЛЮДЕЙ ПОСЫЛАЮТ ПРИТАЩИТЬ МЕНЯ НА СОВЕТ — ОБЕЩАНИЯ ПРЕЗИДЕНТОВ БРИГАМА ЯНГА И УИЛЛАРДА РИЧАРДСА ПРИХОДЯТ МНЕ НА УМ — ВСЯКИЙ СТРАХ ИСЧЕЗАЕТ — СВЯТЫМ И ИХ ВРАГАМ ПРИКАЗАНО РАЗДЕЛЬНО СТОЯТЬ — ВСЕ, КРОМЕ ДВУХ МОРМОНОВ, ПОДДЕРЖИВАЮТ МЕНЯ — ВЕЛИКОЕ МУЖЕСТВО ТУЗЕМЦА И ЕГО ЖЕНЫ — ОБВИНЕНИЕ ПРОТИВ МЕНЯ — Я АПЕЛЛИРУЮ К БИБЛИИ, НО НАШИ ВРАГИ ОТКАЗЫВАЮТСЯ РУКОВОДСТВАТЬСЯ ЗАКОНОМ БОЖЬИМ — УВЕДОМЛЕН О РЕШЕНИИ, ЧТО Я ДОЛЖЕН БЫТЬ СОЖЖЕН — ДУХ ГОСПОДНИЙ ПОЧИВАЕТ НА МНЕ С ВЕЛИКОЙ СИЛОЙ, ВДОХНОВЛЯЯ МЕНЯ БРОСИТЬ ВЫЗОВ НАШИМ ВРАГАМ — ДУХ СМЯТЕНИЯ ВХОДИТ В НАШИХ ВРАГОВ — ОНИ ССОРЯТСЯ И ДЕРУТСЯ ДРУГ С ДРУГОМ — ТРУДНОСТИ В СДЕРЖИВАНИИ ЧЛЕНОВ ЦЕРКВИ — ИЗБАВЛЕНИЕ, КОТОРОЕ ГОСПОДЬ СОВЕРШИЛ ДЛЯ МЕНЯ — МНЕ ПОЗВОЛЕНО ПРОДОЛЖАТЬ ПУТЬ БЕЗ ПОМЕХ — ВСТРЕЧАЮ ЧЛЕНА СОВЕТА, ПРИГОВОРИВШЕГО МЕНЯ К СМЕРТИ — ЕГО СВИДЕТЕЛЬСТВО О ТОМ, ЧТО СТОЛП СВЕТА СОШЕЛ С НЕБЕС И ПОЧИЛ НА МНЕ, НАПОЛНИВ ИХ СТРАХОМ — БОЛЬШЕ НИКАКИХ АНТИМОРМОНСКИХ СОВЕТОВ — ТУЗЕМЦЫ НЕ ПРОЯВЛЯЮТ ЖЕЛАНИЯ ПРИНЯТЬ ЕВАНГЕЛИЕ.

ПРИМЕРНО 5 мая 1852 года весь народ был призван собраться в деревне Татаке, чтобы приготовить пир и в то же время окончательно решить, что делать с мормонским служителем и его пипи (учениками). Все были в возбуждении. Молодые воины пришли, вооруженные мушкетами, крича и вопя, что завтра у них будет жирное жаркое, в то время как старые советники, числом двадцать пять или тридцать, медленными, спокойными шагами и с серьезными лицами вошли в школу как раз в сумерках. Затем собрались люди, нагруженные жареными поросятами, фруктами, рыбой и птицей. Они развели костры и начали кричать, петь и танцевать.

Вскоре молодые воины затанцевали вокруг дома, в котором мы находились, ибо к этому времени все члены Церкви собрались в одном месте. Толпа, казалось, была полностью охвачена духом убийства, когда они кричали: «Завтра у нас будет жирный молодой миссионер на жаркое!» В этот момент они дали залп, по-видимому, под фундамент или порог дома — каркасного строения. Затем они принялись ломать забор из столбов и жердей, ограждавший территорию. Этот забор вместе с другими дровами был сложен в кучу, как люди в лесистых странах складывают деревья, чтобы расчистить землю. Затем туземцы покрыли дрова коралловыми камнями, как будто собирались обжигать известь. Они продолжали выть всю ночь напролет, стреляя из ружей, распевая свои военные песни и поддерживая костры.

Пока все это происходило, мы проводили собрание с молитвами и свидетельствами, не сомкнув глаз ни на минуту всю ночь. Много раз мы слышали, как толпа снаружи хвасталась, какое прекрасное, жирное миссионерское жаркое у них будет энанахе (завтра).

Наступил рассвет, и деревня ожила, как в Америке на Четвертое июля во время барбекю. Вскоре началось пиршество. Совет всю ночь решал, что делать с мормонами и их служителем. Продукты на пиру распределялись по каждой деревне в соответствии с ее численностью и подразделялись между семьями, так что была выделена полная доля для мормонского пупу (группы). Они прислали мне порцию на десять человек, говоря: «Вот, это для тебя, Иатобо (Джеймс), ешь и толстей для жаркого», — и при этом презрительно смеялись. К этому времени все люди были в приподнятом настроении, ели, пили, разговаривали, смеялись и насмехались, как будто все были настроены только на удовольствия. Когда пир закончился, все стихло, и казалось, будто все уснули.

К часу дня все снова зашевелились. Два огромных громилы вошли в мое помещение, вооруженные длинными дубинами. Они сказали, что их послали привести меня на совет, и если я откажусь идти, они должны притащить меня силой. Все, казалось, были в крайнем напряжении. Как молния, в моем сознании пронеслись обещания президента Бригама Янга, а также обещание доктора Уилларда Ричардса, который, отправляя меня на миссию, сказал мне во имя Господа Бога Израилева, что, хотя люди и будут искать моей жизни, я вернусь в безопасности в лоно святых, принеся пользу и честь себе, Церкви и Царству Божьему. Он также дал мне инструкции, что делать. Следующая мысль, пришедшая мне в голову, была: «Нарушил ли я эти обещания?» Ответ, быстро пришедший от Духа, был «нет», и это прогнало всякий страх. В моем уме не осталось ни капли сомнения.

Без колебаний я встал и вышел на берег, где собрались люди, а святые последовали за мной. Мы прошли мимо кучи дров к собранию, во главе которого стояли двенадцать или пятнадцать крепких, атлетически сложенных молодых воинов с коротко остриженными волосами. Они были раздеты до набедренных повязок и натерты маслом. Они стояли со скрещенными на груди руками и, безусловно, выглядели грозно, хотя и были без оружия, ибо в их облике было что-то свирепое и дикое, что нужно увидеть, чтобы осознать эффект.

Когда мы подошли ближе, человек по имени Табате вышел из толпы и сказал: «Все британцы встают направо, к овцам, а все мормоны встают налево, где козлы». Все отреагировали на приказ, кроме двух человек из группы мормонов, которые отошли в сторону и заняли нейтральную позицию. При этом один верный мормон по имени Ривае со своей женой, державшей на руках восьмимесячного младенца, шагнул вперед, прекрасно зная, каким будет приговор. Этот храбрый брат сказал: «Если вы сожжете этого человека», — указывая на автора, — «то сначала сожжете меня». Его героическая жена шагнула вперед, держа младенца на вытянутых руках, и закричала: «Я мормонка, и этот ребенок — мормон, ибо «из вшей будут вши», и вам придется сжечь всех нас, иначе мормонизм снова вырастет». Я рассказывал людям историю о резне на мельнице Хаунс-Милл в Миссури, где некоторые из толпы расстреливали детей, которые в поисках спасения забились под мехи в кузнице, и убийцы, расправляясь с невинными, говорили: «Из вшей будут вши» — имея в виду мормонов в том случае.