«Жизнь пионера. Автобиография Джеймса С. Брауна»

Тем не менее, мы извлекали максимум из сложившейся ситуации. Брат Пратт проповедовал и много беседовал с немногими собравшимися вокруг, и вскоре крестил шесть человек. Я изучал язык, заучивая наизусть несколько слов, затем составляя из них предложения и прося туземцев исправлять их. Затем, когда я слышал, как один говорит другому, что делать, я наблюдал за тем, что было сделано. Я собрал много предложений и ходил по берегу, пока не заучил их наизусть. Поначалу казалось очень трудной задачей уловить звуки, но вскоре я начал понимать, а затем и говорить. Для разнообразия я отдыхал от изучения языка, практикуясь в чтении и письме, так как перед отъездом из Сан-Франциско я запасся тетрадями и другими необходимыми материалами.

Дом, в котором нас так радушно приняли, располагался в нескольких шагах от берега, между двумя небольшими ручьями, которые с шумом низвергались с крутых обрывов на заднем плане в небольшую долину, густо поросшую лесом. Там было около шести или семи небольших хижин или жилищ и всего двадцать пять или тридцать человек. Никакой деятельности, кроме сбора фруктов, которые росли в изобилии без всякого ухода для нужд населения, не велось; и с небольшим усилием они ловили столько рыбы, сколько хотели съесть. Поскольку большинство жителей деревни были тихими и мирными, станет понятно, почему мы называли это место нашим уединенным пристанищем, или одиноким Хуауа. Мы изредка посещали другие деревни и пытались заинтересовать жителей и проповедовать им, но тщетно. Они давали нам еду и иногда предлагали остаться на ночь, но, как правило, были очень холодны и безразличны к нам.

В сложившихся обстоятельствах лучшее, что мы могли сделать, — это изучать язык и готовиться к будущей полезной деятельности, как только представится возможность. Тем временем ходило много слухов о том, что французы выгоняют мормонов из страны; а протестантские священники и католический священник, казалось, не жалели сил, чтобы распространять все клеветнические истории, которые они когда-либо слышали о мормонах. Ходило так много слухов, что мы не знали, чему верить, поэтому оставались в неведении до 17 июля, когда, к нашему удивлению, брат Груар пришел под проливным дождем и сказал нам, что его и брата Уитакера привезли с Тубууи, где они строили небольшую шхуну для нужд миссии. Он сказал, что их арестовали по обвинению в высказываниях против французского правительства. Они высадились в то утро с военного корабля, и он получил разрешение прийти и повидаться с нами, но должен был вернуться в тот же вечер, чтобы быть на суде на следующее утро. Он оставил лошадь в пяти милях позади, потому что дорога была такой неровной, что он мог преодолеть это расстояние пешком быстрее, чем верхом, и у него не было времени терять. Он очень хотел, чтобы брат Пратт и я присутствовали на его суде. Он сказал: «Я невиновен, но не знаю, что они докажут, и мы хотим, чтобы вы поддержали нас». Поэтому было решено, что брат Хаматуа и я пойдем пешком рано утром, а братья Пратт и Поэ придут, как только стихнет ветер, так как он был слишком сильным, чтобы рисковать выходить в лодке.

Брат Хаматуа и я отправились рано утром под проливным дождем, который продолжал лить, пока мы не добрались до Папеэте в 11 часов, где встретили брата Груара, возвращавшегося с суда; его оправдали. Он сказал, что брат Уитакер также будет оправдан, хотя предубеждение против них было очень сильным.

Братья Груар и Уитакер думали, что правительство будет кормить и содержать их по крайней мере до тех пор, пока не будет готово отправить их домой, но в этом они ошиблись, поэтому они и я делали все, что могли, для себя. Мы вскоре узнали, что пароход «Сариен» отправится на Тубууи через три или четыре дня, и братья будут отправлены обратно на нем. Брат Груар попросил у губернатора разрешения для брата Пратта и меня отправиться на «Сариене» вместе с ним. В этом было отказано на том основании, что двух мормонских миссионеров на том острове достаточно. Губернатор не хотел, чтобы туда отправлялись еще, пока не узнает о них больше.

Ветер оставался таким сильным, что брат Пратт не добрался до Папеэте, пока братья Груар и Уитакер не были оправданы и не уехали. Я уже отправился домой, когда меня нагнал брат Груар, который сказал, что на корабле что-то сломалось и им пришлось остановиться для ремонта; что он не может остаться, чтобы увидеть брата Пратта, но побудет со мной столько, сколько сможет. У него было всего несколько минут, поэтому я прошел около шести миль, когда узнал, что брат Пратт уже в пути на лодке. Получив эту информацию, я вернулся в дом, где мы останавливались на две или три ночи, обнаружив, что место опустело и стало непривлекательным. Все было очень безрадостно, без друзей. Я боялся, что останусь один в ту ночь, но наконец пришел брат Пратт. Лодка остановилась с нашими постельными принадлежностями и провизией в трех или четырех милях вверх по побережью. Хотя ночь была очень темной, а дорога пролегала через лес и ручьи, брат Пратт решил, что нам лучше попытаться добраться до лодки на ночь, так как нам пришлось отказаться от поездки на Тубууи.

Мы последовали этому курсу и нашли наших друзей и постельные принадлежности в целости и сохранности. Однако, не будучи удовлетворенными ситуацией, на следующее утро мы вернулись в Папеэте, чтобы самим повидаться с губернатором. Когда мы встретились с ним, брат Пратт спросил, почему мы не можем свободно передвигаться, куда хотим. Он ответил, что возникли некоторые проблемы с мистером Груаром, и, поскольку его обязанностью было следить за государственными делами, он хотел бы изучить этот вопрос подробнее, прежде чем разрешать другим американским миссионерам ехать туда. Он сказал: «Хотя я не хочу вмешиваться в религию, мой долг — поддерживать мир, и если вы зайдете снова через месяц или шесть недель, я сообщу вам больше по этому поводу».

После этого мы отправились к лодке и вместе с нашими друзьями вернулись в одинокий Хуауа. Действительно, если бы не наши друзья Хаматуа и Поэ и их семьи, наше пребывание в этом месте некоторое время после этого было бы очень некомфортным. Еда стала очень дефицитной, так что нам приходилось есть морских улиток и жуков, которые плавали на поверхности луж с соленой водой. Эти жуки были размером с кончик большого пальца человека; по форме и поведению они очень напоминали маленьких черных жуков, которых можно найти вдоль краев наших пресноводных ручьев и которых некоторые люди называют «меллоу-багс». Должен признаться, что блюдо из них, без перца и соли, было странным зрелищем для белого человека — их лапки торчали во все стороны; однако, когда человек достаточно долго остается без еды, они становятся вполне заманчивыми, и он уже не очень привередлив даже насчет лапок.

Нам также подавали другие странные блюда. Когда другая еда заканчивалась, туземцы шли к устьям небольших пресноводных ручьев и копали в песке, как раз там, где проходил прилив, и на глубине от двенадцати до восемнадцати дюймов находили нечто, что больше всего напоминало маленьких змей, с которыми я могу их сравнить. Они были от шести до десяти дюймов в длину, имели змеиную пасть и позвоночник, иначе мы назвали бы их червями; у них не было плавников, иначе мы могли бы назвать их угрями. У туземцев было название для них, но я его забыл. Когда их варили в соленой воде — клали кварту или две в котелок с холодной морской водой, затем вешали над огнем и наблюдали, как они корчатся несколько минут, — они были готовы к трапезе миссионера, которую ели без перца и соли. При еде человек берет одного за голову и извлекает из блюда или бананового листа, в зависимости от обстоятельств. Он удерживает голову между большим и указательным пальцами, затем берет тело зубами, протягивает его сквозь них и таким образом счищает мясо в рот. Затем он откладывает голову и позвоночник и повторяет операцию, пока не закончит свою трапезу.

Погодите минутку, мой любезный читатель; у нас есть для вас еще одно блюдо с Островов Общества, которое, возможно, придется вам по вкусу больше. Это особый вид рыбы, очень редкий, ибо они редко появляются чаще одного-двух раз в год, зато тогда их там мириады. Они выходят из моря в пресноводные ручьи такими плотными косяками, что их можно зачерпывать сковородой или ведром. Иногда туземцы черпают их открытым ведром или мешком с обручем в горловине, набирая таким образом целыми бушелями. Эти рыбки темного цвета, длиной от половины дюйма до полутора дюймов. В вареном виде они похожи на вареный рис, и человек может съесть их примерно столько же, сколько зерен этого злака. Если есть их со сливками кокосового ореха, они весьма приятны на вкус. Это блюдо не очень распространено, так как я помню, что видел его лишь в трех или четырех местах.

Помимо названного блюда, у нас был мелкий моллюск под названием маава. Он живет в раковине, очень похожей на улитку, поэтому мы называли его морской улиткой. Его готовили прямо в раковине, и в трудные времена это было вполне приемлемым разнообразием. У нас также был крупный моллюск под названием пахуа; кроме того, была медуза, которая, если ее положить на тарелку, очень напоминала яичный белок; у нее не было ни чешуи, ни костей, и ее ели сырой, без перца и соли.

Еще одним продуктом питания, который у нас был, был дикий кабан с гор. Могу лишь сказать, что мясо у него жесткое и жилистое. Брат Пратт застрелил кабана из своего ружья. Это очень обрадовало туземцев. Я тоже погнался за одним, который завел меня так далеко от воды, что я почувствовал, что умру от жажды и зноя. На обратном пути я наткнулся на одинокую кокосовую пальму, на которой было полно орехов. Я тщетно пытался залезть на дерево; затем я сбивал орехи, которые висели на высоте около сорока футов, но, поняв, что таким образом напиться невозможно, я в отчаянии сел в тени и на мгновение почувствовал, что не доживу до воды. Наконец мои нервы немного успокоились, и я прицелился в черешок ореха, который был не толще моего мизинца. Пуля полностью срезала один черешок и прошла через другой рядом с орехом. Так упали два кокоса, и надежда на жизнь вспыхнула вновь, но лишь для того, чтобы угаснуть, ибо я обнаружил, что открыть орехи невозможно. После короткого отдыха я снова начал спускаться с горы и сумел добраться до кокосовой рощи, где старик сбивал орехи. Я рассказал ему о своих страданиях, и он поспешно спустился, открыл орех и дал мне напиться — это было самое освежающее питье. Да воздастся ему наградой пророка, ибо он напоил меня, когда казалось, что жизнь быстро угасает. Долгожданный глоток освежил меня настолько, что я добрался до деревни засветло, став мудрее после опыта преследования диких кабанов в горах вдали от воды. Хотя искушение возникало у меня еще несколько раз, я больше никогда не гонялся за диким кабаном; но однажды я убил одного, которому, по-видимому, было около двух лет, без погони. Это, а также охота на уток и небольшая рыбалка, значительно скрасили монотонность нашего вынужденного пребывания.

Чтобы сменить обстановку нашего проживания в Хуауа, я отправился навестить Похе, племянника моего старого друга Хаматуа, который жил в Тиаре, в трех милях вверх по побережью, и поселился у него. Я общался с тамошними людьми, и, поскольку я не слышал ничего, кроме таитянского языка, я делал в нем большие успехи; действительно, мой прогресс поразил туземцев в Тиаре, которые говорили: «Господь помогает мормонским миссионерам учить наш язык, ибо за три месяца они говорят на нем лучше, чем другие иностранцы за пять лет».

ГЛАВА XXI.

ПРЕДЛОЖЕНИЕ О ПЕРЕВОЗКЕ НА ОСТРОВ ТУБУУИ — ОБРАЩЕНИЕ К ГУБЕРНАТОРУ ЗА РАЗРЕШЕНИЕМ НА ОТЪЕЗД — ВОЙСКА НА ПАРАДЕ — СВИТА КОРОЛЕВЫ ПОМАРЕ — ВИЗИТ К ГУБЕРНАТОРУ — РАЗГОВОР НА ТРЕХ ЯЗЫКАХ — ПРИКАЗАНО ПРИЙТИ НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ — ГУБЕРНАТОР ОТКЛАДЫВАЕТ РЕШЕНИЕ — ПОСЛЕДНИЙ ОТКАЗЫВАЕТ В ПРОСИМОМ РАЗРЕШЕНИИ — ЕГО ПРЕДУБЕЖДЕННОСТЬ ПРОТИВ МОРМОНОВ — ТРЕБОВАНИЕ ИЗЛОЖИТЬ ИХ ДОКТРИНЫ — НЕ ТРЕБУЕТСЯ ОТ ДРУГИХ КОНФЕССИЙ — ИНТЕРВЬЮ АВТОРА С ГУБЕРНАТОРОМ — ВОЗВРАЩЕНИЕ В ХУАУА — ПРОСЬБА К ДРУГИМ СТАРЕЙШИНАМ СОБРАТЬСЯ ТАМ — ОЗЛОБЛЕННОСТЬ ПРОТЕСТАНТСКИХ СВЯЩЕННИКОВ — КОММЕНТАРИИ ТУЗЕМЦЕВ О ТОМ, КАК БЫСТРО МОРМОНЫ УЧАТ ИХ ЯЗЫК.

ВО ВРЕМЯ моего пребывания в Тиаре до брата Пратта дошли новости, что шхуна из Луруту находится в Папеэте и что капитан предложил бесплатно отвезти нас на Тубууи. Получив это сообщение, я немедленно вернулся в Хуауа. Брат Пратт попросил меня навестить губернатора Бонара и узнать, сможем ли мы получить разрешение на поездку, так как приближалось время, когда мы должны были снова явиться к нему. Нам необходимо было уведомить его о своем приходе за восемь дней, а поскольку судно должно было отплыть через десять дней, терять время было нельзя.

9 августа я отправился в путь в сопровождении двух местных мальчиков. Когда мы добрались до Хапапе, мы увидели там около четырехсот солдат. Затем мы встретили губернатора Бонара с офицерами, а следом за ними увидели королеву Помаре со свитой, все были в военной форме. Трудно было сказать, кто выглядел более внушительно. По прибытии в Папеэте нам сказали, что войска вышли на парад и смотр перед отплытием на остров Хуахине, чтобы уладить конфликт между туземцами того острова и потерпевшими кораблекрушение иностранцами. Было уже поздно, когда мы добрались до Папеэте, и мы отправились в дом туземца по имени Диди, где остались на ночь; он был очень добр к нам. Я также встретился с владельцем судна из Луруту, который сказал мне, что бесплатно отвезет нас на Тубууи, если мы захотим. Он показался очень дружелюбным по отношению к нам.

На следующий день, 10 августа, я пошел к губернатору. У ворот я встретил часового, который приказал мне остановиться. Затем он позвал дежурного офицера, который велел мне подождать, пока он доложит губернатору. Офицер вошел, вскоре вернулся и поманил меня за собой. Я прошел мимо второго часового, и офицер ввел меня в присутствие его превосходительства, который встал со своего места и встретил меня. Пожав руки, он очень вежливо предложил мне сесть, а затем приятно сказал: «Вы говорите по-английски?» Получив утвердительный ответ, он сказал: «Me speak lete» (Я немного говорю). Затем мы начали разговор. Поскольку я немного понимал по-французски, а оба мы могли немного говорить по-таитянски, у нас получилась смесь из одной трети английского, одной трети французского и одной трети таитянского. Мы от души посмеялись друг над другом из-за наших необычных попыток изъясняться на трех языках. Губернатор пригласил меня прийти на следующее утро, когда там будет его французский капитан, который мог говорить по-английски. Затем, с французской вежливостью, он проводил меня.

На следующее утро я пришел и встретил губернатора, идущего в церковь. Он сказал, что забыл, что сегодня воскресенье, поэтому мне придется подождать час или два и прийти снова. Я так и сделал, будучи остановленным часовым, как и в прошлый раз, пройдя через все церемонии предыдущего визита и будучи проведенным в ту же комнату. Я встретил капитана, говорящего по-английски, которому изложил свое дело. Он сказал: «Губернатор отказывается удовлетворить вашу просьбу». Я не был разочарован, так как из того, что узнал накануне, был вполне уверен, что таким будет результат, но, поскольку разговор не был очень убедительным, я пришел за более четким пониманием, надеясь, что губернатор может уступить, когда лучше нас узнает. Однако в этом я ошибся, так как казалось, что губернатор был полностью преисполнен предубеждения даже против самого имени мормонского старейшины.

Я спросил губернатора Бонара о причинах, по которым он удерживает нас там, где мы находимся. Он сказал, что, во-первых, у него нет доказательств того, что мы хорошие люди, и он хочет знать, что мы будем проповедовать и каковы наши доктрины и вера. Я сказал ему, что мы проповедуем Евангелие, которое проповедовали Иисус Христос и Его Апостолы, и можем предъявить наши верительные грамоты, если он желает их видеть. Он ответил «нет», он не требует этого от нас; он также не желает вмешиваться в религиозные дела, но именно ради мира в стране он хочет, чтобы мы оставались там; ибо если нам и всем, кто этого пожелает, будет позволено распространять новые доктрины среди людей и разделять их между собой, они будут воевать, а его обязанность — поддерживать мир. Он сказал: «Прежде чем вы покинете этот остров, я хочу знать больше о вашей доктрине». Я сказал ему, что именно этого мы и хотим, чтобы он и каждый добрый человек узнали и приняли ее, если захотят. Затем он сказал, что желает, чтобы мормонские старейшины собрались вместе и сделали заявление о том, что они будут проповедовать и в какой мере будут подчиняться законам. Я ответил, что именно этого мы и хотим сделать, но если он отказывает нам в привилегии отправиться на Тубууи, мы не знаем, когда сможем собраться. Он сказал: «Вам лучше написать своим друзьям на Тубууи и попросить их приехать сюда. Ваши лица мне незнакомы, и вы из чужой страны. У нас нет доказательств, что вы хорошие люди. Доктрина, которую вы проповедуете, нова для меня, и если вы соберете всех своих белых братьев и сделаете заявление о доктрине, которую проповедуете, и о том, в какой мере будете подчиняться законам страны, подписав его своими именами, тогда, если я приму это как добрую доктрину, вы получите свободу ехать куда пожелаете и будете под нашей защитой». Мой ответ был таков, что мы не возражаем против того, чтобы ознакомить его с нашей доктриной. Я спросил его, предъявляет ли он такие же требования к другим конфессиям, как к нам, и получил ответ, что нет. На это я поинтересовался, почему он предъявляет их нам, и он заявил, что уже были некоторые трудности с Б. Ф. Груаром. «Что ж», — сказал я, — «разве вы не оправдали Груара?» «Да», — сказал он, — «но мы хотели бы глубже изучить этот вопрос и, если возможно, предотвратить дальнейшие неприятности». Они потеряли двух хороших моряков, отправляясь за Груаром, и один упал за борт на обратном пути, но им удалось его спасти.

Когда я понял, что не могу убедить губернатора предоставить нам свободу, я ушел и навестил капитана «Луруту». Вместе с ним я поднялся на борт его необычного судна. Оно было очень хрупкой конструкции; все ванты и растяжки были сделаны вручную из коры дерева, называемого туземцами «бурсон» и несколько напоминающего липу восточных и центральных штатов. Капитан сказал, что днем плывет по солнцу, а ночью по луне и звездам, но в облачную погоду — по инстинкту или наугад. Я спросил, не теряются ли они иногда; он сказал «нет», они хорошо знают море. Они строили шхуну три года. Она могла взять около сорока тонн. Экипаж перевозил продукты своего острова в основном на Таити, но иногда и на другие острова. Мне судно показалось хрупким и совершенно лишенным комфорта, по крайней мере для белых людей.

Удовлетворив свое любопытство по поводу странного судна, я вернулся в Хуауа 11 августа и доложил о результатах президенту Пратту, который немедленно написал разным старейшинам, чтобы они приехали и подписали вместе с нами документ, предложенный губернатором. Почта была настолько нерегулярной и ненадежной, что мы не имели ни малейшего представления, когда придет наше освобождение, ибо если наши письма и будут получены старейшинами, может пройти три или даже шесть месяцев, прежде чем они смогут найти способ добраться до Таити. Таким образом, читатель может видеть, что мы были обречены томиться почти как заключенные в маленькой долине Хуауа, которая была всего около восьмидесяти стержней в ширину и ста пятидесяти в длину, будучи ограниченной с юга высокими, крутыми горами, которые было почти невозможно пересечь, по крайней мере белому человеку, не привыкшему к лазанию по ним; а на северо-востоке открытое море катило и бурлило по скалам и песчаному берегу в пятнадцати стержнях от того места, где мы спали, причем наши головы находились не более чем в десяти футах над уровнем прилива. Это было еще не все; ибо протестантские священники были очень озлоблены против нас и настолько предубеждены, что нам было бесполезно пытаться просветить их относительно нас самих или нашей веры. Они, казалось, не жалели сил, распространяя свой яд среди людей, и всячески запугивали туземцев, так что наших друзей было немного, хотя наши враги не имели над ними власти. Однако с помощью книги мы могли совершенствоваться в языке и делали это до такой степени, что, когда мы пробыли там пять месяцев, туземцы, которые не были с нами, говорили: «Конечно, Господь с мормонами, ибо за пять месяцев они говорят на нашем языке лучше, чем другие иностранцы за пять лет. Никто не может выучить наш язык, как мормонские старейшины, если Господь не помогает им». Ободренные этим, мы переносили наше заключение как могли.

ГЛАВА XXII.

ВИЗИТ В ПАПЕЭТЕ — ПОЕЗДКА НА ОХОТУ НА УТОК — ОСОБАЯ ЖЕНЩИНА — ПО ОПАСНОЙ ТРОПЕ — МНЕНИЕ ОБ АНГЛИЙСКИХ СВЯЩЕННИКАХ — ПРИБЫТИЕ СТАРЕЙШИНЫ С. А. ДАННА — УЗНАЕМ О ПРИБЫТИИ НОВЫХ МИССИОНЕРОВ НА ТУБУУИ — НОВОСТИ ОТ МОЕГО ОТЦА И ДРУГИХ — ПИСЬМА ОТ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТСТВА И НЕКОТОРЫХ АПОСТОЛОВ — ПИСЬМЕННОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ, ОТПРАВЛЕННОЕ ГУБЕРНАТОРУ ТАИТИ — ВИЗИТ К ГУБЕРНАТОРУ — НАШЕ ЗАЯВЛЕНИЕ ОТКЛОНЕНО — СПИСОК ВОПРОСОВ И ЗАЯВЛЕНИЕ, ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ ГУБЕРНАТОРОМ — ОТВЕТ СТАРЕЙШИНЫ А. ПРАТТА — ВОЗРАЖЕНИЯ ГУБЕРНАТОРА — РАЗРЕШЕНИЕ НАМ ПУТЕШЕСТВОВАТЬ И ПРОПОВЕДОВАТЬ НА ОСТРОВАХ.

5 сентября 1850 года мне представилась возможность отправиться в Папеэте на проходящей лодке. Друзья отвезли меня на каноэ к большому судну. Меня сильно укачало. Ветер был такой сильный, что через два часа мы были в Тауноа, где остались на ночь. 6-го числа мы добрались до Папеэте, где я получил письмо от Б. Ф. Груара. Я ответил на него в тот же день. Мы нашли друзей, которые отнеслись к нам очень любезно; затем вернулись в наше уединенное убежище, всю дорогу путешествуя под проливным дождем.

Мы продолжали наши занятия без каких-либо изменений в монотонности до 2 октября, когда президент Пратт и Хаматуа с тремя детьми из семьи последнего взяли свои одеяла и ушли в горы, чтобы сменить обстановку, а я навестил своего друга Похе, чтобы забрать свои книги, которые оставил у него. Вернувшись, я продолжал занятия в одиночестве, пока брат Пратт с группой не вернулись; затем, 15 сентября, я отправился в Папено на охоту на уток. Поскольку у сестры Хаматуа там были родственники, она и ее падчерица сопровождали меня, полагая, что мое пребывание будет более приятным. Сестре Хаматуа было от пятидесяти до шестидесяти лет, она была хорошо сведуща в Священном Писании и так же верна своей религии, как никто из тех, кого я когда-либо встречал. У нее никогда не было своих детей, и все же она взяла трех младенцев с самого их рождения, кормила их своей грудью и воспитала. Думаю, одна мать умерла при родах, а с другим ребенком молодая мать бросила его умирать, так как он был незаконнорожденным, и она отрицала, что это ее ребенок. Третий был обещан сестре Хаматуа еще до рождения, и в тот же час она заявила на него права и забрала домой. Я видел этих детей, и туземцы подтвердили правдивость рассказанной здесь истории. Младший ребенок был принцессой Тубууи, ее звали Аура, и в то время, о котором я пишу, она была смышленой восьмилетней девочкой.

Мы отправились в путь в Папено, проходя вдоль скалистых утесов и глубоких, темных пещер, которые были почти непроходимы. Визг и вой ветра, который нагнетался через расщелины в скалах бурлящими волнами открытого моря, в сочетании с опасностями маршрута, произвели на мои нервы такое впечатление, что я никогда не желал повторения этого рискованного путешествия, хотя много раз ездил по Брому (государственной дороге), параллельной этому опасному пути. У меня не было желания проходить или даже думать о той опасности, в которой мы находились на той ужасной тропе. Достаточно сказать, что мы благополучно добрались до конца нашего пути и остановились у старосты деревни, который отнесся к нам очень любезно. Мы вернулись на следующий день, 16 сентября. По пути мы видели корабль, направлявшийся в Папеэте. Это дало нам надежду, что мы получим какие-то новости из внешнего мира.

22 сентября Пипитила и я отправились в Папеэте, думая, что встретимся со старейшинами или хотя бы получим от них весточку. Все, что нам удалось узнать, это то, что их ожидали на Тубууи, а не на Таити. Мы остановились в Тауноа, где встретили друзей, которые хорошо с нами обошлись. Один старик сказал, что устал от английских священников, ибо они проповедуют одно, а делают противоположное. Он сказал: «Я всю жизнь был дураком без глаз. Я принадлежал к протестантской церкви с тех пор, как она здесь появилась, и все еще остаюсь дураком, ибо я черен или темен в своем сердце. Я пытался получить свет с тех пор, как пришли миссионеры. Они приходили, уходили и умирали, а я все еще дурак, и тьма наполняет мою душу, ибо я никогда раньше не знал, что Христос был крещен. Вы дали мне первый свет, который я когда-либо получал о Евангелии». Мы вернулись домой 25 сентября и нашли всех здоровыми. 3 октября друзья из Тиары пришли навестить нас и на время нарушили монотонность нашей островной тюремной жизни.

Ничего необычного не происходило до 6 ноября, когда я был готов отправиться в исследовательскую поездку. Пришла маленькая девочка и сказала, что у ручья старый белый человек и он спрашивает брата Пратта. Через несколько минут вошел брат С. А. Данн, и к нашему великому удивлению и радости он принес весть, что семья брата Пратта и группа старейшин прибыли на Тубууи, все здоровы. У него были письма и для нас. Я получил одно от своего отца — первую весточку с 1847 года. У меня также было письмо от моего старого друга и товарища Джонатана К. Холмса, в котором говорилось, что мой дядя Александр Стивенс был ранен в битве с индейцами юта в округе Юта, но что он уже снова хорошо передвигается.

Брат Пратт получил письма от Первого Президентства Церкви, а также от Апостолов Амасы М. Лаймана и Чарльза К. Рича, все они принесли хорошие новости и слова ободрения для нас. Старейшина Данн сказал нам, что он заходил к губернатору Бонару, который показался очень приятным и сказал ему, что как только мы соберемся вместе и составим заявление о том, что будем проповедовать, и подпишем его, мы получим свободу ехать куда выберем и будем под защитой французского правительства.

8 ноября мы написали губернатору следующее:

«Поскольку нас, нижеподписавшихся, просил его превосходительство, губернатор Таити Бонар, сделать заявление о намерениях нашей миссии на Островах Общества, мы, в соответствии с этим, приступаем к следующему:

«1-е. Проповедовать вечное Евангелие, которое приносит жизнь и спасение детям человеческим. "Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину". — (К Римлянам 1:16.)

«2-е. Обучать людей наставлением и примером привычкам добродетели и трудолюбия, которые столь желательны для счастья и процветания цивилизованной жизни.

«3-е. Соблюдать и хранить законы каждой земли, в которой мы живем, насколько это требуется от проповедников Евангелия в христианских странах; и учить и увещевать людей соблюдать и хранить законы страны.

«Хуауа, Таити, 8 ноября 1850 г.

«[Подписи] Аддисон Пратт, «Симеон А. Данн, «Джеймс С. Браун».

Мы отправились 10 ноября, чтобы увидеть губернатора и представить ему вышеизложенное. Путешествуя пешком, мы дошли до Папено, где нас очень любезно принял губернатор, в доме которого мы остановились на ночь. Многие из его друзей приходили, чтобы увидеть и поприветствовать нас. 11-го числа мы направились в Папеэте, прибыв туда как раз вовремя, чтобы пройти мимо охраны и быть проведенными в кабинет губернатора, где нас приняли очень холодно. Губернатор был занят разговором с двумя офицерами. Мы стояли, пока нас не заметил из боковой комнаты французский офицер, который пригласил нас (говоря по-английски) войти и сесть; затем он вызвал переводчика. Когда тот пришел, он просмотрел статью, которую мы представили, и отверг ее. Затем он предъявил ту, которую составил губернатор, и зачитал ее следующим образом:

«По прибытии на Таити два или три лица, называющие себя мормонскими миссионерами, проживали либо на Тубууи, либо на Памуту. Поскольку они уже были там, я счел правильным позволить им остаться, учитывая небольшое число лиц, составляющих миссию, при условии, однако, что они будут строго соблюдать законы, регулирующие земли протектората, не вмешиваясь никоим образом в политику или гражданские дела, а занимаясь исключительно религиозными, в которые я не имею никакого намерения вмешиваться.

«Теперь, когда большое число лиц, прикомандированных к мормонской миссии, просят разрешения проживать на Островах Общества, что ведет к созданию своего рода церковного управления, охватывающего все земли протектората Франции, к созданию, можно сказать, нового существования в населении островов, теперь моя обязанность — вмешаться.

«Я просил сообщить мне, каковы средства мормонов для их существования.

«1-е. Откуда общество мормонских миссионеров черпает право формировать себя в единый орган?

«2-е. Каковы формы правления и дисциплина, управляющие этим обществом?

«3-е. Какую гарантию морали и хорошего поведения они требуют от членов, назначенных миссионерами для иностранцев?

«4-е. Какую гарантию они требуют перед присвоением степеней и должностей туземцам?

«5-е. Какие обязанности они требуют как от иностранцев, так и от членов-туземцев, не включая религиозные догматы, в которые я не буду вмешиваться?

«6-е. Какое количество религиозных служб они проводят еженедельно или ежемесячно?

«7-е. Наконец, какую мораль проповедуют мормоны?

«Эти вопросы заданы и удовлетворительно отвечены. Вот что я обязан довести до сведения мормонских миссионеров: как людям, им, как и всем иностранцам, разрешено проживать на островах протектората, и они имеют право на французскую защиту, подчиняясь законам страны; как миссионерам, с открытой кафедрой, что может, следовательно, дать им большое влияние на население и создать, так сказать, новую власть, моя обязанность — наложить условия, чтобы они гарантировали, следовательно:

«1-е. Мормонские миссионеры обязуются проповедовать свою религию, не вмешиваясь никоим образом и ни под каким предлогом в политику или гражданские дела.

«2-е. Они должны воздерживаться от выступлений с кафедры против религии, установленной на островах протектората, или законов и актов, исходящих от властей.

«3-е. Они не должны взимать с жителей островов протектората какой-либо налог, будь то деньгами, трудом, провизией или материалами.

«4-е. Они не должны налагать взыскания на кого-либо, будь то деньгами, трудом, провизией или материалами, за несоблюдение правил религии, которую они проповедуют.

«5-е. Они не могут приобретать землю от имени общества без одобрения правительства протектората.

«6-е. Никому не может быть позволено присоединиться к ним в качестве мормонского миссионера на Островах Общества, прежде чем он не подпишет, что придерживается настоящей декларации, и всякий раз, когда будет доказано нарушение этих статей, это повлечет за собой его исключение с островов протектората.

«Лица, называющие себя мормонскими миссионерами и приславшие мне делегата, которого я не мог признать официально, настоящим уведомляются, что прежде чем я смогу санкционировать их как общество, они должны категорически ответить на вопросы, которые я им задал; что до тех пор их пребывание является незаконным, и я отказываю, как обязан сделать, во всякой авторизации мормонским миссионерам на проживание. Более того, я обязан сообщить им, что когда они будут конституированы как общество, никакие собрания, кроме дней, регулярно известных как дни молитвы и проповеди, не могут проводиться без разрешения властей под страхом судебного преследования по закону».

Когда этот длинный и проскрипционный список был зачитан и решительно подчеркнут, нам вручили копию, и переводчик сказал, что мы можем дать такие ответы, какие сочтем нужными. После этого мы отправились в тихое место, и 12 ноября президент Пратт написал следующий ответ:

«Поскольку его превосходительство, губернатор Таити, просил дать ответ на некоторые вопросы, которые он нам задал, мы настоящим выполняем это:

«1-е. Во-первых, поскольку в Новом Завете нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа провозглашено, что те, кто проповедует Евангелие, должны жить от Евангелия, мы посланы властью Церкви, к которой принадлежим, с ожиданием, что те, кому мы проповедуем, будут способствовать нашим нуждам, насколько это касается жизни и здоровья, по своей доброй воле. Во-вторых, у нас нет полномочий от тех, кто послал нас на острова, формировать себя в единый орган, гражданский или религиозный, и у нас нет намерения делать это. В-третьих, причина нашего отправления на Тубууи такова: я, Аддисон Пратт, прибыл на Тубууи в 1844 году в качестве миссионера Евангелия Иисуса Христа. Я оставался там в этом качестве около девятнадцати месяцев, и когда я собирался уезжать, власти острова, находившиеся тогда у власти, пригласили меня вернуться к ним с семьей и проживать с ними в качестве их проповедника. Они также желали обучаться искусствам и наукам цивилизованной жизни. После того как я покинул Тубууи, я отправился на Анаа, чтобы помочь мистеру Груару в его миссионерских трудах, будучи вызванным по просьбе людей, живущих там. Я оставался на Анаа около девяти месяцев, и пока я был там, 6 октября 1846 года людьми, которых мы крестили, была проведена общая конференция. На этой встрече была высказана просьба людьми, возглавляемыми Аниипой, отправить через меня в нашу Церковь в Северной Америке за дополнительными миссионерами, чтобы помочь мистеру Груару и мне, так как Евангелие распространилось на нескольких островах этой группы. Группа, прибывшая на Тубууи, — это миссионеры, за которыми посылали, так как я вернулся в Северную Америку в 1847 году и представил протоколы конференции, состоявшейся на Анаа, и просьбу жителей Тубууи перед Церковью. Часть этой группы, находящейся сейчас на Тубууи, — проповедники Евангелия, а часть — ремесленники и земледельцы; они привезли с собой инструменты и семена для осуществления цели, ради которой были посланы.

«2-е. Формы правления, которыми управляется общество, — это те, что установлены Иисусом Христом и Его Апостолами, как изложено в Новом Завете, на который мы ссылались.

«3-е. Мы просим их быть строго добродетельными во всех смыслах этого слова, соблюдая и храня законы земли, в которой они живут, и обучая людей делать то же самое.

«4-е. Мы просим от них всего, что содержится в статьях.

«5-е. Мы просим от них того, что содержится в третьей статье, и ничего более.

«6-е. У нас нет установленного времени для религиозных служб, кроме субботы; мы проводим полугодовые конференции. Помимо этого, мы подчиняемся воле народа.

«7-е. Мы проповедуем людям и увещеваем их соблюдать все заповеди Божьи и строго подчиняться законам земли, в которой они живут».

Наш ответ был подписан Аддисоном Праттом, Симеоном А. Данном и Джеймсом С. Брауном и представлен его превосходительству, который возразил против первого утверждения о наших средствах к существованию. Он сказал, что хочет, чтобы люди зарабатывали на жизнь более достойным способом. Второй параграф ему не понравился. Казалось, ему не нравятся ссылки на Священное Писание. Мы сказали ему, что нас воспитали трудиться, что мы по-прежнему рассчитываем работать, чтобы заработать на жизнь, и что часть наших людей приехала работать, а часть — проповедовать Евангелие.

После того как он допросил нас к своему удовлетворению и наложил на нас все возможные ограничения, губернатор сказал нам, что если мы пойдем с мистером Дюгаром, одним из его офицеров, он даст нам разрешения на проживание на островах протектората после того, как мы подпишем статьи, которые он нам представил.

Когда мы покинули присутствие губернатора, мистер Дюгар сказал нам, что, поскольку становится довольно поздно, нам лучше зайти в его офис на следующее утро в 8 часов, и он займется нашим делом. Мы выполнили его предложение, но не застали его дома. Дама в доме сказала нам прийти в 2 часа, и он будет там. Вскоре мы встретили переводчика, который посоветовал нам прийти в 11 часов, что мы и сделали, обнаружив чиновника готовым принять нас, как мы полагали; но вместо этого он направил нас к определенному нотариусу, который выдаст нам разрешения. Мы сделали, как было велено, и получили документы, заплатив по три франка каждый. Таким образом, нам было разрешено ездить в качестве служителей Евангелия по островам французского протектората.

ГЛАВА XXIII.

ВОЗВРАЩЕНИЕ В ХУАУА — СИЛЬНЫЕ ЛИВНИ — ОТКАЗ ОТ ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПЕРЕВЕЗТИ ЧЕРЕЗ РУЧЕЙ — ОПАСНЫЙ ПОДВИГ ПЛАВАНИЯ — ЭПИЗОД С ДИКИМ КАБАНОМ — НАЧАЛО ПОЕЗДКИ ВОКРУГ ОСТРОВА — ПОЛУЧЕНИЕ БУХАНКИ ХЛЕБА — ЛЮДИ НЕ ЖЕЛАЮТ СЛУШАТЬ МОРМОНСКИХ СТАРЕЙШИН — ОБЫЧАИ ТУЗЕМЦЕВ — РЕПУТАЦИЯ ПРОТЕСТАНТСКОГО ДУХОВЕНСТВА НА ТАИТИ — У ГЛАВНОГО МАГИСТРАТА УАИРАИ — ЧЕРЕЗ НЕБОЛЬШУЮ БУХТУ НА КАНОЭ — ФРАНЦУЗСКИЙ ГАРНИЗОН НА ПЕРЕШЕЙКЕ — С МОИМ ДРУГОМ ПОХЕ — ОБЗОР ТЯЖЕЛОГО ПУТЕШЕСТВИЯ — СНОВА В ХУАУА.

Так как в то время не было судов, направлявшихся туда, куда мы хотели, 13 ноября мы отправились в обратный путь из Папеэте в Хуауа, но дождь лил так сильно, что, пройдя шесть миль, нам пришлось искать укрытие. Мы подошли к ручью шириной около двух род и начали снимать обувь, готовясь перейти его вброд. В этот момент подошла бойкая женщина и предложила перенести нас на спине. Она сказала: «Там есть острые ракушки и камни, которые порежут вам ноги, а моим они не повредят, я к ним привыкла. Мои ноги грубые, а вы не привыкли ходить босиком, как мы, и ваши ноги нежные. Я с радостью перенесу вас бесплатно, лишь бы вы не поранились». Она просила с такой искренностью и невинностью, что это стало почти искушением, тем более что она сочла бы за великую честь перенести слуг Божьих, как ей было угодно нас называть. Она сказала: «Не бойтесь, что я упаду с вами; я легко вас перенесу». Когда ее очень любезное предложение было отклонено, она выглядела очень разочарованной. Мы попытались утешить ее, сказав, как высоко ценим ее доброту, а затем продолжили путь, но из-за сильного дождя вскоре постучались в дом туземца, где нас радушно приняли. Он выставил лучшую еду, какая у него была. Ее положили на кровать. Он также попросил нас сесть на кровать, извинившись: «Блохи такие злые, что нам приходится забираться туда, чтобы они не добрались до еды».

Мы с благодарностью приняли это положение и чувствовали, что с нами обращаются по-королевски. Люди из окрестностей стекались сюда, пока дом не оказался настолько переполнен, что у блох появилась прекрасная возможность пировать. Местные жители, казалось, не были ими сильно обеспокоены, они разговаривали и пели до 11 часов, после чего мы легли спать, решив, что блохи так наелись, что готовы дать нам отдохнуть с миром, что мы и сделали.

14 ноября мы возобновили наш путь, но нас снова загнал в укрытие дождь, хотя мы уже успели промокнуть до нитки. Встретившись с нашим старым и проверенным другом Хаматуа, когда буря утихла, мы продолжили путь в Папено. Мы нанесли визит губернатору этого округа, который сказал нам, что река так разлилась, что белым людям пытаться перейти ее небезопасно. Он сказал, что туземцы могут перейти ее благополучно, а мы — нет, и предложил нашей группе остаться у него на ночь. Автор подумал, что если туземец может перейти реку, то сможет и он, поэтому приготовился к попытке. Поток был шириной около пятнадцати род. Губернатор, сам очень крупный и сильный мужчина, сказал: «Если вы пойдете, я пойду с вами и помогу, потому что в одиночку вам не перейти. Двух туземцев уже унесло в море, и они утонули. Если я пойду с вами, мы перейдем безопасно, но я боюсь отпускать вас одних». После этого мы оба приготовились к переправе. Он взял меня за правую руку ближе к плечу. Мы вошли в воду, пока быстрое течение не сбило нас с ног, затем мы поплыли изо всех сил и, наконец, достигли противоположного берега, проплыв расстояние в три раза больше ширины реки. Губернатор мог бы развернуться и без труда доплыть обратно, но с меня хватило, чтобы удовлетворить мое тщеславие, и с тех пор я готов признать, что туземец может превзойти меня в воде.

Братья Пратт и Данн были вполне довольны тем, что подождали, пока вода спадет, прежде чем пытаться перейти, и к вечеру поток стал настолько мал, что они перебрались сравнительно легко. Мы остановились у очень хороших друзей и 15 ноября добрались до дома. Все были здоровы. Дела шли как обычно до 28-го числа, когда прибежали туземцы и сказали, что дикий кабан спустился с гор и находится у соседа, вместе с его домашними свиньями. Люди хотели, чтобы мы пришли с бубу (ружьями) и застрелили его. Ранее, еще до того, как я начал понимать туземцев, дикий кабан уже приходил и был со свиньями нашего хозяина. Среди туземцев было большое волнение, поэтому брат Пратт поспешил, взял свое ружье, вышел и убил кабана. Он сказал мне подождать со своим ружьем и не хотел говорить, в чем причина волнения, пока все не закончилось. Теперь туземцы кричали, что ружье Приты (Пратта) — сильное, что он храбрый охотник и умеет стрелять, а мое оружие слишком малого калибра — оно не убьет, даже если я попаду в кабана. Но в этот раз я обошел старого джентльмена со своей мелкокалиберной винтовкой. Я выстрелил в кабана прямо за лопатку; он пробежал несколько прыжков и упал в густом кустарнике. Поскольку животное скрылось из виду, а туземцы не видели никаких признаков того, что оно было ранено, они винили меня в том, что я не позволил брату Пратту подойти первым, говоря, что он бы убил кабана, и нам было бы что поесть. Брат Пратт добродушно присоединился к ним; они выглядели разочарованными и пытались высмеять меня, но в разгар их насмешек мальчик, который прошел по следу на род или два в кустарник, с ужасом закричал: «Вот кабан, мертвый! Я чуть не наступил на него, прежде чем увидел!» Смех сменился на противоположный.

Кабана быстро разделали, и туземцам пришлось осмотреть мое ружье. Они пришли к выводу, что и брат Пратт, и я — хорошие стрелки и у нас хорошее оружие. Кабан был полуторагодовалым или старше, и если бы он был жирным, то весил бы двести фунтов. Все были очень довольны, так как это было время нехватки продовольствия.

2 декабря брат Данн и я отправились пешком вокруг Таити, проходя через Папеэте. Хаметуа Вахени, жена Джона Лейтона, и две маленькие девочки из дома пошли с нами до Папеэте. Первую ночь мы провели в Фарипо у Ноини, который был очень добр к нам. На следующее утро мы продолжили путь в Хапапе, где остановились в доме Теахи, родственника Хаметуа Вахени. Там мы позавтракали и продолжили путь в Тауноа, где остались на ночь у Тамари. Там мы оставили наш багаж, а сами отправились в Папеэте, чтобы узнать, какие есть новости. Мы потратили большую часть дня впустую, вернувшись туда, где останавливались накануне.

На следующее утро, 4-го числа, мы отправились в путь без завтрака. По дороге мы купили буханку хлеба — редкое лакомство для нас, так как мы даже не видели хлеба несколько дней. Мы ели его на ходу, остановившись у небольшого ручья, чтобы напиться. В Вамау один человек пригласил нас в свой дом. Поскольку начался дождь, мы с благодарностью приняли его любезное предложение. Войдя в дом, нас попросили сесть на кровать. Перед нами поставили несколько прекрасных апельсинов, и вскоре дом наполнился в основном молодыми людьми, которые, казалось, очень хотели узнать, кто мы, откуда мы и по какому делу. Мы рассказали им, и они, по-видимому, были очень разочарованы. Мы вскоре поняли, что мы им не нужны, поэтому пошли дальше и вскоре вышли к кладбищу, на котором стоял большой каменный памятник с железным крестом. На одной из могил горела свеча. Некоторые люди рассказали нам, что во время войны здесь произошла великая битва между туземцами и французами, и что памятник был воздвигнут в честь великого французского генерала, который пал в бою.

Оттуда мы прошли через большую кокосовую рощу и вскоре вышли к небольшой деревне под названием Тапуна. Мы зашли в дом и, не найдя никого дома, сели отдохнуть. Вскоре нас обнаружили некоторые жители деревни, которые пригласили нас войти и, как это принято у этого народа, расспросили нас, говоря: «Кто вы, откуда вы пришли, куда идете и какое у вас дело здесь, на нашей земле?» Когда мы сообщили им, что мы служители Евангелия, они были очень довольны, но когда мы сказали им, что наша Церковь называется Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, широко известной как Мормонская церковь, они почти неизменно проявляли признаки разочарования и, казалось, теряли к нам интерес. Тем не менее, почти в каждой деревне находились люди, которые были достаточно добры, чтобы оставить нас на ночь, дать нам самое лучшее, что у них было, и часто провожали нас немного в путь на следующий день. Они никогда не забывали спеть гимн, часто прочитать главу из Библии и просили нас помолиться. Затем старший из молодых людей, которые заходили — иногда их было десять или пятнадцать — пожимал нам руки, а за ним и все остальные, по-видимому, в соответствии с возрастом. Молодые женщины затем делали то же самое, соблюдая то же правило, после чего следовали пожилые люди, причем в этом случае женщины шли первыми, таков был их обычай.

Перед тем как мы покинули Тапуну, один человек попросил нас навестить его мать, которая была больна чахоткой. Мы выполнили эту просьбу, но обнаружили, что у нее нет веры в Евангелие. Оттуда мы прошли к дому английского миссионера, штаб-квартире некоего мистера Чисхолма. Его не было дома, поэтому мы пошли к следующему дому, где, по словам людей, жил очень распутный миссионер, а другой пришел на его место. Нам сказали, что новичок не лучше старого, ибо оба они были пьяницами и похотливыми и вели себя очень плохо с женщинами. Такова была общая репутация протестантского духовенства среди туземцев в то время.

Мы шли дальше, пока нас не позвали в дом, где люди сказали, что хотят знать, что мы можем сказать о религии. Как только они узнали, что мы расходимся с их взглядами, они перестали проявлять к нам интерес, и мы ушли. Перейдя вброд много ручьев и очень устав и проголодавшись, мы добрались до деревни под названием Уаираи, где нас пригласили поесть. Мы были в доме всего несколько минут, когда жители деревни сбежались, как на собачьи бои или представление с обезьянами; ибо редко они видели двух белых людей, путешествующих так, как мы, так как они привыкли видеть миссионера в гамаке, который несли четыре крепких человека.

Когда мы пробыли там недолго, пришли двое мужчин с посланием от губернатора или главного магистрата деревни, желая, чтобы мы зашли к нему в резиденцию. Как только мы подкрепились, мы выполнили просьбу, и вся толпа людей последовала за нами. Мы застали его честь за каким-то собранием с более пожилыми людьми, точный характер которого мы не узнали. Он пригласил нас войти, дал нам места и очень тепло пожал руки. Затем он встал перед нами и сказал: «Кто вы, откуда вы пришли, какое у вас дело здесь и куда вы направляетесь?» Мы ответили, что мы служители истинного Евангелия Иисуса Христа и путешествуем, чтобы проповедовать всем людям, которые желают или хотят услышать Евангелие спасения. «Ну, — сказал он, — это то, что нам нужно здесь, но я должен увидеть французского губернатора и наших служителей, прежде чем смогу дать разрешение кому-либо проповедовать».

Когда собрание закончилось, он снова подошел к нам и сказал, что будет рад, если мы останемся у него на ночь. Мы приняли его любезное приглашение посетить его дом, и вся община последовала за нами, некоторое время, казалось, очень желая узнать от нас истинное Евангелие. Мы довольно долго беседовали с ними, и не было ни одного, кто бы нам возразил, все, казалось, были очень довольны тем, что мы говорили.

После ужина мы вернулись в дом Миапуи, где оставили наши саквояжи и где провели ночь, хорошо принятые нашим хозяином и всеми, кто к нам заходил.

На следующее утро наш хозяин сопровождал нас в пути, пока мы не встретили его брата, которому он поручил переправить нас через небольшой залив, простиравшийся до подножия горы, которая была настолько крутой, что мы не могли обойти ее вершину. Нас перевезли на каноэ, заплатив полтора доллара. Мужчина сказал, что использование каноэ стоило ему этой суммы, но за свои услуги он ничего не возьмет. Затем он провел нас через густой лес из деревьев и подлеска к Бромской (государственной) дороге.

Затем мы направились к перешейку, к французскому форту, гарнизон которого состоял из одной роты солдат. Перешеек имеет ширину около полутора миль. Оттуда мы повернули на северо-запад, в сторону Хуауа, так как идти вплотную вдоль побережья было слишком неровно, круто и опасно. Мы путешествовали в сторону дома до часу дня, когда вышли к небольшой деревушке под названием Отуфаи. Там мы встретили человека по имени Айли, который пригласил нас на обед. Мы приняли его любезность, и пока мы были там, зашел школьный учитель и попросил нас пойти с ним домой. Мы также воспользовались этим любезным приглашением, обнаружив, что учитель, которого звали Туамау, очень дружелюбен. Мы провели с ним ночь, нас хорошо приняли, но он не проявил большого интереса к тому, что мы говорили по религиозным вопросам.

На следующее утро шел очень сильный дождь, и некоторое время казалось, что мы застряли из-за погоды; но после завтрака прояснилось, и мы продолжили путь в Хитиа, где остановились в доме Фенуаса и пообедали. Затем мы отправились в Тиару и навестили нашего друга Похе (по-английски «мертвый»), или, как его иногда называли, Махена Тору (третий день). Он сделал так, что мы чувствовали себя как дома. Мы были в состоянии полностью это оценить, так как прошли пешком по горячим пескам и под солнцем около ста пятидесяти миль, пока не почувствовали, что почти сварились. Мы перешли вброд много ручьев, что, хотя и было очень неприятно, помогло сделать наше путешествие более терпимым, так как охлаждало. Острые камни и ракушки в руслах рек заставляли нас платить покаянием вместо пенни за их пересечение. Иногда ручьи были настолько полноводными и текли так быстро, что были очень опасны, потому что переправы были так близко к морю, что если человек терял равновесие, он мог быть унесен в волны, откуда выбраться было бы почти, если не совсем, невозможно.

9 декабря мы прошли три мили до Хуауа, где нашли всех наших друзей здоровыми и увидели некоторые перспективы получить возможность проповедовать.

ГЛАВА XXIV.

НЕХВАТКА ЕДЫ — ПУТЕШЕСТВИЕ В СИЛЬНЫЕ ДОЖДИ — ВИЗИТ К ПРОТЕСТАНТСКОМУ МИССИОНЕРУ — ПРИБЫТИЕ ДРУГОГО МИССИОНЕРА И ПИСЕМ ИЗ ДОМА — ПОСЕТИТЕЛИ С МЕТИА — ПРОВЕДЕНИЕ ПРИЧАСТНОГО СОБРАНИЯ — ПОЕЗДКА В ПАПАРУ — ОСКОРБЛЕНИЯ СО СТОРОНЫ ПРОТЕСТАНТСКОГО МИССИОНЕРА — ПРОПОВЕДЬ ЛЮДЯМ — МОЛОДАЯ ЖЕНЩИНА ЧУДЕСНО ИСЦЕЛЕНА ПРИ КРЕЩЕНИИ — БОЛЬШОЕ ВОЛНЕНИЕ — ЯРОСТЬ ПРОТЕСТАНТСКИХ МИССИОНЕРОВ — НАЧАЛО ПРЕСЛЕДОВАНИЙ — АРЕСТ ЗА ПРОПОВЕДЬ — ОСВОБОЖДЕНИЕ ПО ОБЕЩАНИЮ ВЕРНУТЬСЯ В ХУАУА — МНОЖЕСТВО ДРУЗЕЙ — НЕПРЕДНАМЕРЕННОЕ БЕГСТВО ОТ ЖАНДАРМОВ — ПРИБЫТИЕ В ПАПЕЭТЕ — ОБВИНЕНИЕ, ПО КОТОРОМУ ОФИЦЕРЫ ПЫТАЮТСЯ МЕНЯ АРЕСТОВАТЬ — ОСКОРБЛЕНИЯ СО СТОРОНЫ ПРЕПОДОБНОГО МИСТЕРА ХОУ — СПОКОЙНЫЙ ОТВЕТ ВЫЗЫВАЕТ ОДОБРИТЕЛЬНЫЕ ВОЗГЛАСЫ ТОЛПЫ — ПРИЛИВ МЕНЯЕТСЯ В МОЮ ПОЛЬЗУ — ВОЛНЕНИЕ УТИХАЕТ, И ПОПЫТКИ АРЕСТОВАТЬ МЕНЯ ПРЕКРАЩАЮТСЯ.

16 декабря я отправился из Хуауа в короткое путешествие в небольшую деревушку под названием Тапуна. Везде, куда бы я ни приходил, люди жаловались на большую нехватку еды; тем не менее, им удавалось снабжать меня вдоволь, принимая очень гостеприимно. Около 20-го числа я вернулся в Хуауа и проповедовал людям. 29-го и 30-го числа я занимался своей перепиской.

1 января 1851 года я отправился в Тарепу, обнаружив, что дороги довольно грязные. Шел сильный дождь, так что все ручьи были настолько полноводными, что мое путешествие стало очень трудным и утомительным. Большинство людей были довольно угрюмыми и безразличными, настолько, что не приглашали меня укрыться от бури, поэтому мне приходилось идти дальше, пока я не находил большего гостеприимства. Поездка в целом была тяжелой и неблагодарной. Мне приходилось переплывать некоторые водотоки, и я едва избежал того, чтобы меня унесло в море. Все, что было при мне, даже часы, насквозь промокло. Затем я искал место, скрытое от глаз прохожих, и там сушил свою одежду. Поскольку почти все время в этой поездке я был один, я чувствовал, что она была долгой и утомительной, без каких-либо полезных результатов, насколько я мог видеть. Тем не менее, я помнил, что мой опыт был опытом рыбака; и так как моим призванием было ловить людей, я не жаловался, а продолжал свой путь в Хитиа. Там я зашел к некоему мистеру Баффу, протестантскому миссионеру. Я оставил ему экземпляр «Голоса предупреждения» для прочтения. Когда он вернул его, он прислал записку, в которой благодарил меня за возможность ознакомиться с ним, но не высказал своего мнения о работе. У меня больше не было удовольствия встретиться с этим джентльменом.

Получив известие, что у старейшин Пратта и Данна есть возможность отправиться на Тубууи, я поспешил обратно в Хуауа, чтобы обнаружить, что они еще не договорились о своем проезде. После двух-трех дней отдыха брат Пратт отправил меня в Папеэте, чтобы обеспечить им проезд на шхуне капитана Джонсона, которая должна была отплыть через несколько дней. Я встретил мистера Джонсона, с которым заключил договор, и вернулся на следующий день. Затем, 13 января, вся компания отправилась в Папеэте. Мы обнаружили, что брат Джон Лейтон приехал из Калифорнии и привез нам письма от старейшин, которые были отправлены на Сандвичевы острова.

Почтовые дела были улажены и ответы написаны, программа изменилась, так что старейшина Данн не поехал на Тубууи, и поскольку брату Пратту пришлось ждать несколько дней, прежде чем он смог отправиться в путь, часть туземной семьи, которая сопровождала нас, осталась проводить его, в то время как остальные вернулись с братом Данном и мной в одинокий Хуауа. Тем временем мы узнали, что священник Джон Хокинс должен приехать из Анаа через несколько дней, когда брат Данн должен был вернуться с ним на Анаа.

Когда мы были в Хуауа без брата Пратта, место казалось вдвойне одиноким. 30 января я отправился в Папеэте и узнал, что брат Хокинс прибыл с некоторыми туземными братьями с Метиа и что все они отправились на своих каноэ в Хуауа, куда я и направился на следующий день. Все были здоровы. Туземные братья вернулись в Папеэте, а брат Хокинс с женой остались в Хуауа на день или два; затем он тоже уехал, вернувшись к нам через восемь или десять дней в сопровождении старейшины Джозефа Басби с Тубууи. Последний сказал, что отправился домой, если это устраивает братьев. Он сказал нам, что пройдет два месяца, прежде чем братья придут на своей новой шхуне, которую они строили.

2 марта вся компания отправилась в Таунуа на причастное собрание. Мы встретились в доме прямо у пляжа, где увидели судно, на котором брат Басби отплыл домой. На собрании было шестьдесят семь братьев и сестер, и мы очень хорошо провели время. Мы вернулись в Хуауа; и это было 12 марта, когда в компании нашего старого, верного друга и брата Хаматуа и его семьи я отплыл на китобойном судне в Папару. У нас был хороший ветер, пока мы не дошли до деревушки под названием Отура, где остановились на одну ночь и были хорошо приняты нашим хозяином, братом по Церкви. 13-го числа мы продолжили наше морское путешествие, большую часть времени нам приходилось грести, так как ветра не было. Мы достигли нашего пункта назначения, Папары, 14-го числа и остановились в доме Пуруа, брата Хаматуа, который умер, и его вдова послала за Хаматуа, чтобы он приехал и перевез ее и ее семью в свой дом. Мы нашли наших друзей здесь очень добрыми и очень рады встрече с нами.

Пока мы были в Папаре, многие люди приходили к нам. Они проявляли желание узнать, кто я и какое у меня дело здесь, но выказывали большое нежелание пожимать мне руку. Я узнал, что причиной этой робости было то, что они боялись протестантских миссионеров. Некоторое время они держались от меня в стороне. Я зашел к их миссионеру, мистеру Чисхолму, и вручил ему «Голос предупреждения», который попросил его прочитать; но когда я протянул его ему, он сказал «нет», он не будет читать его или что-либо, что было у мормонов; «но, — сказал он, — я хочу увещевать вас и показать вам, что вы заблуждаетесь». Я спросил, что он знает о нашей Церкви, что заставило его так разволноваться. Он сказал, что получил письмо от Симеона А. Данна, одного из наших старейшин, и что общественного мнения достаточно, чтобы убедить его в том, что мы лжеучителя и обманщики людей. При этом он позвал некоего мистера Дэвиса из соседней комнаты. Последний был совершенно слеп и провел большую часть своей жизни на островах. Оба они поносили меня и повторяли многие старые клеветы о Джозефе Смите и мормонах. Я оставил их с отвращением, вернувшись к своим друзьям, где обнаружил много собравшихся людей. Они были вполне общительны.