«Жизнь пионера. Автобиография Джеймса С. Брауна»

ГЛАВА LXII.

Снова в Аризоне — Разрешение споров между людьми — Прорыв нашего резервуара — Новости о заметных событиях — Подготовка к отражению набега индейцев — Ссора между индейцами, и неприятности минуют — Похороны в Моенкоппи — Разведывательная поездка на юго-восток — Белый индейский ребенок — Встреча с верховным вождем навахо — Его речь и предложение сопровождать меня в Солт-Лейк-Сити — Согласование даты поездки — Продолжаю поездку в Нью-Мексико, затем возвращаюсь в Моенкоппи — Обвинения против меня опровергнуты — Индейцы собираются в поездку в Солт-Лейк-Сити — Совершаем поездку — У смертного одра президента Янга — Визит к индейцам — Почетное освобождение от миссии — Возобновление трудов домашнего миссионера — В тюрьме за убеждения.

ГЛАВА LXIII.

Визит президента Джозефа Ф. Смита — Призван на новую миссию на Острова Общества — Готовность откликнуться — Благословение апостола Лоренцо Сноу — Назначен председательствовать над миссией на Островах Общества — Попытки отговорить меня от поездки — Сюрприз-вечеринка от моих детей — Прощальный прием в зале округа — Отплытие на миссию в сопровождении сына и других призванных — Путешествие на Таити — Безумец на борту судна — Странные персонажи на Маркизских островах — Татуированный белый человек — Его необычная судьба — Ловля акул — Прибытие в Папеэте — Мой прием там — Встреча с местными проповедниками-джозефитами, выглядящими растерянными — Старейшины из Юты приветствуют нас — Слабое здоровье.

ГЛАВА LXIV.

Первая суббота на Таити — Встреча с несколькими людьми, которых знал более сорока лет назад — Как они меня помнили — Просьба о разрешении проводить публичные собрания — Вдова моего старого друга Джона Лейтона навещает меня — Другие друзья — Проповедую джозефитам — Губернатор отказывается разрешить нам проводить публичные собрания — Получаю совет консула США — Консультация юриста — Джозефиты рассказывают о Б. Ф. Груаре — Я объясняю, как он сбился с праведного пути — Церковь никогда не была дезорганизована — Миссионерские труды — Приветствие французского адмирала — Первые миссионеры на Таити — Их суровые испытания — Шестьдесят четвертая годовщина моего рождения — Узнаю о мормонах, повешенных за убийство полицейского во время беспорядков, когда я был арестован на своей первой миссии на островах — Встреча с уроженцем острова Питкэрн — Его история — Визит в Таутилу — Трудное плавание — Крещение — Отплытие на Тубууи — Среди незнакомцев — Празднование французского национального праздника — Обед с губернатором — Люди становятся менее недружелюбными к нам — Просветление на небе — Крещение двадцати четырех человек — Обнадеживающие результаты миссионерских усилий.

ГЛАВА LXV.

Чудесное исцеление — Встреча и посрамление джозефитов — Дальнейшие миссионерские успехи — Встреча с туземцем, присутствовавшим при моем приговоре к сожжению — Могила старейшины Джона Лейтона — Планирую вернуться на Таити — Разочарование — Произношу надгробную речь — Запрет на проведение публичных собраний — Слепая женщина ста двадцати лет — Ее свидетельство — Благословляю ее зрение, и она обретает способность немного видеть — Она восхваляет Господа — Проповеди и крещения — Отплытие в Папеэте — Странный груз — Трудное плавание — Задержка из-за штиля — Высадка на Таити — Отплытие в Авароа — На благоустроенной шхуне — Заход на различные острова — Удаление карбункула — Рождество в море — Арбузы — Прекрасное жилище и сердечный прием — Совершение трех обрядов бракосочетания — Конференция святых на островах Туамоту — Встреча с уроженцем Чили — Посещение различных мест — Публичный прием — Рыбная ловля — На острове Анаа — Посещение места моего заключения — Могилы причастных к тем беспорядкам людей — Мне вручают ордер — Вызов в правительственный дом — Предупреждение о недопустимости создания беспорядков.

ГЛАВА LXVI.

Проповеди и визиты — Ловля жемчуга — Место моего ареста в 1851 году — Несчастный случай с юношей — Инцидент с губернатором Анаа — Вижу прокаженного — Поимка уря — Конференция на Анаа — Время посвящения храма в Солт-Лейк — Особо интересные собрания — Новые старейшины из Юты — Возвращение на Таити — Еще одна надгробная речь — Встреча с французским губернатором островов Туамоту — Его сердечное приветствие — Прибытие в Папеэте — Назначения для новых миссионеров — Не удается найти проход до Тубууи — Мое здоровье очень слабое — Вести о посвящении храма в Солт-Лейк — Старейшины единогласно решают, что я должен вернуться домой из-за болезни — Я возражаю — Решаю ехать — Неприятности на Анаа — Мой шестьдесят пятый день рождения — Замечательная доброта ребенка-туземца — Отплытие из Папеэте — Трудности с высадкой с лодок — На Островах Общества — Прибытие в Сан-Франциско — Прибытие в Солт-Лейк-Сити — Доклад об успешном открытии миссии на Островах Общества.

ГЛАВА LXVII.

Приглашение на Зимнюю ярмарку в Сан-Франциско, принимаю его — Путешествие в Калифорнию — Доброе отношение — Почетный гость — Написание брошюры об открытии золота на мельнице Саттера — Первый достоверный опубликованный отчет — Снова дома — Подготовка моей автобиографии к публикации — Великий труд — Продление работы — Моя история первой миссии на Тихоокеанские острова — Полувековой юбилей Юты — Не пионер Юты 1847 года — Все же пионер — Мормонский батальон признан в праздновании Юты — Приглашение принять участие в параде — Относительная узость учтивости комитета — Письма из Калифорнии по поводу празднования Дня пионеров там в 1898 году — Приглашение вместе с тремя другими ветеранами Мормонского батальона стать почетными гостями как оставшиеся в живых участники отряда, открывшего золото в Калифорнии в 1848 году — Признательность за гостеприимство, проявленное калифорнийцами.

ГЛАВА LXVIII.

Поездка в Калифорнию — Встреча комитетом по встрече Общества калифорнийских пионеров — Прием с великим радушием — Почетные гости на Золотом юбилее Калифорнии — Празднование — Знаки внимания к членам Мормонского батальона, присутствовавшим при открытии золота — Возвращение домой — Резолюции Общества калифорнийских пионеров — Отчет приемного комитета Золотого юбилея Калифорнии — Очерк о выживших товарищах Маршалла — Завершение моей автобиографии — Трагическая гибель моего сына Гомера — Старики — Публикация «Жизни пионера» — Заключение.

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

Портрет Джеймса С. Брауна

Костер, приготовленный для зажарки миссионера — Приговорен к смерти

Типичный таитянин с грузом плодов хлебного дерева и фейи

Отряд воинов-шошонов танцует вокруг своих пленников в хижине вождя

Окружен стаей голодных волков

В погоне военного отряда

Танцоры с огнем с Маркизских островов

ЖИЗНЬ ПИОНЕРА, ЯВЛЯЮЩАЯСЯ АВТОБИОГРАФИЕЙ ДЖЕЙМСА С. БРАУНА.

ГЛАВА I.

ДОМ АВТОРА — ЖИЗНЬ, ПОЛНАЯ ВОЛНУЮЩИХ СОБЫТИЙ — ЕГО РОЖДЕНИЕ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ — РАННИЕ ЗАНЯТИЯ — ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ИЗ СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЫ В ИЛЛИНОЙС — ЖИЗНЬ НА ФРОНТИРЕ — ОПАСНОСТИ ДЛЯ ПЕРВЫХ ПОСЕЛЕНЦЕВ — ФРОНТИРМЕН — СОВЕТ ОТЦА — ПРИБЫТИЕ НОВЫХ ПОСЕЛЕНЦЕВ — ЦЕРКВИ И ШКОЛЫ — ОГРАНИЧЕННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ — ОБМОРОЖЕННЫЕ НОГИ — РАВНОДУШИЕ К ТОГДАШНИМ ПРОПОВЕДЯМ — РЕЧИ О НОВОЙ РЕЛИГИИ, ПРОРОКАХ, ЧУДЕСАХ И Т. Д. — ПРЕСЛЕДОВАНИЯ НОВОЙ ЦЕРКВИ — «ЗВЕЗДНЫЕ ДОЖДИ» — ОБЩЕСТВЕННЫЕ ВЗГЛЯДЫ ПРОТИВ МОРМОНОВ — ИЗГНАНИЕ МОРМОНОВ ИЗ МИССУРИ В ИЛЛИНОЙС — ПРИХОД МОРМОНСКОГО СТАРЕЙШИНЫ ДЛЯ ПРОПОВЕДИ — ОБРАЩЕНИЕ ДЯДИ ДЖЕЙМСА БРАУНА — НОВАЯ ПРОПОВЕДЬ — ПОДГОТОВКА НАЛЕТА ТОЛПЫ НА СТАРЕЙШИНУ — ЕГО БИБЛЕЙСКОЕ УЧЕНИЕ СТАВИТ В ТУПИК ВРАГОВ И ПРИОБРЕТАЕТ ЕМУ ДРУЗЕЙ — ЕГО РЕЧЬ — ВЛИЯНИЕ ЭТОЙ ПЕРВОЙ УСЛЫШАННОЙ ИМ ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ НА МОЛОДОГО ДЖЕЙМСА С. БРАУНА — ЕГО СВИДЕТЕЛЬСТВО О ДУХЕ И ИСТИНЕ ПОСЛАНИЯ СТАРЕЙШИНЫ.

Героем и автором этого жизнеописания пионера является Джеймс Стивенс Браун, которому сейчас (в 1900 году) идет семьдесят второй год; он живет в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, менее чем в четверти мили и в тени утреннего летнего солнцепёка величественного Храма Господня, воздвигнутого на том самом месте, которое он увидел голой и пустынной дикой природой по приходе в долину Большого Соленого озера более полувека назад. Его жизнь была полна трепета и потрясений — большего, чем обычно выпадает на долю даже поселенца-пионера на Великом Западе; жизнь, в которой тяготы и опасности на море и на суше, среди смуглолицых дикарей и белых людей в немалой степени определили события его пути; и в то же время жизнь, в которой у него было множество поводов распознать и признать силу и охраняющую заботу Всемогущего Провидения.

По настоятельной просьбе и совету дорогих друзей, в значительной степени знакомых с моей жизнью и трудами, я облекаю эту автобиографию в форму, легко доступную для желающих с ней ознакомиться; при этом я отчетливо осознаю, что простой рассказ об этих событиях представляет не только огромный интерес благодаря многочисленным описанным в нем эпизодам, но и историческую ценность как прямое и правдивое повествование о личных переживаниях западного пионера.

Я родился в День независимости, 4 июля 1828 года, в округе Дэвидсон, штат Северная Каролина, США. Мой отец, Дэниел Браун, был младшим сыном в семье своего отца и родился в округе Роуэн, штат Северная Каролина, 30 июня 1804 года. Отцом моего отца был Джеймс Браун, уроженец округа Роуэн, штат Северная Каролина, родившийся в 1757 году. Его женой была вдова солдата Войны за независимость по фамилии Эмерсон, погибшего в войне за американскую независимость и оставившего жену и двоих детей — Маргарет и Джона Эмерсонов. Мой дед Джеймс Браун женился на вдове Эмерсон, которая родила ему девять детей — трех сыновей и шесть дочерей: Джейн, Полли, Нэнси, Сьюзан, Пэтси, Уильяма, Обидиенс, Джеймса (капитана роты С Мормонского батальона) и Дэниела (моего отца); ее девичья фамилия была Мэри Уильямс. Все члены семьи пользовались отличной репутацией, будучи честными, трудолюбивыми, а также хорошими и прилежными гражданами.

Сделав эти вводные замечания, я перейду к рассказу о днях своего детства. Я рос на фермерских и скотоводческих работах, а также занимался заготовкой пиловочника и древесины для бондарных изделий. Мои родители переехали из Северной Каролины в округ Браун, штат Иллинойс, осенью 1831 года и приобрели обширный земельный надел. Семья у нас была большая; местность тогда была дикой, с очень редким населением, а климат — нездоровым, так что родителям стоило огромных трудов обустроить дом и собрать вокруг себя жизненные удобства.

Мы были поселенцами на фронтире, и хотя отец получил лучшие земли на выбор, ему также пришлось претерпеть тяготы и лишения нового края. Ближайшие церкви и школы находились в десяти милях от нашего дома, на таком же расстоянии располагались мукомольные мельницы и кузницы. Таким образом росло семейство без преимуществ школы или церковного религиозного воспитания. Зато мы основательно познакомились с приграничной жизнью, охотой, рыбалкой и всеми забавами, к которым пристрастились суровые пионеры, а также научились страстно трястись от малярии и гореть в лихорадке, получая при этом огромные порции хинина с каломелью и выплачивая баснословные счета врачам.

В хозяйстве мы приучали к работе лошадей и скот, сами оснащали плуги, изготавливали бороны, грабли и вилы, плели кнуты из шкур диких зверей, выделанных собственными руками, добывали свой мед и варили свой сахар, причем часть его шла на продажу. У нас был хороший сахарный сад, а диких фруктов и орехов хватало для сбора. Поскольку первые поселенцы новых земель в той или иной степени подвергаются опасностям со стороны разбойников, диких зверей и дикарей, мы сочли важным быть хорошо вооруженными и днем и ночью настороже защищать свою жизнь и свободу.

Так мы научились обращаться с огнестрельным оружием и томагавком. Мой отец был мастером стрельбы из старой кентуккийской винтовки, и некоторые из его сыновей не сильно отставали от него; он приучал их всегда стрелять с возвышенной мушкой, сохранять хладнокровие, а также всегда держать порох сухим и вдоволь. Он также учил нас говорить правду и приговаривал: «Будь честен, отставивай свои права и сражайся за свою страну и друзей».

В 1835 году вокруг нас стали селиться люди, и тогда разъездные проповедники — как их называли, пасторы — начали заезжать и проводить собрания в частных домах. Там были баптисты, свободные баптисты, методисты, последователи Кэмпбелла и другие. С 1836 по 1838 год было построено несколько небольших церквей и школьных зданий, так что мы стали получать духовную пищу, пусть и таковую, а также некоторое образование с пользой от гикориевой розги, которая всегда держалась «в отмочке», так сказать, и горе непослушному ученику, когда ее пускали в дело!

Что до автора, то он ухитрился обойтись без розги за то короткое время, пока ему дозволялось ходить в школу. Летом его держали в непрерывной работе по хозяйству, а в зимние месяцы он занимался заготовкой леса и извозом фермерской продукции на рынок. Однажды он отморозил ноги так, что у него сошел каждый ноготь с пальцев. Что касается религиозных учений того времени, в них было немало громов и молний, но они не несли никакого просветления на пути автора, ибо по воскресным дням он точно так же промышлял рыбалкой и охотой.

В тридцатых годах до нас стали доходить кое-какие слухи о лжепророках, новой религии, чудесах, кладоискателях, ворах, лжецах, чудотворцах, обманщиках, ведьмах, говорении на языках и истолковании оных, хождении по воде и визитах ангелов. С течением времени все это слилось воедино, образовав грандиозный повод для сбора толп с целью изгнания новой Церкви из пределов цивилизованных земель. Затем пошли вести об убийствах, грабежах, поджогах домов и разрушении селений и городов в Миссури. Примерно в то же время на небосводе наблюдались великие «звездные дожди». Поддавшись народным слухам и выслушав лишь одну сторону истории, почти все решили, что столь невиданный доселе народ, как мормоны, следует расстрелять или сжечь на костре. Таково было настроение повсюду.

Кульминацией всего этого стали вести о том, что миссурийцы изгнали мормонов из штата Миссури в Иллинойс. Чуть позже старейшина движения святых последних дней по имени Джейкоб Пфауц появился в окрестностях дома моего дяди Джеймса Брауна и обратил в веру его, его жену и нескольких соседей. Дядя привез этого старейшину к своим двум сестрам — теткам Полли и Нэнси Браун.

Старейшине Пфауцу разрешили проповедовать в школьном здании примерно в трех милях от дома моего отца. Новость разнеслась по степи быстрее лесного пожара: прибыли мормоны и в пятницу будут проповедовать. Кажется, это было осенью 1840 года. Я в то время находился у тетки и решил пойти послушать диковинного проповедника. Как и большинство людей, я пошел из любопытства, более ни с чем. Мне только что исполнилось двенадцать лет, и я начал проявлять некоторый интерес к религии, посещая каждое собрание, на какое мог испросить разрешения у родителей, однако ни на секунду не сомневаясь в том, что все религии правильны.

На первом собрании, проведенном мормоном, дом был заполнен до отказа. Некоторые пришли с той мыслью, что по окончании службы они обмажут старейшину дегтем, вываляют в перьях и прокатят на шесте, поскольку в Миссури такое практиковалось и угрозы звучали вовсю. Другие собирались поставить его в тупик, а третьи хотели просто поглазеть на представление, как они выражались.

Проповедник оказался простым в общении мужчиной лет тридцати пяти — сорока, немецкого происхождения. Был он одет просто, без того светского лоска, который обычно свойственен пасторам. Начав беседу, он очень спокойно и рассудительно поднялся и прочел из Матфея, глава седьмая, стихи с пятнадцатого по двадцатый. Он вел речь по этому тексту и подтверждающим местам, подкрепляя свои доводы Писанием на протяжении всего выступления. В конце его обращения некоторые люди заявили, что не хотят расправляться с человеком, который так проповедует, в то время как другие презрительно фыркали носами и пытались выдавить из себя насмешливую улыбку, но безуспешно. Старейшину пригласили в дом тетки и разрешили проповедовать в воскресенье в их дубовой роще, а несколько религиозно настроенных людей последовали за ним к месту его ночлега и засыпали вопросами.

Что до меня самого, мне казалось, что я не просто услышал грохот грома — я увидел молнию и ощутил ее всем естеством, от макушки до кончиков пальцев ног. Я ожил так, как дождевые ливни оживляют иссохшую землю и придают силы увядающей растительности. Несмотря на то, что я знал: на святых последних дней, или мормонов, смотрят как на скверну, почитай даже хуже мусора, что их называли отбросами земли, что их считали заслуживающими смерти, — тем не менее с того самого дня я принял их учение духом или через дух.

Теперь, когда прошло шестьдесят лет с описанных здесь событий; когда я прошел через облавы толпы, грабежи, штрафы и наказания; был изгнан и однажды приговорен к смерти; подобно Павлу, боролся со зверями, терпел кораблекрушения и чуть не умирал от голода; изнывал в жажде на бесплодных пустынях; над моей головой заносили скальпительный нож, пока боевой клич индейцев услаждал мой слух, а дикий воин плясал с томагавком в руке, торжествуя над жертвой, предназначенной к убиению и скальпированию в знак победного трофея; когда я томился в темницах ради моей религии — хвала Богу, я все еще живу и даю верное свидетельство об истине и духе, завладевших моей душой с той первой услышанной мной евангельской проповеди. Я слушал проповедников различных христианских конфессий, отстаивавших благие и добродетельные принципы, но я никогда не встречал никого из них, кто проповедовал бы полноту Евангелия Господа Иисуса так, как тот скромный мормонский старейшина.

ГЛАВА II.

ПРЕСЛЕДОВАНИЯ СВЕСТНИКОВ — ДАЮ ИМ ДЕЙСТВЕННЫЙ ОТПОР — СХВАТКА С ДИКИМИ ЗВЕРЯМИ — РОДИТЕЛИ ВСТУПАЮТ В МОРМОНЫ — АВТОР МЕДЛИТ — УБИЙСТВО ДЖОЗЕФА И ХАЙРУМА СМИТОВ — МОРМОНЫ ПОКИДАЮТ ИЛЛИНОЙС НА ЗАПАД — БУРНЫЕ ВРЕМЕНА — МОЯ ЗИМНЯЯ РАБОТА — ОТЦ РЕШАЕТ ПОДОЖДАТЬ НЕМНОГО ПЕРЕД ОТЪЕЗДОМ ИЗ ИЛЛИНОЙСА — МОЕ РЕШЕНИЕ ИДТИ С МОРМОНАМИ — ДОВЕРЯЮ СЕКРЕТ МАТЕРИ — НОВЫЕ СОВЕЩАНИЯ — ИЗМЕНЕНИЯ В СЕМЕЙНЫХ ПЛАНАХ — ОТЕЦ ГОТОВИТСЯ К ОТЪЕЗДУ — РАЗРЕШАЕТ МНЕ ПОЕХАТЬ — ДУМАЕТ ОСТАВИТЬ МЕНЯ ИЗ-ЗА БОЛЕЗНИ — Я ЧУВСТВУЮ, ЧТО ПРЕДПОЧИТУ СМЕРТЬ ОСТАВАТЬСЯ ПОЗАДИ.

С самого дня, когда мои родители приняли в своем доме старейшин святых последних дней, мои бывшие товарищи по соседству начали крестовый поход против меня, всякий раз при встрече обзывая мормоном и всякими нехорошими словами. Когда мы собирались у мельничного пруда, нашего обычного места для купания, они «крестили» меня, как они это называли, во имя Вельзевула; но я называл это утоплением, ибо мне казалось, что когда трое или четверо из них затаскивали меня под воду, они никогда не знали, когда меня отпустить. Затем, когда я выбирался из воды, они издевательски «возлагали руки» во имя Вельзевула, проводя обряд и через короткие промежутки выкрикивая «щипок», после чего сильно дергали меня за волосы, плевали на меня и смеялись. Однажды мою одежду забрали и бросили в заросли жгучей крапивы, а когда я попытался вытащить ее шестом, меня толкнули прямо в крапиву. У мельницы они тоже подвергали меня постыдным наказаниям. В конце концов я так разозлился, что пошел на них с крепким складным ножом. Хотя некоторым из них было по восемнадцать-девятнадцать лет, они разбежались, твердо убежденные, что я причинил бы им вред, если бы догнал. Мельник вмешался и отвесил им суровый нагоняй. С тех пор они больше не пытались меня наказывать. Мое лекарство подействовало отлично, и впредь на меня смотрели как на главаря среди них.

В этот период мне довелось пережить опасные приключения с дикими животными. У моего отца был ручной олень, и семейный бульдог вцепился ему в нос; я попытался оттащить собаку, когда перепуганный олень взбрыкнул и разорвал мою одежду почти в клочья, сильно исцарапав мне тело. Вскоре после этого за тем оленем в лесу около дома увязался крупный самец, которого отец застрелил. У животного было сломано плечо, и я погнался за ним к мельничному пруду, бросившись в воду, чтобы удержать его. Когда я схватил его за рог, олень, найдя опору ногам, крутанул меня, изрядно исцарапав мне левую руку. Какое-то время моя жизнь находилась в опасности из-за дикого зверя, но я боролся и наконец пустил в ход карманный нож, перерезав ему горло. Некоторое время спустя после этого эпизода человек по имени Джон Бос подстрелил и ранил крупного оленя неподалеку от нашего дома. Стояла ночь, он пришел к нам за помощью, и мы с отцом отправились на поиски. Собаки настигли оленя, который бросился на них, и когда одна из них вцепилась ему в нос, мы с отцом схватили оленя за задние ноги. От ударов его копыт мы отлетели в сторону, и я едва избежал тяжелого, если не смертельного ранения; но мы возобновили атаку и в конце концов добыли зверя.

Шло время, и взрослые люди в нашем селении проявили интерес к мормонским старейшинам, причем некоторые вступили в новую Церковь, тогда как другие стали крайне нетерпимыми и враждебными. Мои родители, а также старший брат и сестра объединились с мормонами; однако я выжидал, ибо, хотя я всецело разделял то, что сделали мои родственники, я не считал себя достойным присоединиться, так как думал, будто для членства в церкви мне необходимо пережить некое великое событие и увидеть великие знамения, о которых свидетельствовали люди. Так я оставался в стороне и наблюдал за развитием событий.

Наконец, в июле 1844 года до нас дошли вести о том, что пророк Джозеф Смит и его брат Хайрум, Патриарх, были убиты толпой в карфагенской тюрьме; а также о том, что мормонам приказано покинуть штат и они направляются либо в Скалистые горы, либо в Калифорнию, либо на остров Ванкувер. По сути, ходило множество самых разных слухов, и царило сильное волнение.

Осенью 1845 года мне разрешили поехать в речной городок в пяти милях от дома, чтобы поработать на бойне и мясокомбинате, где мы с моим двоюродным братом Хомером Джексоном устроились на тот сезон. Мы услышали, что мормоны собираются двинуться на запад следующей весной — на самом деле их намерения были предметом частых разговоров. Мы вернулись домой во второй половине января 1846 года и вскоре узнали, что руководители Церкви покидают Наву ради нового дома в неизведанных западных диких землях и что от каждого истинного мормона ожидается присоединение к ним при первой возможности.

Вскоре после этого отец созвал семейный совет, чтобы решить, как быть. Отправляться с большой семьей в путешествие длиной в тысячу миль или более по неизведанной глуши среди диких племен было великим риском; поэтому после долгих обсуждений сочли, что в данный момент это слишком тяжелое предприятие. Уступать шансам умереть с голоду в глуши признали неблагоразумным. К тому же имущество стоило очень дешево, и продавать добротный дом ради столь огромной жертвы, какая казалась неизбежной, было безумием.

Когда это решение было принято, отец повернулся ко мне и сказал: «Ну, Джимми, что ты об этом думаешь?» Я ответил, что куда идут мормоны — пойду и я, и где они умрут — умру и я. Это был первый раз, когда мне задали вопрос, и поскольку я не был членом Церкви, мой ответ удивил остальных. Когда меня расспросили, как же я поеду, я предположил, что кому-нибудь, возможно, требуется возчик, или найдется вдова, которая возьмет мальчика за его работу в обмен на еду и одежду. Отец спросил, неужели я брошу семью и отправлюсь на запад голодать; и он заметил, что раз я не принадлежу к мормонам, они меня не примут. На это я сказал, что присоединенюсь к ним и что твердо решил идти с мормонами во что бы то ни стало. Тогда отец приказал мне замолчать, сказав, что выпорет меня, если я заговорю об уходе из дома. На этом обсуждение закончилось, поскольку в те дни порка была главным средством от непослушания — будь то дома или в школе. Но эта угроза лишь укрепила мою решимость идти с мормонами даже с риском для жизни, ибо я был полностью убежден в правоте их дела.

Больше я ничего не говорил, но при первой же возможности сказал матери, что скоро пропаду из виду, так как отправляюсь с мормонами, и если меня будут искать, то я спрячусь, даже если придется уйти к индейцам. Мать сказала, что я умру с голоду, но я ответил, что смогу прожить тем же, чем и другие. Мать убедилась, что я все равно уйду, и ее материнское сердце не выдержало — она выдала мой секрет отцу, который тоже поверил, что я поступлю по-своему.

Вскоре после этого, одним вечером, я услышал, как они обсуждают этот вопрос. Отец сказал, что если они не переедут на запад, семья разрушится, потому что Джим точно уйдет; они были уверены, что мормонское учение истинно, и подумывали о том, что, пожалуй, стоит постараться все распродать и сняться с места. При этих словах мое сердце наполнилось радостью.

Когда настало утро, отец отправился покупать волов и преуспел в этом. Он также продал свою ферму, но оставил за собой урожай, так как часть платы за землю ему должны были отдать только после жатвы. Он рассчитывал, что, снарядив две хорошие упряжки, запашись фургонами и инструментами, он, Александр Стивенс (брат матери), две его сестры (старые девы) и я сможем отправиться в Айову, где мы посадим немного кукурузы и построим одну-две хижины. Затем мы с дядей смогли бы сделать остальную работу, пока отец вернется, соберет урожай и приведет семью, после чего мы последовали бы за Церковью как получится, пока не найдем место для успокоения.

Теперь путь казался открытым. Отец воспрянул духом, и все шло хорошо до тех пор, пока за несколько дней до назначенного срока отправления меня не свалила перемежающаяся лихорадка. Меня знобило и трясло через день вплоть до первого мая, когда все уже было готово к отъезду. Меня пытались убедить, что я не выдержу дороги и лучше позволить кому-нибудь из других парней поехать вместо меня. Но я видел это иначе. Пока отец говорил об этом с матерью, я услышал, как он произнес: «Нам придется отпустить Джеймса, потому что без этого он не успокоится, но с него будет достаточно, когда пройдет несколько дней, он поживется в лагере и его еще несколько раз тряхнет лихорадкой». Я подумал про себя: «Вы ошибаетесь, отец, ибо я скорее умру, чем останусь позади».

ГЛАВА III.

ВЫХОД К НАВУ — ТЯЖЕЛАЯ БОЛЕЗНЬ — ГОСПОДЬ ОТВЕЧАЕТ НА МОЮ МОЛХБУ О БОЛЕЗНИ — ПРОХОЖДЕНИЕ ЧЕРЕЗ КАРТАЖ — В НАВУ, «ПРЕКРАСНОМ», НО ПОЧТИ ПОКИНУТОМ ГОРОДЕ — ВИД НА БЕРЕГУ АЙОВЫ — ПЕРЕПРАВА ЧЕРЕЗ МИССИСИПИ — СТРАШНЫЙ СОСТАВ УПРЯЖЕК ИЗГНАННИКОВ — ПЛОХИЕ ДОРОГИ — ЗАСТРЯЛИ В ГРЯЗИ — УСТРОЙСТВО ЛАГЕРЕЙ — ПОДДЕРЖАНИЕ СТРОГОГО ПОРЯДКА — ЗАПРЕТ НА БЕСПОЛЕЗНОЕ УБИЙСТВО ДИЧИ — ПРИБЫТИЕ К РЕКЕ ГРАНД-РИВЕР И ПОСАДКА УРОЖАЯ — УЗНАЕМ О ПРИЗЫВЕ В МОРМОНСКИЙ БАТАЛЬОН — АПОСТОЛЫ В РОЛИ ВЕРБОВЩИКОВ — ПРИЗЫВ К ДОБРОВОЛЬЦАМ — ОТКЛИК ЛАГЕРЯ — ПРИНЯТИЕ В ЦЕРКОВЬ ЧЕРЕЗ КРЕЩЕНИЕ — ИСПОЛНЕНИЕ ЛЮБВИ К ЕВАНГЕЛИЮ — ПОЛУЧЕНИЕ ДУХА ДЛЯ ВСТУПЛЕНИЯ В АРМИЮ — КОНСУЛЬТАЦИЯ С РОДНЫМИ И ЭЗРОЙ Т. БЕНСОНОМ — ОБЕЩАНИЕ СТАРЕЙШИНЫ — ВСТУПЛЕНИЕ В МОРМОНСКИЙ БАТАЛЬОН.

1 мая 1846 года выдалось прекрасным днем, и мы тронулись в путь на Наву, проехав через Версаль до места примерно в десяти милях от дома, где разбили первый ночной лагерь. Меня ободряло то, что я держался неплохо, но около десяти часов на второй день меня снова начало трясти, и зубы буквально стучали. Я горячо молился Господу, чтобы Он исцелил меня. Я был довольно слаб, и все считали меня очень больным. Но это был последний приступ («тряска»), который мне довелось перенести, ибо с того самого момента я начал выздоравливать.

Кажется, 4 мая мы добрались до Наву, миновав Маунт-Стерлинг, окружной центр округа Браун, а также Картаж, где были убиты Пророк Джозеф Смит и его брат, Патриарх Хайрум Смит. Мы обнаружили, что дороги настолько грязивые, а путь столь тяжкий, что мы проходили не более пятнадцати миль в день. Когда мы увидели храм в Наву, наши сердца наполнились смесью радости и печали: радости от того, что мы узрели храм Господний, и печали от того, что святых так жестоко изгнали оттуда.

Проходя через город, мы видели множество покинутых домов — поистине сам город казался почти пустынным. Возле некоторых домов стояли крытые фургоны, в которые люди укладывали скарб, готовясь к бегству в дикие земли, сами не зная куда.

Глядя на запад через великую реку Миссисипи, мы видели длинные вереницы фургонов, вытянувшиеся по холмистой прерии. Местность была необжитой, а дороги — грязными, поэтому мы передохнули три или четыре дня, посещая храм и осматривая город, некогда прекрасный своим расположением, а ныне оставшийся почти без жителей. Все в городе и вокруг него, что прежде гудело от труда и жизни, теперь выглядело одиноким, печальным, заброшенным и безмолвным, если не считать приготовлений к бегству оставшейся здесь горстки людей.

Около 8 мая мы переправились через великого «отца вод» и присоединились к «шествующему царству» на его пути на запад. Мы встретили друзей и знакомых, сформировали собственную компанию, а в ходе поездки то обгоняли других, то пропускали их вперед. Поднявшись на возвышенность, с которой открывался вид на восток и запад, можно было видеть крытые фургоны так далеко, насколько хватало глаз. Упряжки состояли из волов, дольных коров, двухлетних бычков и телочкова, и лишь изредка — лошадей и мулов. Кучерами были люди обоего пола, как молодые, так и старые. Те, кто мог идти пешком, шли своими ногами, и многие занимались перегоном скота.

Сотни упряжек застревали в грязи, и нам приходилось запрягать по две пары вместе и вытаскивать друг друга. Множество раз нам доводилось брести по колено в грязи и вызволять наши фургоны из топей. В этом деле женщины нередко помогали своим мужьям и сыновьям, и в бесчисленных случаях подтверждалась старая поговорка: женщины — на мертвый подъем; когда они бросались в грязь и налегали плечами на колеса, мужчин призывали приложить вдвое больше усилий, и фургон неизменно выкатывался вперед со скоростью от двенадцати до пятнадцати миль в день.

У каждого ручья мы находили стоянки: одни чинили фургоны, ярма, цепи и прочее, другие лечили больной скот, стирали одежду или помогали тем друзьям, у которых упряжки были слабыми. Во всем этом царил превосходный порядок, так как лагеря в общих чертах организовывались по десяткам, пятидесяткам и сотням. На всем протяжении пути царили мир и согласие. В каждом лагере совершались вечерние молитвы. Раздавалось много пения, в основном священных гимнов или сентиментальных песен; ни с какой стороны нельзя было услышать грубых песен. Иногда по вечерам лагерь собирался на дружеские танцы, чтобы разогнать тоску; и тогда всегда царили порядок, совершеннейшая дружба и мир.

Лагерям было наказано не убивать никакую дичь ради бессмысленной траты мяса; им запрещалось даже убивать змей на дороге, ибо их призванием было установление мира на земле и благоволения к людям и животным. Так все шло в мире и порядке.

В одном из верховий Гранд-Ривер в Айове мы обнаружили несколько сотен людей, разбивавших сады и засеявших поля (кукурузой и картофелем). Было построено несколько хижин, поэтому отец и наша группа решили остановиться там. Мы посадили несколько акров кукурузы и огородных культур, после чего отец вернулся в Иллинойс, чтобы забрать остальную часть семьи, оставив моего дяди Александра Стивенса и меня приглядывать за урожаем и скотом, что мы и делали добросовестно.

Около 6 июля мы услышали, что президент Янг и несколько апостолов из числа Двенадцати вернулись из самых передовых отрядов и что на следующий день у белой дубовой рощи — обычного места собраний — состоится сходка. В лагере также ходили слухи, что прибыл правительственный вербовщик для набора добровольцев, поскольку Соединенные Штаты объявили войну Мексике.

Конечно, эта последняя весть стала большим сюрпризом, так как мормонам было отказано в защите от насилия толпы и их вытеснили за пределы цивилизованных земель Соединенных Штатов, а наши лагеря растянулись по индейской территории — от реки Миссисипи до Миссури. Как ни удивили нас требования правительства, еще больше нас поразило то, что наши лидеры могли хотя бы на мгновение допустить мысль поддержать их. Тем не менее, ходили слухи, что президент Янг и видные мужи с ним прибыли в том числе как вербовщики.

Все, кого можно было освободить от палаток, с нетерпением отправились в Белую дубовую рощу и там узнали, что слухи правдивы. Правительство Соединенных Штатов потребовало, чтобы мормонская церковь сформировала батальон из пятисот человек — та самая церковь, которая в тот момент бежала от бесчинств толпы из-за отсутствия защиты со стороны того самого правительства, чьей обязанностью и правом было защищать их. От мужчин из кочующего лагеря требовалось оставить свои семьи в диких местах почти беззащитными и отправиться в чужую страну воевать за интересы своей страны.

Но чудесам нет конца. Руководители мормонов — Бригам Янг, Хибер К. Кимбалл, Уилфорд Вудрафф и другие апостолы из числа Двенадцати — встали перед народом и призвали добровольцев принять участие в мексиканской войне, заявив, что батальон из пятисот человек должен быть собран, даже если для этого потребуется задействовать все силы лагеря. Если молодые люди не станут записываться в добровольцы, то это сделают мужчины среднего и преклонного возраста, сказал президент Янг; требования нашей страны должны быть выполнены, пусть даже для этого придется задействовать всех Двенадцати апостолов и первосвященников.

По окончании собрания многие были воодушевлены, в то время как другие казались растерянными и, судя по всему, не прониклись духом этого дела. Я еще не был членом Церкви, но все те давние рассказы о войне за Независимость и войне 1812 года, а также о более поздних войнах с индейцами Черного Ястреба ожили в моей памяти, так что во мне проснулся патриотический дух, и хотя я испытывал отвращение к войне и кровопролитию, у меня появилось желание послужить своей стране любым законным способом. И все же я чувствовал, что, поскольку я несовершеннолетний, а мой дядя Александр Стивенс решил записаться в добровольцы, ответственность за дела моего отца теперь легла на меня.

Мы с дядей стояли у дороги и обсуждали сложившуюся обстановку, когда мимо проходил Эзра Т. Бенсон, недавно избранный одним из Двенадцати апостолов; с ним также шли Ричмонд Лаудер, мой товарищ с детских лет, и Мэтью Колдуэлл. Мы с Ричмондом Лаудером ранее уже говорили о том, чтобы креститься вместе. Он сказал, что они направляются на совершение этого священного таинства, и пригласил меня пойти с ними, что я с радостью и сделал. Мы отправились к южному рукаву Гранд-Ривер и при свидетеле в лице дяди А. Стивенса приняли крещение. Это произошло 7 июля 1846 года. Затем мы отправились в дом генерала Чарльза К. Рича, где нас конфирмовали — кажется, через возложение рук старейшин Уилларда Ричардса и Эзры Т. Бенсона в присутствии президента Бригама Янга и других апостолов из числа Двенадцати.

После этого меня охватило самое счастливое чувство за всю мою жизнь. Я подумал: о, если бы все жители земли могли испытать то же самое, что и я, став свидетелем Евангелия. Мне казалось, что если бы они могли видеть и чувствовать то же, что и я, все человечество объединилось бы с нами в одно великое братство и Вселенная подготовилась бы к великому утру Тысячелетнего царства.

Когда мы вернулись в лагерь, мои тетки разделили те же чувства, что переполняли меня. Тогда я проникся духом добровольчества и после короткого совещания с теми, кого это касалось больше всего, они посоветовали мне изложить дело Эзре Т. Бенсону. Соответственно, на следующее утро мы с дядей А. Стивенсом отправились в рощу. Я поведал старейшине о своих чувствах и об ответственности, возложенной на меня отцом. Старейшина Бенсон сказал, что побуждения Духа во мне были верными и что я начал правильно. Он велел мне продолжать, сказав, что я буду благословен, отец не станет винить меня, его дела не пострадают, и я никогда не пожалею о предпринятом шаге и своем вступлении в батальон. Каждое сказанное им мне слово исполнилось буквально до последней буквы.

Затем мы с дядей Александром Стивенсом отправились в палатку, где записывали имена добровольцев. Мы подали свои имена и были зачислены в ряды исторического Мормонского батальона.

ГЛАВА IV.

ВЫХОД К МЕСТУ СБОРА БАТАЛЬОНА — ТЯЖЕЛЫЙ ПУТЬ — В ЛАГЕРЕ МОРМОНОВ НА РЕКЕ МИССУРИ — ПЕРВЫЕ АРМЕЙСКИЕ БУДНИ — БЛАГОСЛОВЕНИЕ АПОСТОЛОВ — ПРОРОЧЕСКАЯ РЕЧЬ ПРЕЗИДЕНТА БРИГАМА ЯНГА — НАЧАЛО ДОЛГОГО ПУТИ БАТАЛЬОНА — НЕСЕНИЕ ЛАГЕРНОЙ СЛУЖБЫ — СИЛЬНЫЕ БУРИ И НЕДОСТАТОЧНЫЕ ПАЙКИ — ТЯЖЕЛЫЕ ИСПЫТАНИЯ — В ФОРТЕ ЛЕВЕНВОРТ — МЕКСИКАНСКИЕ МУЛЫ КАК СРЕДСТВО ОТ САМОВУВЕРЕННОСТИ — БОЛЕЗНЬ ПОЛКОВНИКА АЛЛЕНА — НА ДОРОГЕ НА САНТА-ФЕ — СТРАДАНИЯ ОТ ЖАЖДЫ — БОЛЕЗНИ СРЕДИ ВОЙСК — ДОКТОР Г. Б. САНДЕРСОН, ТИРАН И ШАРЛАТАН — АРМЕЙСКИЕ МЕЩАНЕ-ТОРГОВЦЫ — ПОРЯДОК МАРША.

Это было около часа дня 9 июля, когда мы нежно попрощались с друзьями и тронулись в путь, как нам объясняли, длиной в сто тридцать восемь миль, чтобы присоединиться к армии Соединенных Штатов по зову нашей родины. У нас были припасены достаточные для дороги съестные припасы. Накануне вечером наша старая одежда подверглась необходимому ремонту. Наши сборы были поспешными и неполными, поскольку нам сказали (как мы узнали позже, от неуполномоченного лица), что по прибытии в Сарпис-Пойнт на реке Миссури нам выдадут форму, одежду, одеяла и пайки, а старую одежду придется выбросить.

Наш первый переход начался без одеяла, в которое можно было бы завернуться, поскольку мы думали, что сможем найти укрытие в лагерях вдоль линии марша. Но в этом мы ошиблись, так как у каждого, казалось, было столько забот, что едва хватало сил укрыть собственное имущество. В первую ночь мы разбили лагерь на берегу небольшого ручейка, где встретили двенадцать-пятнадцать других добровольцев, у которых не было ни крошки хлеба, зато было в избытке наглости просить то, что имелось у других. Мы поделились с ними, затем наскребли листьев сколько могли и легли на них, положив вместо подушки обрубок дерева. На следующее утро мы поделились последним куском еды с теми, кто, как мы узнали позже, составлял самую неблагополучную часть батальона.

Пять дней мы шли, большую часть времени под сильным дождем и в глубокой грязи, ночуя на мокрой земле без одеял или какого-либо иного постельного белья и питаясь вязким вязом и изредка крошечным пайком пахты, которую нам подавали милосердные сестры, когда мы проходили мимо их палаток. Мы считали наш опыт довольно суровым, но я не помню, чтобы слышал хоть от кого-нибудь жалобы, ибо мы чувствовали, что находимся на службе у Бога и нашей страны.

Когда мы достигли реки Миссури, то обнаружили, что там собралось около четырехсот человек. В лагерях Святых последних дней поблизости находились несколько тысяч мужчин, женщин и детей; была возведена беседка из ветвей, где люди собирались для религиозных служб. Мы быстро нашли друзей, которые приветствовали нас в лагере, и нас пригласили на дружеские танцы и прощальный вечер. У нас была превосходная музыка, лучший обед, какой только могла предложить эта местность, и, главное, дух братской любви и единения, подобного которому я больше никогда не встречал. Когда все было возложено на алтарь жертвы ради Бога, Его царства и нашей страны, казалось, что всё и все устремлены к достижении одной великой общей цели, и ни от кого не было слышно ни единого голоса несогласия.

16 июля 1846 года нас зачислили на службу Соединенных Штатов, и под командованием полковника Джеймса Аллена мы прошли по кручам к низинам Миссури, где разбили лагерь в тополиной роще. Нам выдали немного муки и других припасов, и мы сняли кору с дерева, чтобы сделать корыто для хлеба или дежу. Некоторые скатывали тесто вокруг палок и прилепляли или держали его у огня, а другие выпекали хлеб в золе, поскольку мы еще не получили никакого лагерного имущества. Нам выдали по одному одеялу, и стоимость его записали на наш счет с последующим вычетом из жалования.

Я пишу не историю Мормонского батальона, а описываю свой собственный личный опыт службы в том отряде армии Соединенных Штатов, каким он мне запомнился; поэтому от меня не следует ожидать рассказа о том, что видели другие, или описания событий так, как помнят их они — я излагаю их лишь так, как они запечатлелись в моем разуме в момент их совершения.

Незадолго до нашего последнего прощания с друзьями на реке Миссури и перед выступлением в поход нас построили в каре, и президент Бригам Янг вместе с Хибером К. Кимбаллом и другими апостолами прибыли в наш лагерь, въехали в центр построения и одарили нас напутственными благословениями и наставлениями. Слова президента Янга, запечатлевшиеся в моей памяти, в сущности сводились к следующему: «Итак, братья, вы идете как солдаты по зову вашей родины. Вам придется путешествовать в чужой стране, во враждебном краю; и если вы будете жить по своей вере, подчиняться офицерам, совершать молитвы и, проходя по враждебной земле, относиться с уважением к чужому имуществу, никогда не беря ничего, что вам не принадлежит, разве что в случае угрозы голодной смерти; хотя вы можете идти по неприятельской земле, не трогайте фруктовые сады, курятники и ульи, не берите ничего без платы — хотя среди солдат принято грабить врагов во время войны, это грех — всегда щадите жизни, когда это возможно; если вы будете следовать этому совету, вознося молитвы к Господу, я обещаю вам во имя Господа Бога Израилева, что ни одна душа из вас не падет от рук врага. Вы пройдете по полям сражений; бои будут греметь впереди и позади вас, по правую руку и по левую, и ваши враги побегут перед вами. Ваши имена останутся в почетной памяти до самых отдаленных поколений».

Хибер К. Кимбалл и другие видные деятели Церкви подтвердили слова президента Янга, и все тепло попрощались с нами со словами: «Да благословит вас Бог и сохранит ваши жизни».

Так мы с бодрым настроем отправились в путь протяженностью более двух тысяч миль по совершенно неизвестной нам части континента.

В июле, примерно с двадцатых чисел, мы спускались мимо городков и селений вдоль реки на протяжении двух сотен миль до форта Левенворт. Стояла страшная жара, а когда мы тронулись в путь, дороги были запыленными. Большую часть пути нам доставались лишь скудные пайки еды, поскольку в округе, казалось, ничего не было, и мы сильно страдали от нужды. Мы по очереди несли караульную службу вокруг лагеря и пасли скот. Начались сильные дожди, и несколько дней мы продвигались вперед сквозь такие ужасные бури, каких мне прежде никогда не доводилось встречать. При пайках, составлявших менее половины нормы, причем плохо или недостаточно приготовленных из-за нехватки нужной утвари и опыта, когда спать приходилось прямо на земле без всякой подстилки, кроме единственного одеяла на брата, просто удивительно, что от болезней слег не весь лагерь, а лишь немногие. Но несмотря на все эти лишения, дезертиров не было, а жалоб раздавалось мало. Все в отряде, казалось, двигалось слаженно.

Отряд переправился через реку у форта Левенворт в Канзасе, и вскоре после этого нам выдали по палатке на каждые шесть человек. Ночью это принесло огромное облегчение, защищая нас от росы и дождя, но днем белизна палаток, казалось, лишь усиливала зной, так что находиться в них было невыносимо. Находясь в форте Левенворт, мы выстирали старую одежду и обустроились как можно удобнее. Вскоре мы получили от правительства лагерное имущество и пайки. Нам выдали кремниевые мушкеты и снаряжение, состоявшее из штыков, патронных сумок, ремней и портупей, фляг, сумок для провизии и т. д., а также по ранцику. Мы получили первое жалование — по сорок два доллара каждый, часть отправили семьям, а сами обзавелись новой одеждой и обувью.

Отягощенные всем этим солдатским снаряжением, мы казались настолько нагруженными, что не могли ни бежать, ни сражаться. А затем — необходимость целый день шагать под палящим солнцем, под проливным дождем или при свирепых ветрах, через песчаные пустыни и бездорожные горы, преодолевая порой от шестидесяти до девяноста миль без воды, и все это во враждебной стране. Любезный читатель, вы можете вообразить себе такие картины в своем воображении, но осознать эти условия без личного опыта невозможно. Мне же не хватает слов, чтобы должным образом описать обстановку, царившую в то время на военном посту Соединенных Штатов в форте Левенворт.

Будучи пунктом снабжения для сил Соединенных Штатов в войне с Мексикой, это место бурлило жизнью и деятельностью: пароходы разгружали снаряжение, улицы кишели упряжками; многие из новобранцев вели себя крайне грубо, а пьянство и драки, казалось, были их главным развлечением; мы с товарищами были поражены и потрясены сквернословием, вульгарной речью и грязными поступками, свидетелями и невольными слушателями которых нам приходилось быть; ко всему прочему, повсюду шло обучение солдатских отделений, то и дело раздавались звуки горна, барабанный бой и свист флейты; повсюду люди готовились к победе или смерти, причем многие были столь безрассудны, что, казалось, не придавали значения тому, что именно выпадет на их долю.

Пока наш батальон в тишине готовился к предстоящему великому маршу, в лагерь привели партию совсем маленьких мексиканских мулов, предназначенных для использования в качестве тягловой силы в нашем транспортном подразделении. Животные не привыкли к упряжи и были очень дикими, поэтому от каждой роты выделили команду для их запрягания. Мне выпало участвовать в этой работе, и каково же было мое удивление, когда я увидел, как один из этих мелких мулов таскал по двору трех-пятерых мужчин. Я думал, что смогу справиться с одним из этих длинноухих созданий сам, но спеси у меня поубавилось очень быстро: мне обожгло руки веревкой, когда меня дернули и потащили по навозу, которого во дворе было в изобилии. И все же мы справились с работой, потратив немало сил, изрядно поразвлекшись и израсходовав изрядный запас терпения и мышечной энергии.

С 10 по 15 августа роты A, B и C выступили по дороге на Санта-Фе, а через два-три дня за ними последовали роты D и E. Наш уважаемый полковник Джеймс Аллен заболел и приказал капитану Джефферсону Ханту из роты A принять командование до тех пор, пока полковник не поправится и не уладит дела по снаряжению батальона.

Наш путь лежал по холмистой местности, через лесистые участки и прерии. Погода стояла жаркая, и людям пришлось несладко, особенно из-за нехватки питьевой воды, которая была в дефиците. Больные переносили эти тяготы особенно тяжело, и немало людей слегло с лихорадкой и ознобом; та вода, которую удавалось раздобыть, была скверного качества, теплой и нездоровой, что лишь увеличивало число заболевших.

В каждой роте имелся большой фургон и три-четыре упряжки волов для перевозки палаток, лагерного имущества и одной партии пайков, кажется, на неделю. Правительство приставило к нашему отряду врача — Джорджа Б. Сандерсона из окружения Платт, штат Миссури. Он проявил себя настолько жестоким и деспотичным человеком, что навлек на себя ненависть каждого солдата в отряде. В его непосредственном ведении находились больничные фургоны, и как бы ни был болен человек, ему не разрешалось садиться в ротный фургон до тех пор, пока он не явится к этому жестокому шарлатану, который требовал, чтобы к нему обращались не иначе как «врач и хирург». С его соизволения человеку позволялось втиснуться в ротный фургон, почти доверху забитый палатками и другим имуществом. Иногда там набивалось по пять-шесть человек: одних трясло от лихорадки, другие горели в жару. Фургон нашей роты назывался «Серый орел»; кучером был Джон Гилберт, который делал всё от него зависящее, чтобы облегчить участь тех товарищей, которые этого заслуживали.

Помимо ротных и госпитальных фургонов, имелись повозки маркитантов и торговцев — спекулянтов, которым разрешается следовать за армией ради наживы на войсках. Они держат в запасе те товары, в которых, как они знают по опыту, больше всего нуждаются солдаты, а также множество излишеств; у них было почти всё, чтобы соблазнить изголодавшегося солдата, которому приходилось стоять в карауле у них и их складов. Зачастую из-за лишений мы были вынуждены обращаться к их услугам. Наши страдания были для них источником дохода, и они не упускали возможности этим воспользоваться. Цены у них были заоблачные, а их счета неизменно поступали к кассиру к каждой выдаче жалования; после их погашения солдату доставалось лишь то, что оставалось от остатка, если он вообще был. Некоторые из-за болезней попадали в тяжелое положение и были вынуждены прибегать к услугам маркитантов или торговцев; другие делали необдуманные покупки; и таким образом жалованье в восемь долларов в месяц нередко уходило еще до того, как было заработано.

Наше продовольственное и боевое подразделение насчитывало более ста повозок; три или четыре артиллерийских орудия двигались в нашем самом близком тылу под началом обозного мастера и его помощников.

Обычный порядок марша, насколько я помню, был таков: авангард; затем полковник со своим штабом; следом главные силы отряда; затем арьергард, обозные и госпитальные фургоны и т. д. Только по особым случаям основным силам батальона разрешалось идти произвольным строем, до тех пор пока они оставались между передней и задней стражей. В особо пересеченной местности, где требовалось прокладывать дороги, дорожные рабочие — или, на военный язык, саперы и минеры — получали усиленный паек и должны были отправляться в путь очень рано вместе с авангардом.

ГЛАВА V.

ПЕРЕПРАВА ЧЕРЕЗ РЕКУ КАВ — ИНДЕЙСКИЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ — СВИРЕПАЯ БУРЯ НА СТОУН-КОЛ-КРИК — ПЕРЕПРАВА ЧЕРЕЗ РЕЧКУ С КРУТЫМИ БЕРЕГАМИ — РУИНЫ ДРЕВНЕГО ГОРОДА — ФУРГОН С БОЛЬНЫМИ ПЕРЕВЕРНУЛСЯ В РЕКЕ — СКОРБНАЯ ВЕСТЬ О СМЕРТИ ПОЛКОВНИКА АЛЛЕНА — СПОР О ЕГО ПРЕЕМНИКЕ — ПРЕБНЕВЕНИЕ ВОЕННЫМИ ПРАВИЛАМИ ПРИ РЕШЕНИИ ВОПРОСА — НЕДОВОЛЬСТВО ВОЙСК — БОЛЕЗНИ В ЛАГЕРЕ — СУРОВОСТЬ НОВОГО КОМАНДИРА, ПОДПОЛКОВНИКА СМИТА — ЖЕСТОКОСТЬ ДОКТОРА — ДОЗЫ СОМНИТЕЛЬНОГО ЛЕКАРСТВА С ПОМОЩЬЮ СТАРОЙ ЖЕЛЕЗНОЙ ЛОЖКИ — В СТРАНЕ ИНДЕЙЦЕВ КОМАНЧЕЙ — ОСКОРБЛЕНИЯ СО СТОРОНЫ ПОДПОЛКОВНИКА СМИТА — ДЕФИЦИТ ТОПЛИВА — БИЗОНЬИ КЯЗКИ — ГОТОВКА ЕДЫ В ТЯЖЕЛЫХ УСЛОВИЯХ — РОСТ ЗАБОЛЕВАЕМОСТИ — ВВЕРХ ПО ДОЛИНЕ АРКАНЗАСА — ОТДЕЛЕНИЕ БОЛЬНЫХ, ОТПРАВЛЕННЫХ В ПУЭБЛО — МИРАЖИ — СТАДА БИЗОНОВ — В СПИСКАХ БОЛЬНЫХ — ВХОЖДЕНИЕ В СКАЛИСТЫЕ ГОРЫ — ДОИСТОРИЧЕСКИЕ РУИНЫ — В МЕКСИКАНСКИХ СЕЛЕНИЯХ — ПРИБЫТИЕ В САНТА-ФЕ.

Мы переправились через реку Кав примерно 17 августа, будучи перевезенными на плоскодонках полуцивилизованными индейцами делаварами и шони. В месте нашей переправы река достигала от трехсот до четырехсот ярдов в ширину. Местность поблизости казалась хорошо приспособленной для земледелия. У индейцев были неплохие урожаи кукурузы и арбузов, и они умели запрашивать за них плату не хуже белых людей. Эти индейцы выглядели людьми умными и жили в бревенчатых хижинах.

От Кава мы прошли к Спринг-Крику через прекрасную местность и там соединились с шедшими впереди нас ротами. Нам встретились дождевые бури, сделавшие ночлег весьма неприятным: мы расстилали одно одеяло на двоих и ложились на него. Оно промокало насквозь моментально; и хотя над нами стояли палатки, мы часто спали на мокрой земле в мокрой одежде.

Продвигаясь к Стоун-Кол-Крику, мы перенесли там одну из сильнейших бурь с ветром и дождем, какие кому-либо из нас доводилось испытывать. Почти все палатки сорвало ветром; несколько казенных фургонов перевернулось, а другие катились по ветру, словно экспрессы или почтовые дилижансы; многие падали ничком и хватались за кустарник, чтобы их не унесло яростным ураганом, в то время как те, кому не посчастливилось ухватиться за куст, пролетали под напором ветра на несколько ярдов. Кое-кто получил ушибы, другие сильно перепугались, но серьезных травм не было ни у кого; и хотя все промокли до нитки, даже больные, казалось, не испытали ухудшения здоровья от этого испытания.

Когда буря стихла и наша одежда высохла, мы возобновили марш. Выйдя к глубокому ручью с обрывистыми берегами, нам пришлось удерживать фургоны канатами и понемногу спускать их на дно потока; затем несколько человек с канатами на противоположном берегу помогли упряжкам вытащить повозки на крутой берег. Миновав прекрасные земли, мы дошли до места, названного нами Алленс-Гроув, и разбили лагерь. На следующий день мы вышли к развалинам города из туманного, далекого прошлого; каменные стены все еще были заметны путешественникам. Эту ночь мы провели на Бивер-Крике. 25-го или 26-го числа, проходя по красивой местности с богатой почвой, один фургон с пятью или шестью людьми перевернулся в ручей, и находившиеся в нем люди приняли опасное купание, хотя, насколько я помню, никаких серьезных последствий за этим не последовало.

Именно в этот день нас нагнал гонец из форта Левенворт, принесший скорбную весть о кончине нашего уважаемого командира, полковника Джеймса Аллена. Для нас это был тяжелый удар, поскольку все научились уважать и даже любить его. И все же мне порой казалось, что его уход был проявлением доброго провидения к нему самому, ибо его характер был слишком мягким и сострадательным, чтобы заставлять своих людей пройти через то, что пришлось вынести Мормонскому батальону до достижения цели.

Смерть полковника Аллена оставила вакансию в командовании, которую было несложно заполнить согласно воинским уставам, поскольку его место должен был занять следующий по званию офицер. Но при всей ясности военного закона возник спор, вызвавший немалое волнение. Совет офицеров постановил, что поскольку капитан Джефферсон Хант из роты A был назначен полковником Алленом исполнять обязанности до возвращения последнего в отряд, он должен оставаться на этом посту. Соответственно, он провел батальон до Каунсил-Гроув, где стало известно, что подполковник Смит уже в пути и намерен принять командование. Таким образом, покой в лагере вновь был нарушен, и проявилось сильное недовольство. Между офицерами, а также среди рядовых велось немало жарких споров.

Именно в Каунсил-Гроув нас нагнали подполковник Смит, майор Уокер и Г. Б. Сандерсон. Вопрос о командовании обсуждался вновь, причем капитан Хант твердо отстаивал свои права. Однако на совещании капитан Нельсон Хиггинс из роты D (моей роты) внес предложение признать командование Смита; его поддержал капитан Дэвис из роты E; все офицеры, кроме трех — а именно Ларона Кларка, Самуэля Галли и Уэсли В. Уиллиса — проголосовали за это предложение, и вопрос был решен. Подполковник А. Дж. Смит принял командование к отвращению солдат, подавляющее большинство которых, если не все, были крайне недовольны. На следующий день мы прибыли в Даймонд-Спрингс, где подполковник Смит провел смотр батальона.

В то время в лагере свирепствовало много болезней: лихорадка с ознобом и свинка. Такое положение дел было вызвано частой сменой питьевой воды и плохо приготовленной пищей, поскольку нам зачастую приходилось полагаться на сухостой при добыче топлива. Когда человек заболевал, по заведенному обычаю он забирался в ротный фургон. Наш новый командир быстро пресек эту доброту со стороны кучеров и положил ей конец без всякой жалости. Командир вел себя столь грубо и резко, обладая столь кичливым и самоуверенным нравом, что весь отряд испытывал отвращение, а почти все солдаты были в гневе. Он приказал больным покинуть повозки и распорядился, чтобы впредь для получения права ехать врач должен был признать их неспособными идти пешком, при этом им приходилось принимать порцию докторских снадобий из его старой ржавой ложки. Вскоре мы начали осознавать, что попали в дурные руки.

Доктор часто разговаривал с людьми так, будто они были скотом. Он был совершенно бесчувственным, и солдаты не откликались на его сигнал сбора больных («Джим алонг, Джози»), если только могли передвигаться самостоятельно. Когда мы останавливались, он усаживался перед своей палаткой с книгой на коленях, с длинным ящиком для лекарств перед собой, темнокожим слугой при себе и госпитальным смотрителем, стоящим у фургона. Во время сбора больных всякий, кто не мог идти пешком, должен был предстать перед палаткой доктора и сесть или лечь там, порой прямо на мокрую землю, а затем, словно отправляясь на мельницу, ждать своей очереди за порцией каломели. Шансов избежать этого было немного, ибо при выкликивании имени человека помощнику госпитального смотрителя отдавался приказ выдать ему ту или иную дозу, и старая железная ложка с содержимым неизвестного нам состава преподносилась в присутствии самого доктора. В таких условиях мы начали ощущать во всей красе суровость военных порядков.