«Жизнь в римском мире при Нероне и апостоле Павле»

Аррия, несомненно, представляет собой редкий тип героини. Но описание тихой, домашней жены мы находим у того же автора. К сожалению, это письмо — одно из самых ханжеских среди довольно самодовольных посланий, написанных этим всецело респектабельным и достойным человеком; однако этот факт нисколько не умаляет той информации, которую мы ищем. Плиний пишет тетке своей собственной жены: «Вы будете весьма рады узнать, что Кальпурния оказывается достойной своего отца, вас и своего деда. Она обладает восхитительным здравым смыслом и прекрасно ведет хозяйство; она любит меня, что говорит в пользу ее характера. Благодаря привязанности ко мне у нее также развился вкус к литературе. У нее есть мои книги, и она постоянно читает их; она даже заучивает их наизусть. Когда мне предстоит произнести речь в суде, она вся — волнение; когда я произношу ее, она вся — радость. Она расставляет цепочку вестников, чтобы те сообщали ей, какой эффект я произвожу, какими аплодисментами меня встречают и какого результата я добился. Если я читаю что-то вслух, она сидит в соседней комнате за занавеской и жадно слушает похвалы, расточаемые в мой адрес. Она даже кладет мои стихи на музыку и поет их под арфу, причем без профессионального учителя, а движимая лишь любовью, которая является лучшим наставником. У меня есть все основания надеяться, что наше согласие не только продлится, но и будет крепнуть с каждым днем».

И все это время, там, в деревенской усадьбе и хижине, добрая матрона из марсов или сабинян являет собой истинный образец домашней честности и дисциплины. Если у нее есть служанки, она обучает их работе на кухне или за ткацким станком; если же их нет, она воспитывает своих рослых дочерей в правильных понятиях скромности, бережливости и повиновения богам; а ее высокие сыновья религиозно подчиняются ей, когда она отправляет их рубить дрова в дождь и холод на горном склоне.

Одной из вечных тем, когда заходит речь о женщинах, является тема одежды и внешности. Римская женщина решительно преследовала культ красоты и личного украшения. Пожалуй, первой молитвой, которую мать возносила о еще не рожденной дочери, было пожелание, чтобы та выросла красивой. Независимо от того, оправдывались ли эти надежды, не жалелось никаких усилий, чтобы исправить или дополнить работу природы. Правда, мода, за исключением причесок, не претерпевала тех быстрых и поразительных изменений, которые ставят в тупик простодушного мужчину наших дней. Прежде всего, не было никаких шляпок. Но все, что золото и драгоценности, цвета — синий, зеленый, желтый, фиолетовый — и разнообразные ткани — шерсть, лен, муслин и шелк — могли сделать для платья, делалось каждой типичной состоятельной женщиной; и всякое средство для улучшения цвета лица, зубов, волос, роста и фигуры — которая, к слову, никогда не стремилась к осиной талии — было задействовано по полной программе. Нам нет нужды слишком глубоко вдаваться в детали. Достаточно будет описать обычный наряд и обычные методы украшения.

[Иллюстрация: РИС. 91. — СЦЕНА ТУАЛЕТА. (Настенная роспись.)]

Обычная одежда для помещений состояла, во-первых, из нижней туники, короткой и без рукавов, с лентой, проходившей поверх груди или под ней, что создавало нечто напоминающее так называемый силуэт в стиле ампир; во-вторых, из верхней туники из льна или полушелка, реже целиком из шелка, которая доходила до ног. Верхняя туника скреплялась на плечах брошами; она имела рукава, закрывавшие плечо до локтя, а у взрослых женщин, но не у девочек, — оборку или фестон по низу. Пояс образовывал складку под грудью. Одежда эта была обычно белой, но могла отделываться цветной каймой и вышивкой; для дам сенаторского сословия на нее наносилась широкая полоса, вышитая пурпуром или золотом. На ногах часто носили сандалии, но для выхода на улицу их заменяли мягкие туфли из белой, цветной или позолоченной кожи, иногда расшитые жемчугом или другими драгоценными камнями.

[Иллюстрация: РИС. 92. — ЖЕНЩИНА В ПРАЗДНИЧНОМ НАРЯДЕ.]

Когда дама покидала дом, она набрасывала поверх домашнего платья большой плащ или шаль, весьма напоминавшую мужскую тогу, за исключением того, что цвет ее был, судя по всему, каким ей заблагорассудится. Этот предмет одежды перекидывался через левое плечо и под правое руку, которая оставалась свободной; затем он ниспадал изящными складками до ног. Произведения искусства показывают, что складка шали часто укладывалась поверх головы и на затылок, для чего еще не было изобретено какого-либо менее подходящего головного убора.

[Иллюстрация: РИС. 93. — ШПИЛЬКИ ДЛЯ ВОЛОС.]

Одни лишь волосы подвергались бесчисленным капризам моды или индивидуального вкуса. Их могли носить с пробором или без пробора; их заплетали в косы вокруг головы и скрепляли черепаховыми гребнями с драгоценными камнями или шпильками из слоновой кости, серебра или бронзы с инкрустированными головками, столь же разнообразными и декоративными, как современная дамская булавка; их укладывали назад и собирали в узел на затылке, где перевязывали лентами; их вздымали в виде огромной пирамиды или «многоэтажных башен», так что спереди женщина часто казалась высокой, а сзади производила совершенно иное впечатление; их заключали в цветную ткань или сетку из золотой нити, которую бедняки заменяли пузырем. Но во всех случаях предпочтение отдавалось волнистым волосам, и за этим следил специальный парикмахер из числа рабов. Ни у одной служанки не было задачи более тяжелой или неблагодарной, чем у горничной, которая сооружала и закрепляла непокорные пряди, пока госпожа созерцала результат в свое бронзовое или серебряное зеркало. Здесь не существовало никаких правил относительно того, как женщине обращаться со своей внешностью. «Смотрите в зеркало», — таков совет поэта Овидия, который безнадежно сбился со счета стилей, поскольку их было «больше, чем листьев на дубе или пчел на Гибле». К парадному туалету полагалась диадема или тиара, состоящая из ленты с золотом и драгоценными камнями.

Но кто осмелится говорить о тех драгоценностях, что украшали римскую матрону en grande tenue, — о жемчужных серьгах с подвесками, ожерельях из жемчуга и бриллиантов, золотых змеевидных браслетах для рук с изумрудными глазами, браслетах на запястья и перстнях, брошах и пряжках на плечах и вдоль рукавов, драгоценных камнях, рассыпанных в волосах, цепях и шатленах, нанизанных всякой блестящей всячиной? Как говорит один современник тех лет: «Я видел Лоллию Паулину, усыпанную изумрудами и жемчугом, которые сияли по всей ее голове, волосам, ушам, шее и пальцам на сумму свыше 300 000 фунтов стерлингов». Если Рим — вечный город, то он вечен в этом отношении по меньшей мере не меньше, чем во всяком другом.

Кто, проявив еще большую дерзость, заглянет в ее арсенал средств для облагораживания собственной внешности, изучая ее коробочку для мушек и невинные баночки с румянами, киноварью и свинцовыми белилами для лица, а также сажей для подведения глаз? Кто станет слишком тщательно рассматривать ту нежную синеву, что оттеняет ее виски? Кто осмелится усомниться в том, выросли ли эти светлые волосы столь одобряемого оттенка, каковой тогда чаще всего встречался в Германии, прямо на ее голове или прибыли из-за Рейна? Кто рискнет спросить, сохранилась ли эта гладкая кожа благодаря тому, что прошлой ночью она носила маску из муки, которую смыла этим утром ослиным молоком? Петроний действительно говорит, что «дама вынимает свои брови из коробочки», и Петроний, вероятно, знал толк в этом. Для ее искусственных зубов существует очевидное и разумное оправдание, и ей не в упрек, если, как заявлял поэт, «она откладывает зубы на ночь точно так же, как свои шелка». Вероятно, она пользуется духами куда сильнее, чем следует, но многие римские мужчины ведут себя точно так же.

Теперь она готова к любым неожиданностям, и мы можем оставить ее сидящей в глубоком кресле с высокой спинкой, взмахивающей в одной руке веером из павлиньих перьев или тонкого дерева, покрытого сусальным золотом, и сжимающей в другой шар из янтаря или стекла, чтобы руки оставались прохладными и сухими.

ГЛАВА XVII

ДЕТИ И ОБРАЗОВАНИЕ

В отличие от слишком многих бездетных пар того же круга, Силий и Марция наделены детьми. Предположим, что их двое: мальчик, чье полное имя будет Публий Силий Басс, и девочка, которую нарекут Силией Бассой. Быть может, можно пожалеть, что нет третьего, ибо в таком случае отец в полной мере пользовался бы определенными привилегиями, даваемыми законом родителям, столь усердно исполняющим свой долг перед государством. В нынешнем же положении он при прочих равных условиях получит предпочтение перед бездетными мужчинами, когда дело дойдет до баллотирования на общественную должность или распределения наместничества. Сокращение рождаемости к концу республики стало столь тревожным, что первый император, Август, счел необходимым, с одной стороны, подвергать штрафам лиц, остававшихся неженатыми или бездетными, а с другой — предоставить твердые льготы всем, кто являлся родителями троих детей. Холостяк не мог, например, получить наследство ни от кого, кроме близкого родственника; женатый человек без детей мог получить лишь половину такого наследства; отец же троих детей мог не только воспользоваться наследством в полном объеме, но и забрать доли, конфискованные у любого холостого или бездетного наследника, фигурировавшего в том же завещании. Не похоже, чтобы этот закон принес большой результат, а чтобы сделать его еще более бесполезным, более поздние императоры стали жаловать так называемое «право трех детей» тем, у кого фактически было меньше детей или не было вовсе.

Власть отца над детьми теоретически почти абсолютна. Даже когда сын вырастает и женится, он юридически принадлежит своему отцу; то же самое касается и всего его предполагаемого имущества. То же самое происходит и с дочерью, если только она не становится весталкой или не выходит замуж по более строгой из двух описанных ранее форм брака. В старые времена Рима отец мог, и порой действительно так поступал, предать своих детей смерти по собственному усмотрению. Хотя столь крайняя власть в ее слишком свободном проявлении больше не признавалась, все еще оставалось вполне законным покончить с младенцем, имеющим тяжелые уродства. Сенека говорит самым будничным тоном: «Мы топим наших уродцев». Вполне законным было также подбросить ребенка и предоставить его либо гибели, либо тому, кто пожелает его подобрать. В большинстве подобных случаев ребенок, несомненно, становился рабом нашедшего. Это допускалось не только в Риме и в романизированной части империи; это было частой практикой на всей греческой или восточной ее территории. Кроме того, отец мог продать своего ребенка в рабство, в особенности за постоянное неповиновение. Все эти действия родитель мог совершать на законных основаниях; однако крайне трудно выяснить, насколько часто они действительно практиковались, поскольку наши сведения в этом отношении почти не касаются низших классов, тогда как среди высших классов естественным образом было гораздо меньше искушений избавиться от бремени содержания тех немногих детей, которых производила на свет подавляющая часть семей. В целом представляется крайне маловероятным, чтобы в чисто римской части империи происходило какое-либо значительное уничтожение младенцев или оставление их на произвол судьбы. Из того, что строгий закон не запрещает вам что-либо делать, вовсе не следует, что вы непременно станете это делать вопреки общественному неосуждению и всем побуждениям естественной привязанности. В своих семейных отношениях древние римляне обладали по меньшей мере не меньшим природным чувством, чем то, что обычно проявляется в современности. Дело в том, что в юридических вопросах римляне были чрезвычайно консервативны; они оставляли как можно больше на усмотрение молчаливого действия общественного мнения. В самые древние времена в семье существовала патриархальная система, и новое римское законодательство вмешивалось в родительскую власть лишь ровно настолько, насколько опыт настоятельно требовал подобного вмешательства. Сколь-нибудь выраженных злоупотреблений отцовской властью быть не могло, и поскольку семейная дисциплина рассматривалась как основа дисциплины государственной, закон всегда неохотно шел на то, чтобы хоть как-то ослабить хватку этой семейной дисциплины. Строго юридическая власть отца поэтому поддерживалась, тогда как ее злонамеренное применение ограничивалось риском, если не уверенностью, столкнуться как с общественным, так и с частным осуждением.

Тем не менее, возвращаясь к моменту, который потребовал этого разъяснения, Силий вполне волен подбросить или продать маленького Публия или маленькую Силию. Но для человека его положения совершить нечто подобное — значит навлечь на себя презрение всего римского общества; и среди прочих унижений его имя почти наверняка было бы вычеркнуто из сенаторского списка. К тому же Силий, хоть и язычник, остается человеком, и его привязанность к детям определенно будет не менее горячей, чем у среднестатистического христианина наших дней.

Сразу после рождения совершается небольшой обряд. Младенца приносят и кладут на очаг или пол перед домашними богами, чтобы отец осмотрел его. Как уже говорилось, если ребенок уродлив, он может приказать избавиться от него. В противном случае он все еще волен либо признать младенца, либо отказаться иметь с ним дело. Акт признания заключается в том, чтобы наклониться и поднять ребенка с земли. По этой причине выражение, употреблявшееся для признания ребенка и взятия на себя обязанности его выращивать, звучало как «поднять» или «подобрать». В нашем случае маленькие сын и дочь, разумеется, не только подобраны, но и приветствуются как юные надежды гордого рода Силиев Бассов.

На девятый день в случае мальчика или на восьмой в случае девочки ребенка нарекают именем после определенных обрядов очищения. Вся процедура весьма напоминает крестины, за исключением того, что к услугам церкви не прибегают. Родственники и друзья собираются в атрии, каждый со своим подарком, и даже рабы делают свои маленькие дешевые подношения. Подарки представляют собой главным образом небольшие безделушки из золота, серебра и слоновой кости — кольца, миниатюрные руки, топорики, мечи или полумесяцы, которые нанизываются на ленту поперек груди младенца. Первоначальная цель всех этих предметов заключалась в том, чтобы служить амулетами против порчи ребенка злыми силами, или, точнее говоря, «дурным глазом» — тем пагубным влиянием, которое до сих пор беспокоит столь многих добрых итальянцев, как невежественных, так и ученых. С тем же умыслом отец вешает ребенку на шею определенный предмет, который тот будет носить до достижения совершеннолетия. Если несколько лет спустя вы встретите мальчика Публия на римских улицах, то обнаружите, что на нем надет круглый футляр или медальон из золота диаметром около двух дюймов, напоминающий современные карманные часы в корпусе. Внутри него заперт его защитный амулет. Когда ему исполнится шестнадцать лет и он облачится в мужскую тогу, его амулет будет отложен в сторону. Маленькая Силия будет носить его до тех пор, пока не выйдет замуж. Люди победнее, для которых золото слишком дорого, помещают амулет в кожаный футляр.

По завершении наречения имени ребенка регистрируют. Римляне были мастерами в деле использования религиозной или суеверной практики в государственных целях, и развитие регистрации рождений и смертей — лишь один из примеров. В прежние времена существовал обычай по случаю рождения посещать святилище «Юноны Роженицы» и оставлять в качестве подношения мелкую монету. Государству легко превратить уже укоренившийся общий обычай в правило; и к нашему времени это святилище Юноны фактически превратилось в регистрационное бюро, где вносилась небольшая плата, а имя ребенка заносилось в свитки.

Нам нет нужды с какими-либо подробностями прослеживать младенческий возраст мальчика или девочки вплоть до седьмого года. Древний мир был очень похож на современный. Достаточно бросить взгляд на то, как они режут зубки о зубы волков или лошадей, качаются в колыбелях, украшенных золотом и пурпуром, или бегают вокруг и называют родителей освященными веками mamma, tata — словами, если их можно назвать словами, которые слетали с тех маленьких римских ртов точно так же, как они с незапамятных времен слетают с бесчисленных других. Их рабыня-кормилица, гречанка по происхождению, которая говорит с ними по-гречески, рассказывает им старые бабьи сказки и басни. Они играют с погремушками, мячами и тележками, с ручными птицами и обезьянками, а девочка — с куклами из слоновой кости, воска или расписной терракоты. У них есть качели, они катаются верхом на палочках и строят домики. Став постарше, мальчик получает волчки и обручи, с бубенчиками или без таковых, и играет в орехи наравне с игрой в шарики. Тем временем предпринимаются попытки, отчасти по образцу детского сада, обучить их алфавиту с помощью вырезанных из дерева или слоновой кости букв. Независимо от того, является ли это методом современного детского сада — искушать детей к учебе предложением сластей, в мире как Греции, так и Рима этот способ применялся часто.

В целом жизнь ребенка, хоть и строго регламентированная, представляется достаточно приятной до тех пор, пока не начинаются школьные годы. Хотя многих детей обучал дома более или менее ученый раб, исполнявший обязанности домашнего учителя, подавляющее большинство, по крайней мере мальчиков, отправляли в школу. Обязательного образования в ту эпоху не существовало; государство ничего не предписывало и ничего не предоставляло в этой связи; многие дети, должно быть, вообще не получали никакого образования, а многие — лишь самые азы. Тем не менее среднестатистический родитель осознавал практическую пользу по крайней мере чтения, письма и простой арифметики, и школы начального типа возникали в соответствии со спросом. Каким было высшее образование, будет рассказано на своем месте.

Идеальным образованием, как оно понималось в старые времена Рима, считалось обучение, которое должно было подготовить человека к исполнению его долга перед богами, государством и семьей. Прежде всего это было нравственное и практическое обучение. У человека есть определенные домашние, политические и религиозные обязанности, которые необходимо выполнять: пусть он научится делать это наилучшим образом. При такой системе оставалось мало места для различных умений или чисто интеллектуальных занятий. Мало-помалу, однако, такие свободолюбивые элементы, художественные и философские, пробивали себе дорогу в сферу римского образования, но никогда не достигали того размаха и того интеллектуального эффекта, какими они обладали в Греции. Даже к 64 году н.э. образование римского мальчика было весьма узким, и в том направлении, где оно искало некоторой широты взглядов, оно часто прискорбно сбивалось с пути. Самым понятным путем для нас будет провести юного Публия Силия через курс, типичный для того времени. Мы будем исходить из того, что он получает уроки не только дома, но из-за старомодных предпочтений своего отца ходит в школу вместе с мальчиками, которые по большей части, но не обязательно, принадлежат к тому же социальному слою, что и он сам.

К сожалению, у нас практически нет сведений о какой-либо социальной градации школ или об их размерах. Все, что нам известно, — это то, что в одних школах обучение велось целиком одним человеком, в то время как в других использовался помощник учителя или несколько таковых. В некоторых случаях школа представляла собой полностью частное предприятие, причем учитель взимал ежемесячную плату — составлявшую в начальных школах пенни или два пенса в неделю — вместе с небольшими денежными подарками по случаю определенных праздников. Более элитные заведения, естественно, брали дороже. Вероятно, большинство школ в Риме и крупных городах находилось на таком частном положении. В других случаях несколько родителей в небольшом городке объединялись и собирали достаточную сумму денег, чтобы обеспечить жалованье школьному учителю для своих детей. В третьих же какой-нибудь благодетель, как правило, богатый местный магнат, дарил или завещал эндаумент-фонд, за счет которого школа финансировалась полностью или частично. Несколько позже Плиний пишет письмо, отрывок из которого интересен в этой связи: «Когда я недавно был в родных краях (то есть в Комо), ко мне пришел выразить свое почтение мальчик — сын одного из сограждан. Я спросил: „Ты учишься в школе?“ — „Да“, — ответил он. — „Где?“ — „В Милане“. — „А почему не здесь?“ На это его отец сказал: „Потому что у нас здесь нет учителей“. — „А почему их нет? Для каждого из вас, кто является отцом, — а тут оказалось, что слушают несколько отцов, — имеет величайшее значение, чтобы ваши дети учились здесь, а не где-либо еще… Как малое дело — собрать деньги, нанять учителей и направить на их жалование сумму, которую вы сейчас тратите на жилье, дорожные расходы и те вещи, которые неизменно приходится покупать вдали от дома“». После чего он сам предлагает внести треть от любой суммы, которую соберут родители. Он не верит в предоставление полной суммы, поскольку опыт научил его, что подобные пожертвования обычно используются не по назначению. Родители должны сами сохранять заинтересованность в предотвращении злоупотреблений; и так будет до тех пор, пока они сами платят свою долю. В данном случае, однако, нам следует думать скорее о гимназии или школе риторики, нежели о начальной школе. В Комо не было недостатка в начальной школе, да и родители не стали бы отправлять совсем маленьких детей жить на постоялые дворы в Милане. Каких-либо следов настоящих школ-пансионов не обнаруживается.

В какую бы школу ни отправился Публий, его будет сопровождать степенный раб, обычно пожилой и тоже, как правило, грек, которого вы можете называть его «стражем», или его «воспитателем», или его «ментором» по вашему вкусу. Обязанность этого достойного мужа — присматривать за моралью и поведением мальчика на улице, а также контролировать его манеры дома. Публий не избавится от этого ига до самого дня облачения в мужскую тогу; и он должен быть готов принимать, по крайней мере в младшие годы, не только выговоры, но и телесные наказания с его стороны. В более бедных семьях детей наказывала мать с помощью туфли. «Страж» Публия тем не менее остается рабом и будет носить книги юного господина и школьные принадлежности, в то время как сыновья бедных родителей маршируют налегке и гораздо счастливее, со своими табличками и пеналом, перекинутыми через левую руку. Когда в Новом Завете нам говорят, что «закон был детоводителем ко Христу», употребленное слово вовсе не означает школьного учителя. Оно обозначает именно того раба, который держит ученика в спасительной дисциплине до тех пор, пока тот не доберется до учителя, и надзирает за его поведением до совершеннолетия.

[Иллюстрация: РИС. 94. — ПИСЬМЕННЫЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ.]

Школьный возраст обычно начинается с семи лет для начальной ступени, которая чаще всего включает письмо, чтение и арифметику. Первые уроки письма выполняются на восковых табличках, которые соответствуют нашей грифельной доске. Для школьных нужд они представляют собой плоские куски дерева с бортиком, поверхность которых покрыта тонким слоем воска. Ученик берет «стиль», или металлический стилет, заостренный с одного конца и плоский с другого; острием он царапает, или, как выражались римляне, «пашет» письмена на воске; другим же концом он разглаживает воск и тем самым производит необходимые исправления, когда хочет исправить слово или «очистить свою доску».

Его первые попытки, вероятно, будут заключаться либо в обведении букв по трафарету, либо в их выведении по образцу, пока учитель направляет его руку. Затем он будет писать ряд слов — старый добрый метод прописей со старыми добрыми прописными максимами. Лишь когда он приобретет определенные навыки, ему позволят писать на бумаге или пергаменте чернилами и расщепленным тростником в качестве пера. В таком случае весьма кстати приходятся оборотные стороны ненужных документов, а особенно полезными оказываются свитки, содержащие поэмы многочисленных авторов, которых никто не желает читать, но чьи книги находят таким образом одно из своих последних применений — другое заключается в том, чтобы заворачивать в них специи или соленую рыбу. Его арифметика будет ровно такой, какая позволит ему сводить дебет с кредитом. Римские цифры нелегко поддавались принятому ныне методу вычислений на бумаге, и римский ученик поэтому производил расчеты отчасти на пальцах, отчасти с помощью счетных камешков, разложенных или нанизанных на доску. В этом он достигал поразительного мастерства, и есть основания полагать, что в устном счете он мог заткнуть за пояс любого современного мальчика. Наряду с вычислениями он неизменно заучивал таблицы мер и весов. «Два с половиной фута — один шаг; два шага — один двойной шаг; тысяча шагов — одна миля». Так он говорил или напевал, и миля — mille, «тысяча» шагов — остается нашим собственным словом по сей день, пусть оно и стало обозначать странные 1760 ярдов.

Не приходится удивляться, что римские мальчики совсем не любили школу и школьного учителя. Возможно, Публию повезет; но если его учитель обычного типа, он окажется вспыльчивым, крикливым человеком, который орет, бранится и лупит учеников. Обычным делом будет обнаружить, как выражается Сенека, человека, «который в ярости учит вас тому, что быть в ярости — плохо». Бытовало правило: «Кто не сечен, тот не обучен». Методы военного центуриона, возможно, отчасти способствовали выработке такого поведения, но для римского педагога можно найти и другое оправдание. Его школа, если она из числа худших, похожа на любую другую лавку, на помещение, выходящее на улицу, будь то на первом этаже или в антресоли, похожей на балкон. В его обучении нет никакой уединенности и келейности. В такое место ранним утром приходят мальчики, «нехотя волоча ноги». Когда дни коротки, школа открывается до рассвета, и дымные лампы и фонари создают дурной запах и атмосферу в сырое и зябкое утро. Это не время для того, чтобы проявлять мягкость к невнимательности или глупости. Было немало других обстоятельств, испытывавших терпение, а римский характер, за исключением самых высших слоев, был — как и сейчас — быстрым на расправу и громким. Ни один нормальный мальчик, прошедший через римскую школу, не понаслышке знал, каково это — когда ему щиплют уши и когда он получает наказание по рукам тростью или ремнем. Многих «секли верхом», как показано на иллюстрации.

Также нет никаких причин удивляться тому, что мальчики часто симулировали болезнь и проделывали всякие штуки с глазами, чтобы мать или отец могли удержать их от книг хотя бы на время. Существовали, конечно, школы более высокого класса, чем эти лавки, выходящие на улицу, и Публия Силия, вероятно, водили в ту, где его «страж» ожидает вместе с другими в прихожей, в то время как самого его учат в комнате, стены которой расписаны историческими или мифологическими сценами либо диаграммами и картами, и где стоят бюсты выдающихся писателей. Мальчики сидят на скамьях или лавках, а учитель — на кресле с высокой спинкой. Когда ученика вызывают повторять урок, он встает перед учителем; когда весь класс должен произнести продиктованный отрывок, он поднимается и произносит его хором, в ортодоксальной распевной манере.

[Иллюстрация: РИС. 95. — СЕКЕЖЕНИЕ МАЛЬЧИКА ВЕРХОМ. (По Зексу.)]

Примерно около одиннадцати часов устраивается перерыв, и мальчики идут домой на обед или покупают что-нибудь у уличного торговца пирожками или сосисками. Во второй половине дня — когда школьный учитель пообедал и, вероятно, вздремнул в свой короткий сиестный час — они возвращаются в школу, проводя за уроками в общей сложности около шести часов в день.

То, что мальчики и девочки ходили в одни и те же начальные школы, невозможно безоговорочно доказать на основе какого-либо прямого заявления на этот счет; но в литературе имеется пара мест, которые практически с уверенностью указывают на такой вывод. По меньшей мере неоспоримо, что девочки, и даже взрослые девушки, ходили в школу, и что в этих школах их учили мужчины. К одному школьному учителю поэт обращается как к «ненавистному и мальчикам, и девочкам». Мы видели, что в зрелом возрасте римская женщина не жила ни в каком уединении; и разумно предполагать, что в детском возрасте к ней относились примерно так же, как к девочкам в современных смешанных школах. Тем не менее также практически достоверно, что подобные смешные школы были лишь школами простого народа или низшего среднего класса: дочери людей более зажиточных обучались на дому частными учителями. Там они учились читать и писать как по-гречески, так и на родной латыни, играть на лире или арфе, танцевать — причем римский танец в большей степени сводился к жестам рук и тела, чем к движениям ног, — и держаться с достоинством, подобающим римской даме. Обучение домашним обязанностям входило в функции матери.

В Риме, как и у нас, существовало, во-первых, начальное образование, в чистом и первозданном виде, даваемое в школах тех, кто в наши дни числился бы учителями предметов начальной школы. За ним следовало то, что мы назвали бы средним или гимназическим образованием, которое давалось «грамматиком» и в котором обучение носило почти исключительно литературный характер. В одной и той же школе, несомненно, мог работать специальный учитель арифметики, а также преподаватель музыки, но главным делом такого заведения теоретически являлась подготовка мальчика к правильному и эффективному использованию языка, будь то в социальных или в публичных целях. В республиканском Риме деловой человек или человек с амбициями должен был прежде всего быть искусным оратором, и эта традиция не ослабла при империи. Более того, для тренировки интеллектуальных способностей как таковых у римлян не было лучшего средства, чем изучение грамматики и литературы. Наука была чисто эмпирической, математика сводилась главным образом к арифметике и измерению площадей, и в этих дисциплинах не оставалось места для того упражнения проницательности и остроты ума, а также вкуса, которые обеспечивало грамотно направленное изучение лучших авторов. Следовательно, в среднем образовании главной преследуемой целью было «знание правильного выражения» и приобретение «корректной, ясной и изящной дикции». Это достигалось путем усерднейшего изучения как греческих, так и латинских поэтов; и стоит отметить, что у римлян хватило здравого смысла начать с лучших. Каждый мальчик должен был знать своего Гомера и проникаться простым стилем и здравыми чувствами Менандра; он также должен был знать своего Вергилия и своего Теренция. Он должен был уметь читать отрывок с правильной интонацией и пониманием смысла, а также заучивать наизусть большие объемы такой поэзии. На ранних этапах роль учителя заключалась в том, чтобы сначала прочитать вслух определенный отрывок с тем, что он считает правильной артикуляцией и выражением; затем он объясняет значение или аллюзии и делает все остальное, что считает необходимым для понимания и оценки произведения. После этого наступает очередь ученика встать и повторить отрывок так, чтобы показать, что он уловил истинный смысл и способен передать правильную интонацию. Без сомнения, существовали плохие и посредственные учителя наряду с хорошими, и несомненно, имело место немало простого заучивания наизусть со стороны ученика. Тогда, как и теперь, все упиралось главным образом в тип учителя. Вероятно, во многих школах работа мыслительных способностей, как и голоса, превращалась в чистое пение нараспев. Юлий Цезарь однажды заметил: «Если ты поешь, то поешь плохо; если ты читаешь, ты поешь».

Более продвинутая стадия этого высшего образования представляла собой «школу риторики». Ученик уже приобрел правильный грамматический стиль и разумный объем литературных знаний; теперь он тренирует себя для реальной практики в судах или совещательных собраниях. Ему предстоит узнать, как аргументировать дело; как располагать материал; с помощью каких языковых приемов сделать его наиболее эффективным; и как его произносить. Позднее появятся публичные кафедры этого искусства, финансируемые императором, но при Нероне в самом Риме таковых не было. «Профессор риторики» получает жалованье в размере порядка 20 фунтов стерлингов в год от каждого ученика. На этой стадии изучение великих прозаиков приходит на смену изучению поэтов; задаются темы для эссе, которые должны быть на них написаны, и эти эссе затем произносятся в виде речей. Иногда выдвигается привычное утверждение или изречение поэта, которое нужно опровергнуть или поддержать, либо аргументировать сначала против него, а затем за него. Либо может быть предложена какая-нибудь историческая ситуация, и от студента требуется изложить наиболее мудрый или справедливый курс действий в данных обстоятельствах. «Ганнибал разбил римлян при Каннах: должен ли он идти прямо на штурм Рима или нет? Рассмотрите вопрос так, будто вы — Ганнибал». Многое из этого теоретически выглядит вполне разумно. К сожалению, темы эти были, как правило, либо безнадежно избитыми, либо не имели никакого отношения к реальной жизни. «Мы учимся, — говорит Сенека, — не для жизни, а для школы». Единственной новизной, которую можно было придать трактовке старых абстрактных тем или пустых вопросов, была новизна фразировки, и главной приметой литературы того времени становится погоня за ярким выражением, за чем-то эпиграмматичным или блестящим. Речь судили по ее красивым риторическим цитатам, а не по глубине мыслей. В этих римских школах предлагались призы, по-видимому в виде книг, и приз доставался юноше, который мог изложить в наиболее примечательном наборе блестящих фраз то, каков ваш долг перед родиной, каковы пороки гнева или по каким причинам отцу дозволено отречься от своего сына. Между тем родители время от времени заглядывали в школу и слушали декламацию мальчиков, и мысленным взором легко представить себе отца, который слушает, подобно гордому американскому родителю в день «выпуска», как его одаренное чадо «произносит речь».

На этом обучение обычно останавливалось. Если риторическая подготовка проходила рано, юноше исполнялось около шестнадцати лет; но ничто не мешало ораторскому курсу следовать за «достижением совершеннолетия», а не предшествовать ему. В таком случае мы предположим, что он ему предшествовал. Юноша теперь получил хорошую литературную подготовку и значительную практику в искусстве составления речей. Он знает достаточно элементарной арифметики для ведения счетов, а в особых случаях, когда он готовится к определенной профессиональной карьере, он может разбираться в геометрии и принципах механики и инженерии. Он мог или не мог обучаться пению и основам музыки, чтобы сносно играть на лире или арфе. В отличие от юного грека, его не заставляли в обязательном порядке признавать гимнастические тренировки неотъемлемой частью образования. Он мог предаваться таким упражнениям ради развлечения или для здоровья; его могли обучать — и обычно обучали — атлетике, однако он не признавал, что она имеет какое-то практическое отношение к его пригодности к войне или гражданской жизни.

Трудно оценить уровень интеллекта среднестатистического римского юношества в шестнадцать лет; все, что нам известно, — это то, что, пока лучшая литература, наука, искусство и философия отдавались на откуп грекам, римляне цеплялись за любые знания, имевшие ощутимое практическое значение, и как люди, способные управлять и направлять, оставляли своих интеллектуальных и художественных наставников далеко позади.

До этого времени мальчик носил тогу с пурпурной каймой, а также золотой футляр с амулетом на шее. Однако настало время, когда его стали считать мужчиной — правда, не свободным от отцовской власти, но вольным ходить без надсмотрщика, жениться, если на то будет воля отца, или определиться с выбором жизненного пути. Соответственно, предпочтительно 17 марта, он расстается с внешними знаками отрочества, посвящает свой амулет домашним богам и облачается в чисто белую тогу мужа. Родственники, друзья и клиенты собираются в доме и, принеся поздравления, сопровождают юношу на Капитолий, а оттуда к Форуму, где его появление в таком виде сопровождается представлениями и повсеместным признанием того, что он теперь «вполне совершеннолетен». В Табуларии имя «Публия Силия Басса, сына Квинта», записывается со всеми подробностями описания, и отныне он числится среди граждан Рима.

После этой небольшой церемонии совершеннолетия множество молодых людей, судя по всему, ничего не делали. Сыновья родителей попроще давно ушли на работу по своим различным ремеслам. Сыновья более зажиточных могут — а если они впоследствии намерены добиваться общественных должностей, то должны — теперь предпринять военную службу в тех условиях, которые будут описаны в следующей главе. Другие, имея более склонный к наукам склад ума, приступят к завершению своего образования, отправляясь за границу в один из великих очагов философской мысли, соответствовавших нашим университетам. Философия означала для римлянина руководство к управлению жизнью. Римская религия, на которой мы остановимся в дальнейшем довольно подробно, состояла из множества форм и церемоний или актов почитания божеств; она воплощала определенные традиционные принципы долга перед семьей и государством; но во всем остальном она оказывала весьма малое влияние на поведение в жизни. Насколько такое руководство вообще предоставлялось, оно исходило от моральной философии, трактовка которой, в том виде, в каком она понималась в эту эпоху, тесно связана с религией и должна подождать, пока мы не дойдем до этой темы. Правда, в самом Риме существовали профессиональные преподаватели философии, но метрополия не была их главным местом прибежища, точно так же как до недавнего времени Лондон не признавался очагом университетского образования первоклассного уровня. Верно и то, что многие знатные дома содержали домашних философов, которые не только помогали формировать образ мыслей хозяина дома и составляли ему интеллектуальную компанию, но и могли выступать в роли частных преподавателей философии для его сына. Но по большей части это высшее обучение следовало искать в городах, специально славившихся своими собраниями профессоров и лекторов. Среди них первенствовали Афины, Родос, Тарс, Антиохия, Александрия и Марсель. В Неаполе также можно было обнаружить большое количество людей знания, но они являлись преимущественно лицами, отошедшими от профессиональной деятельности и выбравшими этот город из-за его приятного климата и окрестностей, а также потому, что там они могли наслаждаться обществом друг друга. В некоторых из названных городов — в особенности в Афинах и Александрии — имелись учрежденные кафедры (хотя и учрежденные не римскими императорами), благодеяниями которых пользовались не только местные студенты, но и приезжие из других уголков римского мира, решившие обратиться к таким признанным преподавателям. Это не означает, что такие студенты не платили никакой платы, равно как и то, что ощущался недостаток внештатных лекторов. Студент был волен делать выбор по своему усмотрению. Там, где существовало финансирование, как в Афинах, местными властями осуществлялся контроль за поведением учащихся, а также их преподавателей; но очевидно, что аудитория профессора отнюдь не всегда представляла собой нечто послушное или дисциплинированное. Подобно германским университетам, приезжие студенты были взрослыми людьми, некоторые из них — в довольно зрелом возрасте, и также, как в Германии, они следовали собственным вкусам в учебе и переходили из университета в университет по своему желанию. Они, так сказать, «оценивали» профессоров на вкус и делали собственный выбор. Преподаватель не только читал им лекции, но и устраивал им разнос; со своей стороны, они имели право устраивать лектору допросы и в некотором роде «травить» его, выдвигать трудности и более или менее выраженно демонстрировать свои настроения.

В философской аудитории студент, обладая частью южной живой натуры и возбудимости, топал ногами, вскакивал с места, кричал и аплодировал, выкрикивая по-гречески: «Великолепно!», «Неподражаемо!», «Первоклассно!», «Прекрасно сказано!» и так далее. Плутарх пишет небольшое эссе о надлежащем поведении в лекционных залах и говорит нам: «Вы должны сидеть должным образом, а не разваливаться; вы должны не сводить глаз с оратора и проявлять живой интерес; сохранять спокойное выражение лица и не выказывать досады или раздражения, и не выглядеть так, будто вы думаете о чем-то другом». Такое отношение считалось идеальным и ортодоксальным; однако он также сообщает нам, что некоторые «хмурились; их глаза блуждали; они рассиживались, закидывали ногу за ногу, кивали и шептались с соседом, улыбались, сонно зевали и опускали головы». Это происходило не обязательно потому, что лектор был скучен, а потому, что он мог преподавать уроки, которые были неприятны кому-то из его слушателей. Напоминание оказалось слишком к месту, как это иногда бывает, когда его предлагает современный проповедник. Но, говорит тот же Плутарх, если вам не нравились эти прямолинейные и резкие на язык наставники, вы могли найти других профессоров, позерствующих интеллектуалов, которые были сплошной любезностью; господ, чьим философским багажом были седые волосы, приятный голос и манера подачи, изящная речь и глубокое самолюбование. Это были преподобные Чарльзы Хонейманы того периода, и их паства была подобна пастве этого популярного проповедника.

[Иллюстрация: РИС. 96 — Папирусы и таблички. (Из книги Дайера «Помпеи».)]

Поскольку упоминание о чтении и библиотеках встречалось уже не раз, полезно представить себе форму, которую обычно принимали книги. Не стоит воображать современный переплетенный том, стоящий на полке или открытый в руке. В нашу эпоху любые книги, оформленные в виде листов — или того, что римляне называли «табличками», — состояли всего из четырех-шести страниц. Обычной формой для книги был свиток, либо, если произведение было большим, оно могло состоять из нескольких таких «свитков» или «разделов». Материалом служила либо бумага — в ее первоначальном смысле папируса, — либо кожа, известная как пергамент. Папирус, естественно, был дешевле и менее долговечен. Подготовленные листы определенной длины и ширины — «страницы» — исписывались, а затем склеивались друг с другом бок о бок, пока не получалась длинная полоса. Последний лист затем прикреплялся к тонкому валик, обычно деревянному, похожему на тот, что используется в современной настенной карте. Вокруг свитка сколько-нибудь претенциозного вида обертывалась обложка из цветного пергамента: красного, желтого или пурпурного. Концы свитка затирались до гладкости пемзой и окрашивались, а к нему прикреплялся ярлык или бирка с указанием имени автора и названия произведения. Множество таких свитков, связанных по тематике или авторству, помещались вертикально в круглую коробку бирками вверх, готовые к осмотрению. В библиотеке такая коробка стояла в ячейке или на секции полки, откуда ее можно было перенести куда требуется. Иногда сами свитки лежали стопкой горизонтально в ячейке без коробки, но это, очевидно, было менее удобной практикой. Для защиты от книжных червей их натирали кедровым маслом, придававшем им желтоватый оттенок. Читатель, взяв основную часть свитка в одну руку, начинает разворачивать длинную полосу другой. Прочитав первую оказавшуюся на свет колонку или страницу, он механически сматывает эту часть обратно, в то время как в поле зрения втягивается полоса следующей страницы. Само письмо осуществлялось с помощью тростника, заостренного и расщепленного наподобие гусиного пера, и обмакиваемого в чернила, приготовляемые различными способами, но в основном менее «едкие», чем наши. Это делало сравнительно легким делом стирание губкой написанного и повторное использование того же свитка — в качестве «палимпсеста» — для какого-нибудь более желанного труда. Пожалуй, излишне говорить, что текст регулярно находился только на одной стороне. Если использовалась оборотная сторона, то в целях экономии, для неважных заметок или в качестве тетради для школьников. Мы можем представить себе прекрасное библиотечное издание или элитную версию («эдисьон де люкс») Вергилия состоящими из ряда свитков, каждый из которых представляет собой длинную полосу лучшего пергамента, намотанную на стержень из слоновой кости с позолоченными концами. Его «обложкой» служит обертка из пергамента богатой окраски с цветными кожаными полосами, выполняющими роль завязок. С заглаженного и окрашенного конца выступает алый ярлык с надписью: «Вергилий. Энеида, книга I» (или в зависимости от случая). При открытии первая страница обнаруживает расписной портрет поэта, а письмо оказывается выполненным в прекрасной, четкой и ровной каллиграфии. Рядом с полкой, на которой помещено произведение, вероятно, стоит реалистичный мраморный или бронзовый бюст Вергилия.

ГЛАВА XVIII

АРМИЯ: ВОИНСКАЯ СЛУЖБА: ГОСУДАРСТВЕННАЯ КАРЬЕРА

В более ранние дни римской истории боевые силы представляли собой «гражданскую армию», созываемую на столь долгое время, сколько это было необходимо, и набираемую из полноправных и истинных римских граждан. В имперские времена, с которыми мы здесь имеем дело, она превратилась в регулярную армию. Военная служба стала профессией, в которую люди шли добровольно, и, по крайней мере что касается римских граждан, теперь редко, если вообще когда-либо, возникала необходимость делать воинскую службу обязательной с их стороны. Верно, что молодой человек из высших классов, собиравшийся сделать государственную карьеру, ведущую к все более и более высоким должностям, должен был пройти определенный объем военной подготовки, но никакой другой римлянин фактически не был обязан служить. Империя была столь обширна, а общая численность регулярных сил — сравнительно столь мала, что легионы всегда удавалось пополнять теми, у кого были к тому мотивы или склонность. Теоретически государство обладало правом на каждого трудоспособного мужчину, но население империи составляло, вероятно, сто миллионов человек, а набрать в общей сложности около 320 000 солдат, состоящих из римских или романизированных «граждан» и провинциальных подданных в примерно равных долях, было достаточно простой задачей, и вербовщики могли позволить себе выбирать. Прежде всего мы должны освободить свой разум от представления о том, что римские солдаты обязательно происходили из Рима или даже из Италии. Они набирались из империи в целом, и легион, расквартированный, например, в Испании, мог комплектоваться из особой категории испанцев.

Грубо говоря, регулярная армия, простиравшаяся вдоль границ от Честера до Иерусалима и от Иерусалима до Алжира, состояла из двух основных подразделений, называемых соответственно «легионами» и «вспомогательными войсками». Другие специальные или отдельные силы — такие как двенадцать полков императорской гвардии и шесть полков городской стражи — не подпадали ни под одну из этих категорий, и мы можем пока оставить их за рамками рассмотрения.

Легион представлял собой бригаду численностью около 6000 пехотинцев с приданными ей 120 всадниками. Он комплектовался из любой удобной части империи, но исключительно из людей, уже обладавших правами римских граждан, либо из тех прочих провинциалов, которые считались достаточно близкими по культуре к римской цивилизации, чтобы стоять плечом к плечу с такими гражданами. Получая разрешение служить на этих условиях, человек регулярно становился ipso facto гражданином. Требуемыми квалификационными условиями были: свободное происхождение — то есть отсутствие статуса раба или бывшего раба, — хорошее телосложение и рост около 5 футов 10 дюймов; в вашем послужном списке или репутации с римской точки зрения не должно было быть ничего серьезного; и, если вы еще не были гражданином, вы должны были принадлежать к одной из тех организованных общин, которые служили единицами управления и налогообложения в пределах империи. Вы обязывались служить в течение двадцати лет, по истечении которых получали почетную отставку и либо денежную сумму — на тот момент, судя по всему, около 50 фунтов стерлингов — либо земельный надел. Благодаря способностям и личным качествам вы могли дослужиться от рядового солдата до центуриона, то есть командира сотни, но при обычных обстоятельствах подняться выше по военной лестнице вы не могли. Если по окончании срока службы вы все еще были крепки и считались полезными, то могли по желанию продолжить службу в специальном отряде «ветеранов» с более легкими обязанностями и освобождением от обычных муштр. Таким образом, римские легионы по большей части состояли из войск в возрасте примерно от 18 до 38 лет, хотя значительное число могло быть и несколько старше.

Сформированный легион существовал вечно; его вакансии заполнялись по мере их появления; и очевидно, что он состоял из респектабельных людей отборного телосложения, преимущественно в расцвете сил и идеально обученных всем качествам солдата. Когда они не находились в реальном походе, их муштровали раз в день, а новобранцев — дважды. Они упражнялись в метании копей и во всех приемах нападения с мечом и пикой, а также защиты с помощью щита. Время от времени проводились смотры или учебные сражения. Они учились укреплять лагерь, атаковать его или защищать. Каждый месяц они облачались в полные доспехи, совершали марш мерным римским шагом на десять миль и обратно в лагерь ради тренировки. Между тем они использовались на строительстве военных дорог, мостов и стен. Добавьте к этому строгую римскую дисциплину — и трудно вообразить себе какую-либо подготовку, более способную превратить массу в 6000 человек в упорную и эффективную боевую машину. Полуголый германец по ту сторону Рейна был физически столь же силен и храбр; раскрашенный вайдой кельт из Британии, возможно, был более стремителен в атаке; конный парфянин за Евфратом был более проворен в движениях; но ни германец, ни кельт не культивировали организацию или солидарность действий римлянина, и парфянин не мог сравниться с ним в устойчивом натиске или непреклонной обороне.

Каждому легиону присваивался номер, а также собственное имя, приобретенное в результате какого-либо выдающегося подвигов или заметной кампании, либо принятое в знак хвастовства или комплимента. Таким образом, это мог быть легион «Победоносный», «Непокоренный» или «Испанский», либо он мог, например, носить гребень в виде жаворонка на шлеме и именоваться легионом «Жаворонка». Командир всего легиона имел сенаторский ранг; его знаменем служил серебряный орел на вершине древка, обычно сжимающий в когтях перун. В каждом легионе насчитывалось десять полков, называемых «когортами», со средним составом в шестьсот человек, и каждый такой полк имел своего полковника, или, как переводит Библия Клавдия Лисия, «тысячецкого». Полк, в свою очередь, состоял из шести рот, или «сотен», во главе с «центурионом», а каждая пара сотен, если не каждая рота, обладала собственным знаменем, представлявшим собой шест с венчающими его крупными медальонами, металлическими дисками, венками, раскрытой рукой и другими эмблемами.

[Иллюстрация: РИС. 97. — РИМСКИЕ ЗНАМЕНА.]

[Иллюстрация: РИС. 98 — Вооруженный солдат.]

Представим себе некоего Сция, ставшего рядовым солдатом легиона. Он родился в Галлии, в районе Лугдунума, или Лиона, и является либо полноценным римлянином, либо в достаточной степени романизированным, чтобы числиться наравне с римлянами. Он направляется в Двадцатый легион, известный также как «Победоносный Валерианов», и обнаруживает, что расквартирован на острове Британия в том самом самом дальнем северо-западном лагере, который впоследствии разросся в город Честер. По прибытии в свое подразделение он приносит торжественную клятву в том, что будет преданно подчиняться всем приказам своего главнокомандующего — императора, в лице подчиненных этого императора, его непосредственных офицеров. Эту клятву он будет повторять каждое 1 января и в годовщину прихода императора к власти. В качестве полного военного облачения он сначала надевает тунику, доходящую почти до колен, а поскольку он служит в условиях северных холодов, — пару бумазейных панталон, закрывающих верхнюю часть ног. На его ногах находятся прочные сандалии, толстые подошвы которых усеяны гвоздями с шляпками. Поверх груди, с клапанами на плечах, он носит панцирь из кожи, покрытый обручевидными слоями либо, возможно, чешуйками железа или бронзы. На его голове — простой горшкоподобный шлем, или железная каска. Кроме того, в его распоряжении имеются толстый плащ или клетчатая накидка, используемые по мере необходимости. В правой руке он держит знаменитую римскую пику. Это прочное оружие длиной более 6 футов, состоящее из острого железного наконечника, закрепленного на деревянном древке, и солдат может либо идти с ним в атаку, как с штыком, либо метать его наподобие дротика, а затем сражаться вблизи своим мечом. На левой руке находится большой щит, который может иметь различную форму. Одна из распространенных форм вогнута внутрь по бокам, как часть цилиндра длиной около 4 футов и шириной 2,5; другая — шестиугольная, в виде ромба, но с усеченными углами. Иногда он овальный. По конструкции он плетеный или деревянный, обтянутый кожей и украшенный тисненым гербом из металла, причем один из особо известных изображает перун. Щит носится не только с помощью рукояти, но может поддерживаться ремнем через правое плечо. Чтобы не мешать щиту, меч — скорее колющее, чем рубящее оружие длиной около 3 футов — подвешен на правом боку на ремне, перекинутом через левое плечо. Хотя такое расположение может показаться нам неуклюжим, следует помнить, что меч не требуется до тех пор, пока правая рука не освободится от пики, и что затем перед извлечением оружие можно легко перекинуть налево с помощью подвесного ремня. На левом боку солдат носит кинжал на поясе. Автор Послания к Ефесянам имеет в виду все это снаряжение, когда призывает христиан облечься во «всеоружие Божие», включая «пояс истины», «броню праведности», «щит веры», «шлем спасения» и «меч духовный». Офицер, разумеется, носит доспехи, плащ и шлем более изысканного вида и должен был представлять весьма воинственную и внушительную фигуру.

[Иллюстрация: РИС. 99 — Римский полководец.]

Наш друг Сций проходит через уже упомянутые муштру, упражнения и тяжелый труд. Его жалованье составляет около 8 фунтов стерлингов в год, или чуть больше трех шиллингов в неделю, а его пища состоит главным образом из пшеничной каши и хлеба с солью, а также питья из жидкого кислого вина, едва ли лучшего, чем уксус. Его пшеница — стоимость которой вычитается из его жалованья — отмеряется ему каждый месяц, и его собственное дело — молоть ее или добиваться ее помола и превращения в хлеб. Овощи он добывает по своему усмотрению или возможности; мясо же, за исключением ограниченного количества бекона, он обычно ни получает, ни особо желает. Впрочем, в одном случае мы находим солдат, жалующихся на то, что их кормят исключительно мясом. Стоит отметить, что результаты говорят в пользу полезности этой простой диеты легионера. Что касается жилья, он делит одну патенку с девятью товарищами под присмотром своего рода капрала. Семейных помещений не предусмотрено. Мало того, что женщины не допускаются в лагерь, солдат не имеет права жениться в течение всего срока службы.

[Иллюстрация: РИС. 100. — ЦЕНТУРИОН.]

Сция не ждет мягкое обращение во время его учебы. Суровый центурион, или командир его роты, — это человек из железа, дослужившийся до чина из рядовых; его методы резки и скоры, и он носит с собой прочную виноградную лозу-прут, которой незамедлительно лупит ленивых или непонятливых. Любое пренебрежение обязанностями или акт неповиновения неизбежно наказываются: иногда тяжелым трудом по рытью траншей, иногда штрафом, иногда лишением солдата доспехов и выставлением его на несколько часов в гражданской одежде в качестве мишени для насмешек посреди лагеря, иногда понижением в звании, соответствующим современному лишению сержантских лычек. Если солдат оказывается безнадежным случаем, его с позором изгоняют из лагеря и армии. Если он дезертирует или предает, его могут обезглавить или забить насмерть палками. Если целая рота или полк впадают в немилость, им могут дать ячмень вместо пшеницы в качестве пайка, а если они виновны в грубом неповиновении или преступлении, которое невозможно повесить на конкретного индивида, их могут «децимировать», или, иными словами, каждого десятого человека, выбранного по жребию, могут приговорить к смертной казни. Последнее, разумеется, является крайней мерой и упоминается здесь лишь как относящееся к исключительным случаям.

[Иллюстрация: РИС. 101. — ЗНАМЕНОСЕЦ.]

С другой стороны, если Сций — бравый солдат, он постепенно заслуживает признание в этом качестве. Он может стать старшим в своей палатке из десяти человек; или назначаться ординарцем для разнесения пароля по палаткам; или может быть выбран центурионом в качестве своего помощника. По мере того как он набирается зрелости, стойкости и завоевывает доверие, его могут выбрать знаменосцем своей роты, и в этом случае медвежья шкура набрасывается ему на плечи, а верхняя часть шлема скрывается под головой этого зверя, надеваемой как капюшон. Будучи бережливым человеком и гордясь собой, он постепенно украшает свой портупей и пояс, а возможно, и ножны серебряными шишками и орнаментами. К тому же, проявляя себя с лучшей стороны в победных стычках с бриттами, он приобретает, помимо случайной добычи и призовых денег, ряд металлических медальонов или дисков, которые нанизываются на грудь наподобие современных военных медалей. Постепенно, становясь ветераном, он может дослужиться до центуриона, и тогда он будет носить гребень на шлеме и поножи на голенях, его чешуйчатый панцирь покроется медальонами, а в руках он будет носить сам прут власти центуриона. Если ему когда-нибудь удастся стать не просто центурионом своей роты, но первым или старшим из всех шестидесяти ценрионов, принадлежащих ко всему легиону, он фактически сравняется в ранге с офицером в чине, уйдет в отставку с обеспечением, если решит оставить службу, и по всей вероятности будет произведен в всадники. В таком случае он сможет перейти к более высоким командным должностям, как если бы он родился в том сословии, к которому в конце концов поднялся.