«Жизнь на Пьюджет-Саунд: С очерками путешествий по Вашингтону, Британской Колумбии, Орегону и Калифорнии»

Мы увидели гнездо, свитое у кромки озера; оно поднималось и опускалось вместе с водой, но удерживалось на месте стеблями окружающих кустарников. Из него взлетела крупная бурая птица с крапчатой грудкой. Я узнала в ней малую поганку. Индейцы говорят, что эта птица когда-то была человеком, женой индейца, с которой та поссорилась. Он был превращен в большую голубую цаплю и бродит по болотам. Сохранив остатки своего женского мастерства, она вьет эти удивительные гнезда в укрытых уголках по берегам озер. Она нырнула под воду, и мы заглянули внутрь к ее малышам. Над их плавучим гнездом свисала белая спирея. У них были серебристые грудки и бледно-голубые клювы. Я удивлялась, почему их тихий писк не призывает ее обратно; но, находясь под водой, она, казалось, знала, что мы рядом, и до тех пор, пока мы не уходили, возвращаться не собиралась.

Мы отправляемся в долгое путешествие на север, часть которого пройдет по пустынному плоскогорью, где в течение четырех дней не будет ни единого жилья, — в местность, которую посещают индейцы племени не-персе и реки Снейк, настроенные довольно враждебно. Это недалеко от земель пен-д’орейль. Я видела одну из них, с симпатичным изящным украшением в ухе.

Форт Колвилл, территория Вашингтон, 8 июня 1866 г.

Мы путешествовали на пароходе из Сиэтла в Портленд, оттуда — на серии пароходов вплоть до Валлуллы. Затем мы сели на дилижанс до Уолла-Уоллы, в точке которой общественный транспорт прекращается. Мы пробыли там два или три дня в поисках повозки, чтобы пересечь страну до этого места; и в конце концов нашли возницу, который согласился довезти нас и наш багаж за сто долларов при расстоянии в двести миль.

Самой интересной частью путешествия был проход по реке Колумбия. Бар в устье реки является серьезным препятствием для свободного судоходства; суда часто задерживаются на дни и даже недели в ожидании благоприятной возможности для пересечения бара. Мы провели пять дней снаружи в тумане, все это время слышав глубокое, суровое предупреждение бурунов держаться подальше. Наш стойкий капитан, пока ничего не видел, отказывался идти вперед, отлично понимая риск, хотя время от времени отправлял корабельные шлюпки на разведку, чтобы сориентироваться на местности. За все это время туман ни разу не рассеялся настолько, чтобы можно было разглядеть линию горизонта. В конце пятого дня он вошел в устье с триумфом, при ясном виде на реку — это самое грандиозное зрелище из всех, что я видела. Пассажиры, казалось, едва смели дышать, пока мы не миновали бар. Некоторые из них стали свидетелями страшного кораблекрушения здесь несколько лет назад, когда после аналогичного ожидания в тумане почти неделю судно попыталось войти в реку и налетело на бар. Его было видно из Астории в течение двух дней, но вода была настолько бурной, что ни одна спасательная шлюпка не могла до него добраться. Пассажиры сели на плоты, но их смыло волнами в открытое море.

Когда мы вошли в реку, я сидела на палубе и осматривалась. Внезапно я почувствовала сильный удар в спину, и меня накрыло волной — довольно грубое приветствие от океана. Похоже, мы слегка сели на мель, но тут же снялись с нее.

Я долго предвкушала удивительный опыт созерцания этой огромной семимильной реки, катящей свои воды к морю, и грандиозную линию бурунов на баре; но никто не может осознать, не увидев этого воочию, насколько ее величие усиливается окружающими бесконечными лесами и великолепием снежных гор. Характер самой реки соответствует всему вокруг, особенно там, где она прорывается сквозь Каскадные горы четырехмильными порогами; а еще выше, зажатая между базальтовыми стенами, она с оглушительным ревом мчится через узкий проход у Даллса, где сжимается до одной восьмой своей ширины. Долгое время я не могла воспринять никаких других впечатлений и не допускала никаких иных мыслей, кроме ощущения ее ужасающей мощи. Индейцы рассказывают, что в прежние времена река текла плавно там, где сейчас находятся бурные пороги Каскадных гор, но оползень с берегов запрудил поток и произвел это великое изменение. Сколько поколений повторяли рассказ об этом удивительном событии из уст в уста, донеся его до наших дней! Научное сообщество теперь единогласно признает это несомненным фактом.

Трудно постичь мысль геологов о том, что это лишь остаток куда более грандиозного Колумбийского потока, который некогда занимал не только нынешнее русло, но и другие, ныне заброшенные протоки, включая Гранд-Кули, между огромными стенами которого он нес течение шириной в десять миль у устья; и что некогда вода находилась на высоте одной-двух тысяч футов над нынешним уровнем реки, о чем свидетельствуют террасы вдоль ее берегов и обломки наносов, застрявшие в трещинах скал. Гранд-Кули похожа на гигантские руины без крыши, простирающиеся с севера на юг на пятьдесят миль. Странные формы скал разбросаны по великой голой равнине. Для индейцев это обитель злых духов. Они говорят, что в земле раздается гул, а скалы горячие и дымятся. Грозы и молнии, столь редкие в других местах на западном побережье, здесь происходят гораздо чаще. Свидетельства вулканической активности заметны повсеместно — в массивных глыбах и диковинных колоннах базальта и траппа, лавовых полях, через которые река проложила свой путь, и в пыльной щелочной почве. Следы ледников также отчетливо видны в валунах и выпаханных ложах озер. Гравийные прерии между Колумбией и Пьюджет-Саундом, а также Снокуоми, Стилэгуамиш и другие низины показывают, что некогда Саунд имел куда более обширные очертания, чем в настоящее время.

Колумбия была впервые открыта 15 августа 1775 года испанским исследователем Бруно Хесетой, который обнаружил проход в побережье, откуда изливался столь мощный поток, что это помешало ему войти внутрь. Он заключил, что это устье какой-то великой реки или, возможно, пролив Фука, который мог быть ошибочно отмечен на его карте. Поскольку это была годовщина Вознесения Девы Марии, он назвал этот проход Энсенада-де-Асунсьон (залив Вознесения); а впоследствии на картах, издававшихся в Мексике, он именовался Энсенада-де-Хесета и Рио-де-Сан-Роке. Он присвоил северному мысу имя мыса Сан-Роке, а южному — мыса Фрондосо (Лиственный мыс).

Мирс в 1788 году дал северному мысу название мыс Дисаппойнтмент [Разочарование] из-за того, что ему не удалось войти в реку, а устье назвал заливом Десепшн [Заблуждение] и утверждал, что никакой реки Св. Роха, как она показана на испанских картах, не существует.

Ванкувер также во время исследования тихоокеанского побережья в 1792 году проплыл мимо этого великого потока, не подозревая о существовании здесь сколь-нибудь значимой реки. Он заметил линию бурунов и решил, что если река и есть, то она должна быть судоходной лишь с большим трудом из-за мелей и рифов. Он твердо решил, что все реки, впадающие в Тихий океан между сороковой и сорок восьмой параллелями широты, — не более чем ручьи, непригодные для судоходства судов и не заслуживающие его внимания.

Капитан Грей, прибывший к этому месту вскоре после него с более острой наблюдательностью и глубоким проникновением в суть дела, разглядел признаки великой реки и, простояв снаружи девять дней в ожидании благоприятной возможности для входа, сумел войти туда 11 мая 1792 года, став первым, кто совершил этот подвиг, и исследовал ее нижнее течение. Он дал реке и южному мысу те названия, которые они носят поныне.

Ванкувер точно так же не смог обнаружить Фрейзер — великую реку Британской Колумбии, хотя он фактически вошел в дельту реки и плавал среди песчаных отмелей, назвав одну из них Старджен-Бэнк; в то время как испанские исследователи, побывавшие там примерно в то же время, признали факт ее существования далеко в море по нерегулярным течениям, песчаным отмелям, наносам деревьев и бревен, а также по понижению в Каскадных горах, которое обозначает ее русло.

В 1805 году Льюис и Кларк, добравшиеся в том году до устья Колумбии, обнаружили, что индейцы называют реку «Шокатилкум» (дружественная вода).

Туристы еще не открыли, какое это чудесное для осмотра достопримечательностей место — к нашему великому счастью. Во время нашего путешествия вверх по Колумбии, после отправления из Портленда, мы два или три дня сидели почти в полном одиночестве на палубе парохода, и ничто не нарушало тишину, кроме глубокого дыхания паровой машины, казавшегося ее собственным восхищением происходящим, и проплывали мимо величественных мысов, высота некоторых из которых достигала тысячи футов, и наблюдали за тонкими серебристыми ручейками, падающими со скал, и чувствовали себя в новом мире — новом для нас, но более древнем и грандиозном, чем все, что мы когда-либо видели.

Нам показали высокую одинокую скалу, возвышающуюся над водой, на которой находился помост, где на протяжении многих поколений индейцы оставляли своих умерших. Тела были завернуты в шкуры, перевязаны веревками из травы и коры и уложены на циновки. Рядом с ними клали их самые ценные вещи, предварительно приведя их в негодность для живых, чтобы гарантировать их неприкосновенность. Тела всегда укладывали головой на запад, потому что в той стороне лежала мемалус-иллахи (земля мертвых).

В инстинктах детей и нецивилизованных людей есть нечто, чему можно доверять. Эта идея о том, что Небеса лежат на западе, судя по всему, разделялась и индейцами Новой Англии и выражена в строках Уиттьера:

«О могучая Сованна! Твои врата распахиваются, Из твоего вигвама закатного солнца Подними золотые завесы! Прими к себе бедную душу, чей путь завершен — Мать вонк кунна-монеи! Мы больше не видим тебя!»

У китайцев также существует «мирная земля на западе», лежащая далеко за пределами видимой вселенной.

Выше по реке мы проплыли мимо заброшенных золотых приисков, где обосновались небольшие колонии терпеливых, трудолюбивых китайцев, которые промывали и просеивали землю, отброшенную прежними старателями; зарабатывая, как нам сказали, в среднем по два-три цента с лотка. Китаец исправно платит налог на золотодобычу штату как иностранец (и является едва ли не единственным иностранцем, кто это делает). Он никогда не пытается посягать на богатые участки и терпеливо смиряется с изгнанием из любого заброшенного места, которое он мог выбрать, если на него положит глаз белый человек.

Мы провели одну ночь в Уматилла-Сити — унылом маленьком поселке на слиянии реки Уматилла с Колумбией, посреди суровой, мрачной пустыни из песка и полыни, где в любом направлении не было ни единого намека на дерево, а круглосуточно дул неистовый вихрь. Что могло заставить людей жить там, я не могла вообразить.

Мы пробыли день или два в Уолла-Уолле, где был основан один из ранних фортов; пост перенесли из Валлуллы, где он назывался фортом «Не-персе» в честь местных индейцев, которые носили в носах маленькие белые ракушки, похожие на лапу якоря.

Путешествие от Уолла-Уоллы до форта Колвилл заняло одиннадцать дней и ночей, в течение которых мы не съели ни одного обеда в доме и не спали в постели. Погода была холодной, дождливой и ветреной большую часть времени, но мы тем не менее наслаждались поездкой. Просыпаться в чистом воздухе под ярким небом, когда стояла хорошая погода, и достигать по вечерам маленьких оазисов из ив, берез и бегущих ручьев, где мы разбивали лагерь, — этого было достаточно, чтобы вознаградить нас за немалые неудобства. На одной из стоянок — на ручье Кау-Крик — красивая птица пела всю ночь; ее пение звучало как журчание воды.

В течение нескольких дней мы видели только огромные сонно выглядящие холмы, простиравшиеся в бесконечной череде до самого горизонта с утра до вечера, словно бушующий океан внезапно застыл посреди своего движения. На них растет лишь скудная растительность — недостаточно густая, чтобы нарушить или скрыть прекрасные формы, изгибы, которые оставляют волны отложений на холмах. Их цвета очень сдержанны: бледно-лососевый от высохшей травы или светло-зеленый, как тонкая вуаль, сквозь которую смутно проступает красная земля. В их виде ничего не меняется, кроме игры света и тени, когда над ними проплывают облака.

Мы долгое время путешествовали по полынным и солончаковым равнинам. В этой части страны полынь является синонимом всего бесполезного. Мы обнаружили, что ее мелкие древесные ветки вполне пригодны для наших костров; но ее поразительная крепость напомнила мне историю, рассказанную г-ном Боллером в его книге «Среди индейцев». Он вел табун мустангов-помесей из Калифорнии в Монтану, когда к его удивлению одна из кобыл преподнесла ему жеребенка. Полагая, что тот не сможет угнаться за отрядом, он достал револьвер, чтобы застрелить его. Дважды он поднимал оружие, но малыш семенил рядом так бодро, что у него дрогнуло сердце и он вернул револьвер в кобуру. Жеребенок переплывал ручьи вброд по грудь лошадям и продолжал путь с возвышенным равнодушием ко всему, кроме удовлетворения своего отменного аппетита. Он решил довести его до конца, посчитав немыслимым губить животное с таким характером, и назвал его «Садж-Браш» («Полынь»). Оно переплывало каждую реку, ни перед чем не пасовало и благополучно прибыло в Монтану, преодолев расстояние в триста миль и путешествуя каждый день с тех пор, как ему исполнилось полчаса от роду. Его кличка была как нельзя более уместной иллюстрацией характера этого растения.

Среди полынных пустошей попадались участки пучковой травы. Лошади с наслаждением втягивали ее носом как роскошный пастбищный корм. Любопытно видеть, как природа здесь действует в интересах цивилизации. Старожилы рассказывали нам, что многие акры земли, некогда покрытые полынью, теперь сплошь заросли пучковой травой. Особенность полыни заключается в том, что огонь по ней не распространяется. Куст, на который попадает огонь, сгорает дотла, но соседний от него не загорается. Трава прокрадывается среди полыни; и когда та сгорает, она переносит огонь с одного куста на другой. Хотя сама трава уничтожается, ее корни уходят глубоко в землю; и она возрождается заново, вытесняя мертвую полынь.

Затем мы въехали в самую бесплодную местность из всех, что я видела, — сплошные изломанные, ржавые на вид, изъеденные червями скалы, где обитают гремучие змеи. Но здесь рос прекраснейший цветок цвета персикового цвета. Он лишь высовывал свою головку из земли, а длинные розовые бутоны раскидывались поверх тусклых обломков скал; и это было все, что в нем имелось. Мы взяли несколько луковичных корней и постараемся обеспечить им достаточные лишения, чтобы они прижились.

Однажды ночью в этих краях мы разбили лагерь на холме, куда подходили койоты и завывали вокруг нас, что делало обстановку совершенно дикой.

Всюду, где имелась хоть какая-то почва, встречалось еще одно маленькое растение, очень любопытное как само по себе, так и благодаря своей приспособленности к климату в сухое время года. Оно было покрыто нежным пушком; и долгое время после восхода жаркого солнца, когда все остальное уже высыхало, огромные бриллианты росы искрились на его мягких ворсинках. Мы видели множество растений семейства бобовых во всевозможных оттенках: от малинового, синего и пурпурного до белого.

В последние дни перед нами постоянно возвышались темные горы со снежными вершинами на макушках, сплошными полосами леса на склонах и ущельями, сквозь которые клубились освещенные солнцем туманы. Добраться до деревьев снова было все равно что попасть в обитаемую страну: после увиденного они казались почти живыми существами. Река Спокан делит великую безлесную равнину на юге и поросшую лесом горную местность на севере.

Во время этого путешествия мы то и дело натыкались на небольшие отряды индейцев из разных племен. Мы отметили превосходство «лесных» индейцев (тех, что живут в лесах) над теми, кто живет у моря. У первых есть табуны лошадей, и они добывают пропитание охотой. Индейцы, живущие рыбной ловлей, имеют более кроткий нрав, они бедны и деградировавшие по сравнению с жителями внутренних районов.

В Уолла-Уолле мы видели некоторых кликататов из гор. Они выглядели очень яркими и оживленными, носили платья с бахромой, украшенные гамаши и мокасины из буйволовой кожи. Они восседали на пестрых лошадях необычной расцветки, которых ценят превыше всех прочих. Они представляли собой столь разительный контраст с ленивыми клаламами на Саунде, которые обычно отвечали нам на расспросы об их занятиях и планах: «Култус наннитч, култус митлайт» (глазеть по сторонам и ничего не делать), словно это было их единственным делом на весь день, — что это напомнило мне слова некоторых ранних исследователей о том, что ни один из двух европейских народов не отличается друг от друга сильнее, чем различные индейские племена.

Однажды мы встретили индейца из племени спокан с весьма яркой внешностью, с лицом как у Данте, но с более счастливым выражением. Он был очень ладно одет в белые одеяла, компактно запахнутые вокруг него, с двумя-тремя узкими красными полосками поперек своего головного убора из того же материала, который имел красную остроконечную кайму, полностью обрамлявшую лицо, наподобие ночного — вернее, дневного — чепца ирландской женщины, но куда более живописного. Он рыскал по холмам и равнинам между реками Снейк и Спокан верхом на нарядном пони в поисках угнанных лошадей. На вопрос о месте своего жительства он сообщил нам, что не живет нигде.

Мы встретили представителей еще одного племени индейцев — шошонов. Они называют себя шошонами, что означает просто «внутренние индейцы». Белые люди называли их змеями (Snakes), вероятно, из-за их удивительной способности уклоняться от преследования, уползая в высокую траву или ныряя в воду. Они казались более дикими и проворными, чем все те, кого мы видели раньше. Шошоны были многочисленным племенем, когда торговцы впервые пришли к ним. Когда агенты «Великого Белого Вождя» спросили их о численности, они ответили: «Ее столько же, сколько звезд на небе». Это был гордый, независимый народ, обитавший преимущественно на равнинах и охотившийся на бизонов. У них не было каноэ; в случае необходимости переправиться вброд или переплыть реки они полагались исключительно на временные плоты из камыша или ивы. Они были единственными индейцами в этой части страны, обладавшими навыками гончарного дела — необходимость заставляла их изготавливать грубые кувшины для ношения воды по голым равнинам. Горные шошоны были изгоями, врагами всех прочих племен. Они жили бандами в скальных пещерах; и, как утверждалось, обладали удивительной способностью имитировать любые звуки природы — от пения птиц до волчьего вой, — отвлекая этим внимание от себя и избегая обнаружения во время своих бродячих грабительских набегов.

Добравшись до паромной переправы на реке Снейк, мы увидели индейцев, переплывавших реку верхом на лошадях. Это был охотничий отряд споканов и не-персе. К одной из лошадей вместе с рулоном одеял был привязан ремешками младенец не-персе. Этот ребенок, хотя на вид ему было не больше полутора лет, сидел прямо, сжав поводья с таким же одухотворенным и бесстрашным выражением лица, как у старого воина.

На одном из волоков мы увидели могилы вождей: тела были аккуратно уложены по линии восток-запад, а проем возведенной над ними хижины был обращен на восход солнца. На каркасе рядом с хижиной были распяты шкуры их лошадей, принесенных в жертву, чтобы сопровождать их в иной мир. Миссионеры поздравляют себя с тем, что эти варварские обряды больше не соблюдаются, что индейца отучили от его представления о счастливых охотничьих угоддях, а кощунственная мысль о встрече со своей лошадью навсегда стерта из его сознания. Я с удовлетворением подумала о том, что миссионер знает о будущем не больше, чем индеец, который плохо вписывается в традиционные представления о небесах. Что до меня, то я предпочитаю представлять его в неизведанном будущем сохранившим частицу своей земной дикости и свободы, нежели облаченным в белые одежды святым, поющим псалмы и играющим на арфе.

Между реками Снейк и Спокан лежит несколько прекрасных озер. Мы встретили охотника, возвращавшегося с одного из них и подстрелившего белого лебедя. Он рассказал, что обнаружил его кружащим вокруг своей мертвой подруги в таком глубоком горе, что он счел милосердием пристрелить его.

Мы проехали мимо двух больших дымящихся холмов и, сойди с повозки для расследования, обнаружили, что находимся посреди поля камас, где множество индейских женщин и детей были заняты выкапыванием корня и запеканием его в земле.

Некоторые из пожилых женщин носили юбки с бахромой, изготовленные из ткани, ссученной и сотканной из мягкой внутренней коры молодого кедра, которую они носили до появления одеял.

Индейцы едят и другие корни, помимо камас, но именно на него они полагаются главным образом. Как только снег сходит с земли, они начинают искать маленькую луковичку, которую называют похпох. Она похожа на маленький лук и имеет суховатый, пряный вкус. В мае они добывают спатлам, или горький корень. Это нежный белый корень, который растворяется при варке, образуя горькое желе. Река и горы Биттер-Рут получили свое название благодаря этому растению. В июне наступает пора камас. Она похожа на луковицу гиацинта, а в запеченном виде так же вкусна, как каштан. Мы видели ее в цвету, когда ее бледно-голубые цветы покрывали поля настолько густо, что на небольшом расстоянии мы приняли их за озеро. Одна из женщин, заметив наше любопытство, когда мы наблюдали за ними, вытащила несколько луковиц из земляных печей и протянула нам. Когда мы попробовали их, они объяснили, что те еще не готовы к еде; что для их полноценного запекания требуется два-три дня. Этим они питаются в течение двух-трех месяцев; наряду с лососем это их главная пища. Женщины остаются на полях камас, пока мужчины отправляются на рыбные промыслы.

В августе они собирают черемуху и иргу, чтобы засушить на зиму. Когда они доходят до крайнего истощения запасов пищи, они порой варят и едят мх и лишайники на деревьях, которыми питаются олени. Большая часть работы по выкапыванию корней и сбору ягод ложится на плечи женщин. По этой причине мужчина-спокан при женитьбе переходит в племя жены, а не она в его племя, полагая, что если он увезет ее из мест, где она привыкла находить свои корни и ягоды, ей может не посчастливиться обнаружить их на новом месте.

В окрестностях реки Палоус мы увидели примечательные базальтовые скалы, которые выглядели как постройки с колоннами, башенками и бастионами. Некоторые из них напоминали мне мои представления о великих гробницах египетских царей. Цвета на них зачастую были очень египетскими — ярко-серно-желтый, коричневый, а иногда оранжевый и темно-красный, образованные наслоениями лишайников и следами выветривания. Мы также видели стены из пятиугольных каменных колонн, плотно пригнанных друг к другу. Там, где Палоус впадает в Снейк, простираются огромные гряды квадратных блоков. Когда мы разбили там лагерь, и я ночью легла под ними, «шведская траппа, лестница» из учебника геологии неотступно крутилась у меня в голове — этот черный трапп образует такие огромные ступени, ведущие к самому небу.

Мы видели здесь великолепный образец золота, который должен быть отправлен на Парижскую выставку. Оно зернистое и сверкает так, как я никогда раньше не видела золото. Кто-то предположил, что поверх него может быть кристаллизована тонкая пленка кварца.

На следующей неделе мы надеемся подняться вверх по реке Колумбия, чтобы увидеть водовороты «Порогов смерти», расположенные далеко отсюда. Эти пороги получили свое название из-за большого количества людей, погибших при попытке их преодолеть. Их имена высечены на скалах по сторонам прохода; тел их так и не нашли.

IV.

Двести миль по Верхней Колумбии. — Пароход «Сорок девять». — Навигация в каньоне. — Река и озеро Панд-д’Орей. — Наскальные рисунки. — Притоки Верхней Колумбии. — Озера Эрроу. — Кеттл-Фолс. — Ловля лосося. — Танец лосося. — Танец гуся.

Форт-Колвилл, 20 июля 1866 г.

Мы только что вернулись из поездки по реке Колумбия, которая проходила на двести миль к северу, в Британскую Колумбию, на небольшом пароходе, построенном в этих краях для перевозки пассажиров и припасов на Биг-Бенд и другие прииски в верховьях реки. До «Порогов смерти» мы не добрались. В этот раз судно не завершило свой обычный рейс. Некоторые пассажиры пришли к выводу, что река вовсе не предназначена для навигации в тех местах, через которые пытался пройти пароход. Это очень авантюрное судно под названием «Сорок девять», ставшее первым, пересекшим эту параллель — линию, отделяющую территорию Вашингтон от Британской Колумбии. Чем больше препятствий оно встречает и чем больше предсказаний о его неудаче звучит, тем решительнее оно стремится идти вперед; из-за этого мы провели в пути три недели, хотя обычная продолжительность рейса составляет четыре дня. Я была удивлена, когда мы подошли к первой из так называемых «плохих вод», увидев, что пароход направляется прямо в них. Капитан сказал, что гораздо лучше идти «прямо напролом», чем рисковать быть затянутым в водоворот. Я никогда не видела реки с такой склонностью кружиться и метаться, как у Верхней Колумбии. В местах, где для этого есть хоть малейшее основание, и даже там, где его нет, она вся состоит из водоворотов, вызванных, полагаю, соседними потоками. Некоторые из этих воронок достигают десяти или пятнадцати футов в глубину, если судить по деревьям, которые затягивает в них.

Самая примечательная часть реки — там, где она сжимается до одной шестой своей ширины, проходя через горное ущелье длиной в три четверти мили. Течение там настолько сильное, что пароходу требуется от четырех до шести часов, чтобы с трудом подняться вверх, и всего одна минута, чтобы спуститься вниз. Люди, проходившие через него на небольших лодках, говорят, что это похоже на выстрел из пушки.

Когда мы достигли этого каньона, начались наши настоящие трудности. Мы попытались войти в него во второй половине дня, но произошла авария, задержавшая нас до следующего утра. Тем временем река начала подниматься. Она поднимается очень быстро, иногда на пятьдесят, шестьдесят, я полагаю, даже на семьдесят футов. Мы двенадцать дней ждали в лесу, пока вода спадет. Капитан прорубил для нас топором тропу, и мы сидели, глядя на огромные снежные поля высоко в горах, настолько ослепительные, что самые белые облака казались темными рядом с ними. Величие пейзажа сделало каждого из нас художником, от капитана до кока, который создал очень красивый рисунок трех заснеженных пиков, назвав их «Три сестры».

Все начали проявлять большое нетерпение, и, наконец, однажды ночью капитан сказал, что попробует пройти утром, хотя никогда раньше не поднимался вверх при такой высокой воде. Начался сильный дождь, который шел всю ночь, так что попытка пройти казалась довольно отчаянной, если река была слишком высокой еще накануне вечером; и я едва могла поверить своим глазам, когда услышала, как механик разводит пары, чтобы отправиться в путь. В это время, как и во всех важных случаях, стояла самая неистовая погода. Как только мы поднялись на борт и начали движение, разразилась сильная гроза с молниями, градом и дождем; огромная сосна с треском рухнула и упала поперек носа парохода. Подобный шторм повторился, когда мы впервые попытались войти в каньон; принесенный им плавник так помешал управлению, что это привело к упомянутой ранее аварии. В это последнее утро вокруг нас были самые явные признаки неодобрения — небо было совершенно мрачным, а река постоянно пополняла свои ресурсы проливным дождем, укрепляясь против нас. Но мы подошли к входу в каньон. Затем пароход привязали тремя тросами к берегу, и люди вынесли кабель длиной шестьсот футов, который они протащили по крутым скользким скалам и закрепили за большое дерево. Один из них скатился на пятьдесят футов в воду, но был схвачен товарищами, прежде чем его унесло течением. Затем они вернулись на пароход, дали полный ход и начали наматывать кабель на кабестан. Несмотря на все усилия людей и мощь пара, иногда казалось, что мы не продвигаемся ни на дюйм. В конце концов, однако, этот трос был намотан; пароход снова закрепили у берега и во второй раз завели кабель. Эта часть пути была еще сложнее; после того как трос был закреплен, на берегу остались двое мужчин с баграми, чтобы удерживать его подальше от скал, — один крупный, статный мужчина, который, казалось, был готов к любой неожиданности, и другой, маленький, обычный, с рыжеватыми волосами и лицом и шеей цвета лобстера. Мы внимательно наблюдали за ними; и, когда мы приблизились, мы увидели, что трос зацепился за что-то под поверхностью воды, так что они не могли его освободить. Маленький человек изо всех сил старался его вытянуть, стоя в воде почти по шею, но, казалось, получал слабую поддержку от крупного, который оставался на скалах. Казалось, что трос вот-вот лопнет от напряжения или пароход ударится о скалы в следующее мгновение. Помощник капитана кричал и жестикулировал им, но из-за ревущей воды голоса не было слышно, и они либо не понимали его знаков, либо не могли сделать то, что требовалось. Пароход несся прямо на них. Вскоре нам стало очевидно, что маленький человек должен пожертвовать собой ради парохода; но я не знала, как это выглядело для него самого — люди так дорожат собой. Он на секунду остановился, затем отбросил кепку и шест и бросился под бурлящую воду. Трос поднялся на поверхность, но человека не было. Мгновение спустя он выбрался на берег, а тот большой, великолепный мужчина лишь схватил его за спину, когда он был уже в безопасности.

К тому времени мы намотали около двух третей кабеля. Сразу после этого произошло примечательное событие: тяжелый трос полностью выскочил из воды. Из кабестана вылетел болт, что послужило сигналом для работавших на нем людей отскочить в сторону. Капитан закричал: «Рубите канат!», но в то же мгновение железный кабестан был вырван с палубы и прыгнул за борт вместе с прикрепленным к нему кабелем. Я почувствовала облегчение, так как знала, что это единственное, что могло положить конец нашей самонадеянной попытке. Я чувствовала, что этот канат станет для нас большой ловушкой в случае аварии. Три из четырех наших рулей были сломаны, но оставшийся позволил нам войти в водоворот, который вынес нас в небольшую бухту, где мы остановились, чтобы устранить повреждения, достаточные для спуска вниз по реке.

Весь день дождь не прекращался, и река казалась мне похожей на те греческие потоки, о которых рассказывает Гомер, питавшие такую личную неприязнь к отдельным людям. Я чувствовала, что нас собираются наказать за дерзкую попытку, а не вознаградить за то, что в противном случае можно было бы счесть храбростью. Когда кабестан исчез, это было так, словно какой-то великий речной бог дуновением дыхания или щелчком пальцев презрительно отшвырнул его в сторону. Так мы повернули назад, побежденные. Но было много того, чем можно было насладиться, когда мы думали об этом позже, находясь в безопасности. Мы никогда раньше не видели ничего столь смелого и сурового. Старый шотландец, который знает об этом больше, чем кто-либо другой здесь, сказал нам перед отплытием: «Эта Британская Колумбия — такая ужасная страна, что о ней мало что можно узнать». Но было и много прекрасного. Меня особенно поразило то, как река Панд-д’Орей впадает в Колумбию. Водопад Глен-Эллис, скользящий в своей стремительности, всегда казался мне прекраснее почти всего, что я когда-либо видела. Но эта река более экспрессивна. Она взмывает вверх, снова падает брызгами и с огромными прыжками выходит из каньона так, что я не могу описать. В ней больше свободы, силы и восторга, чем во всем, что я когда-либо видела. Далеко на юго-востоке этот поток расширяется в озеро Панд-д’Орей. На этом озере есть удивительные расписные скалы, возвышающиеся далеко над водой, на которых на высоте нескольких сотен футов изображены фигуры людей и животных, которые, по словам индейцев, являются делом рук народа, предшествовавшего им. Они боятся приближаться к скалам, опасаясь, что воды поднимутся в гневе и поглотят их. Есть также иероглифические фигуры высоко на скалах озера Челан, которое, как предполагается, когда-то было рукавом Колумбии. Эти росписи или пиктограммы, должно быть, были сделаны, когда вода в озерах была настолько высокой, что их могли нанести люди, находясь в лодках.

Большинство притоков Верхней Колумбии схожи по характеру с главной рекой — это дикие, несудоходные реки, протекающие через глубокие каньоны и полные потоков и порогов. Когда природа вокруг нас была столь энергичной и непокоренной, все условности казались сметенными; и что-то свежее и сильное пробудилось в нас, как будто оно долго дремало, пока присутствие его сородичей в этих горных потоках не призвало его к сознанию — нечто от силы и свободы этих диких, неутомимых титанов, изливающих свои белые потоки в море.

Большинство этих потоков берут начало в озерах и на какой-то части своего пути снова разливаются в одно или несколько озер; как, например, озера Эрроу на Колумбии, Флэтхед, Кутеней, Панд-д’Орей и Кер-д’Ален, а также прекрасная цепочка озер Окинакана и многие другие.

Проходя через Верхнее и Нижнее озера Эрроу, которые лежат в Британской Колумбии, мы любовались великолепными видами горных пейзажей. Верхнее озеро имеет тридцать три мили в длину и три в ширину, с кристально чистой водой, окруженное заснеженными пиками, обрывами и лесами из сосны и кедра. Второе находится в шестнадцати милях ниже первого, имеет сорок две мили в длину и две с половиной в ширину. В расщелинах скал торчали бесчисленные стрелы. Раньше каждый индеец, проходивший мимо, оставлял стрелу — вероятно, в качестве подношения духу, управляющему охотой, точно так же, как индейский знахарь, собирая коренья, делает подношение земле.

Католические миссионеры были очень удивлены, обнаружив кресты, установленные иногда в уединенных местах, и поначалу предположили, что их могли опередить другие священники; но узнали, что они были установлены индейцами в честь луны, чтобы побудить ее благоприятствовать их ночным экспедициям для грабежа или охоты.

22 июля 1866 г.

Мы совершили экскурсию к водопаду Кеттл-Фолс на Колумбии, где река самым живописным образом низвергается через огромные скалы. Эти водопады назывались La Chaudière канадскими вояжерами, потому что бассейн внизу выглядит как большой кипящий котел. Мы заметили, что известняк там заменил черный базальт, которого мы видели так много, и вода падает через пластовое ложе из белого мрамора.

Там мы видели индейцев, занятых ловлей лосося острогами, когда рыба пыталась перепрыгнуть водопад на своем пути вверх по течению к местам нереста. Им не всегда удается преодолеть водопад с первого прыжка, иногда они падают назад два или три раза. Многие из них разбиваются о скалы на Каскадах и в других местах, где река создает препятствия для их продвижения. Огромное количество становится жертвами сетей рыбаков, ловушек и острог индейцев; а те, кто избегает этих опасностей и достигает верховьев, сильно избиты и потрепаны — их называют «истощенный лосось». После долгого путешествия в шесть или семьсот миль от моря кажется, что они должны быть полны отчаяния при виде этих кипящих водопадов. Они отказываются от наживки по пути, по-видимому, никогда не останавливаясь для еды с того момента, как покидают соленую воду. Часто с плавниками и хвостами, настолько изношенными, что они почти бесполезны, с носами, стертыми до костей, с запавшими, а иногда и вовсе потухшими глазами, они борются до последнего вздоха, чтобы подняться по рекам к их истокам. В спокойную погоду они плавают у поверхности и близко к берегу, чтобы избежать сильного течения; и они настолько одержимы этой единственной целью и настолько не обращают внимания на все вокруг, что индейцы ловят сотни из них, просто подсовывая багор под их тела и вытаскивая из воды, — отбирая лучших для сохранения в пищу и отбрасывая тех, кого они считают бесполезными. На этих бледных, изможденных существ я смотрела с величайшим интересом. Как силен импульс, который ведет их вперед, несмотря на эти почти непреодолимые препятствия! Нам не дано знать, почему, приходя из моря, они проходят мимо одних потоков, чтобы войти в другие; но известно, что они это делают, настолько совершенно они понимают таинственное направление, данное им.

Ранние исследователи были свидетелями многих церемоний среди индейцев, которые сейчас ими не соблюдаются; например, танец лосося, чтобы отпраздновать поимку первого лосося в реке. Когда в Колумбии ловили самого первого весеннего лосося, индейцы были чрезвычайно осторожны в обращении с ним. Ни один белый человек не мог получить его ни за какую цену, опасаясь, что, вскрыв его ножом, а не камнем, он отпугнет всех последующих лососей от реки. Определенные части нужно было съедать во время прилива, а другие — во время отлива; и многие другие мелкие правила тщательно соблюдались. После того как созревала лососевая ягода, они ослабляли свою бдительность, чувствуя, что к тому времени приток рыбы обеспечен.

Племя Гро-Вантр праздновало танец гуся, чтобы напомнить диким гусям, когда они улетали осенью, что все лето у них была хорошая еда и что они должны вернуться весной. Этот танец исполняли женщины, каждая из которых несла пучок длинной семенной травы, любимой пищи дикого гуся. Они танцевали под звук барабана, кружась шаркающими шагами.

V.

Старый форт Колвилл. — Ангус Макдоналд и его индейская семья. — Канадские вояжеры. — Отец Джозеф. — Лишения первых миссионеров. — Кер-д’Ален и их суеверия. — Католическая лестница. — Сестры Нотр-Дам. — Мастерство миссионеров в обучении индейцев. — Отец Де Смет и черноногие. — Туземный танец. — Споканы. — Исключительность Кер-д’Ален. — Битва у Четырех озер. — Вождь якима и дорожные строители.

Форт-Колвилл, 25 июля 1866 г.

Мы нанесли небольшой визит в старый форт Колвилл, одну из станций Компании Гудзонова залива, которую содержит Ангус Макдоналд, старый шотландец, живущий там уже много лет. Он образованный джентльмен, обладающий сильным характером и умом; а его жена — индейская женщина, которая не может жить в доме больше половины года и вынуждена остальное время скитаться со своими тиликумами (родственниками и друзьями).

Было интересно видеть, как этот культурный человек, привыкший к миру, приспособился к жизни в этом уединенном месте на границе, имея своими единственными спутниками своих индейских детей. У него их около десяти. В некоторых из них преобладала шотландская кровь, но в большинстве индейская кровь была более заметна. Старший сын, взрослый мужчина, был очень смуглым индейцем, украшенным вампумом. Кристин, старшая дочь, больше всего походила на отца. Она вела для него хозяйство, потому что, как она объяснила нам, ее мать не могла долго находиться в помещении. Она также говорила, что не любит быть взаперти. Я спросила ее, где ей больше всего нравится быть, и она сказала, что с индейцами черноногими, потому что у них самые красивые танцы и они умеют делать такой прекрасный бисерный орнамент; и описала их работу на размягченных шкурах лося, оленя и антилопы, из которых они делают одежду для вождей и воинов. У нас был роскошный обед из форели Скалистых гор, языков буйвола и пеммикана. Хотя Кристин была в некотором отношении вполне цивилизованной молодой леди, она иногда выдавала свою неосведомленность об условностях, как, например, когда она подошла и прошептала мне перед объявлением обеда, какими будут главные блюда. Она упомянула в качестве одного из деликатесов черноногих ягоды, сваренные в крови буйвола.

Мистер Макдоналд рассказал нам много историй о канадских вояжерах, нанятых Компанией Гудзонова залива, иллюстрирующих их выносливость и гибкий темперамент. Один из их людей, сказал он, был потерян на тридцать пять дней в лесу и в конце концов обнаружен индейцами, ползущим на руках и ногах к ручью, почти истощенным, но все еще сохраняющим мужество. Он спросил нас, можем ли мы предположить, как он выжил все это время, не имея абсолютно никаких средств для добывания пищи. Он действительно преуспел в изготовлении тонкой сети из собственных волос, с помощью которой ловил мелкую рыбу, пожирая ее сырой, в сопровождении небольшого количества травы или мха; не осмеливаясь есть какие-либо коренья или ягоды, опасаясь, что они могут быть ядовитыми, так как местность была для него новой. Эти канадцы коричневые, как индейцы, от постоянного воздействия солнца и ветра, и полностью приспособились к индейским обычаям, нося шерстяное пальто-капот, кожаные брюки, мокасины и меховую шапку, с ярким кушаком или поясом, чтобы держать нож и кисет. Их дети от смешанных браков, как правило, отличные каноисты и охотники, обладающие живостью отца и выносливостью расы матери. Марсель Бернье, один из этих французских канадцев, был одним из первых поселенцев в долине Каулиц; и мы путешествовали с ним между рекой Колумбия и Пьюджет-Саунд и однажды останавливались в его доме на ночь. Он сильно отличался от обычных индейских домов: наволочки были отделаны оборками и кружевами, а на дверях лежали большие медвежьи шкуры. Ребенок спал в маленьком гамаке, подвешенном к потолку. Семья была преданными католиками, они пели утрени и вечерни, а по комнате были развешаны картины и изображения святых. Мы были весьма впечатлены прогрессом в цивилизации, который привнесла небольшая примесь французской крови.

Кристин отвела нас к древней индейской женщине, которая помнит страну, когда в ней не было белых людей. Вокруг нее пятое поколение ее детей. Она совершенно слепа, глаза почти закрыты, остались лишь маленькие кровянистые следы от них. Она безмятежно сидела на солнце, выдалбливая маленькое каноэ из сосновой коры для самых младших, двух маленьких девочек, которые плавали в рукаве реки перед дверью палатки.

Мы также пошли с Кристин на утес, чтобы увидеть отца Джозефа, католического священника, который представлял для меня новый класс людей, которых я раньше знала только по книгам. Его глаза были такими же ясно-голубыми, как идеальные глаза Эмерсона, которые говорят правду; и я знала, что он говорил искренне, когда ответил на мой вопрос так, что это удивило меня, и что я приняла бы у некоторых людей за ханжество. Я спросила его, не бывает ли здесь одиноко, и он сказал: «Это достаточно похоже на мой собственный дом [Швейцарию], чтобы быть таковым, но все страны для меня одинаковы. У нас нет дома здесь, внизу». В течение двадцати пяти лет он жил на вершине этого холма, окруженный лишь жалкими индейцами, которые могли мало чем отплатить ему за все его усилия. Во время индейской войны предполагалось, что он так сильно на стороне индейцев, что правительственный агент, как я обнаружила в печатном отчете, рекомендовал его удаление; хотя он признавал, что трудно сказать что-либо против человека, который принес такие безграничные жертвы ради того, что он считал благом для индейцев. На его полках были книги на всех языках, и он был очень умен и любезен.

Он описал состояние страны, когда первая маленькая группа иезуитов, одним из которых он был, начала миссию в Орегоне — Орегон тогда простирался на восток до Скалистых гор. Им часто приходилось путешествовать через темные леса, в которые никогда не проникал дневной свет, и, с топором в руках, прокладывать свои собственные пути через пустыню, иногда ползая на четвереньках через лабиринты поваленных деревьев, переходя вброд реки, где вода доходила им до плеч, путешествуя потом в мокрой одежде, с опухшими конечностями и мокасинами, пропитанными кровью от ран на ногах от шипов опунции, и ложась спать ночью на свои постели из хвороста, завернувшись в буйволиные шкуры. Индейцы были полны любопытства узнать, что они ищут, и слушали с большим интересом, когда они пытались говорить с ними. Первая группа, которую отец Джозеф собрал вокруг себя, просидела всю ночь, чтобы слушать его, хотя они пришли после тяжелой работы по охоте, рыбалке и выкапыванию кореньев. Он сказал, что, какими бы деградировавшими они ни были, все они стремились найти какую-то силу, превосходящую человека.

Племя, среди которого он впервые обосновался — Кер-д’Ален — славилось среди всех племен своей верой в колдовство; и он испытал большие трудности в том, чтобы произвести на них впечатление, из-за противодействия знахарей (фокусников). Среди этого племени он нашел две реликвии, которые высоко ценились, о которых индейцы рассказали ему следующее:

Они сказали, что первый белый человек, которого они когда-либо видели, был одет в рубашку из пятнистого ситца — которая им показалась похожей на оспу — и большое белое одеяло. Они думали, что пятнистая рубашка — это сам Великий Маниту, хозяин пугающей болезни, которая выкашивала их в таких огромных количествах, а белое одеяло — это Маниту снега; что, если бы они могли только заполучить их и поклоняться им, оспа была бы изгнана, а обильные снега пригнали бы буйволов с гор. Белый человек согласился отдать их, получив взамен несколько их лучших лошадей; и в течение многих лет эти два Маниту торжественно проносили в процессии на холм, освященный для суеверных обрядов, благоговейно клали на траву, и им подносили великую трубку мира (которую предлагают земле, солнцу и воде); вся группа пела, танцевала и выла вокруг них.

Отец Джозеф относился к индейцам как к детям и разработал систему наглядного обучения, создавая маленькие изображения, представляющие то, чего им следует избегать и к чему стремиться, на которые он указывал при их обучении. Он считал чудом, что они открыли свои сердца его учению; но мне казалось, что если бы кроткие способы доброго священника и полная преданность их благополучию не произвели никакого эффекта, это противоречило бы всем законам природы так же сильно, как любое чудо. Обучая некоторых дикарей из Пьюджет-Саунд, он сказал, что одному из священников пришла в голову мысль представить с помощью лестницы, которую он нарисовал на бумаге, различные истины и таинства религии в их хронологическом порядке. Это оказалось чрезвычайно полезным при их обучении. Ее назвали «Католической лестницей», и она широко распространилась среди индейцев; их прогресс в религии измерялся их знанием этой лестницы. В то же время, когда он посылал лестницу среди них, он также посылал коренья, семена и сельскохозяйственные инструменты. Я едва могла сдержать улыбку, видя, что он с таким же энтузиазмом говорил об их успехах с фасолью и картофелем, как и с лестницей. Правда в том, что он глубоко принимал к сердцу благо этих своих «диких детей леса», как он всегда их называл. Было очень трогательно для него, сказал он, видеть, как они готовы верить, что Бог заботится о земных вещах так же, как и о небесных.

Одним из его соратников по ранним миссиям был бельгийский священник, чей дневник он нам показал. Он привез, чтобы помочь в работе, шесть сестер Нотр-Дам в 1844 году. Судно, которое доставило их на тихоокеанское побережье, остановилось в Вальпараисо и Лиме, чтобы узнать, как войти в реку Колумбия. Не получив никакой удовлетворительной информации, они поплыли на север, пока не достигли сорок шестого градуса широты. Затем они исследовали местность в течение нескольких дней и, наконец, увидели парус, выходящий из того, что казалось устьем реки. Они немедленно послали офицера, чтобы узнать у этого судна, как войти; но, так как он не вернулся, они были вынуждены в одиночку приблизиться к «огромному и страшному устью реки» и вскоре оказались в ужасном южном канале, в который, как их уверяли позже, ни одно судно никогда не заходило. Командир форта в Астории пытался с помощью флагов, больших сигнальных огней и пушек предупредить их об опасности. Они видели сигналы, но не подозревали об их намерении. Они проплыли две мили среди страшных бурунов. Когда, наконец, они достигли более спокойной воды, к ним приблизилось каноэ, в котором находились американец и несколько индейцев клатсоп. Белый человек сказал им, что пришел бы раньше им на помощь, но индейцы отказались бросить вызов опасности; и сказал, что ожидал каждую минуту увидеть судно, разбитое на тысячу кусков. Индейцы, видя, как оно триумфально преодолевает ужасный бар, сочли его находящимся под особым руководством Великого Духа и приветствовали его дикими криками восторга. Это было знакомство безмятежных сестер с их полем деятельности. Мое представление о сестрах в целом было как о бледных, грустных существах, чье самое подходящее место было у постели умирающих. Эти сестры Нотр-Дам были энергичными, деятельными женщинами с живым темпераментом. Обнаружив, что здание, которое готовилось для них, еще не было обеспечено дверями и окнами из-за нехватки механиков, они сами принялись за строгание, остекление и покраску, чтобы сделать все аккуратным и удобным. Уилкс в своем отчете об экспедиции с сожалением говорит о бедном виде, который представляли протестантские миссии по сравнению с католическими; у первых был неряшливый, обветшалый вид, и индейцы, которых он там видел, казалось, были заняты только в качестве слуг.

Католики старались сделать все свои церемонии настолько внушительными, насколько позволяли обстоятельства; широко используя мушкетный огонь, яркие цвета и пение — вещи, наиболее привлекательные для индейца, — часто замечая: «Шум необходим для удовольствия индейца» и «Без пения лучшее наставление малоценно». Они показывали индейцам, что заботятся о комфорте и благе их тел, так же как и их душ; устраивая им на Пасху большой пир из картофеля, пастернака, репы, свеклы, фасоли и гороха, чтобы впечатлить их преимуществами цивилизации, и заботясь о том, чтобы требования религии не мешали рыболовству или охоте. Все добрые обычаи и практики, уже установленные среди них, они подтверждали и одобряли, и находили много общего с индейцами. Учтивость и достойная простота вождей особенно радовали их, а также отношения вождя к народу — они консультировались с ним по поводу любого общественного или частного предприятия, как, например, перед тем, как отправиться в путешествие или при вступлении в брак; он регулировал сбор кореньев и ягод, охоту и рыбалку, а также раздел добычи. Священники говорили о вожде: «Он говорит спокойно, но никогда не напрасно». Они восхищались самообладанием индейцев, которые никогда не проявляли нетерпения, когда их постигали несчастья; и говорили, что чем дальше они проникали в пустыню, тем лучших индейцев они находили. Они были особенно довольны теми, кто жил у истоков Колумбии, и говорили о своих новообращенных в этом регионе: «Если верно, что молитва того, кто обладает невинностью, простотой и верой ребенка, пронзает облака, то молитвы этих дорогих детей леса достигнут уха Небес». Они интересовались различными взглядами на будущую жизнь, которых придерживались разные племена. Для тех, кто жил в лесах и у вод, небо было страной озер, потоков и лесов; но небо черноногих состояло из великих песчаных холмов, простирающихся далеко и широко, изобилующих дичью.

Они с большим рвением посвятили себя примирению враждующих племен, особенно черноногих и флэтхедов. Все племена боялись черноногих, особенно того ужасного подплемени, называемого «индейцами крови». Змеи также были общим врагом для всех речных племен. Отец Де Смет, бельгийский священник, с большой отвагой отправился в страну черноногих, несмотря на многочисленные предупреждения о риске, которому он подвергался. Он разбил лагерь в самом сердце их страны. Один из их вождей разыскал его и с первого взгляда проникся симпатией к бесстрашному старику, обняв его по-дикарски, «грубо, но сердечно». Этот вождь был украшен с головы до ног орлиными перьями и одет в синее как знак отличия. С этим могущественным другом он немедленно закрепился среди них. Он вел себя по отношению к ним с большой мудростью и добротой, как можно меньше вмешиваясь в их старые обычаи. После того как он сделал много новообращенных среди них, они спросили его в один из великих дней Церкви, хотел бы он увидеть, как они проявляют свою радость по-своему — рисованием, пением и танцами; на что он дал любезное согласие. Танец исполняли исключительно женщины и дети, хотя и в одежде воинов. Некоторые из них несли оружие, другие только зеленые ветви. Все принимали в нем участие, от ковыляющего младенца до древней бабушки, чьи слабые конечности требовали помощи посоха. Они несли шкатулки с перьями, которые кивали в такт их движениям и усиливали грациозный эффект. Был также звон колокольчиков и барабаны, в которые били мужчины, окружавшие их и присоединявшиеся к песням. Чтобы нарушить монотонность, иногда добавлялся внезапный пронзительный крик. Если танец затихал, на помощь приходили ораторы и те, кто был наиболее искусен в гримасах. Движение состояло из небольшого прыжка, более или менее живого в зависимости от ритма барабана. Его танцевали на красивой зеленой равнине, под группой сосен. Все индейцы забирались на деревья или сидели вокруг на своих лошадях, чтобы посмотреть на это.

Миссионеры обеспечили себе одних из самых готовых новообращенных среди споканов (детей солнца), которые жили в основном на большой открытой равнине. Вместо того чтобы быть хитрыми и замкнутыми, как большинство племен вокруг них, они были свободными и добродушными. Они приветствовали первых исследователей и жили в дружеских отношениях с поселенцами. Они были более восприимчивы к цивилизации и улучшению, чем большинство других индейцев.

Отец Де Смет был полон энтузиазма в своем наслаждении лесами и горами; часто говоря о «небесных дворцах и святых башнях» среди холмов, «бессмертной сосне», «цветке, висящем на скале», «фантастической грации извилистых рек». Пустынную страну, через которую он путешествовал и о которой мы также кое-что видели, приехав в это место, он назвал «маленькой Аравией, окруженной суровыми, воздвигнутыми Небом стенами скал». В узких долинах у подножия Каскадных гор он нашел великолепные рощи рододендронов, тысячи их вместе, пятнадцать или двадцать футов высотой — зеленые арки, образованные внизу их переплетенными ветвями; наверху — букеты великолепных цветов, оттеняющих от глубокого малинового до чисто белого.

Он очень скорбел о суевериях индейцев; но сказал, тем не менее, что приступ тяжелой болезни, который он перенес после одного из своих путешествий, был, несомненно, послан как наказание за его слишком плотское восхищение природой.

Пока мы разговаривали с отцом Джозефом и просматривали дневник, к двери подъехал гонец и сказал ему, что Тенас Мари (Маленькая Мэри) умирает. Индейский агент, стоявший рядом, сказал: «Это небольшая потеря; она никчемное существо». Отец Джозеф повернулся к нему с большим достоинством и сказал: «Это человеческое существо»; а затем к Кристин и спросил, не одолжит ли она ему лошадь, так как у нее был целый табун в распоряжении. Вскоре он отправился в путь на целую ночь. Я подумала, что если бы я была Маленькой Мэри, после моей плохой жизни, когда я должна была держать за нее ответ, я была бы очень ободрена и поддержана, увидев его добрые глаза и услышав его твердый голос, направляющий меня в последний момент.

Кер-д’Ален (острые сердца, или сердца стрел — кремень) [1] были так названы из-за их решительного сопротивления тому, чтобы белые люди приходили к ним. Они не желали иметь ни одного поста Компании Гудзонова залива на своей земле, хотя другие племена выступали за их создание среди них, желая обменивать свои шкуры и получать огнестрельное оружие; но говорили, что если белые люди увидят их страну, они захотят забрать ее у них, настолько она прекрасна.