«Жизнь и общественная деятельность Мартина Р. Делани»

По приказу

бревет-генерал-майора Эд. Р. С. Канби.

Официально.

Луи В. Казиарк, адъютант, испр. об. пом. адъют.-ген.

Штаб пом. комиссара Бюро освобожденных людей и брошенных земель, Округ Юж. Кар., Чарльстон, шт. Юж. Кар., 19 декабря 1867 г.

Майору М. Р. Делани, пом. субпомощника комиссара.

Майор: В соответствии с положениями общего приказа № 145 текущего года по Второму военному округу помощник комиссара поручил мне сообщить вам, что ваше назначение и границы вашего округа определены следующим образом:

Впредь вы именуетесь помощником субпомощника комиссара по островам Хилтон-Хед, Сэвидж, Булл, Дофаски, Пинкни и Лонг-Пайн и подчиняетесь бревет-бригадному генералу Х. Б. Клицу в порту Чарльстон, являющемуся субпомощником комиссара, руководствуясь действующими приказами и инструкциями.

Остаюсь, майор, с глубоким уважением,

ваш покорнейший слуга,

Эдвард Л. Дин, бревет-майор, адъютант и испр. об. пом. пом. адъют.-ген.

Штаб пом. комиссара Бюро освобожденных людей и брошенных земель, Округ Юж. Кар., Чарльстон, шт. Юж. Кар., 8 февраля 1868 г.

Майору М. Р. Делани, исполняющему обязанности субпомощника комиссара, Хилтон-Хед, шт. Юж. Кар.

Майор: Следующая копия резолюции Военного министерства, Управления адъютант-генерала от 28 января 1868 года препровождается вам для сведения.

Возвращено с уважением генерал-майору О. О. Ховарду, комиссару. Майор М. Р. Делани из 104-го полка цветных войск США, значившийся в вашем письме от 30 ноября 1867 года несущим службу в Бюро освобожденных людей и брошенных земель в качестве распорядителя кредитов, был оставлен на службе в соответствии с положениями Общего приказа № 101 от 26 ноября 1867 года за подписью сего управления.

(Подписано) Томас М. Винсент, пом. адъют.-ген.

С глубоким уважением, ваш покорнейший слуга,

Г. Найде, бревет-майор, 1-й лейтенант 44-го пехотного полка, испр. об. пом. пом. адъют.-ген.

Этим последним приказом мы завершаем настоящий том. Мы постарались описать жизненный путь человека нашей эпохи, живущего и поныне трудящегося среди нас, масштаб трудов которого и великое мастерство, проявленное при их воплощении, не могут быть в полной мере осмыслены или прочувствованы без предварительного понимания той великой борьбы и тревог, которые сопутствовали их совершению. Мы попытались передать это, но обнаружили, что задача не из легких; поэтому мы просто описали события его необыкновенно деятельной жизни, предоставив читателю возможность делать собственные выводы.

На момент написания этих строк майор Делани все еще находится на государственной службе в должности субпомощника комиссара Бюро освобожденных людей, в то время как многие офицеры-добровольцы уже демобилизованы по приказу ведомства из Вашингтона.

В том, что он оставлен на службе, находит свое отражение признание и глубокая оценка неутомимого рвения и выдающихся способностей, проявленных чернокожим офицером, особенно ввиду того, что к его прежним обязанностям добавлены новые, сопряженные с еще большей ответственностью. Его плодотворные труды в этом ведомстве выделяют его из окружения, в то время как его административные качества привлекают внимание как друзей, так и недругов своей беспрецедентностью в истории его расы в этой стране. Какими бы ни были мнения комментаторов, они сходятся в одном: «В этом человеке таится еще не раскрытый до конца запас величия».

В его возвышенных устремлениях и широте мысли, соединенных с искренней преданностью всему, за что он берется, и железной волей доводить начатое до конца, мы видим секрет его успехов на этом поприще.

Демонстрируя в своей биографии полную личную жертвенность ради достижения великой цели, наша цивилизация не породила ни одного характера, в сравнении с которым этот выдающийся человек мог бы показаться незначительным. Люди умирали за свободу и возвышение своей расы и тем самым способствовали продвижению этого дела больше, чем могли бы их прижизненные усилия, тогда как другие жили ради него в таких условиях, когда смерть была бы легче. Именно таков Мартин Делани. Природа создала его для борьбы и победы, а не для мученичества. Служение всей его жизни, от которого его не смогли отвратить ни бедность, ни опасности, его неиссякаемая жизненная сила и энергия при любых обстоятельствах, которые никогда не ослабевали, провозглашают эту истину. Его жизнь рождает редкий энтузиазм по отношению к своей расе, которого трудно ожидать при нынешнем состоянии американского общества, порожденный его постоянными изысканиями всего, что связано с их историей. Ни один из живущих людей не способен лучше него написать историю своей расы, изучению которой он посвятил себя столь неустанно; и самые преданные труженики на том же поприще считают, что мало кто из них, если вообще кто-то, столь всецело посвятил себя идее расы, как это следует из его жизненного пути. Его религия, его труды, каждый его шаг в жизни основаны на этой идее. Его символ веры начинается и заканчивается ею: цветная раса может обрести свое истинное человеческое достоинство лишь тогда, когда будет полагаться на собственную самобытность; они должны доказать заслугами все то, на что претендуют белые люди, и тогда цвет кожи перестанет быть препятствием на пути к их прогрессу; темнокожие должны гордиться тем, что они темнокожие, и доказать свои права на превосходные качества прежде, чем белые согласятся признать их равенство. Он провозглашает это фундаментом своего человеческого достоинства. По этому поводу мистер Фредерик Дуглас однажды остроумно заметил: «Делани держится настолько прямо, что даже немного отклоняется назад».

Такова личная история представителя этой расы, чья огромная сила характера среди множества противодействующих его успеху сил триумфально продемонстрировала способность негров к величию на любом поприще, на котором им доводилось действовать.

Недавняя революция привела к тому, что раса, к которой он принадлежит, вышла на передний план. Они начали свое шествие по направлению к той высшей цивилизации, которая была обещана по окончании войны. Да не поднимется никакой нечестивый голос, чтобы остановить их движение; тогда, когда все преграды будут устранены, уготованное им славное предназначение сможет свершиться. И тогда наша страна, продолжая ценить в своих детях одно лишь достоинство, как это проявилось в назначении чернокожего майора из Каролины, придаст новые силы своему величию. Окруженная верными сердцами и сильными руками, миссия нашей революции охватит в своем шествии столетия, обеспечивая будущую стабильность нашей страны и правдиво провозглашая грандиозность республиканских институтов цивилизации христианского мира.

ПРИЛОЖЕНИЕ. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТРУДЫ.

Изложив до сих пор с величайшей беспристрастностью заслуги майора Делани, стремясь воздать должное всему, что по праву принадлежит ему, не умаляя при этом заслуг других; заявляя, как мы это делаем в настоящей работе, о его неизменно передовом положении — дабы полнее подтвердить это утверждение, мы добавляем некоторые отрывки из его опубликованных политических работ, которые покажут, что его деятельность на военном поприще лишь отражала блеск, сиявший вокруг него как вокруг гражданского лица.

Самая примечательная особенность большей части этих трудов заключается в том, что они составляют ныне те основополагающие принципы, которые формируют базис Реконструкции Юга и, в конечном счете, всей нации в целом. Они определенно и многозначительно выражены в пунктах 6-м, 7-м, 8-м, 10-м, 12-м, 18-м и 22-м Платформы, или Декларации чувств, а также в его работе о политической судьбе цветных рас и т. д.

Это те самые труды, о которых упоминалось ранее, представленные на Кливлендском конвенте 1854 года и принятые им безо всяких изменений.

Появление этих документов вызвало многочисленные отклики в ведущих ежедневных газетах страны. Из газеты «Питтсбург дейли пост» от 18 октября 1854 года (прорабовладельческого толка) мы цитируем следующее:

«Доктор М. Р. Делани из Питтсбурга был председателем комитета, представившего этот доклад конвенту. Он был, разумеется, принят. Если доктор Д. составил этот доклад, то он, безусловно, делает ему большую честь в отношении образованности и способностей и не может не закрепить за ним репутацию силы и блеска воображения, еще никогда не превзойденных». Не будучи в силах долго продолжать в том же духе, газета заключает: «Это грандиозный замысел, рождение которого невозможно. Комитет, судя по всему, совершенно упустил из виду силу „властей земных“, которые воспротивились бы африканизации более чем половины западного полушария».

Благодаря своей удивительной применимости к чрезвычайным событиям, которые ныне требуют высочайшего интеллектуального напряжения страны для своего окончательного урегулирования, эти мысли будут расцениваться как делающие немалую честь цветной расе — ведь кто-то из ее представителей сумел высказать идеи, содержащиеся в этих работах о национальной политике и правах личности, опубликованных около тринадцати лет назад, а следовательно, задолго до нынешних дискуссий по поводу новых проблем. Хотя отстаиваемая им позиция и выраженные чувства носят абсолютно антирабовладельческий характер, они отличаются по своим выводам и способу их подачи, а также далеко опережают тогдашних радикалов — за редким благородным исключением — и ныне находятся в полной гармонии с требованиями времени. Тогда эти меры и настроения рассматривались как крайне непрактичные. Теперь же они свидетельствуют о готовности цветного населения к тем правам, на которые они претендуют; ибо эти вопросы не застали их врасплох, как утверждают их политические враги, а напротив, явили миру теории, обнародованные чернокожим представителем, стоящим в эпицентре этой мощной политической борьбы бок о бок со своими самыми передовыми белыми братьями на обоих континентах.

Каким бы ни казался на первый взгляд дух советов и чувств, пронизывающих эти произведения, следует помнить, что они были написаны в то время, когда нынешнего положения страны едва ли надеялись дождаться в нашу эпоху даже радикалы; они вышли из-под пера на глазах у всех, когда беглых рабов возвращали в оковы рабства, а их человеческое достоинство было унижено в ходе того законного судилища, которому цветное население Соединенных Штатов было подвергнуто в силу гнуснейшего из постановлений — Закона о беглых рабах.

После публикации его работы о судьбе цветной расы в Америке [7] специально избранный комитет разослал по экземпляру каждому члену Конгресса, в числе которых был и мистер Фрэнк Блэр. Последний подтвердил получение в письме на имя мистера Дж. М. Уитфилда, члена комитета, и затронул в нем тему, которая впоследствии стала предметом его лекции, поразившей всю страну смелостью занятой позиции. Сопоставляя план в пользу эмиграции в Центральную и Южную Америку, выдвинутый в 1844–1845 годах, и блестящее выступление мистера Фрэнка П. Блэра в его поддержку, включая его грандиозную лекцию перед Бостонским лекторием, мы берем на себя смелость предположить, что она была подсказана представленной здесь статьей.

Из недавнего отчета о его африканских исследованиях мы приводим следующий любопытный документ как относящийся к числу его политических трудов. Для проницательного читателя-историка он представит немалый интерес, а его значимость со временем станет еще более очевидной.

Африканская комиссия.

Президент и должностные лица Генерального совета комиссаров, а именно: У. Х. Дэй, магистр искусств, президент; Матисен Ф. Бэйли, вице-президент; Джордж В. Броди, секретарь; Джеймс Мэдисон Белл, казначей; Альфред Уиппл, ревизор; доктор Мартин Р. Делани, специальный секретарь по иностранным делам; Абрам Д. Шадд, Джеймс Генри Харрис и Айзек Д. Шадд, исполнительный совет от лица организации по содействию политическим и иным интересам цветных жителей Северной Америки, в особенности Соединенных Штатов и Канады.

Всем, до кого дойдут сии письмена, привет! Упомянутый Генеральный совет комиссаров, заседающий в составе исполнительного совета, сего дня избрал и настоящим назначает и уполномочивает доктора Мартина Робисона Делани из Чатема, графство Кент, провинция Канада, главным комиссаром, а мистера Роберта Дугласа, художника, и профессора Роберта Кэмпбелла, естествоиспытателя, обоих из Филадельфии, штат Пенсильвания, Соединенные Штаты Америки, — помощниками комиссаров; Амоса Арея, хирурга, и Джеймса В. Приннела, секретаря и коммерческого обозревателя, обоих из графства Кент, Западная Канада, членами научного отряда, известного под названием

Экспедиционный отряд долины реки Нигер.

Целью данной экспедиции является проведение топографического, геологического и географического обследования долины реки Нигер в Африке, а также расследование положения и состояния народа этой долины и других частей Африки наряду с проведением иных научных изысканий, которые они сочтут целесообразными в научных целях и для общей информации, без какого-либо намерения переселяться туда и при полной оппозиции совета всякой эмиграции как таковой. При условии, однако, что ничто в данном документе не должно толковаться как ограничение права комиссаров вести переговоры о приобретении территории от своего собственного имени или от имени любых других лиц либо организаций.

Главный комиссар сим уполномочен включить в свой состав одного или нескольких компетентных комиссаров, при том соглашении и понимании, что эта организация освобождается и будет освобождена от финансовой ответственности за отправку данной экспедиции.

Совершено в канцелярии Исполнительного совета, Чатем, графство Кент, провинция Канада, тридцатого дня августа месяца в год от Рождества Христова тысяча восемьсот пятьдесят восьмой.

От имени президента,

Уильям Говард Дэй.

Айзек Д. Шадд, вице-президент. [8]

Джордж В. Броди, секретарь.

Хотя эта комиссия заслуживает места среди его политических трудов, следующим по порядку и равным по важности документом, служащим еще одним свидетельством его способности приспосабливаться к обстоятельствам — главного качества его успеха, как и того, что всегда составляло секрет успеха всех публичных деятелей, — является его договор, заключенный с королем и вождями Абеокуты ради продвижения будущего процветания своей исторической родины. Мы приводим этот договор, извлеченный с 35-й страницы его «Официального отчета».

Договор.

Настоящий договор, заключенный между Его Величеством Окукену, Алаке, Сомоуе, Ибашорумом, Сокену, Огубонной и Атамболой, вождями и балагунами Абеокуты, с одной стороны, и Мартином Робисоном Делани и Робертом Кэмпбеллом из Экспедиционного отряда долины реки Нигер, комиссарами от африканской расы Соединенных Штатов и Канады в Америке, с другой стороны, устанавливает следующее:

Ст. 1. Король и вожди со своей стороны соглашаются пожаловать и выделить упомянутым комиссарам от лица африканской расы в Америке право и привилегию поселиться на любых неоккупированных землях, принадлежащих Абеокуте, наравне с народом эгба.

Ст. 2. Все вопросы, требующие судебного разбирательства среди поселенцев, оставляются на их собственное усмотрение для разрешения в соответствии с их собственными обычаями.

Ст. 3. Комиссары со своей стороны также соглашаются с тем, что в качестве эквивалента за дарованные выше привилегии поселенцы принесут с собой интеллект, образование, знания в области искусств и наук, сельского хозяйства и других ремесел и производств, которые они немедленно пустят в ход путем улучшения земель и в иных полезных занятиях.

Ст. 4. Законы народа эгба должны строго уважаться поселенцами; и во всех делах, затрагивающих обе стороны, назначается равное число комиссаров по взаимному согласию, которые будут наделены полномочиями разрешать подобные вопросы.

В залог нашей верности и искренности сердец каждый из нас прикладывает к сему свою руку и печать сего двадцать седьмого дня декабря месяца в год от Рождества Христова тысяча восемьсот пятьдесят девятый.

Его метка, × Окукену, Алаке,

Его метка, × Сомоуе, Ибашорум,

Его метка, × Сокенu, Балагун,

Его метка, × Огубонна, Балагун,

Его метка, × Атамбала, Балагун,

Его метка, × Огусее, Ариаба,

Его метка, × Агтабо, Балагун, О. С. О.

Его метка, × Огудему, Агеоки,

М. Р. Делани,

Роберт Кэмпбелл.

Свидетель: Сэмюэл Краутер, мл.

Заверяю: Сэмюэл Краутер, ст.

В отчете об исследовании долины Нигера сказано: «На следующий вечер, 28-го числа, король вместе с исполнительным советом вождей и старейшин собрался во дворце в Аке, где договор был ратифицирован единогласным одобрением. Такая всеобщая радость охватила совет, что великий вождь, его высочество Огубонна, вскочив на коня в полночь, поспешил к дому хирурга Краутера, разбудил отца — миссионера и автора — и наспех сообщил ему о решении совета».

Событие мести на почве расовых предрассудков обернулось для него огромной личной утратой: сгорел Уилберфорс-колледж, первое и единственное полноценное высшее учебное заведение такого уровня, принадлежавшее исключительно цветному населению этой страны и контролируемое им. Это произошло памятной ночью 14 апреля 1866 года; в правом крыле этого здания, на третьем этаже, у него была комната, служившая хранилищем ценностей. Среди прочего там находилось все его собрание африканских редкостей, собранных во время поездки, а также вся его европейская и африканская переписка, включая переписку с выдающимися американцами после его возвращения на родину. Этот пожар принес ему невосполнимую утрату, поскольку это были коллекции двадцати лет. Помимо писем, там сгорели рукописи, лишившие нас некоторых из его лучших произведений.

Следующие статьи датируются недавним временем:—

Размышления о войне.

Один важный факт, проявившийся во время этой гигантской гражданской войны, который не мог ускользнуть от внимания наблюдателя с общим и зрелым умом как результат борьбы и который столь противоречит уступкам в рамках прежних отношений Союза, заключается в том, что со стороны Юга не было выдвинуто ни одного крупного государственного деятеля. Хотя в самом начале, на Конвенте в Монтгомери, или Временном конгрессе, в августе 1861 года, была провозглашена их независимость и, следовательно, она должна была быть полностью созревшим плодом, не было выдвинуто ни одной меры общегосударственного значения для поддержки их дела — за исключением выпуска хлопковых облигаций на внешний рынок. Эта афера настолько соответствовала отказу от выплаты миссисипских облигаций г-ном Джефферсоном Дэвисом, что нетрудно определить источник той финансовой схемы, которая сама по себе представляла заурядную коммерческую сделку повседневного характера, раздутую до масштабов «национальной потребности».

До войны общепризнанно считалось, что едва ли не самые способные государственные деятели на службе нации происходили с Юга. И это, несомненно, было так в течение долгого периода истории правительства после окончания революционной борьбы, поскольку жители Севера заботились главным образом о бизнесе, личных интересах и местном законодательстве, и среди них едва ли можно было найти людей, готовых посвятить конгрессу или исполнительным департаментам правительства более одного срока. Политика же Юга заключалась в том, чтобы оставлять одних и тех же людей в органах власти как можно дольше, поскольку их домашний уклад предоставлял им в период отсутствия дома достаточно времени и досуга для вынашивания планов своего превосходства.

В период революции, который можно исчислять от Олбанского континентального конгресса 1754 года до Гентского мирного конгресса 1814 года, обе великие политические силы, к северу и к югу от линии Мейсона — Диксона, с равным блеском проявили себя на национальной арене.

После подписания мирного договора с Великобританией ведущие умы постепенно уходили из жизни или отходили от общественной деятельности, пока Клей, Кэлхун, Адамс и Бентон в течение многих лет не остались единственной опорой страны в вопросах и мерах общенациональной важности.

Эти выдающиеся умы продолжали свою деятельность, пока они в свою очередь один за другим не сошли со сцены, причем последним в 1852 году ушел из жизни г-н Уэбстер.

Из этой плеяды достопочтенные Джон Куинси Адамс из Палаты представителей и Генри Клей из Сената были лидерами в вопросах международной политики; сенаторы Дэниел Уэбстер и Томас Х. Бентон — в вопросах национального значения; в то время как сенатор Джон К. Кэлхун занимался преимущественно суверенитетом прав штатов. Пока они жили, существовали и другие видные и выдающиеся мужи, и все они сошли со сцены. Из вышеназванных великих персон все, за исключением сенатора Бентона, занимали пост первого министра; и общеизвестно, что хотя срок пребывания сенатора Кэлхуна в этой должности при президенте Джеймсе К. Полке в 1844 году пришелся на время, наиболее благоприятное для проявления государственного ума, поскольку перед страной и миром остро стояли великие и жизненно важные вопросы внутренней и внешней политики — такие как расширение территории и присоединение Техаса, — г-ном Кэлхуном не было выдвинуто ни одной меры, отвечающей требованиям момента и времени. Поистине, этот сенатор, выходя за рамки «суверенитета штатов» и Южной Каролины, как свидетельствует история, как государственный деятель потерпел крах.

Поскольку общественный уклад Севера основывался на труде, а Юга — на досуге, зависящем от содержания рабского труда, Север, как следствие, по возможности пренебрегал почетными должностями в государстве — в армии и на флоте, — добросовестно и само собой разумеестя уступая их своим братьям с Юга. Добросовестно — потому что Север тогда одобрял рабство столь же искренне, как и Юг.

Поскольку вопрос об иностранной интервенции был окончательно закрыт и страх перед общим врагом исчез, Юг принял безразличие Севера и начал подготовку к собственной независимости. Вероятно, этот процесс назревал вскоре после битвы при Нью-Орлеане (1815 г.) вплоть до избрания Джеймса Бьюкенена в 1856 году; или, если говорить более исторически точно, с момента заключения Гентского договора в 1814 году до Остендского конгресса в 1854 году.

Когда началась гражданская война, стало тревожно очевидно, что Юг обладал гораздо лучшими офицерами, тогда как на Севере было мало заслуживающих доверия командиров или людей с военным опытом. И в то время как армия терпела поражения, а враг набирал силу у себя дома и за рубежом, выдающееся государственное мастерство Севера не только заслужило уважение и восхищение всего мира благодаря мудрости высшего исполнительного главы государства, но также были подняты, решены, отстояны и утверждены сложнейшие вопросы величайшей международной политики; министрами государства, войны и казначейства были созданы военные и финансовые меры, которым до сих пор не было равных ни у одной нации.

В период, непосредственно следовавший за эпохой революции, — с 1815 по 1851 год, — за исключением представителей Миссури, Кентукки, Мэриленда и Делавэра в лице достопочтенных Томаса Х. Бентона, Генри Клея, Реверди Джонсона и Джона М. Клейтона, каждый крупный вопрос национального интереса представляли господа с Севера. Вопрос о правах штатов настолько поглотил внимание Юга, что с той стороны палаты в залах конгресса невозможно было добиться обсуждения никаких вопросов, каковы бы они ни были, кроме лозунгов: «Старый Доминион» и «первые семьи», «Южная Каролина и права штатов», «Джорджия и негры-рабы», «Алабама и хлопок», «Луизиана, рабы и сахар», «миссисипские работорговцы», «Арканзас и аминь аболиционизму», «Техас и ножи Боуи». Казалось, что таковы были единственные возражения и аргументы, приводимые в течение многих лет в правительственных советах нации представителями Юга.

Поглощенные исключительно одной ошибочной идеей суверенитета штатов, не думающие ни о чем другом, не боящиеся ничего иного и ни о чем не заботящиеся, — стоит ли удивляться упадку государственного мышления со стороны Юга? Разумеется, нет. Проявить великодушие по отношению к Югу и найти объяснение его недостаткам в изложении этих суровых и важных истин — это лишь акт справедливости.

Нашелся ли хоть один человек или хоть одна мера — внутри или за пределами всего южного уклада, гражданского или военного, — которые приближались бы к таковым на Севере? Ни единого. Я прекрасно осознаю, что «всякое сравнение хромает», что подобные наблюдения «дурного тона» и что делать такие намеки на адрес наших поверженных и покоренных соотечественников сочтут неблагородным. Я в полной мере осознаю всю силу этого возражения; но если вспомнить, что многие представители именно этой прослойки южан — старые ведущие политики — изо всех сил напрягают умы, чтобы доказать неполноценность и неспособность моей расы к высоким социальным и интеллектуальным достижениям, критик найдет в этих критических замечаниях по меньшей мере объяснение, если не оправдание.

Я признаю, что на Юге много прекрасных господ, и многие из них на страницах местной печати выразили одобрение великих принципов равенства перед законом, свободы и справедливости, а также естественных неотчужденных прав всех людей от рождения; но мне должно быть дозволено противопоставить свои взгляды — если не скрестить шпаги — тем, кто с издевкой бросает мне вызов. Достопочтенный Дэниел Уэбстер много лет назад с трибуны Сената США по вопросу об умалении достоинства отвечал сенатору Хейну из Южной Каролины, заявившему: «Джентльмен из Массачусетса нашел себе в дебатах с сенатором Бентоном соперника превосходящего силы» — следующими словами: «Сударь, коль суждено принимать удары, должно наносить их в ответ».

Международная политика мира по отношению к африканской расе.

Одним из главных доводов в пользу порабощения африканской расы выдвигается ее неполноценность. Если бы британцы, каледонцы, ирландцы и другие представители кельтской, а также тевтонской и чистой европеоидной рас никогда не были порабощены; если бы Каратак, самый гордый царь и принц из всех, что были у британцев до того периода, не был закован в цепи и продан по приказу Юлия Цезаря вместе со многими другими британскими рабами на публичном рынке Рима; если бы британские дворяне много лет назад не писали о собственном крестьянстве, что оно неспособно к возвышению; если бы они не издавали законы и постановления о том, что шотландцы и ирландцы от природы неполноценны и абсолютно невосприимчивы к обучению и цивилизации, называя их «погаными псами, годными лишь в рабы низшего разряда»; если бы общая система крепостного права, известная как феодальная система, не существовала повсеместно среди белых рас на протяжении веков во всей Европе еще до того, как среди белых появился хоть один черный раб; если бы белые не удерживались в рабстве гораздо дольше, чем черные; и, наконец, если бы Россия всего три года назад (в 1864 г.) не освободила свои сорок два миллиона раков — в десять раз больше, чем африканских рабов в Соединенных Штатах, если считать четыре миллиона на Юге, — тогда в постоянных призывах к справедливости после вековых злодеяний и преступлений против невинного, беспомощного народа было бы хоть какое-то подобие честности и искренности.

Во все времена среди народов Европы существовало белое рабство, и по мере развития цивилизации и повышения уровня жизни низших классов трудности увековечивания этой системы становились все более очевидными. Что делать и как исправить это зло — вот в чем состоял вопрос первостепенной важности. Препятствовать наступлению цивилизации и сдерживать растущие устремления простого народа удавалось с трудом. Гений социальной и политической экономии был подвергнут испытанию в поисках желаемой цели. Законодательные и королевские указы не могли с этим справиться: поступь человечества и свет разума опережали юридические запреты.

В 624 году — двенадцать сорок три года назад и за двенадцать сорок девять лет до Прокламации об эмансипации президента Линкольна — сарацины, или арабы, проникли в Африку и в течение семисот пятидесяти восьми лет контролировали ее торговлю, будучи единственными чужеземцами, имевшими доступ к ее народу и поддерживавшими с ним дружественные отношения.

В 1487 году португалец Бартоломеу Диаш открыл Мыс Доброй Надежды, назвав его Кабо-дел-Торментосо — «Мыс Бурь». Доложив своему государю об открытии и всех его перспективах, король воскликнул: «Нет, назовем его не „Кабо-дел-Торментосо“, а лучше назовем его Кабо-дел-Буен-Сперемза! — Мыс Доброй Надежды!» И это была добрая надежда для Португалии, поскольку следует помнить, что путь в Африку через западное побережье был тогда европейцам неизвестен; единственные сношения поддерживались с севера через государства Варбережья и через внутренние районы караванами, причем все они якобы достигали восточной части континента именно этим путем.

1482 год стал знаменательным периодом для африканской расы, и я здесь впервые, пожалуй, за всю историю публикации этих сведений (за исключением цитируемого здесь авторитета) предаю гласности поразительные факты: порабощение африканской расы стало результатом решимости по меньшей мере четырех, а возможно, и большего числа сильнейших, наиболее просвещенных и утонченных наций того времени заменить европейское рабство африканским. Этими нациями были Испания, Англия, Франция и Португалия.

И я не считал бы свою работу выполненной более чем наполовину, чего бы я ни добился на деле, если бы я — как оскорбленный и обиженный сын Африки — не поведал миру об этом высшем акте бесчестия против целого народа, факты которого всегда тщательно скрывались и даже отрицались, в то время как тысячи благонамеренных людей в мире не имеют ни малейшего представления о том, что подобные события вообще происходили.

Требования облегчить положение бедняков тяжело отдавались во всех частях Европы, поскольку возвысившийся богатый дворянин больше не мог смотреть на унижение своих невежественных бедных сородичей. Дальнейший отказ им в праве на возвышение означал бы умаление гения и унижение всей европеоидной расы. Чтобы исправить это, нужно было выбрать расу, чуждую их собственной и как можно более отличную по внешним признакам. Для этой ужасной цели африканец был выбран в качестве жертвы международного заговора. Политический заговор по предварительному злого умыслу, продиктованный алчностью и жаждой наживы. Во время памятных событий 1862 года, взволновавших общество в каждой стране в разгар нашей национальной борьбы, преосвященный Феликс, архиепископ Орлеанский во Франции, в своем пастырском послании с призывом к народу Франции и французским католикам Соединенных Штатов поддержать позицию президента Линкольна, выразившего проклятие делу Юга, заявил: «Учение опыта говорит о том, что современное рабство — рабство чернокожих — имеет столь же отвратительное происхождение, сколь и последствия. Его истоком является Трактат — постыдная и жестокая сделка, осужденная Пием II в 1482 году, Павлом III в 1557 году, Урбаном VIII в 1539 году, Бенедиктом XIV в 1741 году, Григорием XVI в 1839 году». Это откровение должно потрясти весь христианский мир, и никто не станет подвергать сомнению историческую точность фактов в данном случае, когда они исходят из столь заслуживающего доверия источника, как преподобный и почтенный архиепископ Орлеанский.

Со стороны простого народа возникало много серьезных возражений против внедрения этого нового народа в качестве домашнего элемента в европейские страны. Но несмотря на это, их, несомненно, было бы отправлено немало, если бы своевременное спасение не пришло с открытием Америки в 1492 году. Торговля этим иноземным народом стала настолько прибыльной и продолжалась долгие годы, будучи монополизированной высшими слоями общества, о чем упоминалось в другом месте, что в 1518 году Яков I сделал ее основой доходов, если не богатства Англии. Народы Нового Света — испанцы, англичане, французы, португальцы и голландцы — сделали эту расу своей «надеждой и упованием».

Целые флотилии торговых судов из каждой европейской страны окружили Африку, чтобы покорить ее народ. Против нее были брошены мощные военно-морские силы, а государственные посланники в образе своих эмиссаров рыскали вдоль всего ее побережья и вокруг него, сея семена раздора и низкой испорченности среди и без того развращенных туземцев, подстрекая их к войнам и опустошению собственных домов.

Каждый след цивилизации был изгнан с побережья, внутренние районы охвачены страшными предчувствиями, вся социальная система расстроена, прогресс усовершенствований приостановлен, а постоянные поселения заброшены. Когда против нее выступал весь белый мир, разве не ясно, почему Африка за последние двенадцать веков не шла в ногу с цивилизацией своей эпохи? Разумеется, ясно. Но находятся те, кто по-прежнему делает вид, будто сомневается в прежней цивилизации Африки и оспаривает то, что эта раса является создательницей ее древних искусств и наук. К чему эти споры? Если африканская раса не была их создательницей, то какая же раса? Почему те же искусства и науки не обнаруживаются ни в какой другой части земного шара, кроме Африки? Почему они ограничены именно этой частью света? Тождественность одного народа с другим находит свое самое веское подтверждение в характеристиках, привычках, нравах, обычаях, особенно в моральных и религиозных чувствах, свойственных им самим — даже после того, как все языковые следы утрачены.

Для этнологов просто нелепо утверждать, будто те немногие берберы, что встречаются в Египте и вокруг него, являются остатками древних африканцев, строителями могучих пирамид и авторами иероглифов. Нынешние берберы Египта — это не кто иной, как смеси кровей древних египтянок, некогда населявших эти места (и бывших чистокровными черными), и сарацинов, покоривших страну в результате завоевания в 146 г. до н.э., не имевших никаких престижных черт, кроме унаследованных от измаильтянской, или арабской, ветви своих предков — алчности и вероломства. Я не хочу сказать ничего дурного, а лишь стремлюсь обрисовать факты в ярком свете.

Разумеется, общий характер этого (арабского) племени был известен во все времена. И хотя они подарили миру в области литературы девять цифр в арифметике, письменность и религию, которая неизбежно несет в себе некую прекрасную философию, литература древней Африки едва ли сопоставима с ними. Я полагаю, никто не утверждает, будто у арабов есть какой-то особый ордер архитектуры; и я надеюсь, меня не сочтут немилосердным, если я заподозрю хитрого араба в том, что он не породил, а украл девять цифр нашей обычной арифметики из Александрийского мусеума, уничтоженного ими во время памятного пожара. Поступить так было умно с их стороны, дабы утаить это про себя; и я не стану возвышать голос зависти против них.

Самой поразительной особенностью древних африканцев была чистота их нравов и религии. Их высокое представление о Божестве и благоговение перед Ним проявлялись и признавались во всем, что они делали. В истории они известны как самая щепетильная из всех рас, совестливая в своих делах. При этом я имею в виду эфиопов, прямыми потомками которых являлись жители Египта, переселившиеся путем колонизации или миграции вниз по долине Нила и обосновавшиеся на территории в его устьях; они во всех своих характеристиках обладали «черной кожей и курчавыми волосами», как их описывал даже во времена Геродота — «отца истории», ученого греческого философа, который путешествовал среди них и жил там двадцать пять лет.

Народ или раса, обладающие в высокой степени великими принципами чистой этики и истинной религии, верным представлением о Боге, неизбежно наследуют основополагающие принципы высшей цивилизации. И разве не является общеизвестным и признанным фактом для всех, кто хоть сколько-нибудь знаком с истинным характером африканца, что он превосходит все прочие расы в религиозных чувствах и приспособляемости к домашнему быту, где бы он ни находился? В этом отношении я не стану делать исключение даже для европеоидной расы, поскольку эти черты африканца находятся в столь поразительном контракте с таковыми у европеоида, что последний расценивает их как преувеличения и крайности. Воистину, восприимчивость африканца к цивилизации тех времен и мест, где он оказывается, столь велика, что европеоид, вместо того чтобы видеть в ней достойное сравнение с тем, что он восхваляет в собственной расе, в силу укоренившейся политики привык преуменьшать ее значение как простое «подражание». Способно ли подражание породить интеллектуальные способности к познанию? Если оно позволяет попугаю или раздвоенноязыкой вороне бормотать слова путем имитации звуков без всякого понимания смысла; если оно позволяет обезьяне или орангутану «слезть с дерева и завязать перчатки на руках у других», возвращаясь назад в неспособности ни развязать узелки, ни взобраться на дерево, чтобы спастись от хитрого охотника, подражая тому, что тот сделал для его поимки; или «сунув руку в кувшин с инжиром, заграбастать ее до отказа» и так держаться за инжир, вопя и пытаясь вытащить полную руку, пока его не поймают, не обладая умом, чтобы отпустить инжир, — делает ли это его способным к высоким интеллектуальным достижениям, таким как языки, письменность, арифметика, философия, математика, военные науки, музыка, живопись, скульптура, политическая наука и изящная словесность?

Пусть хулители африканской расы, те, кто делают вид, будто верят, будто его способности заключаются лишь в «подражании», ответят на этот вопрос. Даже в южных штатах, как бы ни был ужасно растоптан и сокрушен за столетия истинный африканский характер, эти скрытые способности к высшим свершениям, поднимаясь выше оков, сковывавших тело их носителя, порой вспыхивали подобно внезапному сиянию яркого метеора, поражая полночного созерцателя посреди всеобщей окружающей темноты. Будь то в лице выдающегося оратора и защитника своей расы Фредерика Дугласа из Мэриленда, или Эллиса, негра-кузнеца и лингвиста, или Джорджа Мэдисона Вашингтона из Виргинии, или Блайнда Тома из Алабамы, музыканта и пианиста, ныне удивляющего мир, или Элизабет Гринфилд из Миссисипи, знаменитой «Черной Сьюзен», — все они были рабами до раскрытия своих талантов, — эти великие истины об африканской восприимчивости неоспоримы. На этом пункте данный трактат можно было бы завершить. Но поскольку после его завершения, совсем недавно, один высокий чиновник во главе одной из величайших наций современности счел уместным сделать это частью истории, зафиксировав в качестве элемента официального документа следующее заявление, я счел бы себя предателем по отношению к африканской расе, к которой целиком принадлежу, если бы не оставил столь же неизгладимый след в виде столь же дерзкого и бросающего вызов заявления — доказательства обратного. Вот что говорит этот мудрец и государственный деятель:—

«Особые качества, которые должны характеризовать любой народ, пригодный для решения вопросов управления общественными делами великого государства, сочетались крайне редко. Гордость белых людей — осознавать, что они обладали этими качествами в достаточной мере, чтобы построить на этом континенте великое политическое здание и сохранять его стабильность более девяноста лет, в то время как во всех остальных частях света все подобные эксперименты потерпели неудачу. Но если хоть что-то можно доказать известными фактами, если все рассуждения на основе улик не отвергнуты, следует признать, что в ходе развития наций негры продемонстрировали меньшую способность к управлению государством, чем любая другая раса людей. Ни одно независимое правительство в какой бы то ни было форме никогда не было успешным в их руках. Напротив, всякий раз, когда их предоставляли самим себе, они обнаруживали постоянную склонность возвращаться к варварству». Вместо утверждения о том, что в ходе развития наций негр продемонстрировал меньшую способность к управлению государством, чем любая другая раса людей, и что ни одно независимое правительство в какой бы то ни было форме не было успешным в их руках, я выдвину в ответ на это утверждение положение о том, что негры стояли во главе исторического прогресса и первыми развили высший тип цивилизации. Национальное гражданское управление и философия религии были заимствованы белыми расами у негра. И если ученый юрист вернется к школьным годам, он вспомнит то, что время явно заставило его забыть.

В дни египетского величия одна династия существовала, по всей видимости, более тысячи лет. В Священном Писании она известна как правление фараонов. Во время правления этих монархов государи неоднократно избирались из египетских и эфиопских семейств. Под эфиопскими семействами подразумевается практика отправки в царство Эфиопия для выбора правителя из королевской семьи, подобно тому как Великобритания отправляет людей в Германию для выбора суверена на трон.

Среди этих могучих правителей были Менес, или Мисраим, Сесострис, Осирис и Рамсесы, причем последнее название представляло собой династическое имя с числовыми обозначениями: I, II, III и так далее. Рамсес I, величайший из правителей, был богочеловеком и никем иным, как Юпитером-Аммоном. В нем впервые нашла воплощение прекрасная и символическая идея атрибутов Божества — Бога христиан. Лик Божества, Рамсеса I, изображался в виде человека крепкого сложения, имеющего «густую курчавую голову с бараньими рогами». Он восседал на троне из золота и слоновой кости, с основанием из слоновой кости и золотым полом; в левой руке он держал скипетр, в правой сжимал перун. Рядом с ним находился феникс в своей хорошо известной позе. Этот последний символический атрибут писатели иногда, а точнее обычно, называют «орлом с распростертыми крыльями», что, судя по всем фактам, связанным с богом Юпитером и его преемником Рамсесом II, является явной ошибкой; кроме того, орел не был идеальной символической птицей религии в Африке. Он вызывает ассоциации с борьбой и плотскими страстями, а не с чистотой, причем преемника преданные африканцы неизменно именовали «Рамсес Вечноживущий, Всегда Живущий Рамсес» — его имя повторялось в приветствии дважды.

Здесь, в этом идеальном символе Бога, заключалась также сущность человека: слоновая кость олицетворяла долговечность, золото — чистоту, скипетр — власть, а перун — могущество; баранья голова символизировала невиновность, решительность и предостережение от слишком близкого приближения. Словом, никто не должен был дерзать пытаться говорить с Божеством лицом к лицу, так как это привело бы к смерти; ибо хорошо известная особенность барана, при всей его овечьей кротости, заключается в том, что он немедленно атакует любую голову — человека или зверя, — которая к нему приближается.

Другим прекрасным символическим атрибутом Юпитера-Аммона — Рамсеса I, который впоследствии олицетворял Рамсеса II, был феникс. Эта птица, подобно многим древним изображениям, была аллегорической или идеальной. Ее описывали похожей на орла, только крупнее и прекраснее; грудь, крылья и хвост отливали блестящим золотым цветом, голову венчала корона из чистого золота, а остальное тело было покрыто зеленым пером. Она никогда не летала, а всегда ходила величественной и исполненной достоинства походкой. Было известно лишь одно существо этого рода, и начало его было неведомо. Оно не давало потомства, но с самого начала являлось взрослой птицей. Оно жило, и жило, и жило из поколения в поколение, сквозь века и эпохи, пока, казалось бы, не устав от жизни, не строило гнездо из хвороста и сучьев, собиравшихся очень долго; усевшись на него по завершении, оно со временем откладывало золотое яйцо. Это яйцо поджигало гнездо, превращая его в пылающую массу; птица, продолжая сидеть, в великом волнении вскидывала крылья и голову и сгорала в пламени, после чего в пепле оставался шар, из шара появлялся червь, и из этого червня немедленно возникал другой феникс, который жил подобно первому, чтобы со временем преобразиться или воспроизвести самого себя.

Среди них существовали и другие символические воплощения Божества: Рамсеса II также называли Аписом и изображали в виде вола или быка, в то время как Рамсеса III звали Осирисом и изображали в виде собаки. При этом вол или бык выступали символами терпения, выносливости и силы, а собака — верности и бдительности.

Разве не очевидно, что многое в философии нашего богословия было заимщено из их мифологии? Откуда берутся «великий белый престол», на котором восседает Бог, «золотой тротуар», «громы» Его гнева, «Вот Агнец Божий», «Наш Бог есть огонь поядающий», «Ни один человек не может увидеть Бога и остаться в живых», «Самосозидающий Бог», а также многочисленные родственные цитаты, которые можно привести из Священного Писания?

Африканцы, как известно, были великими скотоводами; значительная часть их богатства и ходячей валюты состояла из домашнего скота. Каждая семья, сколь бы скромными ни были ее обстоятельства, имела стадо овец или коз, а зачастую и тех и других; эта традиция дожила до наших дней, когда во время недавних путешествий по этому континенту автор встретил в первом же крупном городе молочника, который каждое утро доил восемьдесят коров, а дальше вглубь материка, в сторону Судана, на ферме, снабжавшей его молоком, каждое утро доили двести коров. А среди знатных семейств, таких как знать, вожди и принцы, нередко можно встретить от пяти до десяти тысяч голов скота, принадлежащих одному человеку или семье. Доктор Ливингстон рассказывает о встречах с королями даже в тех наименее цивилизованных внутренних регионах, где он вел исследования, у которых было до сорока тысяч голов скота. Эти стада охраняются верными пастухами — мужчинами, если они крупные ростом, или женщинами, если мелкие, — с непременной пастушьей собакой, которая обычно бывает черной. Говоря о богатстве Иова, человека из Уца, Писание сообщает нам, что его стада паслись на «тысячах холмов».

Разве нельзя предположить, что Бог, столь щедро даровавший такое богатство, мог быть символически представлен самим этим имуществом и средством его защиты? Отсюда Юпитер Аммон, или Рамсес I, предстает как баран или овца; Сесострис, или Рамсес II, — как бык или вол (Апис); Осирис, или Рамсес III, — как собака или шакал.

В этом также заключалось еще одно прекрасное символическое олицетворение — три лица в одном. Ибо поразительным и примечательным фактом, который должен заметить каждый антиквар, является то, что эти три лика неизменно появляются вместе — как на надписях, так и в статуях: Рамсес, Сесострис, Осирис — овца, вол, собака. Здесь воплощены невинность, терпение, вера и милосердие, или любовь, ибо нет существа более любящего, чем собака. И как это типично для истинного африканского характера!

Было показано, что авторы этого прекрасного и чистого религиозного учения были чернокожими. Это не подлежит сомнению, если вспомнить, что Моисей взял в жены одну из дочерей Иофора, князя и жреца Мадиамского, и Писание сообщает нам, что она была «эфиопкой»; Аарон и Мариам, брат и сестра Моисея, затеяли с ним из-за этого спор. Возражение возникло не потому, что она была черной, как заключает современная цивилизация, а потому, что она принадлежала к тем же людям, что и их угнетатели и недавние господа.

Совершенно очевидно, что высшее понимание еврейской религии — это то, которое было заимствовано из Африки во время израильского плена в Египте, передано через него до наших дней и получило развитие в метафизическом богословии этой эпохи.

И нельзя называть это «пустосвятством», поскольку позднее, в июне 1867 года, президент Соединенных Штатов принял участие в освящении зала, воздвигнутого отчасти для увековечения этой африканской символической философии и религии.

Столичным городом этого великого народа в Африке была Фиваиде, обычно называемая Фивами, которая, как предполагается, насчитывала два миллиона жителей и была окружена стеной со ста воротами — по двадцать пять с каждой стороны света. Во время своего азиатского похода Сесострис, или Рамсес II, вывел из города одновременно из каждых ворот по десять тысяч пехотинцев и по двести колесниц с вооруженными для войны возничими, собрав в общей сложности один миллион двести тысяч воинов. Завоевания этого гордого и могущественного государя простирались до берегов реки Инд, покоряя каждую нацию на его пути; там он установил свои памятные колонны с характерной надписью: «Сесострис, царь царей, покорил мир до берегов Инда», после чего он покинул эту страну и вернулся в собственную, отстояв престиж и достоинство своего имени.

Кто был строителями вечных пирамид, катакомб и ваятелями сфинксов? Были ли они европейцами или европеоидами, азиатами или монголами? Будет ли сразу признано, что авторы символической мифологии и иероглифической науки — одни и те же лица? На этот счет существует лишь одно мнение. Создатели или авторы первого были строителями или архитекторами второго.

Среди какой расы людей и в какой стране земного шара мы находим следы этих уникальных творений, если не у африканцев и в Африке? Никаких иных. Именно в Африке находятся пирамиды, сфинксы и катакомбы; здесь до сих пор сохраняются иероглифы. Среди живущих поныне африканцев до сих пор существуют следы их прекрасной философии и символической мифологии. Во внутренних районах их архитектура и иероглифы по-прежнему являются предметом их искусства. Во все времена искусство народа служило одним из самых ясных свидетельств его идентичности.

У Азии есть свои особые архитектурные ордера, причем у китайцев и японцев они идентичны, а стиль индусов служит образцом для остальных. У Европы есть тосканский, дорический, ионический, коринфский и композитный ордера, а также готический и другие модификации современных стилей.

Если бы создателями и строителями пирамид и сфинксов были азиаты, разве не наверняка такая же архитектура обнаружилась бы в Азии? А если европейцы — то в Европе? Нет ничего более достоверного, чем это; а полное отсутствие каких-либо следов чисто африканской архитектуры, искусств, символической религии и мифологии у других рас и в других странах, кроме африканцев и Африки, делает просто нелепыми претензии белой расы на то, что это творения их собственных рук.

Разве азиат или европеец, возводивший архитектурные памятники в Африке, утратил бы свое искусство? Разве они не создали бы заново нечто подобное по возвращении в родные края? Неужели устоявшееся, особенно самобытное искусство народа покидает его просто от смены стран? Разумеется, нет; поскольку одним из величайших преимуществ, приобретаемых при эмиграции, является то искусство, которое люди приносят с собой в новую страну. И если бы архитектура Африки была заимствованной, созданной каким-либо иным народом, а не ими самими, разве не является одним из самых ярких свидетельств истории, подтвержденным веками опыта, что она обнаружилась бы в какой-либо другой стране среди потомков ее создателей и авторов, а не оставалась бы присущей исключительно Африке и африканской расе? Были ли это персы, добившиеся победы в Африке путем завоеваний? Были ли это греки под предводительством Александра? Были ли это греки и римляне, прибывшие в Египте с Антонием? Или те, кто бежал в ужасе под началом Помпея после знаменитого поражения при Фарсале? Или евреи при тетрархическом управлении? Разумеется, нет; ибо все они, начиная с персидского и заканчивая еврейским пришествием, застали эти искусства и науки на месте. И разве не известно истории, что Египет был «колыбелью ранней цивилизации», распространявшей искусства и науки в то время, когда греки были нецивилизованным народом, укутывавшим свои тела в шкуры и одежды задолго до появления волчицы с Ромулом, основателем Рима?

При вторжении сарацинов в 146 году н.э. африканская библиотека, известная как «Александрийский мусеум», как было известно, насчитывала семьсот тысяч рукописных томов. Скрытность африканцев была известна миру на протяжении веков, их искусства и науки почитались как священные и распространялись с величайшей осмотрительностью. Первыми их получателями были цари и жрецы, а вторыми — знать и господа. Весь Египет и Эфиопия почитали эту библиотеку как «надежду и упование» своих стран.

Ценность этого собрания можно оценить, если вспомнить о его возрасте и способе приобретения, поскольку книгопечатание тогда было миру неизвестно. Возраст библиотеки, начиная с ее первых собраний, совпадал с самой зарей науки у этого народа.

И если бы этот необъятный источник знаний был передан потомкам, у африканца была бы своя история и свое имя. И я с воодушевлением повторяю, что гибель африканской библиотеки стала беспрецедентной в истории человечества катастрофой, отразившейся на судьбе целого народа и расы.

Но «Мусеум» стал центром притяжения; сарацинские захватчики окружили грандиозное здание; был отдан приказ не сохранять ни единой реликвии; факел стал орудием нападения, штурм и огонь — приказом, — и вот накопленная литература, искусство и наука четырехтысячелетнего собрания взметнули к небесам огонь и дым, более разрушительные по своим последствиям, чем мир когда-либо видел прежде! Африканская библиотека, хранилище первых ростков социального, гражданского, политического и национального прогресса, сосредоточенная мудрость веков, пылала в огне! Четырнадцать дней пожара, здание в руинах, свет науки и цивилизации на поколения погас, а Африка стала добычей алчности, обмана и угнетения!

Настолько просвещенным, утонченным и гуманным был этот народ, что уже после рождения Иисуса, после падения Египта под ударами сарацинов, «предостережение Господне Иосифу» гласило: взять младенца и мать его, бежать в Египет и оставаться там до тех пор, пока все ищущие жизни младенца не умрут. Нельзя также отрицать, что африканская раса была именно тем, что имел в виду «Дух Господний», ибо, несмотря на сарацинское порабощение в Египте, африканский уклад, цивилизация и гуманность по-прежнему преобладали. Кроме того, исторически известен факт, что греки и евреи были вместе с римлянами в правительственных делах и настроениях против этого Мессии, обещанного царя иудеев; все они замышляли его низложение в случае его прихода. Следует также вспомнить, что после распятия и вознесения Африка была единственной страной, обладавшей достаточным авторитетом, чтобы отправить национального представителя «в Иерусалим на поклонение» в соответствии с христианским учением, распространяемым рассеянными и охваченными ужасом апостолами, — эфиопского евнуха, человека великой власти, главного казначея ее величества царицы Кандакии.

Еще слово, и я завершу и без того слишком пространный обзор; но движимый необходимостью защиты своей расы, долг заставил меня дойти до той черты, где я останавливаюсь. Разве какая-либо другая раса, кроме африканской, поместила бы в символических статуях сфинксов огромную голову чернокожей женщины на величественное тело льва как идеальное воплощение своего гения?

Если «гордость белой расы — осознавать, что она обладала этими качествами в достаточной мере, чтобы построить на этом континенте великое политическое здание», то гордость черной расы — осознавать, что она обладала этими качествами в достаточной мере, чтобы построить великое политическое здание задолго до белых, передав им первые ростки цивилизации и просветив мир своей мудростью. И этот важнейший, необычайный международный заговор против африканской расы, разоблачение которого начинает данный труд, так и не был аннулирован или отменен конвентом, а следовательно, по-прежнему остается на усмотрение любой из сторон — продолжать его или отказаться от него; остается лишь горячо и уверенно надеяться, что ему не будут способствовать и его не станут продолжать посредством столь же необычайного, если не эпохального, официального осуждения этой расы со стороны главы исполнительной власти одной из мощнейших наций, существующих на этом земном шаре.