«Земли рабов и свободных: Куба, Соединенные Штаты и Канада»

Последнее влияние, которое нам предстоит рассмотреть, поистине самое светлое и лучшее из всех — христианство: высоко на братской арке человеческого долга по отношению к ближнему, образуя ее прочный замковый камень, мы читаем начертанные Иеговой неизгладимыми буквами, сияющие любовью слова: «Поступайте с другими так, как хотите, чтобы они поступали с вами»; «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Разумеется, не требуется моих слов, чтобы показать: правдивая история самой христианской страны в самые христианские времена, которые когда-либо видел мир, содержала бы страшные свидетельства жестокости человека, ни во что не ставшего вышеупомянутую благословенную заповедь. Более того, я сомневаюсь, что, если рассматривать ее во всей полноте, найдется хоть одна-единственная заповедь в Писании, к которой относились бы с таким постоянным пренебрежением. Поговорки обычно считаются концентрацией фактов или опыта. Откуда берется «Каждый за себя, и Бог за всех» или более вульгарное «Вперед, а д----л берет отстающих»? Чем они являются, как не сгустками того факта, что эгоизм — главная страсть человека? Для чего создается большинство законов, как не для того, чтобы с помощью человеческих наказаний удерживать людей от нарушения закона любви? И если эти законы необходимы в обществах, все члены которых равны перед законом, и даже в этом случае оказываются неэффективными для своей цели, что можно ежедневно наблюдать в любой стране, то кто станет утверждать, что влияния христианства достаточно для защиты бедного раба?

Есть лишь одно другое влияние, которое я упомяну, — это привычка; она действует как за, так и против раба. Так, добрые и хорошие люди, выросшие среди рабов, часто выкормленные ими и возросшие в постоянном присутствии их кротости и верности, отвечают им безмерной добротой и сочувствием во всех их болезнях и горестях в такой степени, в какой, я совершенно уверен, самый нежный христианин на свете никогда не смог бы сравняться, если бы оказался среди рабов впервые в зрелом возрасте. Жену или дочь христианского плантатора можно увидеть бодрствующей по ночам, готовящей еду, ухаживающей за старым, больным и беспомощным рабом почти с такой же, если не с большей, заботливой нежностью, с какой она отнеслась бы к больному родственнику, причем сама беспомощность негра стимулирует благожелательное сердце. Это, поистине, светлая сторона влияния привычки. Но другая сторона не менее правдива; и там эффект заключается в том, что грубый, жестокий ум, воспитанный среди тех, кого он может безнаказанно третировать, приобретает бессердечие и равнодушие к нуждам и страданиям негра, которые растут вместе с ростом несчастного обладателя. Это темная сторона влияния привычки.

Пусть будет достаточно двух примеров, причем оба получены мной из самых надежных источников. Верный раб, выросший вместе с подрастающей семьей своего хозяина, получил свободу в награду за верность и был назначен управляющим имуществом; скопив немного денег, он сам стал владельцем рабов, среди которых выбрал себе жену и ко всем из которых проявлял величайшую заботу. Некоторое время спустя, лежа на смертном одре, он составил завещание, в котором отписал свою жену и всех остальных своих негров своему старому хозяину, объяснив свое решение тем, что, исходя из собственных живых воспоминаний о неизменной доброте хозяина к нему самому и другим рабам, он был уверен, что тем самым принимает наилучшее из возможных средств для обеспечения их будущего счастья. Какое более веское доказательство роста доброты в сердце хозяина можно было бы пожелать? Вот вам и результат влияния привычки у благожелательного владельца. А теперь обратитесь к противоположной картине. Жительница Нью-Орлеана имела обыкновение раздевать и пороть рабыню ради удовольствия наблюдать за страданиями, которые она старалась сделать более острыми, втирая мягкое мыло в разорванную кожу. Здесь перед вами влияние привычки на жестокий ум.

К чести Нью-Орлеана следует записать, что когда об этой жестокости стало известно белым людям, ее дом взломали, каждую находившуюся в нем вещь вытащили на улицу и сожгли, и, если бы ей не удалось ускользнуть от поисков, эта женщина-дьявол наверняка превратилась бы в пепел вместе со своими пожитками. Америка стала для нее слишком жарким местом, и одним небесам ведомо, в какой демоновой пещере она скрылась.

Рассмотрев таким образом различные влияния, сказывающиеся на обращении с рабом, и увидев, сколь они совершенно неадекватны для защиты его от дурного обращения, кто может удивляться тому, что рассказы о реальной или мнимой жестокости, причиняемой рабам южанами, воспринимаются с возмущением обеими сторонами в штатах? Добродетельный и добрый хозяин возмущен мыслью о том, что его причисляют к разряду монстров, а истинный садист — если возможно, еще более возмущен, поскольку его совесть доносит до его ожесточенного сердца правдивость картины, пусть даже она преувеличена почти до карикатуры. И здесь любопытно наблюдать за разной реакцией этих двух сторон: первый, сознавая доброту своего сердца и истинное желание блага негру, спокойно излагает то, что было и делается для негра, и бросает естественную завесу сомнения на ужасы, столь отвратительные для чувств, что само их существование не принимается на веру; второй же, с легкомыслием, которое Провидение иногда присуще вине, зная, что некоторые из таких обвинений слишком болезненно и правдиво бьют в цель, выносит себе приговор собственной линией защиты — встречными обвинениями.

Возьмите, например, следующий отрывок из статьи в газете рабовладельческого штата под названием «Продолжение „Хижины дяди Тома“», в которой перед королевой Викторией под руководством «гения» обнажается положение ее подданных. После различных других абзацев подобного рода следует следующий:

«Небо было затянуто дымом сотен маленьких труб и огромных зданий, тянувшихся рядами на мили и мили. Последние были заполнены женщинами и детьми, молодыми годами, но иссохшими телом и лицом. Лица мужчин были так же бесцветны, как белая ткань на их ткацких станках; их глаза искрились интеллектом, но это был главным образом интеллект страдания, лишений, острого чувства несправедливости, неспособности жить лучше, жгучей ненависти к существующим институтам и тайного желания, чтобы какая-нибудь ужасная беседа похоронила их всех в общей неразличимой руине.

— Неужели это те самые люди? — застонала Королева, когда холодная испарина неземной агонии увлажнила ее мраморный лоб.

— Не все из них! — прозвучал голос в ее ушах так резко, что Ее Величество с тревогой подняла глаза и увидела написанные огненными буквами на стене дворца:

— 1. Каждый двенадцатый человек в ваших владениях является нищим, ежедневно получающим церковное пособие.

— 2. Каждый двадцатый человек в ваших владениях — это обездоленный бродяга, у которого нет крыши над головой, кроме неба, и дома, кроме тюрьмы. Они — измаильтяне современного общества; рука каждого против них, и их руки против каждого.

— 3. На Свободной Земле насчитывается 10 743 747 женщин; разделите это число на 500 000, и вы обнаружите, что каждая двадцатая женщина в ваших владениях — о, ужас на ужас! — блудница!»

Затем следует сцена, в которой безутешная женщина бросается с моста, и все завершается прелестной информацией, адресованной гением Ее Величеству:

«На вашей собственной земле свобода, отсутствие которой в другой так оплакивается, в своем самом богоподобном проявлении есть лишь пустой звук — если только нельзя назвать свободой то, что на практике является не чем иным, как вульгарной вольницей: вольницей трудиться от розового утра до темной полуночи за самые скудные гроши; вольницей копить богатства в руках и на благо немногих; вольницей зычно орать за конкурирующих политиков; вольницей отправлять детей в школы для оборванцев; вольницей пьянствовать в кабаке; вольницей тупеть и звереть; вольницей пренебрегать религиозными обрядами, сквернословить, лгать, богохульствовать; вольницей воровать, беспрепятственно потворствовать самым низменным аппетитам, раболепствовать и слюнтяйничать перед сильными мира сего; вольницей ползать по жизни червем или проноситься сквозь нее диким зверем; и, наконец, самое драгоценное из всех — ибо оно не облагается налогом — вольницей голодать, гнить, умирать и быть похороненным в зловонной нищенской могиле, на которой душистые цветы, присланные для того, чтобы усыпать путь мужчины и женщины красотой, любовью и надеждой, откажутся расти, не говоря уже о том, чтобы цвести».

Отбросив все преувеличения, кто не узнает в приведенных цитатах «загнанную лошадь, бьющуюся от боли»? Будь автор добрым владельцем рабов, он мог бы ответить на «Хижину дяди Тома» фактами проявления к ним повседневной доброты, достаточными для того, чтобы доказать, что писательница вторглась в область романтики; но в своих встречных обвинениях он бессознательно демонстрирует волчье нутро и не оставляет сомнений в том, что пишет под воздействием горько обличающего внутреннего цензора. Было бы пустой тратой времени указывать на разницу между системой, которая держит в кабале миллионы своих людей подданными своему собрату, где практической защитой служит лишь суверенная воля хозяина, и системой, которая не только делает всех своих подданных равными перед законом и свободными в поисках счастья там, где им заблагорассудится, но и вечно стремится смягчить бедствия, неизменно сопутствующие перенаселению. Даже если признать, что его утверждения были не только правдивы, но и целиком порождены тираническими законами, какое оправдание грехи Англии стали бы служить для преступлений Америки? Предположим, Палата общин и палата лордов духовных и светских получили бы королевское санкционирование акта о похищении мальчиков и ежедневном их зажаривании для званых обедов в стенах своих законодательных собраний, — разве эта жестокость или любая другая, еще худшая, если таковая возможна, хоть в какой-то мере изменила бы вопрос о праве и неправе между господином и рабом? Выдвиньте любое обвинение в жестокости или несправедливости в Англии на его собственных основаниях, и, откуда бы оно ни исходило, оно встретит множество людей, я горд и рад это сказать, готовых расследовать его и усердно потрудиться над его устранением; но когда оно выступает в форме встречных обвинений, кто не распознает обличающую совесть, старающуюся прикрыть чужими грехами те мерзости, которые эта совесть неустанно звонит автору в уши у него дома.

Я должен, однако, заявить, что, говоря о страданиях или увечьях, которым подвержен раб, я провозглашаю их не просто на основании авторитета северных аболиционистов или моих собственных умозаключений о человеческой природе; многие путешественники выдвигали аналогичные обвинения. Мисс Бремер пишет: «Я видела, как старого раба затравили до смерти только за то, что он осмелился навестить свою жену, — видела, как его изуродовали, избили, поймали вновь, как он бросился в воды Черной реки, через которую его вновь волокли во власть его жестокого хозяина, — и закон молчал. Я видела, как молодую женщину ударили за поспешное слово по вискам, так что она замерла замертво, — и закон молчал. Я слышала, как закон через свой суд присяжных выносил решение между белым и черным, приговаривая последнего к порке, когда виновен был первый, — и честные члены присяжных тщетно противились этому вердикту. Я видела здесь, на берегах Миссисипи, всего несколько месяцев назад, как молодая негритянка бежала от дурного обращения своего хозяина — а он был человеком религиозным, — и бросилась в реку» («Обитатели Нового Света»). Стала ли бы мисс Бремер писать такое для печати как происходящее на ее глазах, если бы это было неправдой?

Затем, опять же, сама пресса на Юге свидетельствует о том, что каждый вынужден признать бесчеловечной практикой. Как часто читателю газеты южных штатов приходится видеть объявления о публичной продаже детей нежнейшего возраста, порой даже не достигших года! Разве кто-нибудь когда-нибудь брал в руки нью-орлеанскую газету, не видя там более одного подобного объявления следующего содержания:

150 NEGROES FOE SALE.

Just arrived, and for sale, at my old stand, No. 7, Moreau-street,

Third Municipality, one hundred and fifty young and likely NEGROES,

consisting of field-hands, house servants, and mechanics. They will be

sold on reasonable terms for good paper or cash. Persons wishing to

purchase will find it to their advantage to give me a call. [Sep.

30—6m.] Wm. F. TALBOTT.

Какое счастье может испытывать раб среди общества, где подобное объявление может допускаться или, что еще хуже, когда, как в данном случае, оно исходит под покровительством закона? Объявление взято из газеты, издаваемой в Уилмингтоне, штат Северная Каролина.

$225 REWARD.—STATE OF NORTH CAROLINA, NEW HANOVER COUNTY.—Whereas,

complaint upon, oath hath this day been made to us, two of the

Justices of the Peace for the State and County aforesaid, by BENJAMIN

HALLET, of the said county, that two certain male slaves belonging to

him, named LOTT, aged about twenty-two years, five feet four or five

inches high, and black, formerly belonging to LOTT WILLIAMS, of Onslow

county; and BOB, aged about sixteen years, five feet high, and black;

have absented themselves from their said master's service, and are

supposed to be lurking about this county, committing acts of felony

and other misdeeds. These are, therefore, in the name of the State

aforesaid, to command the slaves forthwith to return home to their

masters; and we do hereby, by virtue of the Act of the General

Assembly in such cases made and provided, intimate and declare that

if the said LOTT and BOB do not return home and surrender

themselves, immediately after the publication of these presents, that

ANY PERSON MAY KILL AND DESTROY THE SAID SLAVES, by such means as he

or they may think fit, without accusation or impeachment of any crime

or offence for so doing, and without incurring any penalty or

forfeiture thereby.

Given under our hands and seals, this 28th day of February, 1853.

W.N. PEDEN, J.P., [Seal]

W.C. BETTENCOURT, J.P., [Seal.]

$225 REWARD.—TWO HUNDRED DOLLARS will be given for negro LOTT, EITHER

DEAD OR ALIVE; and TWENTY-FIVE DOLLARS FOR BOB'S HEAD, delivered to

the subscriber in the town of Wilmington.

BENJAMIN HALLET.

March 2nd, 1853.

Есть еще одно свидетельство отсутствия счастья среди рабов, которое, будучи безмолвным и неслышным, не подлежит опровержению: я имею в виду ежегодный побег от одной до двух тысяч человек в Канаду, несмотря не только на естественные трудности и лишения пути, но и на жуткий страх перед последствиями поимки. Несомненно, некоторые из них могут бежать от страха перед справедливым наказанием за преступления против закона, но никто не может сомневаться в том, что многие другие пытаются спастись от того, что они ощущают как жестокость, несправедливость и угнетение.

Я не желаю потворствовать болезненному аппетиту к ужасам, собирая воедино всевозможные истории о горе и страданиях, о которых я слышал, знал или которые видел. Я полагаю, что сказал достаточно, чтобы доказать любому непредвзятому человеку, что подобные вещи существуют и неизменно будут существовать при институте рабства; и что, хотя заявления оголтелых аболиционистов зачастую являются самыми необоснованными преувеличениями, практически полное отрицание их возникновения со стороны рабовладельцев также неверно. Убеждение, которое навязалось моему собственному уму после долгих размышлений и изысканий на эту столь интересную тему, заключается в том, что на небе, озаренном лучами глубочайшего и искреннейшего сочувствия к бедному рабу, сгущается немало темных туч жестокости.

Я предлагаю теперь сделать краткий обзор прогресса и реального состояния рабства и начну с приведения полностью закона, который существенным образом затрагивает негра и, как я уже отмечал, не раз угрожал Республике расколом:

Раздел 2. — Привилегии граждан. — Пункт 3. «Никакое лицо, обязанное служить или трудиться в одном штате по законам оного и бежавшее в другой, не освобождается в силу какого-либо закона или постановления такового от подобной службы или труда, но подлежит выдаче по требованию стороны, которой таковая служба или труд причитаются».

Разумеется, слово «раб» прозвучало бы странно среди сообщества, которое провозгласило себя поборниками «равных прав человека»; но очевидно, что согласно этому пункту конституции, связывающему воедино Республику, каждый свободный штат обязан содействовать поимке беглого раба.

Каково было точное число рабов на момент принятия этого закона, у меня нет возможности выяснить: в начале этого века оно составляло менее 900 000; по переписи 1850 года их число возросло до 3 200 000 [BT]. Первоначально штатов было 13. В настоящее время их 31, не считая территории, еще не вошедшей в состав штатов. Рабовладельческих штатов насчитывается 15, то есть почти половина. Столь велико увеличение числа рабов и территории рабства. Но, естественно, возникнет вопрос: как случилось так, что по мере включения новых земель смуглые работники появлялись как по волшебству? Ответ очень прост. Спрос регулировал предложение, и разведение рабов стало важнейшей особенностью системы: таким образом, потребности более южных штатов регулярно уменьшались за счет крупных поставок из Мэриленда, Кентукки и Виргинии. Любой, кто пожелает проверить истинность этого утверждения, найдет статистические данные в скромном томе доктора медицины Маршалла Холла и др. «О двойном рабстве», который я читал с большим интересом, хотя и не могу во всем с ним согласиться [BV].

Я знаю, что среди жителей этих «производящих» штатов найдутся те, кто с презрением отвергнет умышленную ложь и станет отрицать это разведение человеческого товара для мясного рынка; но нет сомнений, что непредвзятый искатель истины обнаружит, что дело обстоит именно так. А почему бы и нет? Почему те, кто зарабатывает на жизнь торговлей плотью своих собратьев, должны колебаться в увеличении своих прибылей за счет уделения внимания их разведению? Эти факты не бросаются в глаза обычному путешественнику, поскольку, вооруженный рекомендательными письмами, он общается преимущественно с достойными рабовладельцами, которые, будучи поглощены благополучием тех, кто находится вокруг них и зависит от них, мало что знают о мире за его пределами; точно так же, как в Англии христианская семья может служить примером патриархальной простоты и апостольского рвения и любви, и все же за кругом их деятельности, хотя и недалеко от ее периферии, может изобиловать величайшая нужда и, возможно, жестокость. Сколько темных пятен в нашем обществе вынес на суд общественности упорный труд графа Шефсбери, о которых мы совершенно не ведали, хотя и жили посреди них. Деградировавшая женщина-каторжанка в угольной шахте, исстрадавшийся младенец в дымоходе и замученный до смерти ребенок на фабрике — все они свидетельствуют о том, сколь много страданий может существовать в окружении тех, чья жизнь проходит в христианском милосердии. И так происходит в любом сообществе, включая рабовладельческие штаты. Христианские сердца, преисполненные рвения и любви, источают благословения вокруг себя, и, поглощенные своим благородным трудом, они мало ведают о темных уголках, что примыкают к их границам. Южный плантатор и его жена могут быть преисполнены любовью святого Иоанна и излучать ее лучи на каждого мужчину, женщину и ребенка, находящихся под их опекой, а затем, «меряя чужое зерно по собственной мерке», они вполне могут сомневаться в существовании распутного разведенческого Пандемония в пределах их непосредственной округи. И тем не менее, увы, нет никаких сомнений в том, что он существует.

Давайте теперь обратим внимание на реальные факты дела, которые признаются всеми сторонами. Во-первых, мы имеем рабовладельческое население в 3 200 000 человек. Я думаю, если я оценю их рыночную стоимость в 80 фунтов стерлингов за голову, то окажусь значительно ниже истины. Это дает нам в человеческой плоти 250 000 000 фунтов стерлингов. Во-вторых, возьмем продукт их труда. Рабовладельческие штаты ежегодно производят:

Рис — 215 000 000 фунтов Табак — 185 000 000 фунтов Сахар — 248 000 000 фунтов Хлопок — 1 000 000 000 фунтов Патока — 12 000 000 галлонов Кукуруза — 368 000 000 бушелей

Оценивая это по стоимости ниже той, до которой они когда-либо падали, вы получаете здесь представленную ежегодную продукцию мускулов и жил раба на сумму 80 000 000 фунтов стерлингов [BW]. Поистине, самый безумный энтузиаст, если бы он только поразмыслил над этими фактами, не преминул бы остановиться перед тем, как лезть на баррикады с выкриками оголтелого боевого клича аболиционизма, который затрагивает капитал в 250 000 000 фунтов стерлингов и годовую продукцию в 80 000 000 фунтов стерлингов.

Страдания, которые причинило бы мгновенное освобождение раба из-за практически неизбежной потери большей части вышеперечисленных продуктов, должны быть очевидны для наименее мыслящего ума. Если таковой схематик и существует, ему было бы неплохо изучить историю наших островов Вест-Индии с периода их внезапной эмансипации, особенно с тех пор, как свободная торговля допустила рабские продукты на равных условиях с продуктами свободного труда. Жалобы на полнейшее разорение звучат громко и непрерывно от владельцев почти на каждом острове; они заявляют, и заявляют справедливо, что свободный труд по высокой цене, который удается получить разве что на шесть часов в день, не может конкурировать с непрерывным двенадцатичасовым рабочим днем раба; и они показывают, что рабовладельческие сообщества существенно увеличили свою продукцию, чего можно было добиться лишь за счет дальнейшего напряжения сил раба или огромного увеличения свежего человеческого материала [BX]. Но они жалуются далее, что сам негр прискорбно деградирует. «Они меньше посещают наставления своих религиозных учителей; они меньше внимания уделяют образованию своих детей; порок и аморальность растут» и т. д. («Петиция Императорскому парламенту от Сент-Джорджеса, Ямайка, июль 1852 г.»).

Я мог бы умножить подобные утверждения практически с каждого острова и процитировать авторитет некоторых из их губернаторов в том же духе; но вышесказанного достаточно для моих целей. Они доказывают три важнейших факта для рассмотрения при обсуждении вопроса о рабстве. Во-первых, вы можете разорить плантатора. Во-вторых, вы можете освободить — не принеся пользы — раба. В-третьих, каждый штат по мере своего освобождения имеет тенденцию придавать дополнительную ценность имуществу тех штатов, которые продолжают держаться за рабство; и все эти результаты могут произойти вопреки мудрости (?) сенаторов и компенсации в 20 000 000 фунтов стерлингов.

Конечно, южный плантатор вполне может заявить, что он не видит достаточных оснований следовать нашему поспешному оптовому примеру. Но пока такие убеждения навязываются ему, он будет выродившимся сыном энергичных отцов, если испугается нашей неудачи настолько, что не осмелится искать лучший путь к той же благородной цели; и есть одно важнейшее соображение, которое должно побудить его, избегая всякой опрометчивой спешки, не допускать опасного промедления; это соображение заключается в том, что трудность решения этого вопроса возрастает с пугающей быстротой, ибо со времени начала столетия рабовладельческое население увеличилось почти вчетрова. Вовлеченный капитал, как мы видели, гигантский; но проблема численности является куда более сложной для урегулирования с социальной точки зрения. Белое население рабовладельческих штатов составляет в грубых цифрах 6 000 000; рабовладельческое население — более 3 000 000, а свободных чернокожих — 250 000. Верит ли хоть один здравомыслящий человек, что если бы рабство существовало в Великобритании и рабы составляли треть населения, мы попытались бы смыть черное пятно с нашего герба тем же быстрым и суммарным процессом, который мы применили для освобождения негров в наших колониях?

Один американский писатель, рассуждая о рабстве, заметил — и, на мой взгляд, совершенно справедливо, — что «две разные расы людей, почти равные по численности, но несхожие по цвету кожи, манерам, привычкам, чувствам и уровню цивилизации до такой степени, что их слияние невозможно, не могут сосуществовать в одном обществе, если одна из них не находится в подчинении у другой». Я настолько убежден в истинности этого утверждения и настолько уверен, что каждый, кто побывал в рабовладельческом штате, должен признать его правоту, что не сомневаюсь: если бы Юг завтра освободил всех рабов, не прошло бы и недели, как каждый штат Союза без исключения принял бы строгие законы, запрещающие им селиться в своих пределах; в некоторых штатах подобные законы существуют даже сейчас.

Учитывая все эти трудности, постоянно стоящие перед ними, стоит ли удивляться, что добросердечный плантатор, глядя на веселые и счастливые лица своих сытых и хорошо устроенных рабов, с недоверием относится к эмансипации и пытается оправдать перед своей совестью противодействие любому плану, пусть даже самому постепенному, который к ней ведет? Тем не менее, как бы он ни был уверен в том, что с рабами обращаются по-доброму и что к ним никогда не применяют жестокость, он не может рассматривать этот институт с достаточного расстояния, чтобы выйти из-под его влияния, не чувствуя, что эмансипация — это та цель, к которой должны быть устремлены его мысли, и что, поскольку шаги к ней неизбежно должны быть постепенными, начинать их следует как можно скорее. Но как? Вашингтон, признаваясь в своем искреннем желании отмены рабства, заявляет о своем убеждении, что «это может быть осуществлено только законодательной властью».

В следующей главе будут подробно изложены предложения, которые, по моему скромному мнению, наиболее заслуживают рассмотрения законодательным органом с целью постепенного удаления черной звезды с полосатого флага.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[BT]

List of States and Territories forming the Confederation. Those marked S. are Slave-holding States. STATES.

New Hampshire

Massachusetts

Rhode Island

Connecticut

New York

New Jersey[BU]

Pennsylvania

S. Delaware

S. Maryland

S. Virginia

S. North Carolina

S. South Carolina

S. Georgia

NEW STATES.

Вермонт 1791 Ю. Кентукки 1792 Ю. Теннесси 1796 Огайо 1802 Ю. Луизиана 1812 Индиана 1816 Ю. Миссисипи 1817 Иллинойс 1818 Ю. Алабама 1819 Мэн 1820 Ю. Миссури 1821 Ю. Арканзас 1836 Мичиган 1837 Ю. Флорида 1845 Ю. Техас 1845 Айова 1846 Висконсин 1848 Калифорния 1850

DISTRICT.

S. Columbia 1791

TERRITORIES.

Орегон 1848 Миннесота 1849 Ю. Канзас 1855 Ю. Юта 1850 Нью-Мексико 1850 Небраска 1853

[BU]

I believe the last slave has been removed from New Jersey.—H.A.M.

[BV]

Between 1810 and 1850 the slave population in Virginia has only increased from 392,000 to 470,000, while in Tennessee it has increased from 44,000 to 240,000; and in Louisiana, from 35,000 to 240,000.

[BW]

I take no notice of the various other valuable productions of these States: they may fairly represent the produce of the white man's labour.

[BX]

Vide ch. xii., "The Queen of the Antilles."

ГЛАВА XXVI.

Советы хозяину — надежды для раба.

Теперь я предложу несколько идей [BY] в надежде, что, не причинив вреда, они, возможно, приведут к какому-нибудь благому результату. Первое предложение — очень старое, и я высказываю его сейчас лишь потому, что считаю его первостепенным по важности, — я имею в виду законопроект о «свободной земле». Я выступаю за него по двум разным причинам: одна касается Республики, другая — раба. Республика санкционирует и поддерживает работорговлю, внедряя этот институт на земли, доселе свободные, а раб по всему Союзу чувствует, как его оковы затягиваются из-за роста его стоимости; но великий Чаннинг настолько полно и убедительно доказал пагубность этого, рассуждая об аннексии Техаса, что только сознательно слепой может остаться в неведении. Короче говоря, если уж рабство должно быть введено на доселе свободных землях, возможно, лучше привезти обездоленного и униженного раба из Африки, оставив более развитого раба в его сравнительно счастливом доме в старых рабовладельческих штатах; этот довод можно использовать для улучшения положения первых, но он неприменим ко вторым.

Следующее предложение — это то, которое, если бы оно исходило с Юга, полагаю, нашло бы поддержку у всех добрых хозяев в этих штатах и, безусловно, не встретило бы сопротивления на Севере, — я имею в виду исключение из Конституции закона, по которому беглых рабов обязаны выдавать. Если бы предложение исходило с Севера, оно, естественно, вызвало бы неприязнь на Юге после всех гневных страстей, которые разжег крестовый поход аболиционистов; но Юг мог бы легко предложить это сам. И когда мы читаем отчеты о нежной привязанности рабов к своим хозяевам и о доброте, с которой с ними обращаются, то, в той мере, в какой эти утверждения верны, следует, что никто, кроме тех, кого к этому толкает жестокость, не захочет покидать свои уютные дома и семьи, чтобы искать покоя в холодных зимах Севера. И, конечно, каждый добросердечный рабовладелец был бы рад видеть, как бегут рабы, ставшие жертвами жестокости; нужно лишь отменить принудительную выдачу беглецов, за исключением случаев совершения ими уголовных преступлений; каждый отдельный штат при желании смог бы заключить любое взаимное соглашение с другим штатом в соответствии со своими потребностями. У этого предложения два преимущества: во-первых, оно устраняет яблоко раздора, которое всегда готово упасть между Севером и Югом, а во-вторых, открывает небольшую лазейку для угнетенных, чтобы спастись от угнетателя.

Следующее предложение, которое я хочу внести, заслуживает немедленного внимания, поскольку с каждым годом оно становится все труднее, — это предоставление территории убежища. Никто ни на минуту не может усомниться в том, что основание Либерии было актом истинно филантропического характера, делающим честь всем причастным к нему сторонам; но, боюсь, приходится признать, что оно совершенно не соответствует поставленной цели. Для доказательства этого не нужно приводить иных доводов, кроме простого факта: на каждого негра, отправленного в Либерию, в штатах рождается почти двадцать. Попытка госпожи Партингтон смести набегающий прилив волосяной щеткой сулила больше шансов на успех; бригада энергичных пожарных осушила бы озеро Верхнее гораздо быстрее, чем либерийская колонизация удалила бы треть рабского населения. Схема направлена в верную сторону, но она так же недостаточна для преодоления трудности, как пугач для взятия укрепленного города; единственный способ эффективно осуществить систему колонизации — это, по моему скромному мнению, выделить часть незанятой территории Союза в качестве негритянской колонии. При выборе следует учитывать подходящий климат, чтобы не вредить здоровью негра, так как из судьбы тех, кто бежит от преследований в Канаду, ясно, что они не способны противостоять холоду; также желательна близость к океану, что обеспечило бы дешевую перевозку для тех, кто получил вольную: стоимость проезда в Либерию — одно из главных препятствий для полезности этого проекта.

Количество земли, необходимое для такой цели, было бы очень небольшим, а строгие правила относительно выезда негров с предоставленной территории эффективно предотвратили бы любые неудобства для соседних штатов. Я уже показывал, что соотношение численности белых и черных — 6 000 000 белых и 3 000 000 черных — делает почти, если не совсем, невозможным свободное сосуществование двух рас. Я также показал, что северные штаты либо отказываются принимать их, либо принимают такие законы в отношении них, что рабство у хорошего хозяина кажется по сравнению с этим раем. Я далее показал, что Либерия из-за своей удаленности слишком дорога для их переселения, чтобы быть хоть сколько-нибудь полезной, а Канада слишком часто оказывается ранней могилой. Если же эти трудности возникают при населении в 3 000 000 рабов, и если их число быстро растет — что, как полностью доказывает статистика, и происходит, — то ясно, что эти трудности должны возрастать в соответствующей пропорции, пока в конце концов не станут непреодолимыми. Поэтому я прихожу к выводу: либо в самой Америке должна быть выделена территория для дома негров, либо черная полоса рабства будет вечно позорить герб Республики.

Теперь я предлагаю сделать несколько замечаний об обращении с рабами. Что касается характера этого обращения, я уже высказал свое спокойное и непредвзятое мнение. Мои нынешние наблюдения касаются телесных наказаний и орудий для их совершения. Я видел четыре таких орудия; конечно, их может быть гораздо больше, я говорю лишь о тех, что попались мне на глаза. Четыре, которые я видел: во-первых, обычный охотничий кнут, который слишком хорошо известен, чтобы его описывать. Во-вторых, сыромятный ремень — его название говорит само за себя: когда он влажный, его туго сворачивают и дают высохнуть, в результате чего он становится твердым, как сырая кожа, которую обычно можно увидеть в этой стране; по форме он напоминает жокейский хлыст, а его длина составляет от четырех до пяти футов. В-третьих, ремень, то есть кусок конца жесткой тяжелой лошадиной вожжи длиной около трех — трех с половиной футов. В-четвертых, лопатка, то есть кусок белого дуба толщиной около дюйма, рукоятка шириной около двух дюймов и длиной чуть более двух футов, а само полотно около девяти дюймов в длину и четырех с четвертью в ширину. Как я выяснил, два последних орудия появились недавно, и причина их внедрения заключалась в том, что следы наказаний, нанесенных ими, исчезали быстрее; а поскольку при продаже раба, если при осмотре на нем отчетливо видны следы наказаний, его цена падает из-за впечатления, что он строптив, вышеупомянутые орудия наказания вошли в обиход.

Вышеприведенные наблюдения — не вдаваясь в достоинства каждого из четырех инструментов — достаточны, чтобы доказать, что законом не установлено ни одно конкретное орудие для телесных наказаний, и, следовательно, любое постановление, ограничивающее число ударов, которые могут быть нанесены, является абсурдом, какими бы благими ни были намерения. Сорок ударов, полагаю, — это разрешенное число. Определенное количество ударов, нанесенных собачьим кнутом, не причинит никакого вреда, кроме мгновенной боли, тогда как такое же количество, нанесенное тяжелой тростью, может сделать человека калекой на всю жизнь. Опять же, я не знаю ни одного закона в штатах, запрещающего телесные наказания рабов любого возраста или пола; во всяком случае, взрослые девушки и матери семейств обречены на то, чтобы их тела подвергались обнажению для получения наказания. В этом последнем факте я уверен, хотя не могу сказать, является ли эта практика повсеместной или редкой.

Я довольно подробно описал орудия наказания, чтобы показать основания, на которых я выдвигаю следующие предложения: во-первых, чтобы законом было разрешено использование только надлежащего инструмента для порки, а применение любого другого сурово каралось. Во-вторых, чтобы число ударов, которые хозяин может нанести или приказать нанести, было сведено к минимуму, и чтобы, хотя большее число ударов допускается за тяжкие преступления, они наносились только с санкции присяжных или определенного числа мировых судей. В-третьих, чтобы общественная нравственность больше не оскорблялась телесными наказаниями девушек старше пятнадцати лет [BZ]. В-четвертых, чтобы постановлением штата — как это иногда бывает согласно муниципальным правилам — ни одному хозяину в любом городе не разрешалось подвергать телесным наказаниям раба старше пятнадцати лет; те, кто перешагнул этот возраст, должны отправляться в тюрьму или иное уполномоченное место для получения наказания, где должен вестись точный учет с указанием имен раба и владельца. Мои доводы в пользу этого предложения заключаются в том, что человек часто наказывает сгоряча, тогда как небольшое раздумье могло бы умерить его гнев и спасти виновного. Также я твердо убежден, что значительная часть жестокости, жертвами которой становятся рабы, исходит от полуобразованных владельцев одного-двух рабов, которые в основном живут в городах и на которых такой закон мог бы подействовать как полезное сдерживающее средство. Такой закон, несомненно, был бы хорош во всех случаях, но удаленность плантаций от городов сделала бы его исполнение невозможным; и, к сожалению, у меня нет предложений, как защитить рабов на плантациях в тех случаях, когда отсутствие хозяев оставляет их полностью на милость надсмотрщика, что, как я полагаю, является причиной подавляющего большинства страданий, которые они переносят, хотя я верю, что многие надсмотрщики справедливы и милосердны. В-пятых, чтобы закон, позволяющий неграм владеть рабами, был немедленно отменен. Белый человек, владеющий рабом, — это уже плохо, но ничто не может оправдать терпимость к тому, что негр держит в оковах свою собственную плоть и кровь, особенно когда дверь образования для него наглухо закрыта.

В дополнение к вышеупомянутым предложениям по регулированию наказаний я предложил бы, чтобы любой хозяин, признанный виновным в совершении или допущении грубой жестокости по отношению к рабу, лишался всех рабов, которыми он может владеть, в пользу штата и лишался права владеть ими впредь, а копии таких решений рассылались в каждый округ штата. В связи с этим есть еще один момент значительной важности — а именно, свидетельские показания рабов. В нынешнем положении дел, как и в том, что, вероятно, сохранится еще некоторое время, существуют непреодолимые возражения против того, чтобы свидетельские показания раба принимались наравне с показаниями белого человека, и это составляет одну из величайших трудностей в обеспечении справедливости для негра за любой ущерб, который он мог понести. Мне, однако, кажется, что значительную часть этой трудности можно было бы устранить, допустив, чтобы определенное число рабов — скажем, трое — составляло одного свидетеля. Перекрестный допрос легко выявил бы сговор или ложь, а суровое наказание за такое преступление послужило бы мощным противоядием против его совершения. Пока не будет выработана какая-либо система принятия свидетельских показаний негров в той или иной форме, он будет оставаться безнадежной жертвой частой несправедливости.

Следующий предмет, который я предлагаю рассмотреть, — это узаконенная система, имеющая целью освобождение раба. Для достижения этого я предложил бы, чтобы штат установил справедливую шкалу цен, по которой раб мог бы выкупить свою свободу: одна цена для мужчин и другая для женщин моложе двадцати лет, и аналогичное распределение цен в возрасте от двадцати до пятидесяти лет, после чего раб становится свободным и получает некоторую фиксированную помощь либо от штата, либо от хозяина, как будет сочтено наиболее справедливым и целесообразным. Чтобы дать рабу возможность воспользоваться привилегией выкупа своей свободы, необходимо, чтобы штат назначил банки, в которых он мог бы хранить свои сбережения под справедливый процент; но чтобы у него было что хранить, также необходимо принять закон, обязывающий владельцев выделять рабу определенное время для работы на себя или, если предпочтительнее, для работы на хозяина с получением обычной заработной платы за время, затраченное таким образом, и это, конечно, в дополнение к воскресенью. Однако, поскольку среди такого множества хозяев найдутся жестокие, которые сделают все возможное, чтобы свести на нет любые милосердные законы, принятые штатом, я предложил бы для защиты раба, чтобы, если он чувствует недовольство обращением своего хозяина, ему было позволено требовать права на публичную продажу, предупредив о таком желании за определенное количество дней; или, если он сможет найти рабовладельца, который даст цену, установленную законом — как предлагалось ранее — и готов его принять, его хозяин будет обязан его передать. Что касается продажи рабов, я думаю, человечность оправдает мое предложение о том, чтобы ни один раб моложе пятнадцати лет не продавался и не передавался другому владельцу без родителей; и, во-вторых, чтобы муж и жена никогда не продавались и не передавались отдельно, за исключением случаев их собственного согласия. Как бы редко такие разлучения ни происходили в настоящее время, нет закона, предотвращающего этот жестокий акт, и у меня есть все основания полагать, что это происходит гораздо чаще, чем многие из моих добросердечных друзей-плантаторов готовы признать.

Заглядывая вперед, к постепенной, но в конечном итоге полной отмене рабства, я далее предложил бы, чтобы после определенной даты — скажем, десяти лет — каждый раб по достижении тридцатилетнего возраста отдавался хозяином в ученики к какому-либо ремеслу или занятию на пять лет, по истечении которых он становился бы свободным; после еще одного установленного периода — скажем, десяти лет — все рабы старше двадцати лет подвергались бы аналогичному обращению; и после третьего периода я предложил бы, чтобы Соединенные Штаты последовали благородному примеру, давно поданному им Перу, и сделали неотъемлемой частью своей конституции положение о том, что «никто не рождается рабом в Республике».

Следующее предложение, которое я должен сделать, — это то, в отношении которого, я не могу не надеяться, все американцы почувствуют уместность, поскольку нынешняя система, по моей оценке, является одной из самых черных черт института, который мы рассматриваем. Я имею в виду рабство самих американцев. Почти в каждой цивилизованной нации мира считается, что кровь течет по отцовской линии, и хотя незаконнорожденность лишает наследства, она никогда не лишает гражданства. Как обстоят дела в Соединенных Штатах? Там потомство белого человека можно увидеть в оковах — кровь свободных на рынке рабов. Никто не мог путешествовать по южным штатам, не столкнувшись с этим печальным фактом. Снова и снова я видел черты лица, пусть темные, но безошибочно указывающие на долю белого человека в их происхождении. Более того, я видел рабов, которые в Европе сошли бы за немецких блондинов. Можно ли представить что-то более ужасное, чем свободная нация, торгующая кровью своих сограждан? Разве это не дьявольская премия за беззаконие, что плод греха можно продать ради выгоды грешника? Хотя сама эта мысль может вызвать тошноту у добрых и благожелательных южан, доказательство происхождения запечатлено Провидением на лицах жертв, и их рабство является неопровержимым доказательством того, что потомство сынов Колумбии может продаваться на человеческих бойнях. Даже в мусульманском праве потомство рабыни от своего хозяина объявляется свободным; и неужели скажут, что последователи Христа в чем-либо, касающемся милосердия, стоят позади последователей лжепророка? Мое предложение, таким образом, состоит в том, чтобы каждый раб, не являющийся чистокровным африканцем и достигший или который достигнет возраста тридцати лет, отдавался в ученики к какому-либо ремеслу на пять лет, а затем становился свободным; и чтобы все, кто впоследствии родится таким образом, были свободны с рождения, и, конечно, чтобы мать, доказавшая, что она стала жертвой страсти белого человека, была освобождена вместе со своим ребенком.

Я не делаю предложений относительно духовного наставления раба, так как считаю, что в настоящее время его дается столько, сколько мог бы обеспечить любой законодательный акт; но у меня есть еще одно предложение, и без него, боюсь, любое количество актов, которые могли бы быть приняты на благо раба, потеряло бы большую часть своей ценности. Это предложение — назначение достаточного числа должностных лиц, выбранных из числа людей, известных своим дружелюбным отношением к рабам, которым была бы делегирована обязанность следить за строгим выполнением постановлений.

Пока я размышлял над вышеизложенными страницами, перед моим мысленным взором промелькнуло некое видение. Я увидел делегацию республиканцев — среди которых была одна дама, — приближающуюся ко мне. Заявив, что они прочитали мои замечания о рабстве, я сразу же проникся к ним симпатией и не смог отказать в аудиенции, которую они просили. Вскоре я обнаружил, что делегация состоит из людей с совершенно разными взглядами, и поэтому каждый обращался ко мне отдельно.

Первым был старый джентльмен, решительный сторонник этого института. Он сказал: «Ваши замечания — полная чепуха; африканская раса родилась рабами, была таковой веками и ни на что другое не годится». — Я ответил: «Я прекрасно осведомлен о влиянии селекции; у нас в Англии есть порода собак, которые, поскольку их предки на протяжении многих поколений в щенячьем возрасте лишались хвостов, теперь производят потомство без хвостов; более того, что такое все наши охотничьи собаки, как не доказательство того же факта? Щенок легавой инстинктивно делает стойку на дичь, а молодая гончая будет преследовать лису; возьмите на себя труд в течение многих поколений учить гончую делать стойку, а легавую — преследовать, и их инстинкты полностью изменятся. Факт, сэр, в том, что африканец, которого столько поколений разводили как раба, — это одна из главных причин его более низкого уровня интеллекта; разводите его свободным и обучайте, и вы обнаружите тот же результат, что и у собаки». — Он собирался ответить, когда другой член делегации поднялся и напомнил ему, что они договорились сделать только по одному замечанию каждый и получить один ответ. Я обрадовался этой договоренности, так как она избавила меня от хлопот и дала мне последнее слово.

Затем ко мне обратился очень обидчивый маленький рабовладелец, сказав: «Прошу вас, сэр, почему вы не можете оставить нас в покое и заниматься своим делом?» — Я ответил: «Что касается того, чтобы оставить вас в покое, я вполне готов это сделать, когда вы оставите в покое негра; но что касается того, чтобы заниматься исключительно своим делом, это было бы слишком скучно; кроме того, в человеческой природе вмешиваться в дела других людей, и я не могу идти против природы». — Он удалился, прикусив губу, и, когда дверь закрылась, мне показалось, что я услышал слова: «Вмешивающийся осел!» — но я не уверен.

Затем пришел хвастливый задира-надсмотрщик, очевидно, воспитанный на Севере. Он сказал: «Это, сэр, свободная страна; почему каждый хозяин не может отлупить своего собственного ниггера?» — Я счел лучшим прервать его, поэтому сказал: «Потому что, если свобода совершенна, такое разрешение подразумевало бы обратное — а именно, что каждый ниггер может отлупить своего собственного хозяина; и ваши прошлые дела, полагаю, могли бы сделать такой закон особенно неприятным для вас лично». — Он удалился, глядя сначала на меня, а затем на свой сыромятный ремень весьма многозначительно.

Следующим оратором был рабовладелец в сане священника, с очень жестким и очень белым шейным платком, прямыми длинными волосами и святошеским, укоризненным голосом. «Сэр, — сказал он, — зачем пытаться нарушить институт, который санкционирует Священное Писание и который предоставляет столь обширное поле для проявления доброты и сочувствия — двух самых нежных христианских добродетелей?» Крокодилова слеза упала, как точка, завершая его предложение. Раздражительность и изумление боролись во мне, когда я услышал его речь; но память пришла мне на помощь в лице святого Павла, который напомнил мне, что он ранее написал определенные слова Коринфской церкви: «Сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид...» и т. д. После этого я стал спокойнее и ответил: «Сэр, вы прекрасно знаете, что миссия нашего Спасителя была обращена к сердцу человека, а не к институтам человека. Разве Он не наставлял своих порабощенных соотечественников платить дань кесарю? И разве Он не подал пример Своей собственной персоной? Разве Он не наставлял Своих учеников в одном и том же духе: «Бойтесь Бога, чтите царя?» — и разве не написано в другом месте: «А Я говорю вам: не противься злому?» Вы также прекрасно знаете, что американские колонии отказались платить дань своему кесарю, отказались чтить своего короля и воспротивились злу. Теперь, сэр, раз это так, вы вынуждены признать одну из двух альтернатив: либо все ваши соотечественники — бунтовщики против Всевышнего и, следовательно, чужды Богу, либо, как я уже сказал, миссия Евангелия обращена к сердцам, а не к институтам человека. Я вижу, сэр, по тому, как вы поморщились от слова «бунтовщик», что вы принимаете последнюю альтернативу. Если же она обращена к сердцу человека, то именно через этот канал — по мере того, как оно расширяется теми добродетелями, о которых вы говорили, добротой и сочувствием, — человеческие институты должны видоизменяться, чтобы соответствовать растущему интеллекту и растущим потребностям человеческого рода, причем золотое правило для руководства человека гласит: поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Будьте добры, сэр, посмотрите на мистера Самбо Цезаря, работающего под кнутом на рисовом болоте в Каролине; узрите миссис Самбо Цезарь, оторванную от его груди и работающую под тем же принудительным знаменем в Мэриленде; и маленького мастера Помпея, единственный залог их привязанности, на пути в Техас. Разве это не прекрасный комментарий к Божественной заповеди: «Возлюби ближнего своего, как самого себя?» Позвольте мне, сэр, со всем должным уважением, настоятельно просить вас не довольствоваться проповедью христианского смирения рабу и христианской доброты владельцу, но использовать любую возможность, чтобы бесстрашно утверждать, что рабство противоречит духу Евангелия, а потому всем христианам надлежит так изменять и менять законы в отношении него, чтобы постепенно привести его к полному исчезновению. Доброе утро». Преподобный джентльмен, который во время последней части моих замечаний засунул руки в глубину карманов своего фрака, как только увидел, что я закончил, поспешно вынул руки, демонстрируя в одной Завет, в другой Конкорданцию; он явно жаждал спора, но следующий депутат, который посчитал, что я уже уделил несправедливо большую часть времени священнику, напомнил ему о правилах, и он был вынужден удалиться, причем другой депутат открыл ему дверь, так как обе его руки были заняты.

Депутат, который поднялся следующим, чтобы обратиться ко мне, был в сопровождении дамы, которой я, конечно, предложил сесть. Муж — ибо он оказался таковым — затем заговорил следующим образом: «Сэр, моя жена и я владеем плантацией почти двадцать лет. В течение всего этого периода розга почти никогда не использовалась, за исключением случаев наказания какого-нибудь буйного маленького мальчика. Мы построили коттеджи для наших рабов; мы позволяем им разводить домашнюю птицу, которую мы у них покупаем; старые рабы тщательно опекаются и освобождены от труда; больные получают лучший медицинский уход, и во многих случаях им помогают моя жена и дочь; практические истины христианства регулярно преподаются им; и каждый раб, я уверен, смотрит на меня и мою семью как на своих самых верных друзей. Это счастливое состояние, эти патриархальные отношения ваши предложения, если их осуществить, полностью разрушат». Он замолчал, и его жена кивком выразила согласие с высказанными им замечаниями. Мое сердце было тронуто картиной маленького негритянского рая, которую он нарисовал, и я ответил как можно мягче: «Эскиз, который вы так восхитительно нарисовали и каждому слову которого я полностью верю, действительно таков, что мог бы расположить меня отказаться от моих предложений об изменениях, если бы хоть одно из них мешало продолжению вашего благожелательного правления, пока существует рабство; но я должен обратить ваше внимание на важный факт, который вы, боюсь, совершенно упустили из виду за свои двадцать лет доброго правления. Короче говоря, веселые дома ваших счастливых негритянских семей не могут дать никакого утешения менее удачливым неграм, чьи жены и дети оторваны от их груди и проданы отдельными партиями в разные части Союза; и знание того, что на вашей плантации розга падает лишь изредка на какого-нибудь буйного ребенка, не будет утешением для взрослых негров и негритянок, корчащихся под тридцатью или сорока ударами сыромятного ремня или лопатки. Продолжайте, достойнейшие люди, ваше нынешнее милосердное правление; стремитесь обеспечить каждому негру такое же обращение; и если вы обнаружите, что это невозможно, вступайте в почетные ряды умеренных и постепенных аболиционистов и колонизаторов». Они терпеливо выслушали мои замечания, тихо улыбнулись тщеславию, которое, как им показалось, проявилось в последней фразе, и удалились.

Едва исчезла последняя очаровательная пара, как поднялся депутат, полная противоположность предыдущего оратора; его манера была настолько высокомерной, что я мгновенно заподозрил его невежество, а его замечания обнаружили такую болезненную чувствительность, что они явно были порождением обвиняющей совести. Его происхождение я не смог точно установить; но, будучи немного знатоком лошадей, я бы заподозрил, что он был от «Рабовладельца-задиры» и «Сварливой» — породы, отнюдь не редкой в Америке, но очень мало ценимой знатоками. Заглянув в список, я обнаружил, что он записан как «Рекриминатор» и что остальные члены делегации отказались дать ему гарантию. Он вскочил с гневной активностью; он положил левую руку на грудь, правую вытянул с каталептической жесткостью, и с выражением лица, которое я могу сравнить только с выражением лица оскорбленной женщины безупречной добродетели, он начал: «Вы, сэр — да, я говорю, вы, сэр — вы осмеливаетесь говорить о рабе — вы, сэр, который приехали из нации рабов, чьи неистовые аристократы питаются кровью своих крепостных, где титул — это другое слово для обозначения подлости, и попирает честность своей железной пятой! Вы, сэр, вы предлагаете предложения на благо страны, чье процветание возбуждает вашу зависть, а чьи институты вызывают смешанные чувства ненависти и страха! Уезжайте домой, сэр — уезжайте домой! Хватит вашего лицемерного ханжества о крепком негре! уезжайте домой, сэр, я говорю! обогащайте своих собственных бедняков, одевайте своих нагих и кормите своих собственных голодающих — негр здесь живет лучше, чем большинство из них! Подражайте примеру этой свободной и просвещенной нации, где каждый гражданин — независимый суверен; отправьте свою королевскую власть и аристократию к черту, поднимите шапку Свободы на высоком шесте Демократии, и пусть мускулы людей одержат свои справедливые победы над хлипким мусором интеллекта и капитала! Только тирания создает различия. Все люди равны!» — Он закончил свою тираду как раз вовремя, чтобы избежать припадка, ибо она была произнесена со всей суетой и яростью короля Ричарда из дешевого театра; на самом деле, я в какой-то момент был сильно склонен попросить «коня», но, приняв делегацию, я был обязан относиться к ее членам с вежливостью; поэтому я ответил: «Сэр, ваши элегантно выраженные мнения о королевской власти и т. д. не требуют ничего, кроме обычных знаний, чтобы показать их абсурдность, поэтому я не буду задерживать вас, останавливаясь на этой теме; но, сэр, вы старательно избегаете упоминания о положении раба и, ища вину в другом месте, пытаетесь набросить плащ на предмет этой встречи. Вы говорите мне, что бедняки в Англии нуждаются в одежде и еде — это очень верно; но, сэр, если бы каждый нищий имел меховой плащ и кусок говядины, я не вижу выгоды, которую негр извлек бы из этого. Опять же, сэр, вы говорите, что негр живет лучше, чем многие из наших бедняков; так он живет гораздо лучше, чем многие пьяные хулиганы ваших собственных больших городов; однако я никогда не слышал предложений о том, чтобы их превратили в рабов, чтобы улучшить их положение. Примите мой совет, сэр; прежде чем бросать камни, убедитесь, что в вашей Шапке Свободы нет стекла, достаточно большого, чтобы через него могли смотреть 3 000 000 рабов. И, прошу вас, сэр, не забывайте: «Только тирания создает различия. Все люди равны!»

Хлопок двери возвестил об уходе и настроении Рекриминатора, а также поднял на ноги другого депутата, который до сих пор держался в тени. Он явно жаждал частной аудиенции, но, поскольку это было невозможно, он прошептал мне на ухо: «Сэр, я аболиционист, самый что ни на есть прямой; и все, что я должен сказать, это то, что вы — мыльный, разбавленный водой друг раба, как ни крути». Видя, что он нетерпелив, я прошептал ему в ответ: «Сэр, есть старая молитва, которую часто произносили с большой искренностью и, вероятно, произносят сейчас более чем один разумный раб: она звучит так: «Господи, спаси меня от моих друзей». Усилия вашей партии, сэр, напоминают мне действия человека, который пошел вытаскивать друга из грязи, но по усердию без рассудительности прыгнул другу на голову и засадил его еще глубже, чем прежде».