«Журналы экспедиций в Центральную Австралию и из Аделаиды к заливу Короля Георга в 1840-1841 годах. Том 2»

Глава VII.

ЯЗЫК, ДИАЛЕКТЫ, ОБЫЧАИ и т. д. ОБЩЕЕ СХОДСТВО ПО ВСЕМУ КОНТИНЕНТУ. ПРИЧИНЫ РАЗЛИЧИЙ. МАРШРУТ, ПО КОТОРОМУ ТУЗЕМЦЫ РАССЕЛИЛИСЬ ПО СТРАНЕ и т. д.

За последние несколько лет многое было сделано для изучения и сравнения диалектов, на которых говорят аборигенные племена Австралии в разных частях континента. Труды мистера Трелкелда, капитана Грея, господ Тейхельмана и Шурмана, мистера Мейера, мистера Шурмана, а также случайные заметки посетителей и путешественников сделали многое для прояснения этого вопроса и представили миру словари районов реки Хантер и озера Маккуори в Новом Южном Уэльсе; реки Суон и залива Короля Георга в Западной Австралии; Аделаиды, Энкантер-Бей и Порт-Линкольна в Южной Австралии; помимо случайных фраз или скудных руководств по различным другим диалектам, на которых говорят в разных районах. Из этих разнообразных вкладов следует, что поразительное совпадение существует во внешнем виде, характере, обычаях, традициях, диалектах и т. д. среди многих и отдаленных друг от друга племен, разбросанных по поверхности Новой Голландии. Каждый из них, несомненно, варьируется во многих деталях от других, и иногда настолько, что возникает впечатление, что они существенно разные и отличные. [Примечание 95 в конце параграфа.] Однако при внимательном рассмотрении обычно обнаруживается достаточное общее сходство, указывающее на то, что все племена изначально произошли от одной и той же расы, что они постепенно распространились по всему континенту из какой-то одной заданной точки; которая, насколько мы можем судить по косвенным доказательствам, по-видимому, находилась где-то на северном побережье. Есть некоторые моменты сходства, которые, насколько известно, кажутся общими для большинства различных диалектов, с которыми мы знакомы. Таковы: отсутствие родовых терминов, таких как дерево, рыба, птица и т. д., а только конкретные, применяемые к каждому отдельному виду дерева, рыбы, птицы и т. д. Кардинальные числа доходят только до трех, нет степеней сравнения, кроме повторения для указания интенсивности или комбинации противоположных прилагательных для указания предполагаемой пропорции, и нет различия по родам, если не считать попытки отметить его среди тех племен, которые дают числовые имена своим детям в соответствии с порядком их рождения, как упоминалось ранее. [Примечание 96: Гл. IV. номенклатура.] Все части речи, по-видимому, подвержены словоизменению, если исключить наречия, постфиксы и послелоги. Существительные, прилагательные, местоимения и глаголы имеют все три числа: единственное, двойственное и множественное. Именительный падеж действующего лица всегда предшествует активному глаголу. Когда туземцу представляется какой-либо новый объект, ему дается имя, исходя из некоторого воображаемого сходства с объектом, который они уже знают, или из некоторого особого качества или атрибута, которым он может обладать; таким образом, рис в диалекте Мурундея называется «йилили» или «личинки» из-за воображаемого сходства между двумя объектами. [Примечание 95: Кэтлин отмечает существование подобного числа и разнообразия в диалектах американских индейцев, но, по-видимому, считает их радикально отличными друг от друга.] Самый странный и примечательный факт, связанный с совпадением обычаев или диалектов среди аборигенов, заключается в том, что он часто существует в меньшей степени среди племен, живущих близко друг к другу, чем между теми, которые более отдалены. Причина этой кажущейся аномалии, по-видимому, заключается в том, что те племена, которые сейчас живут рядом друг с другом и среди которых обнаруживается наибольшее различие в языке и обычаях, изначально нашли свой путь в одну и ту же местность разными маршрутами, и, следовательно, наибольшее сходство в языке и обычаях, естественно, можно было бы ожидать встретить (как это и есть на самом деле) не между племенами, которые в настоящее время являются ближайшими друг к другу, а между теми, которые, хотя сейчас так далеко удалены, занимают соответственно противоположные крайности маршрутов, по которым одно из них в первую очередь пересекло континент. Не вдаваясь в подробный анализ структуры или радикального происхождения различных диалектов, с которыми мы знакомы, я приведу несколько примеров в каждом из них слов, взятых из словарей, которые я упоминал ранее, для залива Короля Георга, Аделаиды, Энкантер-Бей и Порт-Линкольна, и дополню их сам из других диалектов, включая те, что встречаются на Муррее или у Дарлинга, чтобы показать степень сходства, существующего в языке. При выборе примеров для сравнения я взял сначала личные местоимения и числительные, как слова, которые обычно ассимилируются более тесно в различных диалектах, чем любые другие. Во-вторых, те слова, которые представляют объекты, общие для всех племен, и которые из-за их постоянного повторения и ежедневного использования, естественно, могли бы варьироваться меньше всего друг от друга, если бы исходный язык всех был одним и тем же, но которые, если они радикально отличаются в каких-либо, делают предмет еще более трудным и затруднительным.

ДИАЛЕКТЫ

При сравнении различных диалектов, приведенных в двух предыдущих таблицах, которые охватывают территорию, включающую полностью половину континента Австралии, станет очевидно, что существует достаточная степень сходства, чтобы оправдать вывод о том, что они произошли от одного и того же оригинала. Это правда, что во многих отношениях иногда существуют даже радикальные различия в некоторых словах различных диалектов; но, как разумно замечает капитан Грей, если сравнение в таких случаях расширить и словарь каждого увеличить, всегда найдутся точки сходства, либо в сравниваемых диалектах, либо в каком-то промежуточном диалекте, которые подтвердят сделанный вывод. [Примечание 97 в конце параграфа.] Этот взгляд еще более усиливается включением в сравнение оружия, привычек, обычаев и традиций различных племен. [Примечание 97. Я могу здесь сослаться на любопытный математический расчет доктора Томаса Юнга, согласно которому, если три слова совпадают в двух разных языках, то десять к одному, что они должны быть получены в обоих случаях из какого-то родительского языка или введены каким-то иным образом. «Шесть слов дали бы больше, — говорит он, — чем семнадцать сотен к одному, а восемь — около 100 000; так что в этих случаях доказательство было бы немногим меньше абсолютной уверенности». — «Следы творения», стр. 302.] Следует признать, однако, что там, где языки, на которых говорят два племени, по-видимому, сильно различаются, нет ключа, общего для обоих, или с помощью которого человек, хорошо понимающий один из них, мог бы в малейшей степени понять другой, хотя близкое знакомство с одним диалектом и его структурой, несомненно, способствовало бы изучению другого. Яркая иллюстрация этого встречается в Мурундее, где встречаются три диалекта, настолько отличающиеся друг от друга, что ни один туземец ни одного из трех племен не может понять ни единого слова, сказанного двумя другими, если только он не выучил их языки как языки иностранного народа. Диалекты, о которых я говорю, — это, во-первых, диалект реки Муррей, называемый «айавонг», на котором говорят с небольшими вариациями от озера Александрина до Дарлинга. Во-вторых, «борайпар», или язык туземцев к востоку от Муррея, который, по-видимому, в своих вариациях разветвляется на язык юго-восточных племен; и в-третьих, «як-кумбан», или диалект, на котором говорят туземцы, населяющие страну к северо-западу и северу от Муррея, который простирается вдоль гряды холмов от горы Брайант до Дарлинга возле прудов Лэдли и образует в своих вариациях язык самого Дарлинга; эти племена встречаются на Муррее в Мурундее и могут общаться друг с другом только через посредство диалекта айавонг, который северо-западные или юго-восточные племена вынуждены выучить, прежде чем они смогут общаться друг с другом или с туземцами Муррея в их общей точке встречи. К уже приведенным таблицам считается желательным добавить два диалекта, на которых говорят в стране к востоку от Южной Австралии и которые были опубликованы для Палаты общин вместе с другими документами об аборигенах в августе 1844 года. [Примечание: В этом месте книги появляются две таблицы со следующими заголовками. Эти таблицы не были воспроизведены в этой электронной книге.] ОБРАЗЕЦ РАЗЛИЧИЯ ДИАЛЕКТОВ, НА КОТОРЫХ ГОВОРЯТ ТУЗЕМНЫЕ ПЛЕМЕНА ПОРТ-ФИЛЛИПА. ОБРАЗЕЦ ПЯТИ ДИАЛЕКТОВ, НА КОТОРЫХ ГОВОРЯТ АБОРИГЕНЫ СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО РАЙОНА. Капитан Флиндерс наблюдал, что такое же различие существует в различных частях Новой Голландии, которые он посетил, и все же этот рассудительный мореплаватель склонялся к мнению, что все различные племена изначально имели одно общее происхождение. Т. II, стр. 213–214, он говорит: «Я не знаю, чтобы язык каких-либо двух частей Terra Australis, как бы близко они ни находились, был найден совершенно одинаковым; ибо даже в заливе Ботани, Порт-Джексоне и заливе Брокен не только диалект, но и многие слова радикально отличаются; и это подтверждает одну часть наблюдения, истинность которого, по-видимому, общепризнана, что, хотя сходство языка у двух народов доказывает, что их происхождение одно и то же, различие языков не является доказательством обратного положения». «Язык залива Каледон (северо-западное побережье) может поэтому полностью отличаться от того, на котором говорят на восточном и южном побережьях, и все же жители имеют одно общее происхождение; но я не думаю, что язык абсолютно и полностью отличается, хотя, конечно, он был понят Бонгарко (туземцем из Сиднея) не лучше, чем нами. В трех случаях я обнаружил сходство. Личное местоимение Порт-Джексона «Нгиа» (я) использовалось здесь и, по-видимому, в том же смысле. Когда наводились справки о топоре, туземцы отвечали «йехангери-пи», делая знаки битья, а «пи» означает бить на языке Порт-Джексона. Третьим примером был случай, когда юноша Вога звал Бонгарри в лодке, что после того, как он сделал несколько раз без ответа, он рассердился и воскликнул «Бонгарри-га» в яростной манере, как сделал бы сам Бонгарри в подобном случае». Капитан Грей, говоря об аборигенах Новой Голландии, говорит (т. II, стр. 209): «Одна особенность диалектов, на которых говорят аборигены в разных частях Австралии, заключается в том, что диалекты районов, широко удаленных друг от друга, иногда ассимилируются очень тесно, в то время как диалекты, на которых говорят в промежуточных, значительно отличаются от любого из них. То же самое происходит в отношении их прав и обычаев». И снова, сравнив некоторые диалекты Южной Австралии и Нового Южного Уэльса с диалектами Западной Австралии, капитан Грей говорит (т. II, стр. 216): «Проследив таким образом всю береговую линию континента Австралия, оказывается, что язык, имеющий один и тот же корень, используется на всем этом обширном пространстве страны, и, исходя из общего согласия в этом, а также во внешнем виде, обрядах и церемониях, мы можем справедливо предположить общность происхождения аборигенов». Если бы у нас был собранный и достоверный отчет о диалектах, оружии, привычках, обычаях и традициях всех племен Австралии, с которыми европейцы уже были в тесном или дружеском контакте, и который, за очень немногими исключениями, охватил бы окружность всего континента, мы имели бы массу ценной и интересной информации, которая позволила бы нам не только сформировать вероятное мнение об общности происхождения различных племен и точке, из которой они впервые распространились по континенту, но и направляла бы нас в предположениях о маршрутах, которые различные ответвления приняли от родительского племени, местах контакта, где они встречались с противоположных окраин континента, и постепенном изменении, которое произошло в привычках, обычаях и диалектах каждого. В отсутствие многих звеньев, необходимых для формирования связи, мы в настоящее время можем только предполагать выводы, которые в противном случае могли бы быть почти наверняка выведены.

Таблица VI. Различные туземные предметы

Соединяя, однако, и сравнивая все факты, с которыми мы знакомы в отношении аборигенов, оказывается, что все еще есть основания рискнуть высказать мнение, что не исключено, что Австралия была впервые заселена на ее северо-западном побережье, между параллелями 12 и 16 градусов южной широты. Откуда мы могли бы предположить, что три великих подразделения разветвились от родительского племени и что из ответвлений этих подразделений весь континент был заселен. Первое подразделение, по-видимому, проследовало вокруг северо-западного, западного и юго-западного побережья до начала Большого Австралийского залива. Второе, или центральное, по-видимому, пересекло континент внутри страны к южному побережью, достигнув его примерно на параллели 134 градусов восточной долготы. Третье подразделение, по-видимому, последовало вдоль дна залива Карпентария до его самого юго-восточного изгиба, а затем повернуло по первой возможной линии в направлении Форт-Бурка на Дарлинге. Из этих трех подразделений время от времени делались различные ответвления и разветвления по мере их продвижения, чтобы постепенно распространиться и заселить всю страну вокруг их соответствующих линий марша. Каждое ответвление, по-видимому, сохраняло меньше или больше первоначальных привычек, обычаев и т. д. родительского племени пропорционально пройденному расстоянию или своему изолированному положению в отношении общения с племенами, занимающими основную линию маршрута своего первоначального подразделения; модифицированное также, возможно, в некоторой степени местными обстоятельствами страны, через которую оно могло распространиться. Начиная с исходного племени, которое, как я полагаю, первоначально располагалось на северо-западном побережье, мы обнаруживаем, согласно свидетельствам капитана Флиндерса и Дампира, что у туземцев мужского пола в той части страны в период полового созревания выбивают два передних зуба на верхней челюсти, а также проводят обряд обрезания; однако не похоже, чтобы проводилось достаточно тщательное исследование, позволяющее установить, [Примечание 98: См. примечание 78.] сопутствовал ли обрезанию какой-либо другой обряд. Насколько эти церемонии распространены вдоль северо-западного или западного побережий, у нас нет прямых доказательств, но в районе реки Суон, залива Короля Георга и мыса Арид оба обычая полностью утрачены, и на всем протяжении между этими местами, составляющем добрых шестьсот миль по прямой вдоль побережья, говорят на одном и том же языке, настолько, что туземец из залива Короля Георга, сопровождавший меня во время путешествия от одного пункта до другого, мог легко понимать любого встреченного нами туземца и общаться с ним. Это, однако, необычный случай, и я, право, не знаю другой части Австралии, где аборигены говорили бы на одном и том же диалекте с такими незначительными вариациями на столь большом расстоянии, как в колонии Западная Австралия. Если следовать далее на восток вдоль южного побережья, то вершина Большого залива — это первый пункт, где, по-видимому, происходит значительное изменение, и даже здесь оно касается скорее церемониальных обрядов, чем характера, языка и оружия туземцев. Впервые здесь наблюдается обряд обрезания, соединенный с еще более необычной практикой, о которой я упоминал ранее. Церемония выбивания двух верхних передних зубов у мальчиков, достигших половой зрелости, здесь, однако, не принята. Мы уже отмечали, что на шестьсот миль к западу и северо-западу от Большого залива обрезание неизвестно. Следовательно, племена, практикующие его, не могли прийти с того направления, равно как вряд ли они пришли с востока, ибо после пересечения вершины полуострова Порт-Линкольн и спуска к Аделаиде мы обнаруживаем, что практикуется только обряд обрезания, без какой-либо другой связанной с ним церемонии. При изменении привычек или обычаев, проистекающем из бродячего, неустроенного образа жизни дикарей, весьма вероятно, что многие из их первоначальных обычаев могут постепенно отбрасываться или забываться; но едва ли вероятно, чтобы они вновь возрождались их потомками после долгого периода забвения, когда те племена, от которых они непосредственно произошли, уже не помнили и не признавали подобных церемоний. Расширение исследования еще дальше на восток подтверждает выдвинутое мною положение еще более убедительно, ибо сам обряд обрезания там становится неизвестным. Очевидно, следовательно, что туземцы Аделаиды или Порт-Линкольна не могли прийти ни вдоль восточного, ни вдоль западного побережья и сохранить обычаи, которые там совершенно неизвестны, равно как они не могли прийти через внутренние районы страны в направлении реки Дарлинг, ибо упомянутые церемонии там также неизвестны. Должно быть, они пересекли континент почти напрямую от северо-западного побережья к юго-восточной оконечности Большого Австралийского залива. И, судя по всему, аделаидские туземцы являются их ответвлением. Возвращаясь к северо-западному побережью и прослеживая путь третьей ветви исходного племени от юго-восточной части залива Карпентария к форту Бурк на реке Дарлинг, мы обнаружим, что именно ею, по-видимому, была заселена большая и наиболее плодородная часть Новой Голландии. В процессе продвижения ответвления и разветвления уходили в каждом направлении вдоль различных хребтов или водотоков, прилегающих к линии маршрута. Все реки, текущие к восточному побережью, вместе с Наммой, Гуайдером, Каслри, Маккуори, Боганом, Локланом, Дарлингом, Хьюмом, Гулберном и т. д., со множеством их притоков, служили бы путями для различных подразделений основной группы, расселявшихся по разнообразным и плодородным регионам Восточной, Юго-Восточной и части Южной Австралии. По мере того как племя отделялось от племени, каждое сохраняло в той или иной степени часть языка, привычек или обычаев исходной группы; но такие точки сходства естественным образом претерпевали множество изменений или модификаций в зависимости от времени, расстояния или изолированного характера отделения. Если мы посмотрим на продвижение любых двух групп туземцев, ответвившихся у разных рек, и проследим их путь вверх или вниз по течению, мы обнаружим, что чем дальше они уходили, тем более изолированными становились и тем меньше была вероятность их повторного контакта друг с другом или с исходной группой, от которой они отделились. Поэтому мы можем естественным образом ожидать гораздо большего разнообразия диалектов или обычаев в стране, которая сильно изрезана реками, хребтами или любыми особенностями, способствующими описанному мною изолирующему эффекту, чем в той, чей ландшафт не имеет такой тенденции; и в действительности мы видим, что это так. В Западной и Юго-Западной Австралии, вплоть до начала Большого залива, особенности и характер страны кажутся малоразнообразными, и здесь, соответственно, мы находим язык туземцев радикально тем же самым, а их оружие, обычаи и церемонии — очень схожими на всем протяжении; но если, с другой стороны, мы обратимся к Восточной, Юго-Восточной и части Южной Австралии, то обнаружим, что диалекты, обычаи и оружие жителей почти так же различны, как сама страна, изрезанная хребтами и реками. Группа, которая, как я полагаю, двигалась в юго-восточном направлении от залива Карпентария, по-видимому, рано утратила обряд обрезания, но сохранила среди некоторых своих ответвлений практику выбивания передних зубов на верхней челюсти. Так, те, кто пробрался к Порт-Джексону, реке Хантер и в некоторые южные части Нового Южного Уэльса, все еще сохраняли практику выбивания одного из передних зубов в период полового созревания; но в заливах Кеппел, Харви и Гласс-Хаус на северо-восточном побережье, в заливе Туфолд на юго-востоке, в Порт-Филлипе на юге и на реках Дарлинг и Муррей во внутренних районах такой обряд не практикуется. Очевидно, следовательно, что при первоначальном заселении континента туземцы Сиднея или реки Хантер не могли прийти вдоль северо-восточного побережья через заливы Кеппел или Харви и сохранить церемонию, которая там утрачена; равно как и районы Маррамбиджи или южные районы Нового Южного Уэльса не могли быть заселены выходцами из Порт-Филлипа или Южной Австралии, или племенами, поднимавшимися вверх по Муррею, по той же самой причине. Поэтому не будет преувеличением предположить, что общие маршруты, которыми следовали аборигены, распространяясь по континенту Австралия, были в некоторой степени аналогичны тем, что я себе представил, или что мы можем справедливо объяснить любые существенные различия в диалектах, обычаях или оружии различных племен, связывая их с влиянием местных условий, временем, прошедшим с момента разделения, или изолированным положением, в котором они могли оказаться по отношению к той части исходного племени, от которой они отделились. В настоящее время наши сведения об обычаях, привычках, оружии и диалектах различных племен слишком ограничены и разрозненны, чтобы позволить нам с точностью проследить, к какой группе каждое из них могло первоначально принадлежать или по какому точному маршруту оно прибыло к своему нынешнему местоположению; но я вполне уверен, что это можно будет сделать с достаточной степенью достоверности, когда упомянутые мною подробности будут зафиксированы более полно и точно. Это, по крайней мере, предмет большого интереса, вполне достойный внимания путешественника или филантропа. Ни один человек не может надеяться лично собрать весь необходимый материал; но если бы каждый с точностью записывал факты, связанные с теми племенами, с которыми он лично вступал в контакт, вскоре был бы собран массив свидетельств, который более чем достаточен для поставленной цели.

Глава VIII.

ПОСЛЕДСТВИЯ КОНТАКТА С ЕВРОПЕЙЦАМИ. ПОПЫТКИ УЛУЧШЕНИЯ И ЦИВИЛИЗАЦИИ. ОТЧЕТ О ШКОЛАХ. НЕДОСТАТКИ СИСТЕМЫ

Почти во всех британских поселениях Австралии предпринимались попытки улучшить положение аборигенного населения; результаты, однако, в немногих случаях оправдали ожидания инициаторов различных благотворительных программ, запущенных с этой целью; усилия, предпринятые до сих пор, также не увенчались успехом в предотвращении того фатального и печального воздействия, которое контакт с цивилизацией, по-видимому, всегда оказывает на дикие народы. Уже было сказано, что во всех колониях, которые мы до сих пор основывали на континенте, численность аборигенов постепенно сокращается, или они уже исчезли пропорционально тому времени, в течение которого их страна была занята европейцами, или количеству поселенцев, разместившихся на ней. О пагубных и истребительных последствиях, производимых продвижением цивилизации на простые и необразованные народы, у нас есть много болезненных доказательств. История записывает бесчисленные примеры народов, которые когда-то были многочисленными и могущественными, но приходили в упадок и исчезали перед этим фатальным и необъяснимым влиянием; история, боюсь, запишет подобные результаты для многих народов, которые сейчас борются — увы, как тщетно — против этой опустошительной причины. Год за годом печальная и пугающая истина становится лишь очевиднее, и по мере того, как каждый новый пример множится, она подтверждается слишком фатально, пока, наконец, мы почти вопреки самим себе не вынуждены прийти к убеждению, что первое появление белых людей в любой новой стране звучит как похоронный звон для детей этой земли. В Африке, в стране бушменов, мистер Моффат говорит: «Я пересекал те регионы, в которых, согласно свидетельствам фермеров, когда-то жили тысячи, пившие из своих собственных источников и добывавшие свою собственную дичь; но теперь, увы, едва ли можно увидеть хоть одну семью! Невозможно смотреть на эти ныне необитаемые равнины и горные долины, не испытывая глубочайшей меланхолии, в то время как ветры, стонущие в долине, словно вторят звуку: "Где они?"» Другой автор, ссылаясь на Капскую колонию, отмечает: «Численность туземцев, оценивавшаяся во время открытия примерно в 200 000 человек, как утверждается, сократилась или была истреблена до нынешнего населения в 32 000 человек в результате постоянной системы угнетения, которая, начавшись однажды, никогда не ослабевала». Кэтлин приводит трогательный и печальный отчет о сокращении численности североамериканских индейцев, [Примечание 99: См. Кэтлин, "Американские индейцы", том I, стр. 4 и 5, и том II, стр. 238.] и подобные записи можно было бы привести о печальной судьбе почти каждого нецивилизованного народа, чья страна была колонизирована европейцами. В Сиднее, который является старейшим из всех наших владений в Новой Голландии, считается, что не осталось в живых ни одного туземца из первоначальных племен, принадлежавших к Порт-Джексону. [Примечание 100 в конце абзаца.] Продвигаясь оттуда вглубь страны, можно встретить жалкую семью или две, затем несколько разрозненных групп полуголодных бедняков, зависящих от того, что они могут добыть попрошайничеством для своего ежедневного пропитания. Еще дальше видны разрозненные и больные остатки [Примечание 101 в конце абзаца] некогда могущественных, а ныне пришедших в упадок племен, рассеянных по всей стране, пока, наконец, по прибытии в более отдаленные регионы, куда пагубные и уничтожающие последствия колонизации еще не добрались, племена все еще обнаруживаются процветающими в своем естественном состоянии, свободными от той нищеты и сокращения численности, которые всегда приносит с собой ее присутствие. [Примечание 100: «В первый год основания Нового Южного Уэльса, 1788, губернатор Филипп распорядился установить численность населения Порт-Джексона, посетив каждую бухту одновременно разными инспекторами. Число туземцев, обнаруженных в этой единственной гавани, составило 130 человек, и у них было 67 лодок. В то же время было известно, что многие находились в лесах, изготавливая новые каноэ. На основании этих и других данных губернатор Филипп оценил население между заливом Ботани и заливом Брокен включительно в 1500 человек». — Отчет Общества защиты аборигенов, май 1839 г., стр. 13. В отчете того же Общества за июль 1839 года, на странице 71, мистер Трелкелд говорит: «От одного большого племени во внутренних районах четыре года назад оставалось 164 человека — сейчас в живых осталось только три индивидуума!!»] [Примечание 101: «Вся восточная страна, некогда густонаселенная, теперь может считаться полностью отданной белым, за исключением нескольких разрозненных семей в одной части и нескольких бродячих индивидуумов в другой; и эти некогда столь жизнерадостные, столь ревностно оберегавшие свою независимость и свободу люди теперь подвергаются презрению и насмешкам даже со стороны самых низших слоев европейцев; деградировавшие, покоренные, сбитые с толку, неловкие и недоверчивые, плохо скрывающие эмоции гнева, презрения и мести — изможденные и покрытые грязными лохмотьями; — эти туземные хозяева земли, больше похожие на призраков прошлого, чем на живых людей, влачат жалкое существование навстречу еще более печальному концу». — СТРЖЕЛЕЦКИЙ, "Новый Южный Уэльс", стр. 350.] Именно здесь туземца следует видеть, чтобы оценить его по достоинству — в его родных диких местах, где он один является хозяином всего вокруг. Для тех, кто таким образом вступал в общение с аборигенами и был свидетелем бесстрашного мужества и гордой осанки, которые всегда внушает жизнь в независимости и свободе, не может не быть предметом глубокого сожаления видеть, как они постепенно тают и исчезают перед присутствием европейцев. Как разрушения от наводнения уничтожают страну, через которую оно проходит и которую его отложения должны были лишь удобрять, [Примечание 102 в конце абзаца] так и туземец, который должен был бы улучшиться от контакта с европейцами, оказывается подавлен и сметен их приближением. На Земле Ван-Димена был получен тот же результат, что и в Сиднее, но в более широком и истребительном масштабе. [Примечание 103 в конце абзаца] Там, вместо нескольких районов, весь остров обезлюдел от своих первоначальных обитателей, и только тридцать или сорок человек, изгнанный остаток некогда многочисленного народа, существуют теперь как изгнанники на острове Флиндерс, чтобы поведать историю своего изгнания. [Примечание 104 в конце абзаца] В Западной Австралии тот же процесс постепенно, но верно идет среди племен, наиболее контактирующих с европейцами. В Южной Австралии происходит то же самое; и как бы короток ни был срок, в течение которого эта провинция была занята как британская колония, результаты для аборигенов слишком очевидны в их уменьшающейся численности, в огромной диспропорции, возникшей между полами, и в значительном преобладании смертей над рождениями. Жалкое болезненное состояние и почти полное отсутствие детей являются непосредственными последствиями этого контакта с европейцами. Увеличение или уменьшение численности племен можно точно установить в разных районах только путем их регулярной переписи и ведения списков численности и соотношения полов, рождений, смертей и т. д. [Примечание 102: «Тяжела, воистину, судьба детей этой земли, и одна из самых мрачных загадок жизни заключается в деградации и упадке, вызванных самой цивилизацией, которая должна была бы поддерживать, учить и улучшать». — ATHENAEUM.] [Примечание 103: «Что абориген Тасмании был по своей природе мягким и безобидным по характеру, кажется, не вызывает сомнений. Однако и червь повернется, и зверства, которые совершались против этих безобидных созданий, могут вполне оправдать неизбирательную, хотя и душераздирающую резню, которую они повлекли за собой. Таков был характер тасманийского туземца, прежде чем его довели до крайности угнетением и прежде чем возникла постоянная и систематическая враждебность между расами — прежде чем "их рука была против каждого человека, и рука каждого человека против них"». — MARTYN'S COLONIAL MAGAZINE, май 1840 г.] [Примечание 104: «В эпоху их депортации, в 1835 году, число туземцев составляло 210 человек. Посетив их в 1842 году, то есть спустя семь лет, я насчитал всего пятьдесят четыре человека». — СТРЖЕЛЕЦКИЙ, "Новый Южный Уэльс", стр. 352 Относительно аборигенов Земли Ван-Димена, которые были таким образом насильственно переселены, главный протектор мистер Робинсон (который их переселял) отмечает (Парламентский отчет, стр. 198): «Когда все туземцы были собраны на острове Флиндерс в 1835 году, я взял их под свою опеку и продолжаю это делать с тех пор. Я не обнаружил, чтобы они сохранили тот свирепый характер, который проявляли в своей собственной стране; они не выказывали враждебности и даже враждебных воспоминаний по отношению к белым. Бесспорно, эти туземцы, собранные на острове, были теми же самыми, кто участвовал в бесчинствах, о которых я говорил; многие из них до того, как их переселили, указывали мне места, где были совершены убийства и другие акты насилия; они не делали секрета из признания своего участия в таких актах и считали их лишь справедливым возмездием за обиды, причиненные им или их предкам. По переселении на остров они, казалось, забыли все эти факты; они, конечно, не могли не помнить их, но никогда к ним не возвращались». В апреле 1843 года, всего через шесть с половиной лет после того, как Южная Австралия была впервые занята, протектор аборигенов в Аделаиде установил, что племена, собственно принадлежащие к этой местности, состоят из 150 человек в следующих пропорциях: 70 мужчин, 39 женщин и 41 ребенок. Теперь, на Муррее, среди большого числа туземцев, которые до 1842 года были сравнительно изолированы от европейцев и среди которых часто встречаются многие разные племена, я обнаружил путем точной переписи каждый месяц в Мурунде в течение трех лет, что женщин в среднем было столько же, сколько мужчин, из чего я делаю вывод, что обычно так и обстоит дело в их первоначальном и естественном состоянии. Принимая это как должное и сравнивая с пропорциями аделаидского племени, приведенными выше, мы обнаружим, что за шесть с половиной лет число женщин сократилось с равенства с мужчинами до уровня на 70–80 процентов меньше, и, конечно, племя должно было претерпеть соответствующее сокращение и в отношении детей. [Примечание 105: Этот результат, по-видимому, в целом подтверждается немногими точными данными, которые до сих пор были получены по этому вопросу. В отчете протектора мистера Паркера по его округу к северо-западу от Порт-Филлипа (за январь 1843 года) этот джентльмен приводит перепись 375 туземцев мужского пола и 295 женского, что дает избыток мужчин над женщинами примерно на 26 процентов. В 1834 году комиссар мистер Лэмби приводит перепись для округа Манеро: 416 мужчин и 321 женщина, или избыток первых над вторыми почти на 45 процентов. По-видимому, диспропорция полов увеличивается в соотношении, соответствующем продолжительности времени, в течение которого район был занят поселенцами и их скотом, и плотности европейского населения, проживающего в нем. Официальные данные по четырем подразделениям колонии Новый Южный Уэльс показывают снижение доли женщин по отношению к мужчинам на пятнадцать процентов за два года. См. Отчет Общества защиты аборигенов, июль 1839 г., стр. 69. В том же отчете, стр. 70, мистер Трелкелд заявляет, что официальный отчет по одному округу дает только двух женщин на 28 мужчин, двух мальчиков и ни одной девочки.] Далее, в 1844 году протектор установил по записям, которые он вел, что в том же племени за четыре года было двадцать семь рождений и ПЯТЬДЕСЯТ смертей, что показывает вне всякого сомнения постепенное, но верное разрушение, происходившее в племени. Если не принять никаких мер для сдерживания этого зла, это в конечном итоге приведет к их полному истреблению. Сравнивая двадцать семь рождений за четыре года с числом женщин, тридцать девять, оказывается, что ежегодно рождался только один ребенок на каждые шесть женщин: результат столь же неестественный, сколь и явно объяснимый возросшей проституцией, которая имела место как по отношению к европейцам, так и к другим туземным племенам, которых любопытство привлекло в город, но с которыми аделаидское племя не имело обыкновения встречаться вовсе или, по крайней мере, не вступало в такие близкие отношения до прибытия белых людей. Эта единственная причина, наряду с болезнями и страданиями, которые она влечет за собой для аборигенов, вполне достаточна, чтобы объяснить скудость рождений и дополнительное число смертей, которые теперь происходят среди них. В статистике Мурунде, приведенной в главе VI, очень малое число младенцев по сравнению с числом женщин проиллюстрировано еще более ярко; но в этом случае отмечались только те младенцы, которые выжили и были принесены матерями на ежемесячные переписи; многие другие рождения, несомненно, имели место, когда дети умирали или были убиты, но о них не велось учета, так как было бы невозможно при обстоятельствах такого смешения племен и их постоянной смены мест пребывания получить точный отчет обо всех. При обстоятельствах нашего общения с аборигенами в том виде, в каком оно сложилось в настоящее время, те же причины, которые произвели столь истребительный эффект в Сиднее и других местах, продолжают действовать во всех частях Австралии, занятых европейцами, и в конечном итоге должны привести к тому же результату, если не будут приняты контролирующие меры для его предотвращения. Многие попытки в ограниченном масштабе уже предпринимались во всех колониях, но ни одна из них ни в малейшей степени не способствовала сдерживанию постепенного, но верного вымирания, угрожающего этому злосчастному народу; и я не припомню, чтобы на всем протяжении Новой Голландии среди них был сделан хотя бы один настоящий или постоянный новообращенный в христианство кем-либо из миссионеров, занимавшихся их обучением, многие из которых безнадежно трудились в течение многих лет. В Новом Южном Уэльсе одна из старейших и дольше всего существовавших миссий в Австралии была закрыта преподобным мистером Трелкелдом после безрезультатной преданности многих лет труда. [Примечание 106 в конце абзаца.] Усилия, предпринятые до сих пор для улучшения физических условий или социальных отношений аборигенов, также не увенчались большим успехом. Никого еще не удалось побудить навсегда принять наши обычаи, или полностью отказаться от своих бродячих привычек, или прочно обосноваться на одном месте и, возделывая землю, обеспечить себя комфортом и роскошью жизни. Дело не в том, что новозеландец не так способен и разумен, как люди любой другой расы, или что его способность к обучению или оценке удовольствий меньше; напротив, у нас есть самое полное и самое широкое свидетельство от всех, кто был в тесном контакте с этим народом, что дело обстоит как раз наоборот: свидетельство, которое полностью подтверждается многими зафиксированными случаями быстроты, с которой туземцы изучали наш язык, или легкости, с которой они временно приспосабливались к нашим привычкам и обычаям. [Примечание 106: См. Парламентские отчеты об австралийских аборигенах, 9 августа 1844 г., стр. 160 и 161. — «Принимая это решение, невозможно не испытывать значительного разочарования в ожиданиях, на которые ранее надеялись в отношении обращения хотя бы некоторых аборигенов в этой части колонии, и не выразить обеспокоенность тем, что столько лет постоянного внимания, по-видимому, были потрачены безрезультатно. Однако совершенно очевидно, что прекращение миссии произошло исключительно из-за вымирания аборигенов в этих районах, а те немногие, что остались в других местах, настолько рассеяны, что собрать их для обучения невозможно; а когда их видят в городах, они, как правило, непригодны для ведения полезного разговора. Тысячи аборигенов, если они когда-либо существовали в этих краях, сократились до сотен, сотни уменьшились до десятков, а десятки сократятся до единиц, прежде чем пройдет очень мало лет». «Эта миссия для аборигенов прекратила свое существование не из-за отсутствия поддержки со стороны британского правительства и не из-за склонности агента, а исключительно из-за вымирания самих аборигенов в этих краях; и, покидая это место большого одиночества, лишений и испытаний, искренне надеюсь, что Тот, Кто определяет границы нашего обитания, по-видимому, в Сиднее на время, будет направлять наши стопы через жизнь к Своей славе и обеспечит поддержку многочисленной семье, чтобы "служение не подвергалось порицанию"». О естественном интеллекте детей-туземцев мистер Мурхаус отмечает после нескольких лет практического опыта: «Они так же способны, как европейские дети, насколько их проверяли, но их не приучали к абстрактному мышлению. Их способности к восприятию велики, так как они много упражняются в добывании пищи и т. д. Все, что требует только восприятия, легко осваивается, алфавит будет известен через несколько уроков; цифры вскоре распознаются, как и количества, которые они представляют, но сложение только из цифр всегда на некоторое время вызывает трудности, но через некоторое время, однако, оно понимается». По тому же вопросу капитан Грей отмечает, том II, стр. 374. «Они так же способны и разумны, как любая другая раса людей, которую я знаю; они подвержены тем же привязанностям, аппетитам и страстям, что и другие люди». Можно привести бесчисленные случаи, когда дети-туземцы или молодые люди, а иногда даже женщины, принимались на работу поселенцами и жили с ними как активные и полезные слуги в течение многих месяцев, а иногда даже лет. К сожалению, однако, во всех таких случаях они в конечном итоге возвращались к своей дикой жизни и отказывались от обычаев и привычек, которые они приняли. Тот же результат произошел среди многих детей, которые получили образование в различных школах, созданных для их обучения в разных колониях. Можно привести многочисленные примеры высокой степени достигнутого мастерства; и часто того, что многие ученики находились в таком состоянии прогресса и улучшения, что разумно было ожидать, что они однажды могут стать полезными и разумными членами общества: эта надежда, однако, до сих пор почти в каждом случае рано или поздно разочаровывалась, и они снова опускались от цивилизованного к дикому состоянию. Каковы же могут быть причины, которые действовали, чтобы произвести такие неблагоприятные результаты? Если мы признаем, а это признается всеми, чей опыт лучше всего квалифицирует их для высказывания мнения, что австралиец полностью равен по природным силам и интеллекту большинству человечества; то совершенно очевидно, что там, где так мало успеха до сих пор сопутствовало любым попыткам улучшить его, морально или социально, должны быть либо некоторые радикальные дефекты в принятых системах, либо некоторые сильно противодействующие причины, чтобы разрушить их эффективность. Я верю, что к обоим этим обстоятельствам могут быть прослежены произведенные результаты. Следующие замечания капитана Грея по этому вопросу указывают на некоторые из зол, которым подвержены туземцы, и в значительной степени объясняют предпочтение, которое они, по-видимому, отдают своей собственной дикой жизни и привычкам. (Том 2, стр. 367–371.) Он говорит: «Если мы спросим о причинах, которые склонны удерживать их в их нынешнем подавленном состоянии, мы обнаружим, что главная из них — "предубеждение". Австралийцы были крайне несправедливо представлены как очень низшая раса, фактически как та, что занимает ступень в творении, которая почти ставит их на один уровень с животными, и должны пройти годы, прежде чем предубеждение, столь прочно укоренившееся, как это, может быть полностью искоренено, но, безусловно, более необоснованное никогда не овладевало общественным сознанием. «Среди зол, от которых страдают туземцы в их нынешнем положении, одно — это неопределенный и нерегулярный спрос на их труд, то есть они могут в один день иметь много средств для приложения своего трудолюбия, предоставленных им поселенцами, а на следующий день их услуги не требуются; так что они неизбежно вынуждены прибегать к своим прежним нерегулярным и бродячим привычкам. «Другое — это очень недостаточное вознаграждение за услуги, которые они оказывают. В качестве примера такого рода я приведу случай человека, который работал в течение всего сезона так же усердно и хорошо, как любой белый человек, на уборке урожая для некоторых поселенцев, и который получил только хлеб и шесть пенсов в день, в то время как обычные рабочие заработали бы по крайней мере пятнадцать шиллингов. Во многих случаях они получают только скудную порцию еды, настолько, что некоторые поселенцы говорили мне, что туземцы покидали их, потому что им не хватало еды. «Злое последствие этого заключается в том, что туземец, обнаружив, что он может получить столько же комбинированными методами охоты и попрошайничества, сколько он может, работая, естественно предпочитает первый и гораздо более привлекательный способ добывания пропитания второму. «Многие из туземцев имеют не только хорошее представление о ценности денег, но даже копят их для какой-то конкретной цели; несколько из них показали мне свое маленькое сокровище из нескольких шиллингов и сказали мне, что это их намерение — копить больше, пока у них не будет достаточно, чтобы купить лошадь, ружье или какой-то желанный предмет, но их непредусмотрительность всегда брала верх над их бережливостью, и эта сумма в конечном итоге была потрачена на угощение своих друзей хлебом и рисом. «Другое зло — это очень необычное положение, в котором они находятся по отношению к двум отдельным наборам законов; то есть им позволено применять свои собственные законы друг к другу, и они снова считаются подсудными британскому закону, где затрагиваются британские подданные. Таким образом, британский закон не предоставляет им никакой защиты от насилия или жестокости со стороны представителей их собственной расы, и закон до сих пор был известен им только как средство наказания, но никогда как кодекс, из которого они могут требовать защиты или выгоды. «Следующие примеры докажут мое утверждение: В октябре 1838 года я видел рано утром некоторых туземцев на общественной улице в Перте, совершавших убийство туземной женщины, близ магазина господ Хабгуд: присутствовало много европейцев, среди прочих констебль; но с их стороны не было никакого вмешательства, пока в конечном итоге жизнь женщины не была спасена мужеством мистера Брауна, садовника в Перте, который бросился среди туземцев и сбил с ног человека, который держал ее; она затем убежала в дом господ Хабгуд, которые отнеслись к бедному созданию с величайшей гуманностью. Она, однако, была ранена в нескольких местах самым тяжелым и ужасным образом. «Письмо, которое я получил от мистера А. Бассела (поселенца в южной части колонии) в мае 1839 года, показывает, что те же сцены разыгрываются по всей ней. В этом случае их пастух коров (туземец, чье погребение описано на стр. 330) был пронзен копьями другими. Он был в то время наемным слугой европейцев, ежедневно выполняя для них установленную службу; все же они убили его средь бела дня, без какой-либо причины для провокации, данной им. «Снова, в октябре 1838 года, сестра поселенца в северном округе сказала мне, что незадолго до этого периода у нее была в качестве служанки очень интересная маленькая туземная девочка, не старше десяти или одиннадцати лет. Эта девочка только что выучила все обязанности, принадлежащие ее работе, и считалась в семье очень полезной служанкой, когда какой-то туземец из духа мести убил этого безобидного ребенка самым варварским образом, близ дома; ее крики были фактически услышаны европейцами, под чьей защитой и на чьей службе она жила, но они не успели спасти ее жизнь. Этот же туземец был виновен во многих других варварских убийствах, одно из которых он совершил в округе Аппер-Суон в фактическом присутствии европейцев. В июне 1839 года он все еще был на свободе, не потревоженный, даже иногда посещая Перт. «Их привязанность к бушу и привычки дикой жизни закреплены и увековечены огромной границей, поставленной обстоятельствами между ними и белыми, которую никакие усилия с их стороны не могут преодолеть, и они, следовательно, впадают в состояние безнадежного пассивного безразличия. «Я приведу замечательный пример этого: — Офицеры "Бигля" взяли с собой туземца по имени Миаго, который оставался в отлучке с ними в течение нескольких месяцев. Я видел его на северо-западном побережье, на борту "Бигля", по-видимому, совершенно цивилизованным; он прислуживал в кают-компании, был умеренным (никогда не пробовал спиртного), внимательным, веселым и удивительно чистым в своей персоне. В следующий раз я видел его в реке Суон, где он был оставлен по возвращении "Бигля". Он был тогда снова дикарем, почти голым, раскрашенным с ног до головы, и был замешан в нескольких убийствах. Несколько человек здесь сказали мне: — "вы видите, вкус к дикой жизни был силен в нем, и он сразу же ушел в буш". Давайте остановимся на мгновение и подумаем. «Миаго, когда его высадили, не имел среди белых людей никого, кто был бы по-настоящему его другом, — они давали ему объедки со своего стола, но даже изгои среди белых не относились бы к нему как к равному, — у них не было сочувствия к нему, — он не мог бы жениться на белой женщине, — у него не было открытых для него верных средств к существованию, — он никогда не мог бы быть ни мужем, ни отцом, если бы жил отдельно от своего собственного народа; — где среди белых он мог бы найти того, кто заполнил бы для него место его черной матери, к которой он очень привязан? — какой белый человек был бы его братом? — какая белая женщина — его сестрой? У него оставалось два пути: — он мог либо отречься от всех естественных связей и вести безнадежную, безрадостную жизнь среди белых, — всегда слуга, — всегда низшее существо; — либо он мог отречься от цивилизации и вернуться к друзьям своего детства и к привычкам своей юности. Он выбрал последний путь, и я думаю, что я сделал бы то же самое». Таковы лишь некоторые из недостатков, с которыми туземцы должны бороться, если они пытаются ассимилироваться в своей жизни и привычках к европейцам, и нет ни одного здесь перечисленного, о котором не встречались бы повторяющиеся случаи в моих собственных наблюдениях. Если к этому добавить естественные узы кровного родства, авторитет родителей, влияние примера родственников и друзей, и соблазнительную привлекательность, которую их собственные привычки и обычаи держат для молодых людей обоих полов; во-первых, предлагая им жизнь праздности и свободы для народа, естественно ленивого и нетерпеливого к ограничениям; и во-вторых, потакая их естественным страстям: мы больше не будем удивляться, что так мало было сделано для улучшения их состояния или побуждения их принять привычки и обычаи, которые лишают их этих удовольствий. В Новом Южном Уэльсе и Порт-Филлипе правительство предприняло много усилий от имени аборигенов; в течение ряда лет и в настоящее время сумма около десяти тысяч фунтов ежегодно закладывается в смету на покрытие зарплат главного протектора и нескольких подчиненных, а также на другие расходы, связанные с туземцами.

В Западной Австралии сумма денег также ежегодно выделяется на покрытие зарплат двух протекторов и другие расходы, связанные с департаментом. Я, однако, лично не знаю, каковы могут быть конкретные меры, которые в последнее время были приняты в любой из этих колоний для блага аборигенов, или степень успеха, который мог сопутствовать им. Я верю, однако, что в обоих местах было предпринято больше за последние три или четыре года, чем когда-либо было до этого. Каков может быть конечный результат, невозможно сказать, но с прошлым опытом передо мной я не могу убедить себя, что какое-либо реальное или постоянное благо когда-либо будет достигнуто, пока влияние, оказываемое на молодых взрослыми, не будет уничтожено, и они не будут освобождены от заразительных последствий их примера, и пока им не будут предоставлены средства поддержки себя в новом состоянии и формирования тех социальных связей и соединений в улучшенном состоянии, которые они иначе должны быть вынуждены искать среди диких орд, от которых их пытаются отучить. В Южной Австралии было предпринято много усилий от имени аборигенов, и тревожное желание их благополучия часто проявлялось со стороны правительства и многих колонистов. На 1845 год сумма в 820 фунтов отмечена в смете для Департамента аборигенов. Эта сумма распределяется следующим образом:

Зарплата протектора 300 фунтов. Мастер туземной школы в Уокервилле 100. Матрона школы в туземном поселении 20. Провизия 150. Пожертвование лютеранской миссии 100. Разное 150. Итого 820 фунтов.

В провинции созданы три туземные школы. Первая — это школа в туземном поселении в городе Аделаида, начатая в декабре 1839 года мистером Клозе, одним из дрезденских миссионеров. Средняя посещаемость детей составляла около шестнадцати, все из которых в последнее время были размещены, а также накормлены в школе. Прогресс, достигнутый детьми, может быть заявлен следующим образом: на 16 февраля 1844 года —

14 могли читать многосложные слова. 2 могли читать односложные слова. 2 могли повторять кардинальные числа. 14 были на сложении. 3 на вычитании. 9 на умножении. 2 на делении.

Большинство детей могли повторять молитву Господню и заповеди, и они могли пересказать историю Сотворения, падения наших первых родителей и другие части Ветхого и Нового Завета. Несколько могли писать эти предметы под диктовку. В географии многие из учеников знали обычные деления земли, ее форму, диаметр, окружность и названия континентов, океанов, морей, заливов и т. д. вместе с общим описанием жителей каждой части, относительно цвета и т. д. Из девочек четырнадцать были обучены шить и сделали более пятидесяти предметов одежды для себя, помимо нескольких рубашек для европейцев. Мистер Клозе получает в качестве зарплаты 33 фунта в год от правительства и денежный перевод от своего общества в Дрездене. Матрона учреждения также получает 20 фунтов от правительства. Средний расход на провизию для каждого ребенка в неделю составляет два шиллинга и десять пенсов. Стоимость одежды для каждого ребенка в год составляет 2 фунта. До самого недавнего времени эта школа преподавалась на туземном языке; но английский теперь принят, за исключением лекций из Писания, когда туземный язык все еще сохраняется. В Уокервилле, примерно в одной миле от Северной Аделаиды, другая школа была создана под руководством мистера Смита с мая 1844 года. До октября того же года средняя посещаемость детей составляла шестьдесят три. За это короткое время прогресс был очень удовлетворительным; все дети перешли из алфавитного в односложный класс, и большинство освоило таблицу умножения; восемнадцать могли писать на грифельной доске, а шесть — на бумаге; двенадцать девочек начали шить и делали удовлетворительный прогресс. Они ходят четыре раза в неделю в зал совета, чтобы обучаться безвозмездными учителями. В воскресенье вечером служба совершается согласно Церкви Англии мистером Флемингом, и дети, как говорят, внимательны и хорошо себя ведут. Методисты Новой Связи также имеют их под духовным наставлением утром и днем каждого воскресенья, при содействии лиц других религиозных деноминаций. Все обучение дается на английском языке; их еда готовится старшими детьми (которые также обеспечивают дрова) и распределяется ими самими под присмотром мастера. Повар, как говорят, хорошо заботится о себе, и, конечно, его внешний вид не опровергает инсинуацию, ибо он, безусловно, самый толстый мальчик в группе. Школьное здание — это простой, низкий коттедж, содержащий классную комнату, спальню для мальчиков, другую для девочек и квартиры для мастера и мистрисс. Есть также старая пристройка, где дети совершают свои омовения в сырую погоду. Мистер и миссис Смит получают 100 фунтов в год от колониального правительства за свои услуги. Дети этой школы еще не были в целом обеспечены другой одеждой, кроме небольшого одеяла каждый. Третья школа была только что начата в заливе Энкантер, где она была создана благодаря влиянию и усилиям мистера Мейера, одного из миссионеров. Правительство дает 20 фунтов в год, а поселенцы окрестностей — 100 бушелей пшеницы и немного баранины. Шесть или восемь детей, как ожидается, будут размещены и накормлены в этой школе, при средствах, существующих в настоящее время. Помимо создания школ, есть протектор, проживающий в Аделаиде, чтобы взять управление департаментом аборигенов, предоставлять медицинскую помощь и провизию тем из пожилых или больных, кто желает обратиться за ними, и вознаграждать любых туземцев, которые могут оказать услуги правительству или протекторату. В Мурунде, на Муррее, туземцы собираются раз в месяц резидентным магистратом, и два с половиной фунта муки выдаются каждому туземцу, который желает присутствовать. Это периодически делается в Порт-Линкольне и имело очень благотворный эффект. Раз в год, в день рождения королевы, несколько одеял распределяются некоторым аборигенам в Аделаиде, Мурунде, заливе Энкантер и Порт-Линкольне, составляя в общей сложности около 300. Четыре туземца также обеспечиваются провизией правительством как прикомандированные к полицейским силам на различных отдаленных станциях и во многих отношениях очень полезны. За исключением правительственных усилий от имени аборигенов, в провинции есть четыре миссионера от Лютеранского миссионерского общества в Дрездене, двое из которых высадились в октябре 1838 года, а двое — в августе 1840 года. Из них один размещен в туземном поселении и (как уже было сказано) действует как школьный учитель. Второй живет в двенадцати милях от Аделаиды, на участке земли, купленном Дрезденским обществом, с целью попытаться поселить туземцев и побудить их строить дома на собственности, но план кажется полным провалом. Он был начат в ноябре 1842 года, но до ноября 1844 года туземцы были только четыре месяца на месте; и в одном случае период в девять месяцев прошел без того, чтобы они вообще посещали его, хотя часто находились в других местах по соседству. Третий миссионер размещен в заливе Энкантер и в настоящее время ведет школу, в основном созданную благодаря его собственным усилиям и влиянию. Четвертый размещен в Порт-Линкольне. Все четыре миссионера выучили диалекты племен, где они размещены, и трое опубликовали словари и грамматики как доказательство своего трудолюбия. Таков общий контур усилий, которые до сих пор были предприняты в Южной Австралии, и достигнутый прогресс. Может быть хорошо спросить, каковы, вероятно, будут результаты в конечном итоге при существующих мерах. С момента первого создания школ до июня 1843 года дети обучались только в поселении, их еда давалась им, чтобы отнести в туземные лагеря для приготовления, и им было позволено спать там ночью. Естественным следствием было то, что провизия, предназначенная для учеников, делилась с другими туземцами, в то время как злое влияние примера и насмешки их товарищей сводили на нет любое хорошее впечатление, произведенное их обучением. Я сам, обходя лагеря в Аделаиде ночью, видел, как школьников высмеивали старшие мальчики и побуждали присоединиться к ним в высмеивании того, что их учили в течение дня считать священным. Еще более серьезным злом, порожденным этой системой, было то, что дети оказывались в полной зависимости от родителей и под их влиянием, из-за чего их естественная склонность к праздной и бродячей жизни постоянно поддерживалась. Мальчики естественным образом стремились участвовать в играх, церемониях или занятиях своих сверстников и преуспевать в них, а девочек принуждали следовать обычаям своего племени, нарушая все уроки приличия или морали, которые им прививались. С июня 1843 года система была изменена настолько, что дети во время обучения находятся на полном пансионе в школьных зданиях, и, насколько это возможно, мальчики и девочки содержатся раздельно. Однако нынешняя практика по-прежнему сопряжена со многими бедами, большинство из которых проистекают из нехватки средств, выделяемых на нужды аборигенов, и которые должны быть устранены, прежде чем можно будет ожидать какого-либо постоянного блага от проводимого обучения. Первое из этих зол, и, пожалуй, одно из самых значительных, заключается в том, что взрослые туземцы разбивают свои лагеря в непосредственной близости от школ, в то время как дети, находясь вне школы, в значительной степени предоставлены сами себе или часто заняты сбором дров и т. п. на парковых землях — месте, почти постоянно занятом взрослыми туземцами. В результате между школьниками и остальными туземцами сохраняется почти такое же тесное общение, а родители и старейшины оказывают на них такое же сильное влияние, как если бы им по-прежнему позволялось посещать лагеря. Другое зло заключается в том, что у родителей нет никаких стимулов отдавать своих детей в школу или позволять им оставаться там. Они не могут понять, в чем преимущество того, что их дети будут одеты, накормлены или обучены, если при этом они теряют их помощь; напротив, они видят, что все наставления, советы или влияние европейцев направлены на подрыв их собственных обычаев и авторитета среди детей, и что, когда они вынуждены навязывать их детям, они сами навлекают на себя ненависть белых людей. Однако, независимо от этого соображения и естественного желания родителя иметь свою семью рядом, он в действительности остается в проигрыше из-за их отсутствия, ибо во многих методах, применяемых для охоты, рыбной ловли или подобных занятий, услуги даже маленьких детей часто очень важны. За лишение этих услуг, которое он терпит, когда его дети находятся в школе, он не получает никакой компенсации, и поэтому неудивительно, что подавляющее большинство туземцев предпочли бы, чтобы их дети путешествовали с ними и помогали в охоте или рыбной ловле. Редко случается, чтобы родители посылали или даже охотно позволяли своим детям ходить в школу, и поэтому учителям приходится обходить туземные лагеря, чтобы собирать и забирать детей против их воли. В то время это принимается молчаливо, но всякий раз, когда родители переезжают в другую местность, детей извещают об этом, и они тут же убегают, чтобы присоединиться к ним; так что добро, сделанное в школе, гораздо быстрее сводится на нет в туземном лагере. Я часто слышал, как родители с негодованием жаловались на то, что их детей так забирают; и один старик, с которым так поступили, но чьи дети убежали и снова присоединились к нему, имел обыкновение яростно заявлять, что если их заберут еще раз, он украдет вместо них европейских детей и уведет их в буш, чтобы учить их; он говорил, что мог бы научить их чему-то полезному: делать оружие и сети, охотиться или ловить рыбу, но какое добро европейцы передали его детям? [Примечание 107: «Мистер Гантер весьма решительно выразил свое мнение, что чернокожие не любят мистера Уотсона и что они особенно не любят его С ТЕХ ПОР, КАК ОН СИЛОЙ ЗАБРАЛ У НИХ ДЕТЕЙ: он бы сам хотел иметь под своей опекой нескольких детей, ЕСЛИ БЫ МОГ ПОЛУЧИТЬ ИХ НАДЛЕЖАЩИМИ СРЕДСТВАМИ». — Меморандум относительно Веллингтон-Вэлли, сэр Дж. Гиппс, ноябрь 1840 г.] Третье и очень большое зло заключается в том, что после того, как туземный мальчик или девочка получили образование и воспитание в школе, для них не предусмотрено никакого будущего, у них нет средств для занятия каким-либо полезным делом, нет возможности устроить свою жизнь или создать какие-либо семейные узы или связи, кроме как вернуться к грубой и дикой жизни, от которой, как предполагалось, образование должно было их отучить. Поэтому неестественно полагать, что в сложившихся обстоятельствах они когда-либо смогут сделать что-то иное, кроме как вернуться в свое прежнее состояние; мы не можем ожидать, что индивидуумы будут полностью изолировать себя от своего рода, когда, делая это, они навсегда теряют всякую надежду на создание тех семейных уз, которые могут сделать их жизнь счастливой. Поскольку предлагаемые нами аборигенам преимущества весьма ограничены и, возможно, несколько сомнительны, мы вряд ли можем ожидать, что они принесут им большую или постоянную пользу; и не должны разочаровываться, если это не так. [Примечание 108 в конце параграфа.] В настоящее время трудно сказать, какие преимущества дают туземцам школы, поскольку у них нет возможности воспользоваться своим обучением и они вынуждены по необходимости возвращаться к состоянию дикарей, когда покидают школу. Забранные детьми от своих родителей, против воли последних, они не имеют в школах достаточных средств, чтобы уберечься от пагубного влияния примера и общества самых опустившихся туземцев вокруг. Они не защищены от власти или влияния своих родителей и родственников, которые постоянно поощряют их уйти или практиковать то, чему их учили не делать. Добро, внушенное в один день, на следующий день стирается дурным примером или влиянием. У них нет никаких перспектив в жизни, которые могли бы привести их к тому, чтобы стать достойными и полезными членами общества; и как бы хорошо ни был расположен ребенок, в конце концов для него остается лишь один печальный и безрадостный путь — снова присоединиться к своему племени и стать таким же, как они. Нет также и того нежелания со стороны старших детей возобновить свой прежний образ жизни и обычаи, которого, возможно, можно было ожидать; ибо, еще находясь в школе, они видят и участвуют в играх, удовольствиях или прелестях дикой жизни достаточно, чтобы не приобрести к ней отвращения; и когда наступает время их ухода, они, как правило, готовы и стремятся вступить на предстоящий им путь и принять участие в занятиях или обязанностях своего племени. Мальчики обычно покидают школу около четырнадцати лет, чтобы участвовать в охоте или учиться военному делу. Девочек заставляют уйти около двенадцати лет под совместным влиянием родителей и мужей, чтобы присоединиться к последним; и только те, кто был знаком с жизнью рабства и унижения, которой подвергается туземная женщина, могут хоть как-то составить мнение о жалких перспективах, ожидающих ее. [Примечание 108: Важность изменения системы и политики, принятой в отношении аборигенов, и острая необходимость перевода школ на иную и лучшую основу видны из следующей выдержки из депеши губернатора Хатта лорду Стэнли от 21 января 1843 года, в которой изложены трудности и неудачи, сопутствующие нынешней системе. Мистер Хатт говорит (Парламентские отчеты, стр. 416): «Конечно, именно на школы мы должны возлагать надежды на любое прочное благо, которое может быть достигнуто среди туземцев, и я глубоко сожалею о полном провале школы, основанной в Йорке, и частичном провале школы в Гилфорде, обе из которых СНАЧАЛА подавали такие большие надежды. Непостоянный характер этих людей, как в юности, так и в зрелые годы, делает их неспособными к каким-либо длительным усилиям, будь то учеба или труд, в то время как из-за кочевого образа жизни родителей в поисках пищи дети, если они приняты в школы, должны полностью содержаться за государственный счет. Это ограничивает сферу нашей деятельности, сокращая число учеников, о которых можно таким образом позаботиться. Благодаря любезному сотрудничеству Уэслианского общества в Перте и усердным пастырским усилиям преподобного мистера Кинга во Фримантле школы в обоих этих местах эффективно поддерживались; но в сельской местности, вдали от крупных городов, к которым аборигены имеют интерес стекаться в больших количествах ради еды и денег, создание школ прочного характера будет еще некоторое время делом сомнительным и трудным».] Есть еще два момента, связанных с туземцами, на которых я кратко остановлюсь: один касается языка, на котором обучаются школьники, другой — целесообразности или нецелесообразности создания учреждений для туземцев в непосредственной близости от города или многочисленного европейского населения. Что касается первого, я могу предварительно заметить, что в течение первых четырех лет школа в поселении в Аделаиде велась полностью на туземном языке. Против этого есть много возражений. Во-первых, продолжительность времени и труда, необходимых инструктору для овладения языком, на котором он должен преподавать. Во-вторых, очень малое число туземцев, которым он может передать преимущества обучения, поскольку для каждого племени, говорящего на другом диалекте, потребовалась бы дополнительная школа и другой учитель. В-третьих, внезапная остановка всего обучения, если наставник заболеет или умрет, так как невозможно будет найти никого, способного заменить его в стране, где из-за количества и больших различий различных диалектов у общества нет стимула изучать какой-либо из них. В-четвертых, то, что при обучении детей на любом другом языке, кроме того, на котором обычно говорят колонисты, они лишаются преимущества любого случайного обучения или информации, которую они могли бы получить от других, кроме своих собственных учителей, а также возможности вступать в обязанности или отношения любого рода с европейцами, среди которых они живут, но чьего языка они не знают. В-пятых, то, что при приверженности туземному языку дети глубже утверждаются в своих первоначальных чувствах и предрассудках и более основательно остаются под влиянием и руководством своего собственного народа. Среди самих колонистов едва ли было два мнения по этому вопросу, и почти все чувствовали, что первоначально принятая система была в корне неверной. Недавно она была изменена, и теперь вместо туземного языка принят английский. Я бы вообще не упоминал об этом предмете, если бы не знал, что сами миссионеры все еще сохраняют свои прежние впечатления и что, хотя они уступили общественному мнению по этому пункту, они сделали это не из убеждения в его полезности. Второй момент, к которому я обратился — целесообразность или нецелесообразность наличия туземных учреждений рядом с густонаселенным европейским поселением, — является гораздо более обширным вопросом, который, возможно, допускает некоторые доводы с обеих сторон, хотя в целом доводы против него значительно перевешивают. Ниже приведены доводы, которые я обычно слышал в пользу близости к городу. 1-е. Говорят, что дети быстрее усваивают английский язык, смешиваясь с городскими жителями. Это, однако, мягко говоря, очень сомнительное преимущество, ибо при таком контакте гораздо вероятнее, что они научатся злу, чем добру; кроме того, если бы у учителей были средства для поддержания надлежащих ограничений для своих учеников, у них больше не было бы даже возможности пользоваться этим весьма сомнительным преимуществом. 2-е. Утверждается, что туземцы быстрее вынуждены отказаться от своих бродячих привычек, так как рядом с городом нет дичи. Это могло бы быть хорошо, если бы они следовали какому-то лучшему занятию, но дело обстоит наоборот; и что касается школьников, то ограничение было бы исправлением дурной привычки, которой им никогда не следовало позволять предаваться, и той, которая вскоре могла бы быть полностью искоренена, если бы родителям давали достаточный стимул отдавать своих детей в школу и позволять им оставаться там. 3-е. Считается, что в окрестностях города можно собрать большее количество детей, чем где-либо еще. Возможно, в настоящее время это так, но так не будет продолжаться, если будут приняты меры для сбора туземцев в их собственных надлежащих округах. 4-е. Говорят, что провизия и одежда в городе дешевле и их легче достать, чем где-либо еще.