«Журналы экспедиций в Центральную Австралию и из Аделаиды к заливу Короля Георга в 1840-1841 годах. Том 2»

Способ захоронения умерших на Нижнем Муррее, рисунок Э. Гилла

Во время погребения тело снимают с носилок и опускают головой на запад в могилу глубиной от четырех до шести футов. Детей в возрасте до четырех лет хоронят не раньше чем через несколько месяцев после смерти. Их тщательно заворачивают, днем носят на спине матери, а ночью используют в качестве подушки, пока они полностью не высохнут и не станут похожими на мумии, после чего их предают земле, однако этот обряд мистеру Мурхаусу неизвестен. В окрестностях залива Энкаунтер, по словам мистера Мейера, существует четыре способа погребения умерших: стариков хоронят; людей среднего возраста кладут на дерево, предварительно прижав руки и колени почти к самому подбородку, зашив все отверстия на теле (рот, нос, уши и т. д.) и накрыв труп циновками, обрывками старой ткани, сетями и т. д. Когда труп помещают на дерево, под ним разводят костер, вокруг которого сидят друзья и родственники покойного и предаются плачу. В таком положении тело остается — если только его не утащит какое-нибудь враждебное племя, — пока плоть полностью не истлеет, после чего череп забирает ближайший родственник для использования в качестве чаши для питья. Третий способ заключается в том, чтобы поместить труп в сидячем положении без каких-либо покрытий лицом на восток, пока он не высохнет на солнце, после чего его кладут на дерево. Этот метод применяется по отношению к тем, к чьей памяти намереваются проявить некоторое уважение. Четвертый способ — сожжение тела; однако к нему прибегают только в случае мертворожденных детей или тех, кто умирает вскоре после рождения. Другой метод, практикуемый на озере Александрина, состоит в сооружении платформы [Примечание 80 в конце абзаца] или носилок на высоких сосновых шестах, вбитых вертикально в землю, на которые помещают тело, предварительно обвязав лоб и глаза повязками и завязав их сзади. В нос протыкают кость, пальцы загибают на ладонь, а кулак связывают сетями, концы которых закрепляют примерно в ярде от рук; ноги складывают крест-накрест. [Примечание 80: «Они часто оставляют своих мертвецов на деревьях и на помостах». — Кэтлин, «АМЕРИКАНСКИЕ ИНДЕЙЦЫ», т. II, стр. 10; см. также т. I, стр. 89] Окружающие туземцы возносят плач, внизу разводят костры, чтобы дым поднимался над трупом, и скорбящие обычно остаются лагерем на этом месте в течение долгого времени или до тех пор, пока тело полностью не высохнет, после чего покидают его. Мистер Схурман говорит: «В Порт-Линкольне, после того как тело опускают в могилу и слегка присыпают землей, туземцы кладут поперек ее отверстия несколько палок, поверх которых расстилают траву или кустарник, чтобы предотвратить осыпание остальной земли, благодаря чему между телом и верхним слоем земли остается пустое пространство глубиной около трех футов». На реке Флиндерс (залив Карпентария) капитан Стоукс отмечает: «В верхней части реки Флиндерс был обнаружен труп, находившийся в ветвях дерева примерно на двадцати футах от земли; у него было три слоя покрытия: сначала береста, затем сетка, а поверх всего — слой палок». На реке Муррей и среди прилегающих племен существует множество различий в формах погребения, принятых у разных групп. Мертворожденных детей хоронят немедленно. Не отнятых от груди младенцев матери в течение нескольких месяцев носят при себе, хорошо завернутыми, а когда они полностью высохнут, кладут в сети или сумки и оставляют в дуплах деревьев либо предают земле. Детей и молодежь хоронят как можно скорее после смерти, и за этим обычно следует состязание в метании копей. Стариков также хоронят без лишнего промедления. Мне даже доводилось видеть мужчину в расцвете сил, которого уже уложили на носилки до того, как он испустил дух, а скорбящие и прочие ждали, чтобы отнести его в последний путь, как только его покинет дыхание. В случае смерти мужчины среднего возраста или старика метание копей и драки, неизбежно сопутствующие кончине, всегда масштабнее, чем из-за гибели молодых туземцев. Погребальные обряды в некоторых племенах сходны с теми, что практикуются возле Аделаиды; в других я наблюдал следующую церемонию: выкопав могилу, тело выкладывали возле нее на треугольных носилках (бирри) во всю длину на спине, завернутым в ткани и шкуры, туго скрученным и перевязанным веревками, головой на восток; вокруг носилок толпилось множество женщин, родственниц покойного, которые горько причитали и оплакивали его, раздирая себе бедра, спины и грудь раковинами или кремнем до тех пор, пока из ран обильно не текла кровь. Мужчины племени стояли вокруг кругом с оружием в руках, а неподалеку находились чужеземные племена в таком же положении, придавая всему происходящему торжественный и воинственный вид. После того как это продолжалось некоторое время, мужчины-родственники плотным кольцом сомкнулись вокруг носилок, скорбящие женщины возобновили плач с еще большей силой, а двое родственников-мужчин подошли к носилкам и встали над телом лицом друг к другу: один у головы, а другой у ног. Разрезав выше живота веревки, стягивающие ткани, которыми было обернуто тело, они принялись делать прорез длиной около десяти дюймов сквозь погребальные пелены над животом. Через это отверстие они извлекли руки, которые, судя по всему, были скрещены на груди, и положили их вдоль туловища внутри оберток (поскольку ни одна часть не разматывалась); согрев над костром пригоршню зеленых ветвей, они протолкнули их через прорез в тканях на обнаженный живот покойного. Спустя немного времени их убрали, и один из их колдунов сделал на животе разрез длиной около восьми дюймов. Вытащив внутренности и брюшину, они тщательно осмотрели их, в то время как женщины продолжали причитать и наносить себе раны [Примечание 81 в конце абзаца] еще яростнее, чем прежде, и даже сами мужчины громко скорбели. Когда это продолжалось уже какое-то время, часть сальника отрезали, завернули в зеленые листья и бережно спрятали в сумку. После этого внутренности вернули на место, протолкнули поверх них одну-две пригоршни зеленых ветвей, набросили ткани обратно и снова запеленале тело, подготовив его к захоронению. [Примечание 81: Также американский обычай. — Кэтлин, т. I, стр. 90. Истязание плоти при смерти было прямо запрещено в иудейском законе. Практикуется также в Новой Зеландии. — См. Диффенбах.] Один из родственников покойного вскочил с оружием в руках, объятый яростью и явно с намерением пронзить кого-нибудь копьем; однако его тут же удержали друзья, которые сообщили мне, что расследование убедило их в том, что мужчина умер не по злому умыслу колдовства (в противном случае, как полагают, на сальнике обнаружился бы шрам). Двое мужчин спустились в могилу, застелили дно тканью, а поверх нее положили зеленые ветви. Другие туземцы повернули носилки и, подняв тело, передали его тем двоим в могиле, чтобы те уложили его в правильном положении — строго горизонтально и головой на запад [Примечание 82 в конце абзаца], поскольку могила была выкопана по направлению восток-запад. Теперь в нее толстым слоем набросали зеленые ветви, а стоявшие вокруг стали сбрасывать ногами землю, пока над землей не вырос холм изрядной высоты. На этом все закончилось, и туземцы начали расходиться, после чего дикий и пронзительный плач скорбящих удесятерился. [Примечание 82: Этот обычай представляется весьма распространенным и имеет восточное происхождение. Кэтлин описывает, что американские индейцы всегда соблюдают его при погребении мертвецов. Однако в Южной Африке, как утверждает Моффат (стр. 307), «тепо кладут строго лицом на север».] На холмах или курганах над могилами обычно возводят шалаши из коры или ветвей для защиты усопших от дождя; их также часто обвивают сетями. Поскольку могилы обычно располагаются поблизости друг от друга, а для них выбирают возвышенные сухие места, кладбища часто выглядят живописно. Женщины периодически навещают могилы в течение нескольких месяцев, и в такие моменты плач возобновляется, а их тела истязают так же, как во время похорон. На озере Бога я видел могилу с очень аккуратным шалашом из тростника, увенчанным сетями, вокруг которого шла длинная диковинная змеевидная двойная канавка глубиной в несколько дюймов; возможно, это было место захоронения того туземца, о котором упоминал майор Митчелл, упомянув, что тот был застрелен его чернокожим проводником Пайпером на том самом озере. Вместе с туземцами иногда хоронят сети, но не орудия труда; кроме того, выжившие никогда не хотят пользоваться сетью, которая принадлежала умершему человеку. Похороны маленьких детей не сопровождаются какими-либо обрядами; а родственники-мужчины часто вовсе пренебрегают участием в них, целиком перекладывая это дело на женщин. Туземцы не испытывают особого страха перед приближением к могилам и мало заботятся о поддержании их в порядке или о том, чтобы предотвратить разбрасывание костей их сородичей по поверхности земли. Мне доводилось часто видеть, как они трогают их руками или пинают ногой с полным равнодушием. Однажды, когда я бродил до рассвета со старым туземцем в поисках лошадей, я вышел к могиле не столь давней постройки, где ветки и кустарник, уложенные в виде шалаша, все еще оставались нетронутыми. Стояла чрезвычайная холодина, и старик без колебаний попросил меня разобрать ветки на костер, но сам делать этого не стал. В другом случае, когда бедную старуху бросили сородичи из Мурунде, и она умерла через несколько дней после того, как ее привели на станцию, мне стоило больших трудов заставить остальных туземцев похоронить ее: они ни за что не хотели прикасаться к телу. Выкопав яму, они раздобыли длинную гибкую ветвь дерева, и двое мужчин, взявшись каждый за свой конец, обернули ее среднюю часть вокруг шеи старухи, протащили таким образом по земле и бросили в яму, как собаку, причем все это время они яростно и непрерывно плевали во все стороны, чтобы, как они утверждали, отвратить заразу. [Примечание 83: «Он привязал к ее ноге ремешок, избегая прикосновения к тому телу, которое дало ему жизнь, протащил труп к кустам и бросил ремешок, потому что тот соприкасался с телом его матери». — Моффат, «Южная Африка», стр. 306.] Иногда случается так, что в момент смерти ближайший взрослый родственник мужского пола, в чьи обязанности входит играть главную роль в обряде или назначить наказание, если есть подозрения, что смерть вызвана злыми чарами, может отсутствовать. В этом случае ему придется исполнить эти обязанности при первой же встрече с предполагаемыми обидчиками. Ниже приведен случай, свидетелем которого был я сам. Один из родственников Тенберри, главного туземца с Муррея, умер в его отсутствие, а сын покойного был слишком мал, чтобы отомстить за колдовство, которое, как предполагалось, стало причиной смерти его отца. Поэтому долг совершить это пал на Тенберри при первой же возможности. Я находился с ним, когда эти люди впервые появились поблизости, и стал свидетелем происходящего. Накануне вечером Тенберри послал вестника с предупреждением готовиться, а рано утром я сопровождал его к стоянке туземцев, располагавшейся в лощине у воды. Когда мы приблизились примерно на сто ярдов, с возвышенности нам открылись все сидевшие внизу в долине туземцы. Тенберри остановился и, бросив беглый взгляд на группу, опустил голову на грудь и затянул тихий, скорбный плач. Через некоторое время он смолк, и женские голоса в лагере тотчас подхватили и продолжили этот плач. После этого он поспешно спустился в лагерь, продолжая издавать причитания, и все присутствующие при его приближении поднялись на ноги, образовав большой разомкнутый круг вокруг него. Туземцы, которых подозревали в причастности к смерти его друга, составляли часть этого круга и были вооружены копьями; за ними стоял осиротевший сын покойного, выступавший, вероятно, в роли обвинителя, а позади сына стояли вдовы, горько рыдая и причитая. Заняв центр круга, Тенберри потребовал копье, но никто не предложил ему оружия, поэтому он взял длинное копье у туземца, стоявшего в кольце, который явно принес его для этой цели и отдал без всякого сопротивления. Ярморочно разгуливая с этим оружием по кругу, он то приближался, то удалялся от обвиняемых, размахивая перед ними копьем и поочередно угрожая и причитая. Никто не отвечал, но печальную панихиду продолжали вести вдовы, стоявшие сзади. Достаточно сильно возбудив себя подобным образом, он двинулся вперед с занесенным копьем и, последовательно повторяя удары, пронзил копьев левую руку четырех или пяти человек среди обвиняемых туземцев, причем каждый из них мужественно подставлял руку под удар по мере его приближения к ним. После этого Тенберри снова опустил голову и ненадолго возобновил плач, после чего зашагал быстрыми шагами, произнося страстную речь с яростной жестикуляцией и закончив приказанием всем присутствующим туземцам разделить свои лагеря и разбить отдельные стойбища для каждого племени. Траур у мужчин выражается в обрезании бород [Примечание 84 в конце абзаца] и волос, а также в измазывании головы и груди белой краской; у женщин — в обрезании и опалении волос вплоть до самой головы [Примечание 85 в конце абзаца] и обмазывании себя белой глиной. В некоторых случаях на голову кладут горячие уголья, чтобы опалить волосы до самых корней, и тогда они в буквальном смысле плачут «во прахе и пепле». В некоторых племенах Муррея женщины носят траурный чепец толщиной в два-три дюйма, сделанный из карбоната кальция. Во влажном состоянии его формуют на голове поверх куска сетки; его вес составляет восемь с половиной фунтов. (Табл. 1, рис. 17.) [Примечание 84: Обычай австралийцевсыпать пыль или пепел на голову, брить голову, состригать бороду и истязать тело при смерти или в знак траура очень напоминает практику израильтян времен Моисея. См. Левит xix. 27, 28; Левит xxi. 5; Иеремия xlviii. 30, 31, 32; Откровение xviii. 19 и др.] [Примечание 85: Женщины среди американских индейцев также состригают волосы под корень в знак траура. — См. Кэтлин, т. I.] Поминальный плач по усопшим не заканчивается с погребением; женщины часто возобновляют его время от времени поздно ночью или за несколько часов до рассвета. Как бы пронзительно ни резали слух путешественника в уединенных лесах эти внезапно или совсем близко раздавшиеся крики, смягченные расстоянием, они действуют успокаивающе и приятно, пробуждая череду мыслей и чувств, которые, хоть и печальны и торжественны, но таковы, что ум порой с удовольствием предается им. Туземцы никогда не произносят вслух имена мертвецов среди соплеменников, и европейцу стоит огромных трудов заставить их нарушить этот обычай; они не сделают этого и в присутствии других туземцев. В тех случаях, когда имя туземца совпадало с названием какой-нибудь птицы или животного, встречающихся почти ежедневно, этому предмету дают новое имя, которое принимается в языке племени. Так, в Мурунде любимого сына туземца Тенберри звали Торпул, или Чирок; после смерти ребенка чирку было присвоено прозвище тилкуайтч, а имя торпул было полностью исключено из употребления в племени мурунде. Коренные жители Новой Голландии, насколько это пока удалось выяснить, не имеют религиозных верований или обрядов. Вряд ли можно говорить о признании ими Божества или великой Первопричины, и они уж точно не поклоняются ей, приписывая сотворение мира весьма несостоятельным причинам. Они заявляют, что некоторые вещи сами вызвали себя к существованию и обладали свойством порождать другие. Но по всем вопросам подобного рода их представления смутны и неопределенны, поскольку они от природы не склонны к рассуждениям и никоим образом не увлекаются исследованием причин или их следствий. Поэтому, если вы спросите их, почему они совершают те или иные обряды, они ответят: «Так делали наши отцы, и мы делаем так», или почему они верят в то или иное: «Наши отцы говорили нам, что это так». [Примечание 86 в конце абзаца] Они не любят вдаваться в отвлеченные темы, и когда их удается к этому склонить, более чем вероятно, что из-за нашего несовершенного знакомства с их языком и полного невежества относительно характера и склада их мыслей в таких вопросах мы с большой дорой вероятности пойдем на неверное истолкование и искажение их подлинных взглядов. Мне кажется, что разные племена дают разные отчеты о своих верованиях, но все они в целом настолько абсурдны, расплывчаты, неудовлетворительны и противоречивы, что в настоящее время невозможно с какой-либо уверенностью сказать, во что они верят на самом деле и есть ли у них вообще какие-либо самостоятельные верования. Мистер Мурхаус, приложивший большие усилия в своих расспросах туземцев вокруг Аделаиды по вопросам подобного рода, утверждает, что они верят в Душу или Дух (итпитукутья), совершенно отдельный и отличный от тела, который после смерти отправляется на запад, к большой яме, куда направляются души всех людей. Когда все умрут, души вернутся к прежнему месту своего жительства, подойдут к могилам своих покинутых тел и спросят: «Это те самые тела, в которых мы некогда обитаем?» Тела ответят: «Мы не мертвы, а все еще живы». Души и тела не воссоединятся; первые будут днем жить в деревьях, а по ночам спускаться на землю и питаться личинками, ящерицами, лягушками и крысами-кенгуру, но никакой растительной пищей. Душам больше не суждено умереть, но они останутся размером с восьмилетнего мальчика. [Примечание 86: «Что касается этой практики, они, насколько мне удалось узнать, не могут назвать никакой иной причины, кроме того, что это обычай их предков, которому они поэтому обязаны следовать». — Бёрчелл, «Племена бичуана», т. II, стр. 531.] Рассказ, переданный мне некоторыми туземцами с Муррея о происхождении творения, заключается в том, что высоко среди облаков живут четыре существа по имени Нурили — отец и три его сына-мальчика, но матери у них нет. Отец всемогущ и обладает благожелательным характером. Он создал землю, деревья, воды и т. д., дал имена каждому предмету и месту, расселил туземцев по их округам, велев каждому племени обитать в таких-то и таких-то местах и говорить на таком-то языке. Говорят, что изначально он привел туземцев из какого-то места за водами на востоке.

Нурили никогда не умирают, а души (лудко, буквально — тень) умерших туземцев поднимаются к ним на небеса и больше никогда не умирают. Другие племена туземцев рассказывают об огромной змее, обитающей в высоких скалистых горах, которая, по их словам, породила творение ударом своего хвоста. Но их представления и описания слишком непоследовательны и невразумительны, чтобы вывести из них какую-либо определенную или связную историю. Все племена туземцев, по-видимому, страшатся злых духов, имеющих облик чернокожих (на диалекте Муррея именуемых Тоу, на диалекте Аделаиды — Куиньо). По ночам они летают по воздуху, ломают ветки деревьев, мгновенно перемещаются из одного места в другое и нападают на всех туземцев, встречающихся на их пути, увлекая за собой тех, кого удается поймать. Огонь [Примечание 87 в конце абзаца], судя по всему, оказывает значительное влияние на отпугивание этих монстров, и туземец редко сделает хоть ярд пути ночью при отсутствии лунного света, не захватив с собой горящую палочку. Ни при каких обстоятельствах они не любят передвигаться в темноте, и их с величайшим трудом удается заставить поодиночке идти с одной станции на другую на расстоянии мили или двух после наступления темноты. Несмотря на этот страх перед невесть чем, туземцы не позволяют своим страхам мешать им передвигаться после наступления темноты, если нужно достичь какой-то цели или если они идут несколькими людьми. При лунном свете они имеют обыкновение путешествовать из одного места в другое, а также отправляться на охоту за поссумами. [Примечание 87: Огонь добывают трением двух кусков дерева или палочек — как правило, сухого цветоноса ксанторреи. Однако туземцы обычно носят с собой тлеющий кусок дерева и стараются не давать ему потухнуть.] Все необычное или выходящее за рамки привычного вызывает у туземцев величайший ужас. Я столкнулся с поразительным примером этого в Мурунде. В марте 1843 года у меня жил маленький мальчик с разрешения его отца, пока старик уходил вверх по реке с другими туземцами охотиться и рыбачить. Вечером 2 марта на западе появилась большая комета, которая с каждой последующей ночью становилась все ярче и отчетливее. 5 марта меня навестил отец жившего у меня мальчика, чтобы потребовать сына обратно. Он примчался вниз по реке с почтовой скоростью, едва увидев комету, которая, как он меня уверял, предвещала всевозможные бедствия, особенно для белых людей. Она должна была сокрушить Аделаиду, уничтожить всех европейцев и их дома, а затем, взяв курс вверх по реке Муррей и мимо Руфуса, причинить невосполнимый ущерб всему и всем, кто попадется ей на пути. По его словам, ее послали северные туземцы, которые были могущественными колдунами, в месть за заключение под стражу одного из главных людей их племени, сидевшего тогда в аделаидской тюрьме по обвинению в нападении на пастуха. Он всячески убеждал меня немедленно мчаться в город как можно быстрее, чтобы добиться освобождения этого человека, дабы зло удалось по возможности предотвратить. Никакие объяснения не принесли ему ни малейшего удовлетворения — он находился в таком состоянии испуга и возбуждения, — и в конце концов он зашагал прочь вместе с маленьким мальчиком, заявив, что хотя с ним самому быть отнюдь не безопасно, все же он подвергнется меньшей опасности, чем если останется со мной. Все туземцы Австралии верят в колдовство и чародейство, практикуемые некоторыми представителями их собственного или других племен. Чтобы стать колдунами, необходимо пройти определенные обряды, которые различаются у разных племен. В окрестностях Аделаиды им приходится в один период времени есть плоть маленьких детей, а в другой — старика, однако не похоже, чтобы они вкушали каждый вид мяса чаще одного раза в жизнь. Посвященные мужчины обладают огромной силой: они могут исцелять или вызывать болезни, могут вызывать или разгонять дождь [Примечание 88 в конце абзаца], ветер, град, гром и т. д. У них есть множество священных предметов или реликвий, которые по большей части тщательно скрывают от посторонних глаз, особенно от женщин: например, куски горного христалла, которые, как утверждается, они извлекли из людей, страдавших от иссушающего влияния враждебных колдунов; спрингурру, священная косточка (используемая иногда для кровопускания) и т. д. Последняя, будучи сожженной в огне дотла, обладает смертоносным воздействием на врагов. Если две племенные группы враждуют, и кто-нибудь из них заболевает, считается, что болезнь наведен колдуном враждебного племени, и если спрингурру был сожжен, смерть должна наступить неизбежно. [Примечание 88: Также американское суеверие. — См. Кэтлин, т. I, стр. 134. «Колдуны или создатели дождя, поскольку обе эти роли обычно совмещает один человек». — Моффат, «Южная Африка», стр. 305.] Поскольку все внутренние боли приписываются колдовству, колдуны обладают способностью облегчать их или исцелять. Иногда рот прикладывают к месту локализации боли, высасывают кровь и прикладывают к этому участку пучок зеленых листьев. Помимо крови, источником которой служат десны самого колдуна, изо рта иногда извлекают кость и заявляют, что она была добыта из больного места; в других случаях болезнь извлекают в невидимом виде и сжигают в огне либо бросают в воду; в третьих — пациента растягивают на земле, пока другой человек давит на больное место руками или ногами, либо окропляют холодной водой и используют зеленые листья, как и прежде. Существует немного недугов, которые туземцы не пытались бы лечить с помощью амулетов или специфических средств. К числу последних относится весьма своеобразный метод личного применения женской мочи — средство весьма распространенное и считающееся безотказным при большинстве расстройств. Вокруг щиколоток, ног, рук, запястий и т. д. часто накладывают тугие повязки, препятствующие кровообращению; к змеиным укусам применяют отсасывание, которым также пользуются их доктора для извлечения крови из больного органа: к волосам (если болит голова) или к любому другому месту привязывают веревочку, а ее противоположный конец помещают в рот колдуну, который затем начинает сосать и сплевывать кровь, заявляя, что она идет от пациента. Кровопускание практикуется изредка для облегчения головных болей или общего угнетения организма. Процедура выполняется путем вскрытия вены на руке с помощью кусочка горного христалла точно так же, как это делают европейцы. Переломы конечностей лечат с помощью лубков и повязок, как в Европе. Венерические язвы присыпают щелочной древесной золой, вяжущей жидкостью крапивной коры или растертым препаратом из особой разновидности широколистной травы. Поверхностные раны оставляют без внимания, и они обычно заживают без особых проблем. Уродства тела приписываются влиянию звезд, вызванному тем, что мать во время беременности ела запретную пищу, либо — если они возникают после рождения — их также вызывают звезды из-за употребления запретной пищи. Зубы у туземцев в массе своей ровные и очень красивые; поистине, в их естественном состоянии я ни разу не видел ни единого случая разрушения зубов среди них. Однако среди тех, кто уже несколько лет живет рядом с европейцами и чьи привычки и рацион сменились с простых на более искусственные, в этом отношении происходят большие изменения, и у многих начинают проявляться признаки разрушения зубов. Среди прочих суеверий туземцев — вера в существование существа, именуемого на Муррамбиджи Биамом, а на Муррее — Биам-байтч-и, которое имеет облик и фигуру чернокожего, но изуродовано в нижней части тела и всегда либо сидит на земле скрестив ноги, либо переправляется в каноэ. От него, по словам туземцев, происходят многие песни, исполняемые во время их танцев; он также порой насылает болезни, особенно такую, которая оставляет на лице ямки, напоминающие следы оспы. Еще одна злая сила, внушающая страх туземцам, — это водный дух по имени нгуок-вонга, который навлекает множество болезней на тех, кто заходит в воду в неразрешенных местах или в неположенное время, из-за чего туземец крайне неохотно впервые лезет в незнакомый водоем. Для противодействия зловредному влиянию этого духа существуют люди, специально посвятившие себя этой ветви колдовства; ниже описывается случай, когда я наблюдал за проявлением их сил. На реке Муррей мальчик лет четырнадцати заболел тяжелым рожистым воспалением нижней части одной из ног из-за того, что купался и оставался в воде разгоряченным. Поскольку состояние не улучшалось, это приписали злым проискам Водного Духа, и для его исцеления позвали пачвонга или пачвин. Они прибыли поздно ночью в количестве трех человек и немедленно приступили к исполнению своих обязанностей. Как только стало заметно приближение магов, друзья мальчика подняли его и, унеся на некоторое время подальше от лагеря, уложили на землю отдельно, после чего выстроились рядами по обе стороны в сидячем положении, но на некотором расстоянии позади пациента. Все три мага двинулись вперед в форме треугольника: один впереди, а двое других сзади на одинаковом расстоянии друг от друга. Все они были разрисованы, держали в руках пучки зеленого тростника, которые непрерывно трясли, танцевали [Примечание 89 в конце абзаца] размеренным шагом, держа правую ногу постоянно впереди другой, как в галопе, и пели низкую торжественную панихиду, ритм которой яростно отбивали сидевшие позади туземцы, ударяя о землю. Подойдя к мальчику, ведущий туземец опустился перед ним на колени вплотную и ухватился за больную ногу, в то время как двое других продолжали танцевать и петь вокруг больного. Спустя немного времени один из тех двоих тоже рухнул на колени с другой стороны от мальчика, а третий продолжал танцевать и петь вокруг них. Наконец он тоже опустился на колени, образовав с остальными треугольную фигуру, в центре которой оказался мальчик. Все трое разом принялись дуть, плеваться, издавать странные булькающие звуки, размахивать зелеными пучками тростника и с силой надавливать на больную ногу, чтобы заставить пациента подать слышимые знаки того, что злой дух покидает его. Спустя какое-то время двое из трех докторов снова поднялись, потанцевали и попели вокруг мальчика, а затем, вновь приняв коленопреклоненное положение, возобновили плевки и дуновения, размахивая пучками тростника и издавая те же странные звуки, но еще громче прежнего. Их изгнание духа наконец возымело действие: злой дух в образе острого камня был извлечен из конечности и вогнан в землю; однако, по их словам, было слишком темно, чтобы разглядеть его. Как только была возвещена эта радостная новость, друзья мальчика подошли и поспешно перенесли его обратно в лагерь, в то время как три доктора, заняв треугольную позицию, пели и танцевали вокруг места, где лежал мальчик, а затем, продвигаясь в том же строю к реке и удерживая правую ногу впереди, окончательно выдворили дух в воду, избавив округу от столь докучливого визитера. [Примечание 89: «Танцуя над ним, потрясая своими страшными погремушками и распевая заклинания в надежде исцелить его с помощью чар». — Кэтлин, «Североамериканские индейцы», т. I, стр. 39.] Долгое время я не мог избавиться от яркого впечатления от этой церемонии: тихий ночной час, нагие дикари с затейливо раскрашенными телами, их дикая, но торжественная панихида, неуклюжие жесты и неестественные звуки — все это способствовало поддержанию иллюзии неземного характера и производило на ум трепещущее и внушительное впечатление. На реке Муррей порой встречаются странно выглядящие места, созданные туземцами путем вертикальной установки мелких камней вплотную друг к другу в земле в форме, напоминающей прилагаемую схему, причем они выступают над поверхностью на четыре-пять дюймов. Общая длина огороженного таким образом участка по замерам одного такого объекта составила одиннадцать ярдов; в широкой части его ширина равнялась двум ярдам, в узкой — одному. Располагалось это странное на вид место на ровной площадке склона холма, причем узкий конец находился ниже остальных или был обращен в сторону реки. Внутри линии камней земля была разровнена и слегка углублена. Туземцы называли его Муйумбак и говорили, что это место для снятия чар с человека, страдающего чирьями. В других местах большие кучи мелких рыхлых камней навалены наподобие небольших стогов сена, но с какой целью — мне так и не удалось понять. Это делают молодые люди, и это, вероятно, как-то связано с их обрядами или развлечениями. В иных местах огорожены пространства причудливой формы с помощью змеевидных канавок глубиной в несколько дюймов, но с какой целью — я не знаю, если только раньше там не находились могилы. Еще один обычай туземцев при путешествии из одного места в другое заключается в том, чтобы втыкать камни в проходимые ими деревья на разной высоте от земли, обозначая таким образом положение солнца в момент их прохода. Следом идущие соплеменники благодаря этому узнают час дня, когда их друзья проходили через определенные точки. Капитан Грей обнаружил ту же традицию в Западной Австралии; в т. I, стр. 113 он говорит: «Я снова отметил сегодня обстоятельство, привлекавшее мое внимание и ранее: время от времени мы находили укрепленными на ветвях деревьев на значительной высоте от земли куски песчаника почти круглой формы, толщиной около полутора дюймов и диаметром от четырех до пяти, так что они напоминали маленькие мельничные жернова. Какова была цель придания такой формы и размещения этих камней, я так и не смог постичь, поскольку они обычно попадаются в наименее примечательных местах. Они не могут обозначать места захоронений, поскольку я проводил столь тщательные поиски, что в таком случае непременно обнаружил бы кости; они также не могут указывать какой-то особый маршрут через страну, так как никогда не встречаются два камня близко друг от друга». Сила колдовства, судя по всему, всегда в какой-то мере присуща старикам, но к ней часто прибегают и мужчины среднего возраста. Она не служит защитой своему обладателю от нападений или причинения вреда со стороны других туземцев. Напротив, чем выше мастерство колдуна и чем шире его репутация, тем выше вероятность того, что его обвинят в преступлениях, к которым он непричастен, и заставят понести за них наказание. Колдуны не вездесущи, но обладают способностью становиться невидимыми и могут мгновенно переноситься в любое угодное им место. Женщины никогда не бывают колдуньями. Среди почти всех аборигенов распространено поверье, будто европейцы, или белые люди, — это воскресшие туземцы, сменившие цвет кожи и возвращающиеся в те же места, где они обитали, будучи чернокожими. Самым озадачивающим моментом в этой теории, однако, представляется то, что они никак не могут взять в толк, почему вернувшиеся туземцы не узнают своих прежних друзей или родственников. Меня самого часто серьезно и истово спрашивали, кто среди европейцев приходится им отцами, матерями и прочими родственниками, и почему умершие оказались настолько невежественны или забывчивы, что не узнали своих друзей, снова вернувшись на землю. Один пожилой туземец сообщил мне, что все чернокожие после смерти отправляются в облака, где у них вдоволь еды и питья: рыбы, птиц и всякой дичи, а также оружия и орудий для их добычи. Затем он поведал мне, что изредка некоторым людям доводилось бывать в облаках и возвращаться назад, но такие случаи крайне редки; по его словам, его собственная мать была одной из этих избранных немногих. Кто-то с неба спустил веревку и втащил ее наверх; она пробыла там одну ночь, а по возвращении описала увиденное в песнопении, которое она исполнила для меня, но смысла его я совершенно не смог разобрать.

Глава VI.

ЧИСЛЕННОСТЬ БОЛЕЗНИ ПРИЧИНЫ ОГРАНИЧЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПРОТИВ ЕВРОПЕЙЦЕВ СРЕДИ САМИХ СЕБЯ ОТНОШЕНИЕ ДРУГ К ДРУГУ ПРИ РАСПРЕДЕЛЕНИИ ПИЩИ и т. д.

Едва ли найдется какой-либо вопрос, связанный с темой аборигенов Новой Голландии, относительно которого было бы сложнее составить мнение, хотя бы приближающееся к истине, чем вопрос об общей численности населения континента или среднем количестве людей на любой заданной площади. И это вовсе не покажется удивительным, если принять во внимание характер и привычки этого народа. Не имея постоянного места жительства, не занимаясь ни земледелием, ни одомашниванием животных, они не ведут никакой деятельности, которая привязывала бы их к какой-то конкретной местности или заставляла постоянно собираться вместе в одном районе. Напротив, все их привычки имеют противоположную направленность. Необходимость ежедневно добывать себе пищу по мере надобности, тот факт, что эту пищу невозможно долго добывать в одном и том же месте, а также обстоятельство, что ее качество, изобилие или легкость получения зависят от времени года, в которое они навещают тот или иной район, придали их образу жизни неустойчивый и бродячий характер. Случайный наблюдатель или проезжий путешественник имеет поэтому мало ориентиров для оценки численности населения той местности, где он находится. Район, который в одно время может быть малонаселенным или даже совершенно безлюдным, в другой момент может кишеть жителями. Странник может в один момент оказаться окружен сотнями дикарей, а в другой — пройти в том же самом месте в одиночестве и незамеченным. На озере Виктория на реке Муррей мне доводилось видеть одновременно свыше шестисот собравшихся вместе туземцев, а в другой раз я проходил через те места и почти не встретил ни единого человека. И не только это создает трудности и неопределенность при оценке численности аборигенов. Все их передвижения совершаются с такой тишиной и скрытностью, оставляют столь незначительный след, указывающий направление их марша, и дают столь мало зацепок для обнаружения их присутствия, что чужаку кажется невозможным по каким-либо внешним признакам определить, находится ли он поблизости от них или нет. Путешествуя, как мне казалось, по самым уединенным и глухим уготкам леса, я сам неоднократно подвергался внезапному удивлению из-за неожиданного появления крупных групп туземцев, будучи совершенно не в состоянии догадаться, откуда они взялись и как добывали средства к существованию в том, что казалось мне засушливой и безжизненной пустыней. Капитан Грей отмечал в других частях Австралии ту же изобретательность и скрытность, которые они проявляли, либо маскируя свои передвижения, либо скрывая свое присутствие до тех пор, пока обстоятельства, по их мнению, не переставали требовать сохранения этой скрытности. В т. I, стр. 147 он пишет: «Внезапно перед моими глазами появилось множество других туземцев; каждое дерево, каждая скала, казалось, исторгали своего чернокожего обитателя, словно по волшебству; мгновение назад в этих лесах царила полнейшая тишина, мы полагали, что в радиусе многих миль от нас не было ни души, а теперь они огласились дикими и яростными криками, и свирепые вооруженные люди окружили нас со всех сторон, жаждая нашего уничтожения». Не менее трудно определить численность населения в тех районах, которые заняты европейцами. В некоторых из них туземные племена редко посещают станции, в других встречаются лишь части различных племен; некоторые принадлежат к данному району, другие — нет. Везде существует сложность в установлении точного числа членов любого племени или точных границ, до которых простирается их территория во всех направлениях. Даже если бы эти сведения можно было точно получить в нескольких местностях, они не дали бы данных для оценки численности населения в целом, поскольку среднее количество жителей на квадратную милю всегда варьируется в зависимости от характера местности и обилия пищи. По этому вопросу капитан Грей замечает (т. II, стр. 246): «Я обнаружил, что количество жителей на квадратную милю настолько сильно варьируется от района к району, от сезона к сезону и зависит от такого множества местных обстоятельств, что я не в состоянии дать какой-либо расчет, который, как мне кажется, хотя бы приблизился к истине». Мистер Мурхаус, который также уделял много внимания этому вопросу в окрестностях Аделаиды, пришел к выводу, что в 1843 году в провинции Южная Австралия насчитывалось около тысячи шестисот аборигенов, находящихся в регулярном или нерегулярном контакте с европейцами; он классифицировал их следующим образом: В регулярном контакте с европейцами, Район Аделаиды 300; Энкантер-Бей 230; Мурундей 300; Порт-Линкольн 60; река Хатт 30. Итого: 920. В нерегулярном контакте с европейцами: Аделаида —; Энкантер-Бей 100; Мурундей 200; Порт-Линкольн 340; река Хатт 40. Итого: 680, или всего около 1600.

Охватывая южные районы Южной Австралии на 120 миль от Аделаиды, северные на 160 и восточные на 200, мистер Мурхаус оценивает общую численность туземцев всего лишь в 3000 человек. Однако мне это число кажется значительно заниженным, и я скорее склоняюсь к мнению, что их вдвое больше, если к уже упомянутым границам добавить полуостров Порт-Линкольн. В районе Порт-Линкольна, по предположению мистера Шурмана, проживает около 400 человек. На реке Муррей, которая, пожалуй, является наиболее густонаселенной частью страны, я полагаю, приходится от трех до четырех туземцев на каждую милю реки от Мурундея, что, учитывая извилистость ее русла, дало бы большую плотность населения на квадратную милю, если бы учитывалась только долина Муррея. Существуют и другие племена, которые время от времени посещают реку из глубинных скрэбов по обе стороны; но поскольку они кочуют по обширной территории за пределами долины и лишь иногда заходят туда с визитом, я не включаю их в эту оценку. В самом Мурундее у меня иногда собиралось от четырех до пятисот человек, и среди них, возможно, лишь немногие были из самых отдаленных племен. На Руфусе и озере Виктория я видел более шестисот человек вместе, где у них не было иного повода собраться такой большой группой, кроме обычая и желания повеселиться. Крупные города часто становятся местом встречи для многих, даже очень отдаленных племен. Возможность получить объедки путем попрошайничества, небольшие вознаграждения за пустяковую работу, пожертвования от благотворителей и разнообразные остатки еды, отбросы и т. д. позволяют им собираться в больших количествах и в полной мере удовлетворять свое любопытство, наблюдая за окружающими новинками, встречаясь с чужими племенами и присоединяясь к ним в войне или на празднествах, добывая инструменты, одежду и т. д., чтобы унести их обратно и обменять в своих районах, а также для других подобных целей. Таким образом, Аделаида почти всегда занята племенами из той или иной части страны: в среднем она, вероятно, может прокормить шестьсот человек описанным мною способом, хотя иногда там собиралось до восьмисот. Следующие данные о количестве людей, посетивших ежегодный сбор в день рождения королевы, когда раздавались хлеб и говядина, покажут, как увеличивалось это соотношение в течение последних пяти лет. В 1840 году присутствовало 283 мужчины, женщины и ребенка. В 1841 году присутствовало 374 мужчины, женщины и ребенка. В 1842 году присутствовало 400 мужчин, женщин и детей. В 1843 году присутствовало 450 мужчин, женщин и детей. В 1844 году присутствовало 793 мужчины, женщины и ребенка.

В районе Муррея, где с момента основания поста в Мурундее было принято выдавать определенное количество муки раз в месяц (в полнолуние) каждому туземцу, который пожелает прийти за ней, посещаемость постепенно росла, а именно: 2 выдачи в 1841 г., средняя посещаемость — 52 мужчины, женщины и ребенка; 12 выдач в 1842 г., средняя посещаемость — 94 мужчины, женщины и ребенка; 10 выдач в 1843 г., средняя посещаемость — 136 мужчин, женщин и детей; 9 выдач в 1844 г., средняя посещаемость — 171 мужчина, женщина и ребенок.

Иногда на этих ежемесячных выдачах муки присутствовало около 500 туземцев, и причина того, что средняя посещаемость не выше, заключается в том, что сразу после сбора в Мурундее в полнолуние для получения муки от 100 до 300 человек обычно отправлялись в Аделаиду, где так много интересных и привлекательных объектов, и оставались там по несколько месяцев подряд, особенно зимой. Кроме того, как только одна группа возвращалась в свои районы, другая отправлялась в город, и таким образом среднее число постоянно удерживалось на низком уровне. Третья причина, по которой сборы кажутся не такими большими, как могли бы быть, заключается в том, что многие из более отдаленных туземцев приходят в другое время, а не в полнолуние, и тогда я был вынужден отступать от своего обычного правила и выдавать им муку в периоды их прибытия. Число туземцев, посещающих такие внеочередные выдачи, не отражается в периодических отчетах. При попытке оценить численность и пропорции полов и детей возникает почти такая же трудность, как и при получении их совокупной численности. Это связано с тем, что более отдаленные племена, посещающие европейские станции, часто оставляют своих молодых жен или маленьких детей дома с престарелыми родственниками, пока сами отправляются в путь. Во всех периодических или регулярных выдачах муки во время полнолуния я вел точные списки всех присутствовавших. Общие итоги тридцати трех выдач таковы: Мужчины 1266; Женщины 1330; Мальчики 930; Девочки 551; Младенцы 52. Итого: 4129.

Из этого очевидно, во-первых, что число женщин, посещающих ежемесячные собрания на Муррее, в целом было примерно на пять с половиной процентов больше, чем мужчин, что является необычным и редким обстоятельством по сравнению с результатами, полученными в других местах. Я могу объяснить это только предположением, приведенным ранее: когда большие группы туземцев покидают Мурундей и направляются в Аделаиду, уходит больше мужчин, чем женщин, и, следовательно, большая доля женщин остается позади. Мистер Мурхаус отмечает по этому поводу, что среди племен Аделаиды он обнаружил, что число мужчин в среднем на семьдесят процентов превышает число женщин. Мои собственные наблюдения приводят меня к мнению, что на Муррее численность обоих полов практически равна. Во-вторых, по-видимому, на выдачах в Мурундее число присутствующих девочек составляло немногим более половины от числа мальчиков. Это может отчасти объясняться тем, что женщины берут на себя обязанности взрослых в том возрасте, когда мальчики все еще считаются детьми. Однако основная причина, как и прежде, должна быть отнесена на счет того, что большее число девочек оставляют дома более отдаленные племена, когда они приходят посетить Мурундей. В-третьих, из приведенного мною списка следует, что на каждую женщину приходится около 1 1/3 ребенка. По этому вопросу мистер Мурхаус отмечает, что его исследование привело к выводу, что у каждой женщины в среднем рождается пять детей (девять — наибольшее известное число), но каждая мать в среднем выращивает только двоих; и я думаю, что в целом это будет довольно точная оценка. Есть один момент, связанный с приведенными мною данными, который особенно поразителен, поскольку он показывает сравнительно небольшой прирост, который сейчас наблюдается среди более многочисленных племен аборигенов: я имею в виду тот факт, что среди 1330 женщин было всего пятьдесят два младенца. Под младенцами я подразумеваю тех, кого приходилось носить на руках, так как те, кто мог ходить, были отнесены к мальчикам и девочкам. Я никогда не встречал случаев рождения близнецов среди аборигенов, и мистер Мурхаус сообщил мне, что ни одного такого случая не было в его практике; однако капитан Грей обнаружил, что такое иногда случается в Западной Австралии. О численности и пропорции полов он отмечает, что 4,6, по-видимому, является средним числом детей, рожденных каждой женщиной, и что на каждые 1,3 мужчины приходилась одна женщина. Что касается продолжительности жизни среди аборигенов, капитан Грей говорит (т. II, стр. 246–248): «Что касается возраста, которого иногда достигают туземцы, я считаю, что преобладают весьма ошибочные представления, ибо я настолько далек от мысли, что они живут недолго, что уверен: они часто достигают возраста семидесяти лет и более». «И все же, если сопоставить эти примеры долголетия с огромным числом смертей, происходящих в младенческом возрасте, нет никаких сомнений в том, что средняя продолжительность жизни среди этих диких племен значительно уступает той, которой наслаждаются цивилизованные расы». Эти замечания, насколько позволяют мои наблюдения, применимы к туземцам Новой Голландии в целом. Я часто встречал среди аборигенов много почтенных седовласых стариков, которым, как мне кажется, было не менее восьмидесяти лет, и которые при этом сохраняли полную ясность ума и гордую, прямую, хотя теперь и иссохшую фигуру, которая отличала их в расцвете сил; но около шестидесяти пяти лет, пожалуй, является средним возрастом, достигаемым стариками. Второй вывод более чем подтверждается уже записанным утверждением о том, что из пяти детей, рождающихся в среднем у каждой матери, только двое доживают до зрелости, и те подвержены всем превратностям и опасностям, которым подвержена дикая жизнь. [Примечание 90: Это, конечно, может относиться только к племенам, достаточно хорошо известным европейцам и более или менее часто вступающим с ними в контакт. О племенах в их естественном состоянии мы не можем иметь точных данных и лишь немногие беглые заметки, заслуживающие доверия. В целом я обнаружил, что дети многочисленны среди племен, которые никогда не имели контактов с европейцами; и хорошо известно, что рост численности аборигенных племен сдерживается пропорционально частоте или степени их общения с европейцами. На острове Флиндерс, куда в 1835 году было переселено 210 туземцев Земли Ван-Димена, это наглядно подтверждается. В 1842 году граф Стшелецкий пишет на стр. 353: «И в то время как каждая семья во внутренних районах Нового Южного Уэльса, не испорченная контактом с белыми, кишит детьми, у семей на острове Флиндерс за восемь лет было пополнение всего в четырнадцать человек».] При исследовании причин, которые препятствуют росту численности населения среди туземцев Австралии, наиболее заметными представляются следующие. Во-первых, полигамия, а также незаконные и почти неограниченные половые связи — привычки, которые, как хорошо известно, сдерживают рост населения везде, где они преобладают. Во-вторых, детоубийство, которое является очень распространенным и практикуется в значительной степени, особенно среди молодых и любимых жен. В-третьих, болезни, к которым в диком состоянии особенно склонны маленькие дети, такие как дизентерия, простуда и их последствия и т. д. [Примечание 91: К этому добавляется венерическая болезнь, с тех пор как к ним примешались европейцы. Матери заражают младенцев болезнью, и огромное множество их ежегодно от этого погибает.] В-четвертых, войны и распри, возникающие иногда из-за самых пустяковых обстоятельств и часто заканчивающиеся смертью или ранами, которые приводят к смерти. Болезни, которым подвержены туземцы, за исключением тех, что вызваны искусственным образом жизни, как подагра, ревматизм и т. д., очень похожи на те, что поражают европейцев, причем основные из них являются результатом воспаления, острого или хронического, возникающего из-за воздействия холода, и которое чаще всего поражает бронхи, легкие и плевру. Иногда встречается чахотка, как и рожистое воспаление. Встречался золотуха, но очень редко. Болезнь, очень похожая на оспу и оставляющая подобные следы на лице, по-видимому, раньше была очень распространена, но я никогда не встречал существующего случая, и мистер Мурхаус тоже никогда с таким не сталкивался. Говорят, что она пришла с востока изначально, и очень вероятно, что она могла быть получена в первую очередь от европейцев, а инфекция передавалась от одного племени к другому: ее не наблюдали уже много лет. [Примечание 92: Из болезней, которыми они страдают с приходом европейцев, наиболее частой и наиболее фатальной является венерическая болезнь. Была ли эта болезнь известна туземцам до того, как к ним примешались европейцы, теперь узнать невозможно. Сами они говорят, что она давно была принесена с востока, из чего представляется наиболее вероятным, что она, имея первоначальное происхождение из Европы, оттуда переносилась от народа к народу по всему почти континенту. И нет сомнения, что среди тех народов, к которым не примешиваются европейцы, она не является ни частой, ни острой, но при смешении ужасающим образом возрастает. Более того, таковы нравы туземцев, что, стоит болезни появиться в самой худшей форме, быстрой и вирулентной, какой нигде больше нет, она тотчас же широко распространяется. Хотя эти народы хорошо знают, что эта болезнь, как и другие подобного рода, передается через контакт, они тем не менее не заботятся о том, чтобы избегать чумы, чьи столь великие и ужасные поражения они ежедневно наблюдают. Я сам видел многих, кто не только бездельничал в палатках больных, но и спокойно надевал одежду или спал на тех же подстилках, как если бы там царило лучшее здоровье. Когда я прибыл для основания государственной станции в «Морранди» в октябре 1841 года, мне встречались люди почти свободные от болезней, хорошо сложенные телом и конечностями; однако позже, из-за частого общения с городом и ближайшими станциями, около октября 1844 года они приобрели самые ужасные болезни. С тех пор в то время многие были при смерти, некоторые умерли, и лишь немногие из тех, кто часто общался, всех возрастов и полов, были полностью свободны от этой чумы. У туземцев эта болезнь проявляется почти так же, как у европейцев, однако по разным причинам она еще более отвратительна, особенно тем, что круглые пустулы, имеющие размер почти в дюйм, одновременно появляются на коже. Постепенно, с вытекающим гноем, средняя часть заполняется, и отсюда, все более и более увеличиваясь и распространяясь, поверхность всего тела страдает от гниения и струпьев, которые вызывают у приближающихся одновременно ужас и тошноту. Эти язвы иногда заживают сами по себе в течение шести или восьми месяцев; чаще же они излечиваются в течение трех недель с помощью раздражителей и силы приложенных к месту едких веществ. Не менее, чем у европейцев, у туземцев есть особое лекарство от этой болезни: это ртутные препараты, однако с большей опасностью для них, как из-за их нравов, так и потому, что они живут в основном под открытым небом, при полном отсутствии медицины. Через год или два болезнь исчезает, иногда приносит смерть. Но всегда для несчастных больных отсюда возникают величайшие мучения и постоянные боли. Мнения Мурхауса об этой болезни в немногих пунктах расходятся с моими опытами, так как он полагал, что она никогда не поражает головку пениса или пах в начале, а головку пениса — очень редко или во вторую очередь. Я же видел и то, и другое на берегах реки Муррей.] Часто можно встретить много туземцев с деформациями, особенно конечностей. Я видел туземцев высоких, совершенных и хорошо сложенных телом и конечностями от головы до колен: но от этой точки вниз они были сморщенными и иссохшими, представляя собой лишь кожу да кости. Многие слепы на один глаз, некоторые — на оба; иногда это кажется следствием воспаления или катаракты; в других случаях это может быть результатом несчастного случая. Среди тех туземцев, которые населяют песчаные дрейфы вдоль западного побережья, где песок всегда кружится в виде сплошного ливня, я не сомневаюсь, что многие слепнут от его воздействия. В октябре 1839 года мистер Мурхаус нашел девять жителей в двух хижинах на юге; из них пятеро были совершенно слепы, а один потерял один глаз; они были заняты изготовлением сетей. Глухонемые люди не часто встречаются среди аборигенов, но я встречал случаи такого рода. Одним из самых умных туземцев, которых я когда-либо встречал, был глухонемой юноша в Виммере. От этого бедного мальчика я мог более легко и понятно получить с помощью знаков описание страны, ее характера и местностей, чем от любого туземца, которого я когда-либо встречал, с чьим языком я в то время был совершенно не знаком. Слепые или немощные, как правило, хорошо лечатся и о них заботятся в молодости, но как только они стареют или становятся помехой для передвижения племени, их сразу же бросают соплеменники и оставляют на произвол судьбы. Преступления, совершаемые туземцами против европейцев, не соответствуют ни численно, ни по тяжести их количеству как народа и обстоятельствам их положения. Когда мы рассматриваем низкий уровень морали, или, скорее, отсутствие всякого морального чувства с их стороны, то малое ограничение, которое накладывается на их сообщество либо индивидуальным авторитетом, либо общественным мнением, травмы, от которых они страдают, и агрессию, которую они получают, нельзя не признать, что они не являются ни злонамеренным, ни очень мстительным народом. Ниже приведены данные об осуждении туземцев в Южной Австралии за 1842 и 1843 годы, а именно:

ВЕРХОВНЫЙ СУД. ПРЕСТУПЛЕНИЕ: Кража — 1842: 2, 1843: 0, 1844: 2; Нападение с целью убийства — 1842: 2, 1843: 0, 1844: 0; Умышленное убийство — 1842: 0, 1843: 3, 1844: 1; Кража овец — 1842: 1, 1843: 2, 1844: 1; Кража скота — 1842: 0, 1843: 1, 1844: 2. СУД МАГИСТРАТА-РЕЗИДЕНТА: Нападение — 1842: 0, 1843: 3, 1844: 3; Разбитие окон — 1842: 1, 1843: 0, 1844: 0; Опьянение — 1842: 3, 1843: 0, 1844: 0; Повреждение парковых деревьев — 1842: 0, 1843: 0, 1844: 2. Итого: 9, 9, 11.

В колонии Новый Южный Уэльс количество всех судебных процессов над аборигенами с 10 февраля 1837 года по 24 июля 1843 года составило тридцать три дела и затронуло шестьдесят одного человека. Преступления были в основном убийства и нападения или кража овец и скота. Только в десяти случаях из тридцати трех были вынесены обвинительные приговоры, и девятнадцать человек были приговорены, а именно: двенадцать к смертной казни, шесть к ссылке на десять лет и один к порке. [Примечание 93: Подробности см. в «Документах об аборигенах австралийских колоний», напечатанных для Палаты общин 9 августа 1844 года.] Среди туземцев совершается мало преступлений друг против друга; на самом деле было бы несколько трудно определить, что такое преступление в их представлении, ибо то, что является оскорбительным со стороны другого, считается добродетелью у них самих. Привыкшие действовать под влиянием момента и вершить скорый суд за обиду, реальную или воображаемую, их худшие поступки соответствуют лишь их собственным стандартам правильного, не имея морального чувства того, что является справедливым или беспристрастным в абстрактном смысле, их единственным критерием приличия в таких случаях должно быть то, достаточно ли они сильны численно или физически, чтобы противостоять мести тех, кого они могли спровоцировать или обидеть. Обычай, однако, с незапамятных времен узурпировал место законов, и для них, возможно, даже более обязателен, чем они были бы. Через непреодолимую власть обычая была выкована цепь, которая сковывает железными оковами народ, о котором в противном случае можно было бы сказать, что он лишен правительства или сдержанности. Благодаря ему молодые и слабые находятся в добровольном подчинении старым и сильным. Суеверные до крайности, они с самого раннего детства приучены бояться неизвестно какого зла или наказания, если они нарушат обязательства, которые им велели считать священными. Все лучшие чувства и импульсы, заложенные в человеческом сердце природой, попираются обычаями, которые, пока они остаются неизменными, должны навсегда препятствовать им подняться по лестнице цивилизации и прогресса, или, используя меткий и выразительный язык капитана Грея по этому вопросу (т. II, стр. 217): «Он (туземец) в действительности подчинен сложным законам, которые не только лишают его всякой свободы мысли, но в то же время, не оставляя простора для развития интеллекта, доброжелательности или любого другого великого морального качества, неизбежно связывают его в безнадежном состоянии варварства, из которого невозможно выйти, пока он порабощен этими обычаями, которые, с другой стороны, настолько искусно разработаны, что имеют прямую тенденцию уничтожать любые усилия, предпринимаемые для их свержения». Эти обычаи регулируют все: приобретение и распоряжение женами, обращение с женщинами, со старейшинами, согласие младших членов племени с любой мерой, которая могла быть принята стариками, правила, регулирующие международные отношения между различными племенами, определенные ограничения или запреты, налагаемые на различные виды пищи или в определенном возрасте, страх перед колдовством или магией, если они нарушат приказы старейшин или нарушат постановления, которые были на них наложены, и многие другие подобные влияния. В их общении друг с другом я обычно находил, что туземцы говорят правду и действуют честно, и они обычно будут делать то же самое с европейцами, если находятся с ними в дружеских отношениях. В обращении друг с другом и в распределении пищи политика и обычай побудили их быть чрезвычайно вежливыми и щедрыми. Старики особенно хорошо обеспечены в этом отношении, так как молодежь всегда отдает им лучшую и большую часть всего. Мужчины, как правило, щедры и великодушны друг к другу, делясь тем, что у них есть, но женщины не часто участвуют в разделе. Следуя своим обычным занятиям на Муррее, я видел, как мужчины после часа или двух рыбалки с сетями садились и съедали все, что поймали, не оставляя ничего для своей семьи или жен, а затем спешили около полудня в лагеря, чтобы разделить то, что было добыто женщинами, которые обычно начинают возвращаться в этот час с тем, что им удалось собрать. Любимые виды пищи также часто посылаются в качестве подарков от одного мужчины другому, а в другое время две группы встречаются и обмениваются различными видами, которые они соответственно приносят. Среди молодежи я часто видел бедного голодного парня, который своим мастерством или упорством добыл какой-то небольшой предмет пищи, вынужденного правилами дикой вежливости раздать мелкую добычу группе ожидающих акул вокруг, в то время как тот, чье мастерство или труд добыли ее, едва смел попробовать ее и был уверен, что получит самую маленькую долю. Естественно, я не думаю, что они кровожадны; обычай или пример могут иногда подтолкнуть их к пролитию крови, но это обычно происходит в соответствии с их предрассудками или для удовлетворения мгновенного возбуждения страсти. Имея много пороков и лишь несколько добродетелей, я все же не думаю, что австралийский дикарь более порочен в своих склонностях или более вирулентен в своих страстях, чем большинство низших классов так называемых цивилизованных сообществ. Справедливо они могли бы ответить на наши обвинения мотивами и настроем, которыми слишком многие из наших соотечественников руководствовались по отношению к ним. Я заметил, что, насколько мои наблюдения позволили мне судить, туземцы редко виновны в преступлениях (которые они считают таковыми) по отношению к членам своих собственных племен. Существует много действий, однако, которые, согласно нашим представлениям о добре и зле, являются актами величайшей жестокости и тирании, которые они совершают друг по отношению к другу, хотя они санкционированы обычаем и подкреплены ежедневной практикой. Таковы жестокости, причиняемые женщинам, на которых смотрят как на рабов и безжалостно избивают или пронзают копьями за самые пустяковые проступки. Никто ни при каких обстоятельствах никогда не пытается заступиться за женщину, и, следовательно, с ними обращаются и угнетают их в шокирующей степени. Встретит ли туземец женщину в лесу и изнасилует ее, не он будет тем, кто почувствует месть мужа, а бедная жертва, которую он оскорбил. Есть ли какая-то тяжелая или неприятная работа — женщина обязана ее выполнять. Есть ли нехватка пищи в лагере, когда муж возвращается голодным — жена наказывается за его лень и бездеятельность. [Примечание 94: В феврале 1842 года мистер Гоугер, тогдашний колониальный секретарь в Аделаиде, приказал застрелить собаку, принадлежавшую туземцу, по какой-то причине, о которой я не знаю. Животное было оставлено хозяином на попечение жены, и как только он узнал, что оно мертво, он пронзил ее копьем за то, что она не присмотрела за ним лучше.] Полная подчиненность молодежи обоих полов в диком сообществе старшим или ведущим мужчинам — еще одно очень серьезное зло, от которого они страдают. Сила привычки и традиционного обычая настолько полностью затуманила их в остальном быстрые восприятия, что они слепо уступают всему, что могут потребовать от них старейшины; они не смеют ослушаться, они не смеют жаловаться на любую несправедливость или оскорбление, которым они могут быть подвергнуты; это было и будет величайшим препятствием для их цивилизации или улучшения, пока не будут приняты меры, чтобы освободить их от столь унизительного рабства и обеспечить ту защиту от угнетения сильных и старых, в которой они так сильно нуждаются. На реке Муррей или среди туземцев Аделаиды я не знаю, чтобы какие-либо установленные наказания были привязаны к конкретным преступлениям, за исключением пронзания руки копьем для искупления смертей. Месть, по-видимому, обычно осуществляется быстро и на месте, в зависимости от физической силы или количества друзей пострадавшего лица; в противном случае это становится причиной ссоры между племенами, и происходит битва или беспорядки какого-либо рода. Это представляется одним из главных пунктов различия между практикой некоторых племен в Южной и Западной Австралии. Капитан Грей говорит в отношении последнего места (т. II, стр. 243): «Любое другое преступление может быть искуплено тем, что преступник является и подчиняется испытанию, заключающемуся в том, что все лица, считающие себя обиженными, бросают в него копья, или позволяя пронзить копьями определенные части своего тела, такие как бедро, икра ноги или под мышкой. Часть, которая должна быть пронзена копьем, установлена для всех обычных преступлений, и туземец, который понес это наказание, иногда спокойно подставляет ногу, чтобы пострадавшая сторона пронзила ее своим копьем». Этот обычай, по-видимому, не соблюдается среди племен Южной Австралии, с которыми я вступал в контакт; но мне часто говорили туземцы племен в Новом Южном Уэльсе, что они практикуют его, хотя случай применения такого наказания никогда не попадал в поле моего зрения. Обиды, если они однажды прощены, никогда не мстятся впоследствии. Племена могут принуждать членов к возмещению ущерба, как в случае кражи жены; но я никогда не знал случая, чтобы один из их числа был выдан другому племени для наказания или смерти. Иногда их удавалось убедить выдать виновных европейцам; но для достижения этого необходимо большое личное влияние со стороны нанимаемого лица, чтобы обеспечить успех. Хотя они всегда готовы выдать или указать на преступников, если те принадлежат к другим племенам, а не к их собственному.