«Журналы экспедиций в Центральную Австралию и из Аделаиды к заливу Короля Георга в 1840-1841 годах. Том 2»

Доктору Ходжкину.» Жилища аборигенов просты, носят сугубо временный характер и требуют лишь минимальных навыков и труда для возведения. В летнее время или в хорошую погоду они представляют собой не более чем несколько уложенных друг на друга ветвей в форме полукруга, служащих защитой от ветра для головы, которую обычно располагают вплотную к этому легкому заграждению. Зимой или в холодную и сырую погоду полукруглая форма сохраняется, но задняя и боковые стороны защищены ветвями, поднятыми на один конец и сходящимися сверху в арку, с подпорками спереди, причем выпуклая часть всегда обращена к ветру. Размеры этих хижин зависят от возможностей их постройки, численности туземцев и состояния погоды. [Примечание 75: «Прошли на север 20 миль; к вечеру разбили лагерь в Тарконе, рядом со строящейся тогда станцией (фермой) докторов Бернарда и Килгура. Большая часть слуг в этом заведении была из бывших каторжников, они пребывали в состоянии величайшего неповиновения. Мои спутники-туземцы указали на обширный забор для рыбы длиной 200 футов и высотой пять футов; они сказали, что он принадлежит одной семье, и с выражением отметили, что „белые люди украли его и их страну“. Йоу-эв-нил-лерны были первоначальными обитателями. „Тапое“, гора Напир по классификации Митчелла, представляет собой изолированный холм вулканического происхождения; кратер разрушен на западе до самого основания. Великое болото окаймлено невысокими холмами и поросшими хорошей травой открытыми редколесьями; туземцы до сих пор остаются бесспорными хозяевами, поскольку никакие белые люди не приходили сюда, чтобы согнать их. Народ, населяющий эту местность, имеет постоянные жилища; в одной деревушке насчитывалось 13 крупных хижин, они теплы и хорошо построены, по форме напоминают купол или крааль. Сперва создается прочный деревянный каркас, и все покрывается толстым дерном травой внутрь. Существует несколько разновидностей: те, что похожи на крааль, порой бывают двойными, с двумя входами, другие — полукруглые; некоторые сделаны из ветвей и травы, а последние — временные заслоны. Одна хижина имела в диаметре 10 футов при высоте в пять футов и была достаточно прочной, чтобы по ней мог проехать всадник. Выступили рано в сопровождении Певая на разведку местности. На болотах вновь встретились многочисленные канавы; они больше напоминали творения цивилизованных, а не диких людей. Они имели значительную протяженность: одна непрерывная тройная линия достигала 500 ярдов в длину, двух футов в ширину и от 18 дюймов до двух футов в глубину. Эти тройные рвы вели к обширным разветвленным водотокам; все сооружение занимало площадь по меньшей мере в десять акров и должно было потребовать огромных затрат труда от аборигенов, что служит убедительным доказательством их неутомимого трудолюбия. Это самые интересные образцы туземного искусства из виденных мной; были проделаны тысячи ярдов, через них направлялись горные потоки. Для рыбалки туземцы используют арабин, или усеченный верши для ловли угрей из сплетенной травы длиной от девяти до двенадцати футов. На возвышенности находились одни из самых крупных зольных курганов, виденных мной, и они должны были стать результатом труда многих поколений: один из них достигал 31 ярда в длину, 29 в ширину и двух в высоту, с полыми углублениями для биваков и стоянок туземцев». — «Выдержка из письма мистера Робинсона, скопированная из документов об австралийских аборигенах, напечатанных по распоряжению Палаты общин в августе 1844 г., стр. 240».] Иногда каждый женатый мужчина имеет хижину для себя, своих жен и семьи, включая, возможно, изредка мать или какого-то другого близкого родственника. В других случаях строятся большие длинные хижины, в которых проживает от пяти до десяти семей, причем у каждой есть свой отдельный очаг. Молодые неженатые мужчины часто объединяются в группы по шесть-восемь человек и мастерят хижину для себя. Материалом для хижин обычно служат мелкие ветви или древесные сучья, покрываемые в сырую погоду травой или другим подобным материалом. В иных случаях, особенно если они крупные или строятся в дождливую погоду, они формируются из толстых прочных бревен, сложенных и устроенных почти так же, как и легкий материал, но производящих впечатление долговечности, коей другие не имеют. В этом случае они обычно тщательно покрываются травой, ползучими растениями или всем тем, что способно сделать их непроницаемыми для воды. Путешествуя по стране, я обнаруживал, что там, где изобилуют кустарники или кусты, я в любой момент мог за час-два упорной работы соорудить себе хижину, в которой можно было лечь, чувствуя себя в полной безопасности от любого дождя. Туземцам, разумеется, это дается гораздо проще благодаря их великому искусству и постоянной практике. Во многих частях Новой Голландии, где мне доводилось бывать, туземцы используют для хижин почти исключительно кору; если удается добыть хорошую кору, она лучше всего остального. Мне неоднократно доводилось видеть листы коры длиной в двенадцать футов и шириной в восемь или десять футов без единой трещины или изъяна; в таких случаях один лист образовывал большую и отличную хижину. Но даже там, где она гораздо худшего качества, при некотором упорядочении в расположении она годится лучше практически чего бы то ни было. Выступающие или нависающие скалы, пещеры, дупла деревьев и т. д. также часто используются туземцами для ночлега в холодную или сырую погоду. Когда в окрестностях предполагается присутствие враждебных групп, туземцы соблюдают крайнюю осторожность при выборе тайных и уединенных мест для сна. Они поднимаются на возвышенности, уходят вглубь зарослей скрэба, разбивают лагерь в ложбинах водотоков или там, где густо растут кусты многосемянника либо тянутся тесные полосы камыша. В таких случаях костры делают очень маленькими, а порой и вовсе не разводят; таким образом, крупная группа туземцев может расположиться лагерем совсем рядом с вами, и вы даже не догадаетесь об этом. Туземец приводил меня к лагерю примерно из двадцати человек в густой полосе камыша, мимо которого я прошел вплотную, не подозревая об их присутствии, хотя при проходе я не мог находиться от некоторых из них далее чем в трех-четырех ярдах. Уже отмечалось, что при сборе большого числа туземцев расположение их хижин зависит от того, с какого направления они прибыли. В естественном состоянии существует множество обычаев и ограничений, которые часто нарушаются, когда они собираются поблизости от европейских поселений. Таков обычай, требующий, чтобы все мальчики и не прошедшие инициацию юноши спали на некотором удалении от хижин взрослых и полностью уходили поутру, как только забрезжит рассвет и туземцы начнут двигаться. Это делается во избежание их встречи с женщинами, некоторые из которых могут иметь менструацию; считается, что если юноши увидят их, то за этим последуют ужасные последствия. Согласно другому похожему правилу, незнакомцам всегда предписано добираться до положенного им места в лагере, обходя хижины сзади, а не спереди. Точно так же, если юноши встречают группу женщин, отправляющихся на поиски пищи, они обязаны сделать крюк, чтобы не приближаться к ним. Забавно порой наблюдать за дилеммой, в которой оказывается молодой туземец, живущий среди европейцев и попадающий по их вине в положение, противоречащее его предрассудкам на этот счет. В силу своего образа жизни все постройки туземцев неизменно носят временный характер и редко предназначены для проживания дольше чем на несколько недель, а часто и всего на несколько дней. К этому сроку пища обычно истощается или в непосредственной близости становится грязно, и смена места становится совершенно неизбежной. При постройке хижин земля внутри выравнивается, удаляются любые мелкие пеньки кустов или растений, камни и прочее, а на дно часто собирают и расстилают траву, тростник или древесные листья, чтобы образовать сухое и мягкое ложе. Это и их плащи из шкур кузу составляют предел роскоши, к которому они стремятся. Время от времени в сильные морозы мужчины-туземцы остаются как без хижин, так и без какой-либо одежды. В этом случае они разводят множество маленьких костров (ибо туземцы никогда не жгут больших), с помощью которых согреваются. Мне часто доводилось видеть одиноких туземцев, спящих с костром у головы, другим — в ногах, а еще по одному с каждого бока, причем так близко, как только возможно, не обжигаясь; порой они находились буквально в нескольких дюймах от их тел. Оружие туземцев просто и зачаточно по характеру, но разнообразно по видам и изготовлению в зависимости от целей, для которых оно требуется, или местных условий района применения. Копьё, являющееся главным наступательным оружием на всех известных частях континента, бывает двух видов: один вид используется с копьеметалкой, а другой метается с руки; каждого из них мне известно по четыре разновидности. Из тех, что запускаются с помощью копьеметалки, существуют: 1) кико, или тростниковое копье, с наконечником из твердого дерева; 2) киеро, или копье из твердого дерева, к верхнему концу которого пристыковано около двух футов цветочного стебля травяного дерева; 3) аналогичное оружие с пятью или шестью зазубринами, вырезанными на одной стороне в массивной древесине наконечника; 4) легкое деревянное копье Порт-Линкольна и восточного побережья, где к самому кончику сухожилием эму или кенгуру примотан один зазубренный шип. Каждое копье в среднем имеет длину от шести до восьми футов и метается с легкостью и точностью на расстояния от тридцати до ста ярдов в зависимости от разновидности и навыка туземца в его использовании.

Иллюстрация II. Оружие туземцев

Из крупных копьев имеются: 1) каркуру, или гладкое тяжелое копье из кустарникового эвкалипта; 2) оружие того же типа, снабженное зазубринами из осколков кремня или кварца; 3) другая разновидность с пятью или шестью зазубринами, вырезанными на одной стороне у наконечника; 4) похожее оружие с таким же количеством зазубрин, вырезанных с обеих сторон наконечника. Каждое из них имеет длину от двенадцати до четыèрнадцати футов и метается с сильнейшей поражающей силой и точностью на расстояния от тридцати до сорока футов. Рыболовное копье уже было описано. Нга-ва-онк, или копьеметалка, имеет длину от двадцати до двадцати шести дюймов и по всему континенту имеет весьма схожий характер, незначительно варьируясь по ширине или форме в соответствии с модой отдельных районов. Она представляет собой кусок твердого дерева, широкий посередине, уплощенный и иногда выдолбленный с внутренней стороны, сужающийся к обоим концам. На конце привязаны и посажены на смолу зуб кенгуру, загнутый вниз наподобие крюка; на противоположном конце имеется ком смолы с вставленным в нее кремнем, сформованный в виде шишки, которая мешает руке соскальзывать при использовании, либо для той же цели он обмотан бечевкой из шерсти кузу. В обоих случаях она удерживается за нижнюю часть в ладони, крепко зажатая тремя нижними пальцами, а ее верхняя часть покоится между указательным и средним пальцами. Головка копья, в которой есть небольшое отверстие, подгоняется к зубу кенгуру, после чего, проходя между указательным и большим пальцами, надежно зажимается для броска; затем рука отводится назад, оружие прицеливается на глаз, ему придается дрожащее движение для устойчивости, и оно швыряется с совершенно невероятной быстротой, силой и точностью. Вангн, или вангно (бумеранг в восточной и килей в западной Австралии), — еще одно простое, но разрушительное в руках туземца оружие. Оно представляет собой тонкий, плоский, изогнутый кусок твердого дерева длиной около двух футов, изготовленный из акации висячей или кустарникового эвкалипта, дерева «малиновый джем» или любого другого подобного растения. Выбирается ветвь или сук, имеющий от природы требуемый изгиб (угол от ста до ста тридцати градусов), и обрабатывается до нужной формы и толщины, с некоторым скруглением на изгибе. Те экземпляры, углы которых слегка тупые, обычно бросаются острым краем против ветра и описывают круги в воздухе с поразительной скоростью, поднимаясь на большую высоту и преодолевая значительное расстояние, очерчивая почти параболу и опускаясь у ног бросившего. Те же, у которых наибольший тупой угол, обычно бросаются в землю, от которой они отскакивают на большую высоту с большой силой. С помощью обоих видов туземцы способны точно поражать удаленные объекты как на охоте, так и на войне. В последнем случае это оружие особенно опасно, поскольку практически невозможно даже при виде его в воздухе определить, куда оно полетит или где опустится. Мне однажды чуть не сломало руку вангно, когда я стоял в ярде от бросившего его туземца и намеренно выжидал его.

Иллюстрация III. Оружие туземцев

(Катта твиррис), или двусторонний меч, — грозное оружие, используемое племенами к северу от Аделаиды исключительно для войны. Другим оружием, распространенным среди тех же племен, является катта — круглая палка с долотовидным заострением длиной около трех футов, используемая главным образом в показательных поединках между двумя противниками. Другим оружием является угловатый кусок твердого дерева, заостренный и формой очень напоминающий шахтерскую кирку, причем его более длинный конец-рукоять скруглен и вырезан для обеспечения более крепкого хвата; еще одно страшное оружие для ближнего боя изготавливается из твердого дерева длиной от двух до трех футов, прямое, с округлой и резной рукоятью для хвата, имеющее на конце огромный заостренный набалдашник. Бвирри также представляет собой оружие из твердого дерева длиной около двух футов, довольно легкое, с просто сглаженной рукоятью и круглым набалдашником на конце; оно главным образом метается с очень высокой точностью, но чаще применяется при охоте на дичь, нежели в военных столкновениях. Щит (тар-рам) изготавливается из коры или древесины эвкалипта и различается по форме и узору; обычный щит имеет длину около двух или двух с половиной футов, ширину от восьми до восемьнадцати дюймов и сужается от середины к краям. Возле центра проделываются два отверстия, сквозь которые для ручки прогибается кусок дерева. В военное время щиты всегда украшаются резьбой и расписываются. Утварь, используемая туземцами, не отличается многочисленностью, а ее общие характеристики почти одинаковы на всем континенте. Туземный топор изготавливается из очень твердого камня зеленоватого вида, наточенного с обеих сторон; он закрепляется в расщепе палки или охватывается сложенной вдвое ветвью и либо привязывается, либо закрепляется смолой во избежание соскальзывания. На конце копьеметалок обычно при помощи смолы крепится острый кусок кварца или кремня, который используется как нож или долото. Кремни или раковины моллюсков применяются для свежевания животных, разделки пищи, стрижки волос и т. д.

Иллюстрация IV. Охотничьи принадлежности туземцев

Нгак-ко — прочная палка с долотовидным острием длиной от трех до четырех футов — используется для разделки крупных животных и рыбы, извлечения личинок из деревьев, проделывания отверстий для добычи кузу, снятия коры, лазания по деревьям, вырубания коры для каноэ и для множества других полезных целей. Удилище для ловли уток (тат-тат-ко) и другой дичи имеет длину около шестнадцати футов и состоит в своей нижней части на протяжении первых десяти футов из твердого дерева, сужающегося подобно обычному копью. К нему на смолу прикреплено колено из довольно прочного тростника длиной около шестнадцати дюймов, в верхний конец которого вставлен и закреплен на восе сужающийся прут из твердого дерева длиной три фута, очень похожий на верхнее колено удочки для нахлыста. К нему примотан тонкий упругий и прочный кончик длиной около восемнадцати дюймов, на конце которого закреплен отрезок тонкого прочного шнура, работающего в качестве скользящей петли на сужающемся конце инструмента. Иглы изготавливаются из малоберцовой кости эму или кенгуру и заостряются с одноголового конца путем трения о камень; они используются при шитье так же, как мы используем сапожное шило: отверстие прокалывается, а нить протаскивается вручную. Нить изготавливается из сухожилий эму и кенгуру. Игла для плетения сетей представляет собой небольшой круглый обломок палочки или тростника размером с карандаш, на который намотана бечевка; ячеи не используются, а глазомер и рука позволяют туземцу плести сети с исключительной регулярностью, быстротой и аккуратностью.

Иллюстрация V. Изделия ремесла туземцев

Сети для охоты, переноски вещей или еды, изготовления поясов или головных повязок изготавливаются из сухожилий или шерсти животных либо из волокон растений. В первом случае применяются сухожилия кенгуру или эму, а также шерсть кузу и других подобных животных; во втором — виды ситника, волокна корня мальвы, волокна корня рогоза широколистного и т. д., а в некоторых частях континента — волокнистая кора деревьев. Материалы подготавливаются к использованию путем вымачивания в воде и чесания зубами и руками либо путем разжевывания или растирания. Нити изготавливаются путем скручивания волокон и скатывания их ладонью по обнаженным бедрам; часто они выполнены столь же аккуратно, как английский крученый шнур, хотя и состоят не более чем из двух прядей, причем толщина прядей увеличивается в зависимости от требуемого размера шнура. Сети различаются по размеру и прочности в зависимости от назначения; сеть для ловли уток (кев-рад-ко) уже была описана, равно как и кендерапко — небольшая сеть для подводного лова рыбы, и таендилльская сеть — для ныряния под скалы за более крупной рыбой; кеньинки представляет собой сеть с очень мелкими ячейками, натянутую на деревянный лук, предназначенную для ловли креветок и другой очень мелкой рыбы. Существуют также варро — большая обручная сеть для ловли мелких раков; ленко — небольшая сеть, надеваемая на шею для складывания в нее мидий, раков, лягушек и т. д.; роко — большая сетчатая сумка, используемая женщинами для переноски своего нехитрого скарба; каар-ге-рум — сеть для набедренной повязки; рад-ко — рыболовная сеть, представляющая собой обычный невод для ловли рыбы, длиной около пятидесяти или шестидесяти футов и переменной глубины в зависимости от места использования; сеть для ловли эму или кенгуру (нунко) отличается большой прочностью, с ячейками от пяти до шести дюймов в квадрате; она изготовлена из шнура толщиной с крупное гусиное перо, ее длина составляет от ста до ста тридцати футов, а глубина в установленном виде — около пяти футов. Сеть для валлаби имеет длину около тридцати футов, сделана из прочного шнура и в установленном виде достигает в высоту около восемнадцати дюймов. Размер ячеек всех сетей зависит от добычи, которую предполагается поймать; как правило, они мелкие. Аккуратные корзины и циновки с различными полосами изготавливаются женщинами определенных племен из тростника или широколистной травы. Каллатер представляет собой круглую корзину, широкую у основания и сужающуюся кверху; ее размеры варьируются. Пуула-дануко — очень красивая плоская овальная корзина, приспособленная для ношения на спине. Пунид-ке — большая плоская круглая циновка, носимая на спине и плечах и, если ее привязать лентой вокруг талии, служащая укрытием для младенца. Большие сумки или кошельки также изготавливаются из шкур кенгуру шерстью наружу, а маленькие — из шкур мелких животных шерстью внутрь. Шкуры для изготовления плащей подготавливаются путем их тугого натяжения на земле с помощью колышков вскоре после того, как они были сняты с животного; после высыхания на них бросают холодный пепел или пыль для впитывания выделившегося жира. Если погода сырая или туземец спешит, их натягивают на колышки около костра; после сушки шкуры поменьше трут камнями, чтобы сделать их гибкими, или нацарапывают и украшают различными узорами, вырезанными кремнем или раковиной со стороны мездры; у более крупных шкур внутренние слои соскабливают кремнями, раковинами или деревянными орудиями. Поссумов, валлаби, молодых кенгуру и т. д. иногда свежуют, просто делая разрез около головы, через который протаскивают остальное тело; шкуры выворачивают наизнанку, концы ног завязывают, и тогда они готовы для хранения воды, неизменно составляя часть багажа туземцев, которые много путешествуют или отправляются в районы с дефицитом воды. Я видел такие шкуры (лукомб), способные удерживать от двух до трех галлонов воды: шерсть всегда находится внутри. Карко — небольшая деревянная лопаточка, используемая туземцами к северу от Аделаиды для выкапывания личинок из земли. Каноэ, или «мун», представляет собой большой лист коры, снятый с эвкалипта, аккуратно опущенный на землю, а затем разогретый на огне, пока он не станет мягким и податливым, чтобы ему можно было придать форму; после этого его поддерживают деревянными подпорками, чтобы сохранить форму, пока он не затвердеет и не зафиксируется, на что уходит около двадцати четырех часов, хотя нередко его используют и раньше. При спуске на воду на каждом конце и посередине устанавливаются палки или распорки, чтобы кора не сжималась и не скручивалась при воздействии воздуха. Большое каноэ легко вмещает семь-восемь человек; его длина часто достигает двадцати футов. Ниже приводится описание обычного каноэ для рыбной ловли: длина пятнадцать футов, ширина три фута, глубина восемь дюймов, сформированное из единого листа коры, причем один конец немного ууже другого и направлен вверх. Гребут сначала в сторону этого конца; днище почти плоское, а каноэ настолько устойчиво, что человек может взяться за один борт и забраться в него из воды, не перевернув его. Гребут с помощью длинного соснового копейца му-ару, который, как уже упоминалось, используется для ночной рыбалки при свете костра. При передвижении туземец стоит ближе к центру, отталкиваясь му-ару от воды то с одной, то с другой стороны; на мелководье один конец му-ару упирают в дно и таким образом продвигают каноэ вперед. Туземцы отлично умеют использовать огонь для закаливания острий своего оружия или смягчения древесины, чтобы ее можно было согнуть. В первом случае острие обугливают на огне и соскабливают раковиной или кремнем до требуемой формы; во втором — копья и другое подобное оружие кладут на горячую золу и с помощью давления сгибают до нужной формы. У многих племен принято смазывать свое оружие и орудия человеческим жиром, взятым из сальника убитых врагов или умерших родственников. Считается, что копья и другое наступательное оружие приобретают дополнительные свойства при такой обработке; а сети и прочие орудия для добывания дичи, как воображают, становятся намного эффективнее в деле поимки добычи. При установке сетей у туземцев также существует обычай набирать в рот пригоршню воды, а затем брызгать ею на сеть подобием мелкого душа, что, по их мнению, является мощным талисманом, гарантирующим поимку рыбы. Едва ли можно говорить о существовании какой-либо формы правления среди людей, которые не признают никакой власти и где каждый член общины волен поступать так, как ему нравится, за исключением тех случаев, когда на него могут влиять общие мнения или пожелания племени, либо то чувство, которое побуждает людей, будь то в цивилизованных или диких сообществах, подчиняться воле одного или двух лиц, занявших более заметное и руководящее место в обязанностях и повседневных делах жизни. Ни у одного из известных до сих пор племен никогда не находили признанных вождей, хотя во всех всегда есть несколько людей, берущих на себя руководство, чьи мнения и пожелания имеют большой вес для остальных. При прочих равных условиях авторитет и влияние человека в его племени возрастают пропорционально его годам. Каждому пройденному им этапу жизни даются некоторые дополнительные знания или силы, и по мере продвижения по жизненному пути он получает привилегию носить дополнительное количество орудий и оружия. Седовласый старик обычно носит главные орудия и оружие, предназначенные либо для войны, либо для колдовства; на многие из последних женщинам и детям никогда не разрешается смотреть горстка горного христалла, с помощью которого колдун может вызвать дождь, навлечь слепоту или наделить воды силой, несущей смерть, и т. д.; священные кинжалы для умерщвления врагов с помощью чар; мур-ي-ум-карр, или плоский овальный кусок дерева, который по ночам вращают вокруг стоянки, и многие другие предметы подобного рода. Однако я не заметил, чтобы возраст неизменно порождал влияние, если индивид предварительно не проявил себя среди своего народа и не занял командную позицию, когда молодость и сила позволяли ему поддерживать свои претензии, и если он все еще полностью сохраняет бодрость ума и энергию характера, хотя уже не наделен прежней физической силой. К седовласому обычно относятся с уважением до тех пор, пока он не становится бременем для окружающих, но как только он превращается в обузу, все связи обрываются, и его сразу же бросают на произвол судьбы. Среди многих племен, с которыми я был знаком, я часто замечал, что, хотя ведущие люди обычно представляли собой пожилых мужчин в возрасте от сорока пяти до шестидесяти лет, они не всегда были самыми старыми; они все еще находились в полном расцвете сил тела и ума и были способны играть видную роль как в действиях, так и в советах. Поэтому я склонен полагать, что степень уважения, которою пользуется любой туземец среди своих сородичей, или мера почтения к его мнениям в значительной степени зависят от его личной силы, мужества, энергии, осмотрительности, сноровки и других подобных качеств, на которые, возможно, косвенно влияют его семейные связи и принадлежащая им власть. Каждый отец семейства владычествует над своим кругом абсолютно безраздельно. В своих передвижениях и планах он никем не контролируется, однако из соображений осмотрительности он всегда сообщает сородичам, куда направляется, что собирается делать, как долго будет отсутствовать, когда встретится с ними снова и т. д. Благодаря этому получается, что, хотя племя может быть рассредоточено по всему своему округу отдельными группами или некоторые даже навещают соседние племена, если вы встретите любую семью, она сможет сразу сказать, где найти любую другую, даже если сами эти люди не виделись неделями. Кто-нибудь обязательно куда-нибудь перемещается, и таким образом новости о местонахождении друг друга быстро распространяются среди остальных. Главным занятием собирающихся вместе групп действительно является обмен информацией относительно соседних семей или племен. В случаях внезапной опасности или чрезвычайной ситуации рассеянные группы быстро получают предупреждение или собираются вместе путем отправки молодых людей в качестве гонцов или подачи сигнальных дымов на возвышенностях. На собрании племени важные вопросы обычно обсуждаются и решаются старшими мужчинами отдельно от остальных. Нередко, однако, случается, что какой-нибудь недовольный индивид громко и яростно произносит речь перед всем племенем; обычно это происходит вечером и часто продолжается часами; его цель, как правило, заключается либо в том, чтобы отменить какое-то принятое решение, либо подбить их на то, чего они делать не хотят, либо обругать кого-то отсутствующего. Иногда ему возражают другие, но чаще позволяют беспрепятственно выговориться, пока от чищенного истощения он не вынужден сесть. Время от времени к племени обращаются его наиболее влиятельные члены с наставлениями или советами, и хотя в такие моменты используются громкий тон и сильные выражения, редко звучит что-то напоминающее приказ или повеление; предмет разъясняется, приводятся причины того, что утверждается, и полностью указываются последствия курса, противоположного предложенному; после этого различным членам предоставляется возможность самим составить суждения и действовать так, как они считают нужным. В своих семейных отношениях друг с другом полигамия практикуется в полной мере. У старика обычно бывает от одной до четырех жен или столько, сколько он может добыть. Женщины, и особенно молодые, содержатся главным образом у стариков, которые выменивают своих дочерей, сестер или племянниц в обмен на жен для себя или своих сыновей. Жены считаются абсолютной собственностью мужа и могут быть отданы, обременены обменом или одолжены по его капризу. На аделаидском диалекте муж именуется «йонгарра, мартаня» (владелец или собственник жены). Девочек обычно обручают с самого раннего младенчества, и таких договоренностей обычно придерживаются; тем не менее во многих случаях часто возникают обстоятельства, вызывающие изменения; но если этого не происходит, девочки обычно уходят жить к мужьям примерно в двенадцатилетнем возрасте, а иногда даже раньше. Родственники ближе двоюродных не имеют права вступать в брак, и такие союзы обычно не заключаются. Женщины-сироты принадлежат ближайшему родственнику-мужчине, как и вдова — а не ближайшему родственнику-мужчине мужа, как обнаружил в Западной Австралии капитан Грей. Обычно проходит два-три месяца, прежде чем вдова переходит к другому мужу; но если умирает жена, мужчина берет другую, как только может ее добыть. Если женщина с малолетними детьми присоединяется к другому племени, дети идут с ней; но я не знаю, останутся ли они навсегда привязанными к этому племени или нет. Братья часто выменивают своих сестер в жены для себя, но это может быть сделано только с согласия родителей или после их смерти. Если жена похищена, война продолжается до тех пор, пока ее не вернут или не заменят другой женщиной. С заключением брака не связано никаких церемоний. В тех случаях, когда я был свидетелем отдачи в жены, женщине просто приказывал ближайший родственник-мужчина, в чьем распоряжении она находилась, взять свой «роко» — сумку, в которой женщина носит пожитки своего мужа, — и отправиться в лагерь того мужчины, которому ее отдали. Брак не рассматривается как какой-либо залог целомудрии, по сути, подобная добродетель не признается. [Примечание 76: Foeminae sese per totam pene vitam prostituunt. Apud plurimas tribus juventutem utriusque sexus sine discrimine concumbere in usus est. Si juvenis forte indigenorum coetum quendam in castris manentem adveniat ubi quaevis sit puella innupta, mos est; nocte veniente et cubantibus omnibus, illam ex loco exsurgere et juvenem accedentem cum illo per noctem manere unde in sedem propriam ante diem redit. Cui foemina sit, eam amicis libenter praebet; si in itinere sit, uxori in castris manenti aliquis ejus supplet ille vires. Advenis ex longinquo accedentibus foeminas ad tempus dare hospitis esse boni judicatur. Viduis et foeminis jam senescentibus saepe in id traditis, quandoque etiam invitis et insciis cognatis, adolescentes utuntur. Puellae tenerae a decimo primum anno, et pueri a decimo tertio vel quarto, inter se miscentur. Senioribus mos est, si forte gentium plurium castra appropinquant, viros noctu huic inde transeuntes, uxoribus alienis uti et in sua castra ex utraque parte mane redire. Temporis quinetiam certis, machina quaedam ex ligno ad formam ovi facta, sacra et mystica, uam foeminas aspicere haud licitam, decem plus minus uncias longa et circa quatuor lata insculpta ac figuris diversis ornata, et ultimam perforata partem ad longam (plerumque e crinibus humanis textam) inscrendam chordam cui nomen "Mooyumkarr", extra castra in gyrum versata, stridore magno e percusso aere facto, libertatem coeundi juventuti esse tum concessam omnibus indicat. Parentes saepe infantum, viri uxorum quaestum corporum faciunt. In urbe Adelaide panis praemio parvi aut paucorum denariorum meretrices fieri eas libenter cogunt. Facile potest intelligi, amorem inter nuptos vix posse esse grandem, quum omnia quae ad foeminas attinent, hominum arbitrio ordinentur et tanta sexuum societati laxitas, et adolescentes quibus ita multae ardoris explendi dantur occasiones, haud magnopere uxores, nisi ut servas desideraturos.] Следовательно, между мужьями и женами существует мало настоящей привязанности, и молодые люди ценят жену главным образом за ее труд в качестве рабыни; фактически, когда их спрашивают, почему они стремятся заполучить жен, их обычный ответ заключается в том, чтобы те добывали им дрова, воду и пищу и носили все принадлежащее им имущество. В 1842 году у жены туземца в Аделаиде, девушки лет восемнадцати, случились роды, и она поправлялась медленно; до того как она выздоровела, племя снялось с места, и муж предпочел уйти вместе с ними, бросив жену умирать, вместо того чтобы остаться, ухаживать за ней и удовлетворять ее потребности. Когда туземцы ушли, девушку перевезли на миссионерскую станцию для получения медицинской помощи, но в конце концов она умерла. В том же году старую женщину, сломавшую бедро, оставили умирать, поскольку племя не хотело утруждать себя ее переноской. С родителями поступают точно так же, когда они беспомощны и немощны. [Примечание 77 в конце абзаца.] В 1839 году я обнаружил престарелого мужчину, оставленного умирать без огня и пищи на высоком голом холме за Бротоном. В 1843 году я нашел двух старух, брошенных таким же образом на Муррее, и хотя по обнаружении о них позаботились изо всех сил, обе они умерли примерно через неделю. Возраст для вступления в брак не установлен, но молодые люди моложе двадцати пяти лет женятся редко; однако из этого бывают исключения: иногда я видел семнадцати- или восемнадцатилетних юношей, у которых были жены. Когда женам исполняется тридцать пять-сорок лет, мужья их нередко бросают или отдают молодым мужчинам в обмен на их сестер или близких родственников, если таковые находятся в их распоряжении. [Примечание 77: «Практикуется у североамериканских индейцев». — Кэтлин, т. I, стр. 216. «Ранняя жизнь молодой женщины, хоть сколько-нибудь известной своей красотой, представляет собой обычно череду непрерывных пленений у разных хозяев, страшных ран, скитаний по чужим семьям, быстрых побегов, дурного обращения со стороны других женщин, среди которых она оказывается чужестранкой благодаря своему похитителю; и редко вы увидите фигуру необычайной грации и изящества, которая не была бы отмечена и иссечена бороздами старых ран; и многие женщины таким образом странствуют за несколько сотен миль от дома своего детства, будучи угоняемы все дальше и дальше в отдаленные места».] Женщины часто подвергаются печально жестокому обращению со стороны мужей или родственников; в дополнение к ужасной жизни на тяжелой работе, лишениям и тяготам, которые им всегда приходится переносить, их нередко самым страшным образом бьют по голове вадди или наносят удары копьями по конечностям за малейшие проступки. Никто не встает на сторону слабого или пострадавшего и никогда не пытается вмешаться в назначение столь суровых наказаний. При осмотре мало у каких женщин не окажется страшных шрамов на голове или следов от ударов копьями на теле. Я видел молодую женщину, которая по количеству таких отметин казалась едва ли не изрешеченной ранами от копей. По этому поводу капитан Грей замечает (т. II, стр. 249). Менструации у туземных женщин начинают течь в более раннем возрасте, чем у европеек, часто начинаясь около двенадцати лет; они также подвержены множеству нерегулярностей в их периодическом возвращении, что происходит, вероятно, из-за образа жизни, который они ведут, и характера их диеты. Мне известны случаи, когда эта нерегулярность достигала трех месяцев. Деторождение редко начинается до шестнадцатилетнего возраста, и я никогда не замечал беременных женщин моложе этого возраста. В ходе изысканий, проведенных мистерем Мурхаусом среди аборигенов Аделаиды, этот джентльмен выяснил, что одной женщине иногда рождалось до девяти детей; что среднее число составляет около пяти; но что каждая мать выкармливала в среднем лишь двоих. При родах плацента, которая считается священной, тщательно убирается подальше от собак сразу после того, как выходит из матки, а женщина встает и занимается своими обычными делами уже через несколько часов после родов. Бывали случаи, когда женщины садились и просили еды через час после родов, хотя были промокшими под дождем и имели очень мало огня. Через два дня после этого я видел женщину, шедшую за два-три мили и отправлявшуюся на поиски пищи привычным образом. Детоубийство весьма распространено и, судя по всему, практикуется исключительно ради избавления от хлопот по воспитанию детей и возможности для женщины следовать за мужем в его странствиях, что зачастую она не могла бы делать, будучи обремененной ребенком. Первых трех или четырех детей часто убивают; какого-либо различия между мальчиками и девочками в данном случае, по-видимому, не делается. Метисы, судя по всему, уничтожаются всегда. Номенклатура туземцев представляет собой предмет значительной сложности и в настоящее время окутана большой темнотой и неопределенностью, поскольку в ходу так много разных обычаев и у некоторых индивидов в течение жизни происходит столько смен имени. В районе Аделаиды и среди северных племен мистер Мурхаус обнаружил, что детям при рождении даются числительные имена в порядке рождения, причем различие в окончании составляет отличие имени для мальчика или девочки, а именно: ЕСЛИ МАЛЬЧИК. ЕСЛИ ДЕВОЧКА. 1-го ребенка называли Кертамеру Кертаня 2-го ребенка называли Уарритья Уарриарто 3-го ребенка называли Куднутюа Куднарто 4-го ребенка называли Монаитья Монарто 5-го ребенка называли Милаитья Миларто 6-го ребенка называли Маррутья Марруарто 7-го ребенка называли Вангутья Вангварто 8-го ребенка называли Нгарлаитья Нгарларто 9-го ребенка называли Поуарна Нгарларто

These are given at birth; but a short time after another name is added, which is derived from some object in nature, as a plant, animal, or insect. This name continues until after marriage and the birth of the first child, upon which the father takes the name of this child, and has the word binna or spinna, (an adult,) affixed, as Kadli; name of a child, Kadlitpinna, the father of Kadli; the mother is called Kadli ngangki, or mother of Kadli, from ngangki, a female or woman. The names of the father and mother are changed at the birth of every child in the same manner.

В Мурунде и среди многих других племен я не обнаружил присвоения каких-либо числительных имен при рождении; первое имя обычно происходит от какого-либо объекта в природе. Оно изредка меняется после вступления в брак и рождения ребенка — как у аделаидских или северных туземцев, когда отец берет имя ребенка с добавлением окончания имбе или нимбе (означающего отца), например: Картул — детское имя, Картулни́мбе — отец Картула; Мемпарне — детское имя, Мемпарнимбе — отец Мемпарне. Однако этого патронима не всегда придерживаются в предпочтение первоначальному имени; так, Мемпарнимбе называют его прежним именем Тенберри так же часто, как и патронимом; иногда его также называют Уорраммо из-за того, что он левша. Я также не обнаружил, чтобы имя родителя менялось при рождении каждого ребенка; так, у Мемпарнимбе есть и другие дети, младшие по сравнению с Мемпарне, такие как Уаррулан, Тимарро и т. д., однако его никогда не называют Уарруланимбе, Тимаррони́мбе и т. д. Имя матери, подобно имени отца, также иногда меняется на имя ребенка с добавлением окончания арвер или эмарвер, например Картулемарве́р — мать Картула, Мемпарнемарвер — мать Мемпарне, однако первоначальное имя матери используется так же часто, как и патроним. Стариков часто называют по названию принадлежащего им места с добавлением окончания букула, так Моороондуйо Букула — это старик, которому принадлежит Мурунде, и т. д. В другое время туземцам дают прозвища, и они настолько широко используются остальными, что правильное или первоначальное имя почти теряется. Так, туземец по имени Марлу из-за привычки оглядываться по сторонам и говорить «Я вижу, я вижу» называется Найркинимбе, или отец видящего. Другого по имени Нгалле-нгалле называют Эуконимбе, отцом эукодко, из-за его большой любви к ракам с таким названием, и так далее. Другие местные наименования относятся к какой-либо особенности внешности: Парн-ганг-гапко — плешивый, Тоуанг Маккероу — со сломанным бедром и т. д. Другие же снова отсылают к семейным утратам: Ру птутарап — отец без детей, Парнтомаккер — бездетная мать, Парнко — сирота, Вирранг — потерявший брата, Рокуотарап — тот, у кого умерла жена, Талтарлпипке — неженатый мужчина, Рартчилок — имеющий жену, Ранг — вдова, Уоукероу — незамужняя женщина и т. д. Все это различия, которые, хотя их легко обнаружить человеку, сносно разбирающемуся в диалекте или долго живущему среди тех же туземцев, представляют немало трудностей и ведут ко многим ошибкам среди случайных исследователей или тех, чьи занятия не задерживают их надолго в месте их изысканий. Существуют и другие, еще более трудные для понимания из-за почти абсолютной невозможности выучить (при разумной трате времени) язык с достаточной точностью, позволяющей исследователю тщательно постичь значения собственных имен и вывести корни, от которых они происходят. Даже среди аделаидских племен, где наблюдается большее единообразие в системе номенклатуры, чем я встречал где-либо еще, и где мистер Мурхаус уделял этому вопросу больше времени и внимания, чем, пожалуй, кто-либо другой, остаются трудности и неопределенности. Так, аделаидского мальчика в возрасте около десяти лет с самого раннего детства называют именем Коар (ворона), но в возрасте от десяти до двенадцати лет, после прохождения одной из их церемоний, имя менялось на Маннара (что, как я полагаю, означает воронье гнездо). Однако, согласно обычной принятой системе, имя этого мальчика должно было оставаться Коаром до тех пор, пока, став женатым мужчиной и отцом, оно не уступило бы место патрониму. Существует еще один предмет, несколько аналогичный номенклатуре, о котором известно еще меньше — это принятие каждым туземцем какого-либо творения природы в качестве своего герба, или тиенде. То же самое отмечает капитан Грей в своем повествовании (т. II, стр. 228). «Но поскольку каждая семья принимает какое-либо животное или растение в качестве своего герба или знака, или КОБОНГА, как они его называют, я полагаю более вероятным, что их назвали в честь семей, а не семьи в честь них. „Между семьей и ее КОБОНГОМ существует определенная таинственная связь, так что член семьи никогда не убьет животное того вида, к которому принадлежит его кобонг, если найдет его спящим; более того, он всегда убивает его с неохотой и непременно давая ему шанс спастись. Это проистекает из семейного убеждения, что какой-то отдельный представитель этого вида является их ближайшим другом, убить которого было бы великим преступлением, и этого следует тщательно избегать. Подобным же образом туземец, у которого растением является его КОБОНГ, не может собирать его при определенных обстоятельствах и в определенное время года“. Из приведенной цитаты очевидно, что в обычае, практикуемом в Западной и Южной Австралии, существует очень мало различий. Однако в первой из них наблюдается нежелание уничтожать объект, представляемый кобонгом или тиенде, которого я никогда не замечал во второй. По этому предмету в настоящее время известно весьма немногое в том, что касается причины принятия тиенде или его связи с индивидом или семьей, которую оно может представлять. Похоже, что один и тот же тиенде передается от отца к детям, но мне изредка рассказывали о случаях, когда дело обстояло иначе. Существует несколько поразительных различий между обычаями и привычками аборигенов Западной Австралии, описанными капитаном Греем, и теми, что действуют среди племен, с которыми я сам был лучше всего знаком в Южной или Юго-Восточной Австралии. Одна странная особенность описана капитаном Греем. «Одним из самых замечательных фактов, связанных с туземцами, является то, что они делятся на определенные крупные семьи, все члены которых носят одинаковые имена в качестве фамильного или второго имени: главными ветвями этих семей, насколько мне удалось выяснить, являются Балларок Тдондуруп Нготак Нагарнук Ногонюк Монгалунг Наррангур.

Но в разных районах члены этих семей дают местное имя той, к которой они принадлежат, что в данном районе понимается как указание на какую-то конкретную ветвь главной семьи. Наиболее распространенные местные имена: Дидарок Гверринджок Малеок Ваддарок Джекок Котехумено Намюнго Юнгари.

Эти семейные имена общие для большей части континента; например, на Западном побережье, на участке земли, простирающемся между четырьмя и пятьюстами милями по широте, встречаются члены всех этих семей. В Южной Австралии я встретил человека, который сказал, что принадлежит к одной из них, а капитан Флиндерс упоминает Юнгари как имя туземца в заливе Карпентария. Эти семейные имена увековечиваются и распространяются по стране благодаря действию двух замечательных законов: 1-й. Дети любого пола всегда берут семейное имя своей матери. 2-й. Мужчина не может жениться на женщине своего собственного семейного имени». Отсюда следует, что туземцы этой части страны помимо других своих обычных имен имеют фамильное имя, или прозвище, которое передается из поколения в поколение по материнской линии. Это не так, насколько мои наблюдения и изыскания позволили мне выяснить среди многочисленных племен, посещающих реку Муррей, и мистер Мурхаус уверяет меня, что он также не смог обнаружить какого-либо подобного совпадения среди племен, населяющих район Аделаиды. Деление, численность и названия различных племен также представляют собой предмет трудности и неопределенности. Насколько мои изыскания в этом вопросе простираются до сих пор, мне представляется следующее: во-первых, группы туземцев имеют отличительное или местное название, происходящее от конкретного места, к которому они принадлежат, например: бармерара мару — туземцы, посещающие озеро под названием Бармера; мульйольперо мару — туземцы, посещающие лагуну под названием Мульйолько, и так далее. Во-вторых, общее или племенное имя, такое как нарвийджерук — туземец племени с таким названием, которое включает в себя туземцев Бармеры и различных других в этой окрестности; карн-бриксоленбола — туземец племени с таким названием, которое включает различные группы вокруг Мурунде. В-третьих, оказывается, что везде, где происходит изменение в названии племен, к которым принадлежат смежные группы туземцев, происходит соответствующее изменение в диалекте или языке, на котором говорят; так, нарвий-джеруки говорят на диалекте под названием нарвийджонг, племя карн-бриксоленбола — на диалекте айавонг и так далее. В подавляющем большинстве этих диалектов различий едва ли больше, чем между графствами в Англии. Обстоит дело так вверх по течению Муррея от озера Александрина до Дарлинга; и именно это капитан Грей обнаружил на большей части территории Западной Австралии. В других местах диалекты до того не похожи друг на друга, что туземцы, встречающиеся на противоположных берегах реки, не могут разговаривать или понимать ни слова из того, что говорят друг другу, иначе как через посредство третьего языка, а именно того, на котором говорят сами речные туземцы и который совершенно не похож ни на один из двух других. Так обстоит дело в Мурунде, где сходятся три разных диалекта: яккумбан — диалект, на котором говорит племя паритке, или туземцы, населяющие скрэб к западу и северо-западу от Муррея; борайпар — язык племени аркатко, населяющего скрэб к востоку от Муррея; и айавонг, или речной диалект, распространенный с небольшими вариациями от слияния Муррея и озера Александрина до Дарлинга.

Глава V.

ЦЕРЕМОНИИ И СУЕВЕРИЯ ФОРМЫ ПОХОРОН ТРАУРНЫЕ ОБЫЧАИ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЗНАХАРСТВО И Т. Д.

Церемонии и суеверия туземцев многочисленны и окутаны глубокой темнотой; в самом деле, весьма сомнительно, понимают ли их хоть отчасти сами аборигены. Практически все племена налагают на молодежь обряды инициации, через которые они должны пройти от одной ступени жизни к другой, пока не будут допущены до привилегий и прав зрелости. Эти обряды сильно различаются в разных частях континента, независимо от местных или отличительных вариаций, указывающих на племя, к которому принадлежит туземец. Так, у залива Карпентария совершается обряд обрезания; на реке Сван, у залива Короля Георга и почти в трехстах милях к востоку от последнего такого обряда не существует. Вокруг вершины Большого Австралийского залива и по всему полуострову Порт-Линкольн совершается не только этот обряд, но и еще более необычный, соединенный с ним. [Примечание 78: «Finditur usque ad urethram a parte inferaa penis».] При спуске по восточной стороне залива Спенсера и залива Сент-Винсент и вокруг района Аделаиды сохраняется простой обряд обрезания. Продвинувшись же всего немного дальше к берегам Муррея и его окрестностям, мы обнаружим, что такой церемонии не существует, и я никогда не слышал, чтобы она наблюдалась где-либо в юго-восточной или восточной частях континента. То же самое касается и татуировки: в одной части континента она принята, в другой — отвергается; там, где она практикуется, существует множество вариаций в форме, количестве или расположении шрамов, отличающих разные племена, так что один незнакомец, встретившись с другим где-нибудь в лесу, может сразу по способу нанесения татуировки определить страну и племя, к которому тот принадлежит, если они не слишком отдаленные. В районе Аделаиды мистер Мурхаус заметил, что необходимо пройти через пять ступеней, прежде чем туземец достигнет звания бурки, или взрослого мужчины. Первая — это период от рождения до десятого года жизни, когда его посвящают во вторую, или вилья кундарти, путем покрытия кровью, взятой из руки взрослого; после этого ему разрешается носить вирри для убийства птиц и небольшую деревянную лопатку (карко) для выкапывания личинок из земли. В возрасте от двенадцати до четыртенадцати лет наступает третья ступень, заключающаяся в совершении обряда обрезания, который проходит следующим образом. Рано утром мальчиков, подлежащих обрезанию, хватают сзади и каждому завязывают глаза повязкой; затем их уводят подальше от женщин и детей на расстояние в полмили, укладывают на землю и накрывают плащом или шкурой, чтобы они не видели происходящего среди взрослых, которые приступают к церемонии. Трое из них теперь начинают хромать и издавать специфический стонущий звук, пока не приближаются к одному из мальчиков, которого они хватают. Схваченный человек вскакивает и убегает во всю прыть, словно намереваясь спастись; трое тех, кто до этого хромал и стонал, бегут за ним, чтобы помешать этому, и после трех или четырех забегов все четверо пробегают над местом, где укрыты мальчики, а пытавшийся бежать мальчик оказывается пойман, уложен рядом с другими мальчиками и засыпан пылью. Теперь считается, что он находится в состоянии зачарованности, из которого его выводят, поднимая за уши и одновременно громко крича в них. Теперь все мужчины, кроме больных, образуют круг и продолжают ходить по кругу гуськом, причем у первого индивида за спиной засунут катто — длинная палка. После нескольких кругов ее передают другому; делается короткий отдых, после чего вся группа встает, кроме больных, вдохновленных людей, или колдунов, и тех, над кем должна быть совершена операция, и отправляется на небольшое расстояние, ведомая человеком с катто за спиной. Собравшись вместе, они выстраиваются в линию и по команде начинают специфическое притопывание и стоны, начиная с дальнего конца линии и постепенно продвигаясь к другому. Во время нескольких раундов этого шума они при каждом продвигаются немного ближе к мальчикам, которым, когда те оказываются совсем близко, открывают глаза, чтобы они видели приближающихся мужчин. Первый мужчина, державший катто, закрепляет ее в земле, и все остальные, подходя к ней, хватаются за нее и падают в одну кучу. Затем мальчиков бросают на эту кучу мужчин, и операция выполняется людьми, которые считаются вдохновленными, или колдунами. Сразу после операции мальчиков уводят подальше от всех женщин и держат на растительной диете до заживления последствий. Голову покрывают жиром и красной охрой, повязывают повязкой и украшают пучками перьев. Юдна, или набедренная повязка, носится обрезанными в течение нескольких месяцев после операции. Четвертая ступень (вильяру) наступает примерно в возрасте двадцати лет, когда татуируются спина, плечи, руки и грудь. Во время операции его называют нгульте; елламбамбетту — когда на разрезах начинает выделяться гной; таркангЕ — когда раны только заживают; мангкауитья — в то время, когда порезы начинают приподниматься; и бартаму — когда шрамы достигают наивысшего возвышения. У каждого племени есть свой отличительный способ нанесения порезов. У одних шрамы идут поперек всей груди, от одной подмышки до другой, в то время как у других имеются лишь точечные линии; у одних на верхушке плеча сформированы круги и полукруги, у других — только мелкие точки. Пятая ступень — это бурка, или полноценный мужчина, и она достигается только тогда, когда человек начинает седеть. У муррейских туземцев и примыкающих племен вместо обряда обрезания над юношами в возрасте от четырнадцати до шестнадцати лет совершается церемония, называемая ухарепин. Рано утром несколько друзей-мужчин мальчика, над которым собираются провести операцию, подходят к нему сзади, чтобы схватить его, после чего он пускается бежать изо всех сил, словно спасаясь бегством; но, будучи преследуем погоней, он вскоре оказывается пойман и брошен на землю; затем его поднимают и окружают несколько туземцев, которые держат его и мажут с головы до ног красной охрой и жиром; во время этой части церемонии группа пожилых женщин, обычно мать и другие близкие родственницы, окружают толпу, плача или причитая и раздирая себе бедра и спины раковинами или кремнями так, что струится кровь. Когда посвящаемого с ног до головы тщательно намазывают охрой, другой туземец уводит его подальше от остальной части племени, или же, если их несколько, они стоят вместе, взявшись за руки, а когда устают, садятся на пучки зеленых ветвей, принесенных для этой цели, ибо им не разрешается ни сидеть на земле, ни иметь на себе какую-либо одежду; а когда они передвигаются, то всегда несут по пучку зеленых ветвей в каждой руке. Теперь они готовы к церемонии, которую обычно совершают влиятельные туземцы из дальних племен и которая чаще всего происходит во время встреч этих племен, как в случае встречи муррейских туземцев и племени нарвий-джеруков, описанном в главе II, стр. 220. В том случае предстояло провести операцию над тремя туземцами из Мурунде. Как только ритуал встречи племен был завершен, как уже описывалось, нарвий-джеруки отступили примерно на сто ярдов и сели на землю, а муррейцы остались стоять. Три копья с привязанными к ним маленькими сетями, которые принесли с собой нарвий-джеруки, были выдвинуты перед этим племенем, остававшимся сидеть, и воткнуты рядышком в землю. Затем трое мужчин встали и уселись у основания трех копей, скрестив ноги. Другие два туземца подошли к муррейцам, туда, где стояли трое посвящаемых, трясясь и дрожа, словно преступники в ожидании наказания, и, схватив их за ноги и плечи, осторожно приподняли с земли. Они по очереди перенесли каждого и уложили во весь рост на спину на зеленые ветви, рассыпанные на земле перед тремя мужчинами, сидевшими у копей, так что голова каждого покоилась на коленях у одного из троих. С момента захвата они решительно закрывали глаза и притворялись погруженными в глубокий транс, пока все не закончилось. Когда все три посвящаемых были уложены в надлежащее положение, их накрыли плащами, оставив лица открытыми, и подходивший к каждому сбоку нарвий-джерук аккуратно приподнимал часть укрытия и начинал выдергивать волосы на лобке. Время от времени проводящих операцию подменяли другие — обоего пола и разного возраста; маленькие дети до десяти лет иногда, хотя и нечасто, тоже исполняли эту роль. Когда все волосы были выдернуты, волосы каждого туземца тщательно заворачивали в зеленые ветви, складывали все три свертка вместе и отдавали одному из мудрых или вдохновленных людей для надлежащего хранения; под каждую руку мальчикам, а также в их руки теперь помещали пучки зеленых ветвей, после чего несколько туземцев брали их и внезапно и одновременно поднимали на ноги, в то время как окружавшие их туземцы издавали громкий гортанный возглас «Уоу!». Затем с них снимали чары, и церемония завершалась, однако некоторое время спустя посвященные вынуждены спать вдали от лагеря, и им не разрешается видеть женщин; их головы и тела продолжают мазать красной охрой и жиром, а в волосах спереди носят привязанные пучки перьев и зубы кенгуру. Одним из самых странных обстоятельств, связанных с этой церемонией, является то, что участвовавшие в ней туземцы никогда впоследствии не произносят имен молодых людей, равно как и последние никогда не называют имен тех, кто проводил над ними операцию; если имя кого-то из них случайно произносят в присутствии другого, они сильно раздражаются и сразу подносят руку к рту, давая понять, что называть его нельзя. Из-за этого часто бывает очень трудно узнать имена конкретных туземцев, и незнакомцы совершали бы немало ошибок, воображая, что они записывают имя, в то время как на самом деле они фиксировали какую-то фразу, означающую, что его имя не может быть произнесено тем, к кому обращаются. У них нет возражений против встреч друг с другом после церемонии, они не отказываются и от разговоров, но в их поведении есть такая особенность: если один дает еду или что-нибудь еще другому, это либо кладут для него на землю, либо передают через третье лицо — как можно мягче и деликатнее, тогда как другому туземцу это было бы брошено резким движением, пожалуй, примерно так же, как кость бросают собаке. Бывают и другие случаи, когда имена туземцев никогда не разрешается произносить — например, имена тестя или тещи, зятя, а также некоторые случаи, возникающие из-за связи с женами друг друга. Поэтому при разговоре друг о друге или представлении людей далеким туземцам часто приходится использовать весьма окольные способы их описания, однако соседние племена до того близко знакомы с особыми отношениями, существующими между членами каждого из них, что редко возникает какая-либо трудность в понимании того, о каком именно индивиде идет речь. Среди аделаидских племен нет никаких обстоятельств, кроме смерти, которые заставляли бы их не желать называть имя кого-либо из своих знакомых, и эта причина нежелания, как я полагаю, в равной степени распространяется на весь континент. Церемония татуировки практикуется среди племен Муррея и его окрестностей с большим разнообразием деталей. Одних татуируют по всей спине или груди рядами, других — только наполовину на каждой стороне или на одной, третьих просто покрывают точками, у четвертых имеются кольца или полукруги вокруг верхней части рук, а некоторых татуируют на животе и т. д. Многие племена, встреченные мною в разных частях Австралии, вовсе не имеют татуировок; другие отмечены на груди странно выглядящими шрамами, занимающими пространство в шесть-восемь дюймов каждое в поперечнике на грудной клетке; на муррейском диалекте они называются «рендитч» и наносятся с помощью огня; но мне так и не удалось получить о них никаких удовлетворительных сведений. Эти шрамы ограничены определенными племенами, с которыми я встречался лишь изредка и в течение периода, не позволявшего мне иметь возможность подробно расспрашивать об их происхождении. В заливе Энкаунтер, вместо того чтобы выщипывать волосы на лобке, редкую щетину на подбородке выдергивают с корнем, а юношу, как и на Муррее, с головы до ног обмазывают красной охрой и жиром. Среди женщин единственным важным обрядом, о котором мне известно, является татуирование спины — долгая и весьма болезненная процедура. [Примечание 79 в конце абзаца.] Обряд проводится следующим образом: девушку, которой предстоит сделать татуировку, выводят рано утром и усаживают на землю спиной к исполнителю (всегда мужчине); ее голову наклоняют между коленей крепкой пожилой женщины, которая сидит на земле специально для этой цели. Таким образом, спина оказывается в наиболее удобном для мастера положении, а девушка, пока ее голову держат неподвижно, никак не может подняться, пока все не закончится. Проводящий обряд мужчина начинает с того, что левой рукой захватывает складку плоти на правом боку девушки чуть выше ягодиц, а правой рукой держит кусок кремня или раковины и делает перпендикулярные разрезы длиной в дюйм, глубиной в три шестнадцатых дюйма и на расстоянии примерно в полдюйма друг от друга горизонтальными рядами справа налево через всю спину; при этом ряды располагаются на расстоянии в полдюйма или три четверти дюйма друг от друга. [Примечание 79: Hoc plerumque menstruis jam primum venientibus factum est: saepe autem puellis propter timorem statum suam celantibus, aut aliqua alia ex causa, opus quod tempore menstruali fieri prorsus necessarium est, in proxima differtur.] Это повторяется на всем протяжении от места начала до плеч и в только что выполненном виде представляет собой одно из самых жутких зрелищ, которые только можно вообразить: кровь брызжет потоками, и хотя присутствующие женщины часто вытирают ее травой, багровый поток едва успевают осушить, как он начинает течь с прежней силой. Во время обряда мать и другие родственницы причитают и оплакивают девушку, одновременно терзая свои тела раковинами. Когда все разрезы сделаны, траву или ветки подогревают на огне, чтобы вытереть кровь. Вся эта сцена вызывает крайнее отвращение и омерзение; земля возле места, где сидит несчастная, пропитана кровью, а вся спина представляет собой сплошную массу запекшейся крови. В одном случае, когда я наблюдал этот обряд у девочки из племени паритке, она, казалось, испытывала сильную боль. Сначала, пока поперек нижней части спины не был сделан почти весь ряд шрамов, она переносила операцию стойко, но по мере ее продолжения ее крики стали жалобными и непрекращающимися, а перед самым окончанием превратились в самые душераздирающие крики агонии. Однако из-за того положения, в котором ее держала сидевшая на земле пожилая женщина (которая, кстати, приходилась ей матерью), она не могла ни пошевелиться, ни сбежать; более того, если бы она попыталась это сделать, то, вероятно, вдобавок была бы жестоко избита. Обряд занял три четверти часа, но прошло два часа, прежде чем раны перестали кровоточить, и даже тогда засохшую кровь не смыли. К волосам девочки привязали два зуба кенгуру и пучок перьев эму, ее обмазали жиром и красной охрой, но до утра по-прежнему запрещали прикасаться к еде. Проходит много недель, прежде чем раны заживают и проходят связанные с ними неудобства. В другом наблюдавшемся мной случае девочка переносила процедуру стоически примерно до двух третей ее выполнения, после чего больше не смогла терпеть и, вскрикнув от боли, вцепилась зубами и ногтями в бедра пожилой женщины, державшей ее, так что та была вынуждена разжать руки. Бедная девочка поднялась, поклявшись, что больше не позволит делать себе разрезы. Разумеется, любое сопротивление было бы бесполезным и, пожалуй, лишь навлекло бы на нее страшную расправу, окажись она одна со своим племенем в скрэбе; однако она воспользовалась моим присутствием и спаслась, избежав примерно трети разрезов. На этом обряде присутствовало множество других туземцев обоего пола и всех возрастов; однако они до такой степени не сочувствовали страданиям бедняжки, что степень ее боли казалась им лишь мерой для смеха и веселья. Тем не менее девушки всегда стремятся пройти этот обряд, так как хорошо исцарапанная спина считается большим дополнением к их прочим прелестям, и когда бы я ни предлагал защитить их от жестокости соплеменников за отказ подчиниться этому, они неизменно предпочитали пройти через операцию. Единственные другие обряды, через которые проходят женщины, — это татуирование живота или рук, а также выщипывание волос на лобке после смерти ребенка, а иногда и по другим причинам. В способах погребения умерших и связанных с ними ритуалах почти каждое племя имеет свои отличия. Среди туземцев Аделаиды сразу после смерти человека родственники и друзья поднимают громкий плач. Тело немедленно заворачивают в шкуру или одежду, которую носили при жизни, и через день или два помещают на уиркатти (носилки), сделанные из перекрещенных ветвей, образующих радиусы круга. После этого приступают к выяснению причины смерти следующим образом. Носилки на плечах пяти-шести человек проносят над местами, где жил покойный; во время этого шествия под носилки помещают человека, который якобы ведет разговор с усопшим. Он спрашивает: «Кто тебя убил?» Если труп отвечает, что никто, допрос прекращается; но если он заявляет, что это сделал некий человек, носилки начинают кружиться; считается, что движение производит сам труп под воздействием куинго (мифического олицетворения смерти). Если предполагаемый убийца присутствует, носилки под этим воздействием подносят к нему так, чтобы одна из ветвей коснулась его. После этого неизбежно вспыхивает драка — либо немедленно, либо в течение дня или двух.