Рыбу иногда добывают иным способом. Группа туземцев направляется к лагуне или озеру со стоячей водой, причем каждый несет в руке небольшую сеть (кен-де-ран-ко) полуовальной формы длиной около двадцати дюймов, шириной от семи до девяти дюймов и глубиной от пяти до семи дюймов. Эта сеть сохраняет форму благодаря тонкому деревянному обручу, проходящему по ее верхней части. С ней туземец ныряет на дно и шарит среди водорослей, пока не увидит рыбу; затем он осторожно подводит сеть снизу и, внезапно выныривая на поверхность, держит свою жертву на вытянутой руке над головой; после чего, кусая ее, чтобы убить, бросает на берег и снова ныряет за следующей. Туземцы весьма искусны в таком способе рыбной ловли, и бывает очень интересно наблюдать, как несколько человек одновременно ныряют в воду и соревнуются друг с другом в старании поймать лучшую рыбу, в то время как испуганные обитатели водоема дико и беспорядочно мечутся в поисках укрытия в иле и водорослях, лишь становясь более легкой добычей. Мне даже доводилось видеть, как туземцы ныряли в реку без сетей и каких-либо орудий и вытаскивали рыбу неплохого размера, пойманную руками на дне. Другой способ ныряния с сетью осуществляется в более крупных масштабах. Сама сеть изготавливается из прочного шпагата, ее длина составляет от шести до восьми футов, сверху она имеет овальную форму, ширину около двух футов и глубину два фута. Она прикреплена петлями к деревянному обручу или дуге, причем прочный шнур туго натянут поперек двух концов дуги и пропущен через петли прямой стороны сети. С этой снастью два туземца вместе ныряют под утесы, ограничивающие воды Муррея, причем каждый держит один конец дуги. Затем они приставляют ее к какому-нибудь отверстию или углублению в подводных скалах, размер, форму и расположение которых они хорошо изучили на собственном опыте; перепуганная рыба загоняется в сеть и оказывается поймана. Рыбы весом от двадцати до семидесяти фунтов вылавливаются таким образом. Однако этот способ рыбной ловли может применяться только в определенные сезоны года, когда самки рыб ищут место для выметки икры. Для ловли рыбы на мелководье или для добычи креветок и мелкой рыбы, похожей на анчоуса, используются сети других видов обручного типа, однако в подробном описании они не нуждаются. Следующим основным способом добывания рыбы является ее заклание острогой, причем и оно выполняется самыми разными способами — в зависимости от времени года, вида рыбы, которую предстоит поймать, и особенностей места, где она водится. На мелководье у морского побережья туземец бродит с острогой и копьеметалкой, с поразительной быстротой и искусством следуя за изгибами рыбы и редко промахиваясь мимо цели, когда ему представляется возможность для удара. В крупных реках, когда вода стоит низко и отличается прозрачностью, группа туземцев численностью от пяти до сорока человек бросается в воду с острогами, которые для этой цели изготавливаются из твердых пород дерева с гладкими, острыми концами и имеют длину около шести футов. Образовав в воде большой полукруг, они все одновременно ныряют со своим оружием, причем иногда их сопровождает молодой человек без остроги, идущий на несколько ярдов впереди середины группы. Они остаются под водой довольно долгое время, а затем, в случае успеха, постепенно выныривают и передают добытую рыбу своим товарищам на берегу. Если же они терпят неудачу, они проплывают еще несколько ярдов вниз по течению и снова ныряют со своим оружием. И так они часто продолжают делать на протяжении мили или двух, пока либо не устанут, либо не будут удовлетворены своим успехом. Мне доводилось видеть, как группа из тридцати туземцев добывала семь-восемь рыб в течение часа, причем ни одна из них не весила менее пятнадцати фунтов, а некоторые были значительно крупнее. Регулярность, с которой они сохраняют свое взаимное расположение несмотря на речное течение, а также ловкость и порядок, с которыми они ныряют под воду, поистине поражают человека, наблюдающего это впервые. В период паводков, когда они почти достигают своего пика и молодой тростник и камыш начинают показываться над поверхностью воды возле берегов рек или лагун, образованных разливами на аллювиальных равнинах позади них, практикуется еще один способ добывания рыбы с помощью остроги из каноэ (мун), сделанного из цельного пласта коры эвкалипта. Рыба очень любит держаться у этого тростника, вероятно, питаясь насекомыми, которые водятся на нежных листьях; перемещаясь с места на место, она задевает тростник и вызывает вибрацию верхушек над водой; это указывает туземцу, бесшумно плывущему в своем каноэ, точное место, где она проплывает, и, внезапно с большой энергией подняв руку, он с силой бьет в камыш острогой, не выпуская ее из рук. Если первый удар не приносит успеха, он быстро повторяется и редко дает осечку в добывании трофея. Когда крупная рыба пронзена острогой, ее прижимают книзу к дну, и туземец выпрыгивает из каноэ и ныряет на дно, чтобы забрать ее. Острога (му-ар-ру), используемая при этом способе рыбной ловли, имеет длину от десяти до шестнадцати футов и изготавливается из сосны, гибкой и почти одинаковой толщины по всей длине; ее диаметр составляет около полутора дюймов, и на одном конце к ней привязаны два коротких остроконечных куска твердого дерева, выступающих примерно на пять-шесть футов и расставленных так, чтобы образовывать нечто вроде зубцов или рожков. Этот инструмент также используется для приведения каноэ в движение. Она также используется для ночной ловли рыбы острогой, которая является, пожалуй, самым интересным методом из всех. Предварительно подготовив каноэ, выпрямив острогу, а также закалив и заострив концы зубцов, туземец ломает дрова на мелкие кусочки и загружает в каноэ запас, рассчитанный на то время, пока он намерен отсутствовать. Кусок коры овальной формы длиной около трех футов и шириной два фута покрывают влажной глиной и помещают на корме каноэ на каркас из палок. Одна или две палки втыкаются вертикально в глину, а вокруг них конусообразно располагаются другие. Под ними разжигается огонь, и туземец, ступая на нос своего каноэ, уверенно выплывает на струю и приступает к своему ночному занятию. Древесина, из которой разводится огонь, особого рода, и поскольку для этого годится только одно дерево, ее зачастую приходится доставлять издалека. Ее добывают среди кустарника на плоскогорье, тянущемся позади долины Муррея с обеих сторон, и ее особенности заключаются в том, что она легкая, хрупкая и смолистая, испускающая при горении очень приятный аромат и мощный и яркий свет, почти полностью лишенный дыма. Каждое каноэ обычно сопровождают два человека: один следит за огнем и поддерживает его яркое горение, а другой управляет каноэ и бьет рыбу острогой. Как только огонь начинает ярко пылать, сцена становится поистине прекрасной. Низкий кусок коры черного вида бесшумно плывет по середине течения или украдкой скользит под мрачными утесами, озаряемыми теперь ярким светом. На носу видна темная, обнаженная, но изящная фигура дикаря, стоящая твердо и прямо и почти не движущаяся, пока легчайшим движением рук он направляет хрупкое каноэ. Его острога зажата в руке, в то время как вся его поза и внешний вид свидетельствуют о предельной бдительности и внимании. Внезапно вы видите, как его рука взмывает вверх, оружие со скоростью мысли устремляется вниз, раздается всплеск, слышится борьба, и рыба медленно и осторожно подтягивается к каноэ, насквозь пронзенная острогой. Если она крупная, туземец немедленно бросается в воду, продолжая удерживать острогу, и вскоре появляется вновь с трофеем в руках. Среди камней под утесами, среди коряг или корней деревьев, а также на глинистом дне подобным образом добываются крупные пресноводные омары (пу-та-рон-ко) весом от двух до четырех фунтов каждый, обладающие нежнейшим и превосходным вкусом. Мне часто доводилось выходить с одним туземцем и видеть, как он за час-два добывал острогой от десяти до шестнадцати таких ракообразных. Это производит странное и мощное воздействие на воображение — видеть в полночь флотилию таких каноэ, скользящих вдали подобно бесчисленным шарам огня, придающих еще более глубокий оттенок темноте мрака, окружающего зрителя, и придающих всей сцене атмосферу романтики. Иногда во время ночных путешествий, когда я внезапно выходил к реке из зарослей кустарника позади, меня ослепляли и завораживали сказочные виды, внезапно открывавшиеся передо мной. Воды кишели яркими огнями, двигавшимися туда-сюда во всех направлениях, словно болотные огоньки, и точно так же быстро и необъяснимо исчезавшими при звуке приближающихся шагов незнакомцев. Иногда прибегают и к некоторым другим способам ловли рыбы, таким как взбалтывание ила в стоячих прудах и вылавливание рыбы, когда она поднимается к поверхности почти задохнувшись. Шарение руками или ветвями и т.д. Существует также определенное время года (около сентября), когда в крупных реках рыба заболевает или хворает и плавает на поверхности, не в силах погрузиться на глубину, либо плывет мертвой по течению. Рыбы весом почти восемьдесят фунтов иногда добываются таким образом. Туземцы всегда высматривают возможности так легко раздобыть пищу и никогда не колеблются есть любую рыбу, хотя бы она была мертва уже некоторое время. Я никогда не видел, чтобы туземцы использовали рыболовные крючки собственного изготовления, и не думаю, чтобы они когда-либо их делали, хотя они с огромной радостью получают их от европейцев. Крупный пресноводный омар иногда добывается с помощью ныряния, причем для этого обычно задействуют женщин, поскольку погода стоит холодная, а ночь — лучшее время для его добычи. Удивительно видеть группу женщин, погружающихся в воду холодной темной ночью, плавающих и ныряющих среди коряг, пней, корней и водорослей без всякого вреда для себя и редко уходящих без желанной добычи. Черепахи добываются таким же образом, но обычно мужчинами и в дневное время. Моллюски очень крупных размеров также добываются с помощью ныряния. Женщины, в обязанности которых входит их сбор, заходят в воду с небольшими сетями (лен-ко), подвешенными на шеях, ныряют на дно, собирают столько, сколько могут унести, складывают их в свои сумки и поднимаются на поверхность за свежим воздухом, повторяя эту операцию до тех пор, пока их сумки не наполнятся. Они способны оставаться под водой в течение долгого времени, и когда поднимаются на поверхность за воздухом, наружу показывается только голова, а иногда и вовсе один рот. Незнакомец, случайно подошедший к реке в тот момент, когда все они находились под водой, был бы в тупике, пытаясь понять, что это за черные предметы так часто появляются и исчезают в воде. Мелкие речные раки (у-код-ко) весом от четырех до шести унций добываются женщинами, заходящими в воду вброд, как уже описывалось, либо мужчинами, входящими в воду вброд и использующими большую дуговую сеть под названием «варро», которую двое или трое из них волочат близко ко дну там, где вода не слишком глубока. Лягушки выкапываются из земли женщинами или отлавливаются на болотах и употребляются в пищу на любой стадии своего развития, начиная с головастика и выше. Крысы также выкапываются из земли, но наибольшее их количество добывается с величайшей легкостью, когда приближение паводков на речных равнинах вынуждает их покидать свои жилища. Один вид добывается среди зарослей кустарника под необычной кучей или гнездом, которое они сооружают из палок в форме копны сена высотой в три-четыре фута и во много футов в окружности. Множество их обитает в одной куче, и их забивают палками, когда они выбегают наружу. Змеи, ящерицы и другие рептилии добываются среди скал или в зарослях кустарника. Личинки насекомых извлекаются из эвкалиптов, в которые они прогрызают себе путь, а также из корней мимозы, листьев замией, ствола ксанторреи и множества других растений и кустарников. Одна особо крупная белая личинка, представляющая собой огромное лакомство для туземцев, добывается из земли. Она достигает около четырех дюймов в длину и половины дюйма в толщину и добывается следующим образом: тонкий узкий крючок из твердого дерева привязывается к длинным гибким побегам полигонума, после чего его осторожно продвигают вниз по норе, через которую личинка проложила ход в землю, пока она не цепляется за него. Личинки добываются на глубине до семи футов таким способом без траты времени и хлопот на копание. Мотыльки добываются уже описанным способом; более же крупные их разновидности отлавливаются по ночам во время их полета. Грибы многочисленны и весьма разнообразны. Одни собирают на поверхности земли, другие под ней, а третьи — на стволах и ветвях деревьев. Корни всех видов добываются путем выкапывания, причем одним из важнейших является корень рогоза, или болотного тростника, который растет на болотах или аллювиальных почвах, подверженных периодическим затоплениям. Его используют в той или иной степени во все сезоны года, но лучше всего он после того, как паводки спадают, а верхушки увядают и выгорают. Корень запекают в горячей золе и жуют, получая питательную и приятную мучнистую пищу. Белилла — это еще один важный луковичный корень, который также растет на подверженных затоплению землях. Он размером с грецкий орех, имеет твердую маслянистую структуру и готовится путем запекания и растирания между двумя камнями в тонкую лепешку. Огромные пространства земли на равнинах Муррея покрыты этим растением, издавна выглядящим как прекраснейшие и пышные луга. После того как паводки спадали, я видел по несколько сотен акров, где стебли растения достигали высоты шести или семи футов и росли настолько густо, что пробраться далеко в их чащу было весьма затруднительно. Толстый мясистый лист мезембриантемума находит всеобщее применение во всех частях Австралии, где мне довелось побывать, и употребляется в качестве своеобразной приправы практически к любому другому виду пищи. Листья растения, растущего на возвышенных плоскогориях, предпочитаются тем, что встречаются в долинах. Их собирают, когда жизненные силы растения начинают угасать и кончики листьев краснеют, но прежде чем лист успевает завянуть. Плоды употребляют в пищу как сразу после созревания, так и после того, как они высыхают и на вид увядают. В обоих случаях они обладают приятным вкусом и высоко ценятся туземцами. Многие другие виды фруктов и ягод используются в различных частях континента, главные из которых, поскольку их использование стало предметом моих собственных наблюдений, следующие — 1. Своего рода фрукт, называемый на диалекте мурундэ «кетанг», по размеру и форме напоминающий сибирскую райскую яблочку, но более округлый. В спелом виде он имеет глубокий красный цвет и состоит из плотной мучнистой мякоти толщиной около одной восьмой дюйма, заключающей в себе крупную круглую косточку, при раскалывании которой добывается вкусное ядро. Съедобная часть плода обладает приятным кисловатым вкусом и отлично подходит для пудингов или варенья, для чего в настоящее время широко используется европейцами. Кустарник, на котором он растет, весьма изящен и грациозен, а его высота колеблется от четырех до двенадцати футов. [Примечание 71: Вид фусануса.] В период полного плодоношения его красота не знает равных, когда он склоняется под тяжестью своего багряного груза. Другой кустарник, встречающийся в зарослях, иногда можно принять за этот, поскольку он внешне приносит похожий фрукт; однако при дегустации он оказывается горьким и противным. На диалекте Муррея это растение называется «нетинг». Туземцы готовят его, запекая в печи, что устраняет горький вкус. «Нетинг» поспевает раньше, чем «кетанг». 2. Ягода размером и формой с крупный терн, но с меньшей косточкой; конической формы и округлая на широком конце. Этот плод сочный и солоноватый, хотя и не неприятный на вкус. Существует несколько его разновидностей, которые в спелом виде имеют черный, красный или желтый цвет. Черная ягода — самая лучшая. Куст, на котором она растет, представляет собой соляночный кустарник [Примечание 72: Nitraria Australis] и в большом количестве встречается на солончаковых равнинах, примыкающих к некоторым участкам рек Маррамбиджи и Муррей, а также вдоль низменных участков южного побережья, непосредственно за грядами, ограничивающими морской берег. В сезон плодоношения она является основным продуктом питания у туземцев тех районов, где в изобилии произрастает, и поедается ими в сыром виде, прямо с косточками. 3. Мелкая ягода или смородина, называемая туземцами мурундэ «эртапко», размером с дробь № 2. В спелом виде она красная и обладает приятным кисловатым вкусом. Она растет на низком ползучем стержнекорневом растении соляночного типа, встречающемся на аллювиальных равнинах Муррея, среди зарослей полигонума и во многих других местах. Отдельное растение раскидывается на площади во много ярдов в диаметре, покрывая сухую и засушливую почву плотным, мягким и бархатистым ковром в разгар летней жары, в каковой период плоды достигают полной зрелости. Чтобы с легкостью собрать такую мелкую ягоду в изобилии, туземцы вырезают круглый поднос из тонкой коры длиной два-три фута и шириной шесть-восемь дюймов, приподнимают над ним растение, на котором растет фрукт, и стряхивают в него ягоды. Когда набирается достаточное количество, ягоды искусно подбрасывают в воздух, отделяя от листьев и мусора. Туземцы очень любят этот фрукт, который предоставляет им неиссякаемый источник пропитания на протяжении многих недель. За час туземец может собрать больше, чем способен употребить за день. Остальные виды фруктов и ягод многочисленны и разнообразны, но не заслуживают отдельного описания. [Примечание 73: Мистер Симпсон приводит следующие сведения о бунья-бунья, плодоносящем дереве, недавно обнаруженном на северо-восточном побережье Новой Голландии. «Поднявшись на крутой холм примерно в четырех милях далее, мы прошли через заросли бунья и впервые получили возможность поближе рассмотреть это благородное дерево.
Эдвард Джон Эйр
«Журналы экспедиций в Центральную Австралию и из Аделаиды к заливу Короля Георга в 1840-1841 годах. Том 2»
Оно возносит свою величественную крону над каждым другим деревом в лесу, а потому должно часто достигать высоты 250 футов; ствол прекрасно сформирован, прям как стрела и абсолютно лишен ветвей на протяжении более чем двух третей своей высоты; затем ветви отходят почти под прямым углом от ствола, образуя круги, которые постепенно уменьшаются в диаметре до самой вершины, завершающейся единственным побегом; листва блестящая, темно-зеленая, листья остроконечные и ланцетные, с крупными зелеными шишками размером с детскую голову, свисающими с концевых ветвей в сезон плодоношения (январь). Примечательно также и то, что дерево бунья, по словам туземцев, больше нигде не встречается, кроме этих мест; однако оно, без сомнения, является представителем рода араукарий, хорошо известного в Южной Америке; древесина в сыром виде белая, мелкозернистая и очень прочная, но сохраняет ли она эти качества в сухом виде, пока еще не определено. Аборигены особенно любят орехи бунья, которые размером с полноценный миндаль вместе с кожурой, и в благоприятные годы приходят изда за 100 или 200 миль, чтобы полакомиться ими».] Кора корней деревьев и кустарников запекается, а затем растирается между двумя камнями для использования. Камедь выделяется из деревьев, на которых ее добывают. Обычно это разновидности мимозы. Манна в изобилии выделяется из упомянутого ранее дерева, служащего дровами, которые туземцы используют при ночной рыбной ловле. Она имеет пестрый красный или коричневый цвет, плотную консистенцию и сладкий вкус, точно напоминая по внешнему виду, аромату и цвету манну, используемую в медицинских целях в Европе. Другая разновидность выделяется эвкалиптом манноносным и обнаруживается рано утром под деревом, рассыпанная по земле. Она ослепительно белая и нежная, напоминающая хлопья снега. Мед добывается путем вымачивания в воде шишек банксии или других медоносных цветов. Его добывают в чистом виде из ульев местных пчел, обнаруживаемых в дуплах скал и полых ветвях деревьев. Метод обнаружения ульев весьма изобретателен. Поймав медоносную пчелу, которая по размеру лишь ненамного превосходит обычную комнатную муху, туземец приклеивает к ней с помощью камеди кусочек перышка или белого пуха и, отпустив ее, бросается в погоню изо всех сил: неотрывно следя за насекомым, он мчится словно безумный, спотыкаясь о деревья и кусты, попадающиеся на пути, но редко упуская из виду свою цель, пока та не приводит его к полным запасам меда, что с лихвой окупает все его хлопоты. Мед не столь густой, как мед английской пчелы, но обладает превосходным вкусом и качеством. Белые муравьи в огромном количестве выкапываются из их подземных гнезд, которые обычно обнаруживаются в зарослях кустарника. Они являются излюбленной пищей туземцев весной. Используются только самки в период перед откладкой яиц. Их отделяют от земли, попадающей вместе с ними, подбрасывая в воздух и ловя на корыто из коры. Птичьи яйца широко употребляются туземцами в пищу, причем в основном это касается тех видов, которые покидают гнездо сразу после рождения, таких как лирохвост (лейпоа), эму, лебедь, гусь, утка и др. Что же касается других птиц, у которых птенцы остаются в гнезде некоторое время после вылупления, яйца обычно не трогают, а птенцов забирают до того, как они научатся летать. Яйца лейпоа, или туземного фазана, находят в необычных кучах песка, сгребаемых птицей посреди зарослей кустарника и часто достигающих нескольких ярдов в окружности. Яйцо размером с гусиное, но скорлупа чрезвычайно тонкая и хрупкая. Птенцы вылупляются под воздействием тепла песка и листьев, которыми засыпаны яйца. Каждое яйцо откладывается отдельно, а количество яиц, обнаруживаемых в одном гнезде, варьируется от одного до десяти. Одно гнездо, обследованное мной, причем небольшое по размеру, имело двенадцать ярдов в окружности, высоту восемьдесят дюймов и куполообразную форму. Оно было полностью сформировано из песка, сгребенного птицей с помощью лап. Под центром купола и ниже уровня окружающей почвы находилось неровное овальное отверстие глубиной около восемьнадцати дюймов и диаметром двенадцать. В нем яйца были уложены слоями среди песка и листьев; в нижнем ярусе находилось всего одно яйцо, в следующем — два, на глубине четырех-пяти дюймов от поверхности земли. Все яйца были установлены на меньшие концы и стояли вертикально. Цвет яйца — темно-розовато-красный; его длина — три целых и шесть десятых дюйма; ширина — два целых и две десятые дюйма; длина окружности вдоль — десять дюймов, а поперек — семь целых и две десятые дюйма. Яйца, судя по всему, откладываются со значительными интервалами. В упомянутом гнезде два яйца были отложены лишь через шестнадцать дней после его обнаружения, к моменту которого там уже имелось одно ранее отложенное яйцо. Птица по форме напоминает куриного фазана, имеет коричневатый цвет с черными полосами, а ее вес составляет около четырех с половиной фунтов. Яйца эму несколько меньше страусиных. Они имеют темно-зеленый цвет, а скорлупа у них очень толстая. Они откладываются птицей практически на землю, поблизости от нескольких кустов или кочек травы, как правило, на довольно открытой местности; в одном гнезде обнаруживается множество яиц, поэтому туземцы обычно считают такую находку большой удачей. Яйца употребляются в пищу на любых стадиях. Мне доводилось видеть даже тухлые яйца, запеченные и проглоченные с огромным аппетитом. Кенгуру добывают с помощью острог, сетей или ловчих ям. Практикуется четыре способа охоты с острогой. 1-й. Туземец, путешествуя с семьей по лесу, заметив кормящегося или спящего кенгуру, подбирается к нему бесшумно и осторожно, прикрываясь при движении деревом или кустом, либо удерживая перед собой, если он находится на открытом месте, крупную ветвь дерева, пока не окажется достаточно близко для броска смертоносного оружия. 2-й. Два туземца встают на след кенгуру и настойчиво преследуют его даже в течение двух или трех дней, ночуя прямо на следу и возобновляя погоню утром, пока наконец изнуренное животное, окончательно выбитое из сил неумолимыми преследователями, теряет способность убегать и достается в качестве трофея упорным охотникам. 3-й. Возле родников или водопоев в тех районах, где вода в дефиците, сооружается небольшая тростниковая хижина; в ней или на верхушке дерева, если таковое имеется поблизости, туземец тщательно прячется и терпеливо ждет, пока дичь не придет на водопой, после чего почти наверняка поражает ее острогой, редко покидая укрытие без щедрой награды за свое затопление. 4-й. Большая группа мужчин отправляется на охоту ранним утром, обычно вооруженная зазубренными острогами, и занимает заранее определенные места в форме большого полукруга. Женщины и дети вместе с несколькими мужчинами поднимают и обходят огнем значительную территорию, гоня дичь перед собой в направлении засевших людей, которые постепенно сокращают пространство, где они были рассредоточены, пока не соединяются с остальной группой; затем они смыкают ряды в кольцо вокруг обреченных животных и под дикие крики и вопли загоняют их обратно к центру при попытках к бегству, пока в ходе стычки многие из них не будут перебиты. В других случаях местность выбирается так, чтобы можно было загнать дичь за обрыв или в реку, где ее легко поймать. Охота на кенгуру с сетями не требует столь многочисленной группы; она осуществляется простой установкой прочной сети (мугн-ко) поперек тропы, по которой привыкло ходить животное, причем сеть удерживается на месте длинными палками с развилками на вершине. Несколько туземцев показываются в направлении, противоположном сети, и испуганный кенгуру устремляется по привычной тропе, запутывается в ячейках и вскоре добивается людьми, поджидавшими его в засаде. Вокруг родников или водоемов, которые кенгуру привыкли посещать, также выкапываются ловчие ямы для их поимки. Их слегка прикрывают сверху мелкими палками, ветками и т.д., и животное, идя на водопой, прыгает на них и проваливается в яму, не имея возможности выбраться обратно. Мне доводилось видеть этот способ добычи кенгуру только в Западной Австралии, между рекой Сван и заливом Короля Георга. Эму добывают так же, как и кенгуру. В него метают острогу первым, третьим и четвертым из описанных мной способов. Его также ловят в сети подобно кенгуру — по сути, той же самой сетью, за исключением того, что места для ее установки выбираются возле входов в ручьи, овраги, на равнинах, ограниченных крутыми берегами, и в любых других местах, где рельеф позволяет надеяться, что при облаве дичь будет вынуждена под воздействием расставленных загонщиков пройти мимо места установки сети. Поймав птицу, старики спешат к ней и крепко обхватывают ее шею руками, удерживая или бросая на землю, пока другие спешат им на помощь и добивают ее. Однако это опасное дело, и мне случалось видеть туземца, получившего тяжелое ранение при такой попытке; удар ноги эму способен сломать человеку ногу, хотя туземцы обычно держатся к птице настолько близко, что не дают ей нанести себе серьезный вред. Эму часто ловят в сети по ночам благодаря особенности повадок этой птицы, хорошо известной туземцам и заключающейся в том, что она обычно возвращается каждую ночь спать на одно и то же место в течение долгого времени. Установив место ночлега, туземцы на некотором расстоянии от него устанавливают сеть, после чего запасаются горящими палками и выстраивают линию от каждого конца сети, расходящуюся вдали. Теперь группу можно считать образующей две стороны треугольника, где сеть находится в вершине, а дичь — примерно посередине основания; как только боковые стороны сформированы, другие туземцы выстраиваются в линию у основания и спугивают птицу. Эму, обнаружив лишь одно направление, свободное от горящих палок, а именно к сети или вершине треугольника, устремляется туда и оказывается в ловушке. Поссумы бывают разных видов и размеров. Они обитают в дуплах деревьев или иногда на верхушках, где устраивают себе жилища из ветвей. Они также встречаются в расщелинах скал. На них охотятся как днем, так и при лунном свете. Днем проходящий мимо туземец внимательно осматривает кору деревьев, выискивая следы, оставленные когтями животного при лазании минувшей ночью. Обнаружив их, он с уверенностью знает, что поссум спрятался либо на этом дереве, либо на соседнем. Свежесть оставленных следов он определяет по внешнему виду коры в месте повреждения: если она свежая, то белая, имеет шероховатые края или к ней прилипли песчинки; если же нет, то сухая, коричневая и свободная от мелких частиц. Убедившись, что поссум побывал здесь недавно, он взбирается на дерево в его поиски; если дерево имеет наклонное положение или шероховатую кору, это не составляет для него труда, и ему редко требуются какие-либо иные приспособления, кроме рук и ног; однако если кора гладкая, а дерево прямое или очень крупных размеров, ему необходима помощь каменного топора или прочной остроконечной палки, уплощенной с одной стороны возле кончика (называемой на диалекте Аделаиды «вадна», а в диалекте мурундэ — «нгакко»); с помощью этого орудия в коре делается зарубка примерно в двух футах от земли. В нее помещаются мелкие пальцы левой стопы, левая рука обхватывает ствол дерева, а правая вырезает новую зарубку для правой стопы примерно на два фута выше первой, но чуть в стороне от нее; теперь вадна или нгәкко прочно втыкается в кору выше и служит опорой для подъема тела при достижении второй зарубки, куда помещается подушечка большого пальца правой стопы, после чего инструмент высвобождается для совершения третьего шага с левой стороны, и так далее последовательно, пока дерево не будет покорено. Спуск осуществляется тем же способом путем обхвата дерева и опоры стоп на зарубки. Принцип подъема описанным способом, судя по всему, заключается в постоянном поддержании трех точек контакта с деревом — либо двух рук и одной ноги, либо двух ног и одной руки. Взобравшись на дерево, туземец приступает к поиску дупел, которые могут оказаться в стволе или среди ветвей; их глубина колеблется от одного фута до девяти и более, поскольку полым порой оказывается весь ствол целиком. Чтобы выяснить, в каком именно дупле находится поссум, туземец бросает внутрь камешек, кусочек коры или обломок палки, а затем прижимает ухо к внешней стороне, прислушиваясь к шуршанию, издаваемому животным при изменении положения при потревожении упавшим предметом. Для этой же цели иногда используется палка, если дупло не слишком глубокое: вставив ее в отверстие, покрутив шероховатый конец и вытащив обратно, он смотрит, не осталась ли на кончике шерсть; если осталась, значит, животное там, а если на конце палки нет шерсти, он переходит к следующему дуплу или дереву и так далее, пока не обнаружит его. Если животное находится не слишком глубоко в дупле, туземец просугивает внутрь руку и вытаскивает его за хвост, со свирепостью ударяя его головой о дерево, как только оно показывается из отверстия, чтобы оно не укусило его; если же дупло глубокое, определяется предельная точка, до которой может отступить животное, и рядом с ней прорубается отверстие с помощью имеющегося у него орудия. Если полым является весь ствол дерева или большая его часть, в нижнем отверстии разводят огонь, который быстро выгоняет дичь наружу. Когда на поссумов охотятся при лунном свете, полезной оказывается собака динго, которая чует их на земле, где они иногда кормятся, и приводит туземца к дереву, на которое они взобрались, испугавшись его приближения. После этого их либо сбивают палками, либо взбираются на дерево, как днем. Лебедей-летяг добывают тем же способом, что и поссумов. Соня, являющаяся животным размером с крупную обезьяну, также отлавливается среди ветвей крупных деревьев кустарника, где она прячется; однако в дуплах ее никогда не находят. Валлаби делятся на множество видов и добываются различными способами: охотой с бвирри, сетями, выкапыванием из земли; более крупные разновидности, такие как скальные валлаби, добываются с помощью острог, а несколько видов — путем устройства проходов, в которые их загоняют. При охоте с бвирри (короткой тяжелой палкой с утолщением на одном конце) группа туземцев выходит в заросли кустарника и прочесывает кусты цепью; если поднимается дичь, увидевший ее туземец издает особый свист «уир-рр» как сигнал для остальных быть начеку, и животное немедленно преследуется с метанием бвирри во всех направлениях, причем характерный звук «уир-рр» неизменно указывает им направление, в котором оно скрылось. Редко случается так, чтобы животное ускользнуло, если группа туземцев достаточно многочисленна. При ловле валлаби сетями группа из семи-восьми мужчин идет впереди, причем каждый несет сеть длиной от двадцати до сорока футов, и по приближении к тропам, обычно используемым этими животными, выбирается подходящее место, где сети устанавливаются в линию и близко друг к другу, причем каждый туземец прячется возле собственной сети. Женщины и дети, сделав тем временем значительный крюг, начинают облаву среди кустов по направлению ветра, крича и гоня валлаби перед собой к сетям, где те оказываются пойманы и убиты. Другие виды валлаби роют норы в земле подобно кроликам, и их выкапывают. На крупных скальных валлаби охотятся с острогами, подкрадываясь к ним тайком среди пересеченных скал, которые они облюбовали, на вершинах крутых высот с обрывистыми или нависающими утесами. При обустройстве проходов для отлова валлаби туземцы ломают ветки с кустов и, укладывая их друг на друга, возводят сквозь заросли две линии кустарникового заграждения, расходящиеся от вершины порой на расстояние нескольких миль и имеющие через определенные интервалы большие углы, образуемые расхождением изгороди. В главной вершине и во всех углах кусты связываются, а в изгороди оставляется проход наподобие заячьей тропы. У каждого такого прохода дежурит туземец со своим бвирри, а женщины тем временем прочесывают местность от основания треугольника, загоняя дичь, которая, обнаружив преграду из кустарника с обеих сторон, бежит вдоль в поисках проема, пока не натыкается на первый угол, где пытается спастись через проход и получает удар по голове от охраняющего его туземца. Журавли-антигоны и лебеди иногда добываются острогой или убиваются бвирри; последних также легко поймать в водоемах или озерах во время линьки, поскольку в этот период они не способны летать. Пеликаны отлавливаются сетями или во время сна на воде заходящими в воду туземцами, которые хватают их за ноги. Диких собак убивают острогами, но молодых часто оставляют и приручают для помощи на охоте, в которой они весьма полезны. Вомбата загоняют в нору с помощью собак ночью и, разведя внутри огонь, затыкают вход камнями и землей. Удушенное таким образом животное выкапывают при удобном случае. Птиц убивают на лету с помощью бвирри, либо во время отдыха на земле, на воде или на ветвях деревьев. Их также добывают с помощью острог, силок, петель и сетей. При метании острог туземцы используют очень легкое тростниковое копье (кико), которое снабжено наконечником из твердого дерева и при использовании метается с помощью нга-ваонка, или копьеметалки. Они отправляются к лагунам или речным равнинам во время паводков и вброд или в каноэ преследуют и поражают острогами водоплавающую птицу. Кико летит на очень большие расстояния с поразительной быстротой и точностью, благодаря чему туземец часто добивается большого успеха этим методом, особенно когда выводки утят и другой водоплавающей дичи уже почти полностью выросли, но все еще не способны далеко летать. Сев в каноэ, туземец с необычайной быстротой гребет за своей добычей, гоняя ее из одного конца лагуны в другой, пока не нагружает себя доверху добычей. Уток и чирков ловят с помощью силок, что делается следующим образом. Убедившись в наличии пологого берега у какого-либо из водоемов, куда эти птицы часто прилетают и где у кромки растет трава или другая любимая ими пища, туземцы берут множество прочных тростинок, сгибают их посередине и втыкают оба конца каждого стебля в землю на расстоянии примерно семи дюймов друг от друга.
Получается ряд треугольников, верхние вершины которых находятся примерно в пяти-шести дюймах от земли. К ним подвешиваются шнуры с петлями-удавками. Установив достаточное количество таких силок, туземцы уходят, чтобы позволить уткам подлететь к корму. Те вскоре появляются и, шаря клювами во все стороны, многие просувывают их в силки и оказываются пойманы. Ловля водоплавающей птицы с помощью петель — еще один распространенный и весьма успешный способ добычи. Его выполняет туземец, вооруженный тат-тат-ко — длинным удилищем, сужающимся к концу наподобие удочки, но более длинным, на конце которого имеется кусок бечевки с петлей-удавкой, скользящей по гибкой ветке, составляющей последнее колено удилища. [Примечание 74: Иллюстрация 4, рис. 1. (не воспроизводится в данном электронном тексте)] Подготовив снасть и выяснив, где находятся птицы, туземец навязывает вокруг головы пучок травы или водорослей, а затем, взяв свое длинное орудие, погружается в воду и медленно, осторожно подплывает к ним. Птицы видят лишь плывущий к ним комочок травы или водорослей и не обращают на него внимания, пока он не подбирается вплотную. Тогда охотник плавно приподнимает сужающийся конец удилища, осторожно накидывает петлю на голову птицы и подтягивает ее под водой к себе. Извлекши добычу из петли, он затыкает ей голову за пояс или позволяет ей плавать на воде, пока продолжает ловить следующую или столько птиц, сколько успеет, прежде чем стая испугается борьбы своих сородичей и улетит. Для этого занятия обычно выбирают ветреный день, когда вода покрыта рябью. В таких случаях умелый туземец добывает множество птиц. Остается описать ловлю птиц сетями, которая является самым губительным из всех применяемых способов добычи. Таким путем добывают гусей, уток, чирков, свиязей, бакланов, пеликанов, голубей и других птиц. Метод применяется следующий: большая квадратная или прямоугольная сеть (ку-рад-ко) шириной от тридцати до шестидесяти футов и глубиной от двадцати до сорока изготавливается путем связывания кусков старых рыболовных сетей или любых других сетей из легкого шпагата, которые могут оказаться у туземцев. Затем прочный шнур пропускается через ячеи одного из краев и связывается на обоих концах сети. После этого туземцы спускаются к лагуне умеренной ширины, где по разные стороны на противоположных берегах растут два высоких дерева, либо выбирают аналогичный проем среди деревьев на берегу реки, через который утки или другие птицы обычно пролетают, перемещаясь между рекой и лагунами. Старик поднимается на каждое из деревьев и через верхнюю ветвь обоих спускает конец прочного шнура, проходящего сквозь сеть. Другой конец привязывается у основания каждого дерева и служит для туземца, находящегося там, средством поднимать или опускать сеть по мере необходимости. В установленном положении веревки натянуты, и сеть висит в воздухе между двумя деревьями, свешиваясь над лагуной или сухим проходом, в зависимости от обстоятельств. Когда все готово, за каждый конец веревки оставляют держаться по туземцу, а другие располагаются поблизости в удобных местах с небольшими круглыми кусочками коры в руках, чтобы бросать их в птиц и подгонять их по мере приближения к сети. Затем женщин отправляют спугнуть птиц, и те летят через открытое пространство по направлению к сети, не подозревая о подстерегающей их беде. По мере их приближения два туземца у деревьев издают пронзительный свист, напоминающий крик ястреба, по которому стая, обычно состоящая из уток, мгновенно снижает полет и, продолжая движение, налетает прямо на сеть. Мужчины, дежурившие у нее, тут же опускают ее, и птицы остаются барахтаться в воде или на земле, запутавшись в ячеях, в то время как туземцы спешат на каноэ или бегут к упавшей на землю сети, чтобы свернуть птицам шеи и снова поднять орудие разрушения в готовности к следующей налетевшей стае. Если птицы летят слишком высоко или намереваются изменить направление, стоящие для этого туземцы бросают над ними или поперек их пути небольшие кусочки коры. Описывая круги в воздухе, они издают жужжащий вид во время броска орла на добычу, и птицы, воображая, что враг настиг их, сторонятся кусочков коры, снижают полет и запутываются в сети. Эта работа проводится с величайшим успехом рано утром, поздно вечером и изредка ночью, хотя порой немало птиц попадается и днем. За один заброс удается добыть до пятидесяти птиц. Я и сам с помощью туземца поймал тридцать три, и удалось бы добыть гораздо больше, но сеть была старой, и птицы прорвали ее, прежде чем их всех успели перебить. В других случаях мне доводилось бывать с туземцами, когда партия из пяти-шести человек добывала от двадцати до тридцати уток в среднем ежедневно на протяжении многих дней подряд. В этих занятиях туземцы пользуются особым пронзительным свистом для отпугивания птиц вниз; он издается путем оттягивания нижней губы указательным и большим пальцами и ее сжатия, в то время как язык прижимается к образовавшемуся таким образом желобку или углублению, а дыхание с силой выдувается сквозь него. Свист также применяется самыми различными способами и имеет особые звуки, хорошо известные туземцам, которые обозначают цель призыва. Он используется для привлечения внимания, чтобы указать на близость дичи, дать знать друг другу о своем местонахождении в лесистой местности или предупредить соплеменника об опасности приближения врага и т. д. Таков общий обзор некоторых видов пищи, используемых туземцами, и способов ее добычи, практикуемых в различных частях Австралии, где мне довелось побывать. Существует бесконечное множество других видов продуктов и бесчисленное множество мелких различий в способах их добычи, о которых нет необходимости распространяться в труде, претендующем на то, чтобы дать лишь общее описание аборигенов, их нравов, привычек и обычаев, а не полную или исчерпывающую историю, которую можно было бы составить лишь после многолетних наблюдений, посвященных столь обширной теме. В приготовлении и варке пищи, а также в степени их проработки существует почти столько же различий, сколько существует видов пищи. Не имея сосудов, способных выдерживать воздействие огня, туземцы не знакомы с простым процессом варки. Поэтому их кулинарные операции ограничиваются запеканием на горячих углях, выпеканием в горячей золе, а также жареньем или тушением на пару в печах. Туземная печь изготавливается путем выкапывания в земле круглой ямы размером, соответствующим количеству приготовляемой пищи. Дно ее выстилается камнями, над которыми разводится сильный прочный огонь, чтобы тщательно прогреть их и высушить яму. Как только камни сочтут достаточно горячими, огонь убирают, а часть камней извлекают и закладывают внутрь животного, предназначенного для запекания, если оно крупное. Затем поверх камней на дне печи рассыпают немного листьев или горсть травы, на которые укладывают тушу — обычно целиком, а сверху нее раскладывают оставленные для этой цели горячие камни. Все это накрывают травой или листьями, а затем толстым слоем засыпают землей, что надежно препятствует выходу тепла. Иногда вместо травы или листьев для укрытия мяса используют кору, которая в некоторых отношениях лучше подходит для этой цели, поскольку сквозь нее в печь сложнее просыпаться грязи. Мне доводилось видеть приготовленное туземцами таким способом мясо, которое по извлечении выглядело столь же чистым и прекрасно прожаренным, какое мне доводилось встречать на самой лучшей кухне. Если печь требуется для тушения пищи на пару — процесса, применяемого главным образом для овощей и некоторых видов фруктов, — огонь с горячих камней убирают аналогичным образом, но вместо сухой травы или листьев на них раскладывают влажную траву или водные сорняки. Овощи, связанные небольшими пучками, укладывают поверх них в центральной части печи, снова помещая над ними влажную траву, поверх влажной — сухую траву или сорняки, а поверх всего — землю. Засыпая холмик землей, туземцы начинают с основания, постепенно заполняя его кверху. Когда примерно на две трети все засыпано кругом, они вонзают прочную заостренную палку в трех или четырех разных местах сквозь всю массу травы, сорняков и овощей до самого дна печи. При извлечении палки через образовавшиеся отверстия на шипящие внизу камни льют воду, верхнюю траву наспех затягивают над отверстиями, а всю кучу как можно быстрее засыпают землей, чтобы удержать пар. Сбор растительной пищи и, по сути, приготовление и обработка пищи в целом ложатся на плечи женщин, за исключением случаев добычи эму, кенгуру или каких-либо других более крупных и ценных животных, когда мужчины берут эту обязанность на себя. При приготовлении овощей одной печи хватает на три-четыре семьи, причем каждая женщина после готовки получает те же самые пучки еды, которые она туда заложила. Более мелкая рыба, моллюски, птицы, животные, лягушки, черепахи, яйца, рептилии, камедь и т. д. обычно запекаются на углях. Корни, древесная кора и т. д. готовятся в горячей золе. Грибы едят либо сырыми, либо запекают. Белых муравьев всегда едят сырыми. Личинки насекомых и листья растений едят либо сырыми, либо приготовленными. Более крупных животных, таких как кенгуру, эму, дикая собака динго и т. д., а также крупную рыбу обычно запекают в печи. При подготовке пищи к процессу приготовления соблюдаются различные правила. У большинства животных, таких как кузу, валлаби, собака, кенгуру и др., кости ног неизменно ломаются, а шерсть опаляется; в брюхе делается небольшой разрез, внутренности извлекаются, а отверстие закрепляется деревянной шпилькой, чтобы сохранить сок во время жарки. Внутренности всех животных, птиц и рыб используются в дело и часто съедаются в процессе разделки самого животного. У большинства птиц перья выщипывают или опаляют, затем их бросают в огонь на пару минут, после чего, слегка согрев, вынимают, шкурят, а шкурку съедают. Затем мясо разделяют по обе стороны от грудной кости, суставы конечностей выкручивают назад, птицу помещают на огонь, и благодаря предварительной разделке и горячим углям, положенным сверху, она быстро пропекается. Мелкую рыбу и рептилий просто бросают на огонь, иногда выпотрошив, а иногда нет. Крупную рыбу разделяют на три части следующим образом. Рыбу кладут на бок и делают продольный разрез от головы до точки в трех-четырех дюймах от хвоста, прямо над местом соединения ребер с позвоночником; их раздвигают остроконечной палкой, то же проделывают с другой стороны. Затем около основания хвоста делается поперечный разрез, жабры отделяются от головы, а мясистая часть спины отделяется на толщину от одного до двух дюймов по всей поверхности, оставшейся между продольными разрезами, сделанными по бокам, и простирающейся от головы до поперечного разреза возле хвоста. Полученные части состоят из трех кусков: один включает голову, позвоночник и хвост, другой — мясистую часть спины, а третий — брюхо и бока. Последний кусок ценится выше остальных. Этот способ разделки рыбы отлично подходит для обеспечения быстрого приготовления; он также удобен для удовлетворения соответствующих владельцев и претендентов, поскольку три куска получаются, если не абсолютно равными по размеру, то вполне достаточными для справедливого раздела. Среди туземцев действует множество обычаев, касающихся определенных видов пищи, разрешенных к употреблению в разном возрасте; на оба пола на различных этапах жизни накладываются разного рода ограничения и запреты. То, что дозволено есть в один период, запрещается в другой, и наоборот. И хотя законы такого рода, судя по всему, действуют на всем континенте, время от времени обнаруживаются различия в обычаях, касающихся ограничений в отношении как пищи, так и возраста. Кроме того, оказывается, что на женщин наложено больше ограничений до окончания детородного возраста, чем на мужчин. Младенцев отнимают от груди обычно в возрасте от двух до трех лет, но в течение этого времени им дают любую пищу, которую они способны съесть, за исключением тех видов овощей, которые могут им навредить. На очень маленьких детей обоего пола никаких ограничений не накладывается, им дают долю от любой еды, которая есть у их родителей. Примерно в девять или десять лет наступает возраст, когда начинаются ограничения. Мальчикам отныне запрещается есть рыжего кенгуру, самок или детенышей других видов кенгуру, мускусную утку, белого журавля, бандикута, австралийскую дрофу (лейпоа, меракко), птицу-компаньона, некоторые виды грибов, старых самцов и самок кузу, разновидность валлаби (линкара), три вида рыбы (тур-руе, тойтчок и булье-а), черную утку, свиязь, свистящую утку, баклана (яррилла), орла, самку утконоса (нии-витке), два вида черепах (ринка и тунг-канка) и некоторые другие виды пищи. В юношеском возрасте им запрещается есть черную утку, свиязь, свистящую утку, эму, яйца эму, рыбу по имени калапко, рыжего кенгуру, детенышей других видов кенгуру, если их извлекли из сумки; разновидность баклана под названием яррилла, змею (ярл-дакко), белого журавля, орла, разновидность утконоса (нии-витке), два вида черепах (ринка и тунг-канка), мускусную утку, дикую собаку, крупную личинку, добываемую из земли (ронк), растительную пищу под названием уор-итч (которой питается эму), птицу-компаньона, бандикута, старого самца кузу, валлаби (линкара), лысуху, двух рыб (тур-руе и тойт-чок) и т. д. Женатым мужчинам в возрасте до тридцати пяти — сорока лет по-прежнему запрещаются рыжий кенгуру, детеныши любого кенгуру из сумки, рыба келапко, баклан яррилла, лысуха, белый журавль, черепаха ринка, птица-компаньон, орел и т. д. Юным девушкам до полного развития груди запрещаются детеныши любого вида кенгуру, если они взяты из сумки, рыжий кенгуру, белый журавль, бандикут, птица-компаньон, старый самец кузу, валлаби (линкара), баклан (яррилла), орел и т. д. Полновозрастным молодым женщинам не разрешается есть самца кузу, валлаби (линкара), рыжего кенгуру, рыбу келапко, черную утку, свиязь, свистящую утку, лысуху, птицу-компаньона, двух черепах (ринка и тунг-канка), эму, яйцо эму, змею (ярл-дакко), раков с деформированными клешнями, самку или детеныша из сумки любого кенгуру, мускусную утку, белого журавля, бандикута, дикую собаку, два вида рыбы (тур-руе и тойтчок), баклана (яррилла), утконоса (ниивитке), земляную личинку (ронк), растительную пищу, поедаемую эму (уор-итч) и т. д. Во время менструации им запрещается есть рыбу любого вида и вообще подходить к воде, поскольку согласно одному из их поверьев, если женщина в таком состоянии приблизится к воде, мужчины не могут рассчитывать на успех в рыбалке. Рыба, которую добывают мужчины, ныряя под утесами, и которая неизменно оказывается самками, готовыми отложить икромет, также запрещена туземным женщинам. Старикам и старухам разрешено есть абсолютно все, и найдется очень немного вещей, которые они не едят. Среди редких исключений — один вид жабы и детеныши вомбата, когда они совсем малы и еще не обросли шерстью.
Глава IV.
ЗЕМЕЛЬНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ ЖИЛИЩА ОРУЖИЕ УТВАРЬ УПРАВЛЕНИЕ ОБЫЧАИ СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ БРАК ТЕРМИНОЛОГИЯ
Принято считать — крайне несправедливо и некорректно, — будто у туземцев полностью отсутствуют представления о земельной собственности или связанных с ней правах владения. Ничто не может быть дальше от истины, чем это предположение, хотя люди с высоким авторитетом и положением, в остальном благосклонно настроенные по отношению к туземцам, прямо отрицали это право и утверждали, что туземцы не имеют права на выделение им каких-либо участков земли из их собственных владений и в их родных районах. Этот вопрос неоднократно обсуждался на страницах колониальных газет, где высказывалось то же несправедливое утверждение. Для иллюстрации преобладающего в этом вопросе настроения достаточно одной цитаты. Она взята из письма на эту тему, опубликованного в газете «Южноавстралийский реестр» (South Australian Register) от 1 августа 1840 года: «Было бы трудно определить, какими мыслимыми правами собственности когда-либо обладали жалкие дикари Южной Австралии, которые никогда не обрабатывали ни дюйма почвы и чьи представления о ценности ее прямых плодов никогда не простирались дальше добывания достаточного количества кусочков белого мела и красной охры, чтобы измазать ими свои тела для своих скверных корробори». Можно привести множество подобных доказательств общего настроения в отношении прав аборигенов, проистекающих из их изначального владения землей. Однако это чувство могло возникнуть лишь из полного незнания привычек, обычаев и представлений этого народа. Насколько простирались мои собственные наблюдения, я обнаруживал, что определенные районы с радиусом, возможно, от десяти до двадцати миль, а в других случаях варьирующиеся в зависимости от местных условий, в целом считаются собственностью и охотничьими угодьями племен, которые их посещают. Эти районы, в свою очередь, делятся между отдельными членами племени. Каждый мужчина владеет частью земли, точные границы которой он всегда может указать. Эти владения отец делит между своими сыновьями при жизни, и они передаются почти по наследству. Мужчина может распоряжаться своей землей или обменивать ее с другими; однако женщина никогда не наследует, а первородство среди сыновей не дает никаких особых прав или преимуществ. Племена могут входить на территорию друг друга только с разрешения или по приглашению, причем в таком случае чужаков или гостей всегда принимают хорошо. Следующая выдержка из труда капитана Грея приводит результаты наблюдений этого джентльмена в Западной Австралии, подтвержденные опытом доктора Лэнга в отношении обычаев туземцев Нового Южного Уэльса (т. II, стр. 232–236). «ТРАДИЦИОННЫЕ ЗАКОНЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ЗЕМЕЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ. Земельная собственность принадлежит не племени или нескольким семьям, а отдельному мужчине, причем границы его владений очерчены столь точно, что каждый туземец знает пределы своей земли и может указать различные объекты, обозначающие его рубеж. Я не могу лучше подтвердить этот факт и универсальность данного института, чем приведя следующее письмо, адресованное доктором Лэнгом, директором Сиднейского колледжа в Новом Южном Уэльсе, доктору Ходжкину, ревностному защитнику коренных народов: «ЛИВЕРПУЛЬ, 15 ноября 1840 г. Мой дорогой друг! В ответ на вопрос, который вы задали мне некоторое время назад во время беседы в Лондоне и который вы напомнили мне в письме, полученном мной от вас вчера вместе с брошюрами и письмами для Америки, а именно: „Имеют ли аборигены австралийского континента хоть какое-то представление о земельной собственности“, — спешу ответить самым решительным образом утвердительно. Общеизвестно, что эти аборигены ни в коем случае не обрабатывают почву, а существуют исключительно за счет охоты и рыбалки, а также диких корней, находимых в определенных местах (особенно обыкновенного папоротника), изредка дополняя рацион небольшим количеством дикого меда; аборигенные фрукты встречаются чрезвычайно редко. Весь народ делится на племена, более или менее многочисленные в зависимости от обстоятельств и получающие названия по местам своего обитания; ибо, хотя в отношении мест проживания они повсеместно являются кочевым народом, их странствия ограничены строго определенными рубежами, за которые они редко выходят, за исключением случаев войны или празднеств. Короче говоря, каждое племя имеет свой собственный район, границы которого хорошо известны туземцам в целом; и в пределах этого района вся дикая утварь и животные считаются в такой же степени собственностью племени, обитающего или, вернее, кочующего по всей его протяженности, в какой отары овец и стада крупного рогатого скота, завезенные в страну предприимчивыми европейцами, по европейскому закону и обычаю признаются собственностью их владельцев. По сути, поскольку страна занята главным образом в пастбищных целях, разница между аборигенным и европейским представлениями о собственности на землю является более мнимой, чем реальной: местная трава дает пропитание кенгуру туземцев так же, как и дикому скоту европейцев, и единственное различие заключается лишь в том, что первые не помечены особым клеймом, подобно последним, и являются несколько более дикими и труднодоступными для поимки. Более того, подобно тому как европеец расценивает вторжение любого другого белого человека на СКОТОВОДЧЕСКИЙ УЧАСТОК, владельцем которого он стал по закону и обычаю Европы, и карает его как незаконное проникновение, аборигены конкретного племени, обитающего в определенном районе, рассматривают вторжение любого другого племени аборигенов в этот район с целью охоты на кенгуру и т. д. как посягательство, подлежащее пресечению и наказанию вооруженной силой. Короче говоря, это служит частой причиной как аборигенных, так и европейских войн; человек в своем естественном состоянии очень похож при любых условиях — ревнив к своим правам и чрезвычайно драчлив. Правда, европейские пришельцы не выказывают никакого уважения к этим аборигенным делениям территории, и чернокожий туземец зачастую изгоняется со своей собственной земли либо уничтожается европейским насилием, распутством или болезнями точно так же, как его кенгуру изгоняются с этой земли черным скотом европейца; однако это, конечно же, не меняет сути дела в отношении прав аборигенов. Но отдельные районы не просто являются собственностью определенных племен; определенные части или участки этих районов всеобщо признаются туземцами собственностью отдельных членов этих племен. И когда владелец такого участка или части территории (как я выяснил, было принято на острове Короля Георга) принимает решение выжечь траву на своей земле — что делается с двойной целью: позволить туземцам легче добывать более старых животных и обеспечить новый росток более сладкой травы для подрастающего поколения лесных обитателей, — на охоту, а также на последовающие за ней пир и танец, или корробори, приглашаются не только все прочие члены его собственного племени, но и целые племена из других районов; при этом все дикие животные на этой земле считаются собственностью хозяина земли. Мне неоднократно доводилось слышать от самих туземцев в ответ на мои вопросы на этот счет, кто являлся аборигенными владельцами определенных участков земли, ныне удерживаемых европейцами. И действительно, это представление о собственности на почву ДЛЯ ОХОТНИЧЬИХ ЦЕЛЕЙ является всеобщим среди аборигенов. Они редко жалуются на вторжение европейцев; напротив, они рады их О ОСЕДАНИЮ, как они это называют, на своей земле. Они не замечают, что в силу этого их собственное положение в большинстве случаев печально меняется к худшему: средства к существованию постепенно все более ограничиваются, а численность стремительно сокращается. Короче говоря, по простоте душевной они прижимают к груди замерзшую гадюку, и та насмерть жалит их. Они ожидают пользы или блага от общения с европейцами, а оно становится их гибелью. Будь у меня чуть больше свободного времени, я написал бы пространнее и в стиле, более достойном вашего внимания; но вы можете считать абсолютно достоверным, что аборигены Австралии В ЕСТЕСТВЕННОМ И ИСХОДНОМ СОСТОЯНИИ имеют представление о собственности на землю и что это представление в действительности не слишком отличается от взглядов европейских владельцев овец и скота, коими аборигены столь во многих случаях были лишены имущества без малейшего учета их прав и чувств. Воистину, бесконечное множество туземных названий мест, каждое из которых описательно и уместно, само по себе является очевидным (PRIMA FACIE) свидетельством наличия у них прочных представлений о земельной собственности; ибо лишь там, где подобные представления существуют и претворяются в жизнь, мы находим — как это несомненно имеет место в Австралии — NULLUM SINE NOMINE SAXUM (нет ни одного камня без имени). Искренне ваш, мой дорогой друг, ДЖОН ДАНМОР ЛЭНГ.