«Журналы экспедиций в Центральную Австралию и из Аделаиды к заливу Короля Георга в 1840-1841 годах. Том 2»

Глава II.

ФИЗИЧЕСКИЙ ОБЛИК ОДЕЖДА ХАРАКТЕР ОБРАЗ ЖИЗНИ СОБРАНИЯ ПЛЕМЕН ВОЙНЫ ТАНЦЫ ПЕСНИ

Аборигены Австралии, с которыми приходилось сталкиваться европейцам, обнаруживают поразительное сходство друг с другом во внешнем облике и телосложении, а также в общем характере, привычках и занятиях. Любые существующие различия являются лишь следствием местных условий или влияний и вполне естественно могут встречаться среди народа, расселенного на столь огромном пространстве земли. По сравнению с другими аборигенными расами, разбросанными по земному шару, уроженец Новой Голландии кажется стоящим особняком. Мужчина хорошо сложен и мускулист, его рост в среднем составляет от пяти до шести футов, с пропорциональными верхними и нижними конечностями. Передние доли мозга развиты достаточно хорошо, благодаря чему лицевой угол далек от того, чтобы быть одним из самых острых среди черных рас. Глаза посажены глубоко, нос приплюснут, рот широкий. Губы довольно толстые, а зубы в целом очень правильные и красивые, хотя зубной ряд порой имеет необычное строение, поскольку у многих нет никакой разницы между резцами и клыками. Шея короткая, порой толстая, а пятка напоминает европейскую. Лодыжки и запястья нередко тонкие, как и кисти рук с стопами. Последние хорошо сформированы и расширены, но икры ног обычно развиты слабо. Некоторые туземцы из верхних районов Муррея сложены в этом отношении хорошо. В редких случаях туземцы достигают значительной полноты. Мужчины обладают красивой широкой и глубокой грудной клеткой, свидетельствующей о большой физической силе, и держатся исключительно прямо и осанисто, с большим природным изяществом и достоинством в манерах. Глаза обычно крупные, черные и выразительные, с длинными ресницами. При первой встрече с ним в его родных диких местах в коренном жителе Австралии часто ощущаются бесстрашная смелость манер, простодушная открытость во взгляде и приличное поведение, которые делают его внешность исключительно располагающей к себе. У женщин средний рост составляет около пяти футов или, пожалуй, чуть меньше. Передняя часть мозга развита меньше, чем у мужчин; верхушка головы смещена дальше назад; лицевой угол острее, а конечности тоньше. Последнее обстоятельство, вероятно, объясняется тем фактом, что женщинам с очень раннего возраста приходится переносить тяготы, лишения и дурное обращение. Подобно большинству других дикарей, австралиец смотрит на свою жену как на рабыню. На ее долю выпадает обязанность собирать и готовить ежедневную пищу, устраивать лагерь или хижину на ночлег, собирать и приносить дрова, а также добывать воду. Она также должна заботиться о детях, а во время переходов носить все движимое имущество и часто оружие своего мужа. В сырую погоду она выполняет всю работу на улице, в то время как ее господин и повелитель уютно устроился у костра. Если ощущается нехватка пищи, ей приходится терпеть муки голода, зачастую, пожалуй, вдобавок к дурному обращению или оскорблениям. Неудивительно поэтому, что женщины, и особенно молодые (поскольку именно тогда они подвергаются наибольшим лишениям), сложены не столь полно и округло, как мужчины. И все же при всех этих неблагоприятных условиях данный недостаток наблюдается не всегда. Изредка, хотя и редко, мне доводилось встречать женщин в цветущей молодости, чьи хорошо пропорциональные конечности и гармония фигуры могли бы послужить моделью для резца скульптора. По внешности женщины, за исключением ранней юности, значительно уступают мужчинам. Однако в молодости они не лишены привлекательности. Иссиня-черные глаза, оттененные длинными темными ресницами, и нежные, едва сформировавшиеся черты зарождающейся женственности придают мягкое и приятное выражение лицу, которое часто можно назвать привлекательным, а порой даже миловидным. Цвет кожи как у мужчин, так и у женщин обычно черный или с очень темным оттенком. Волосы бывают прямыми или курчавыми, но никогда не приближаются к курчавости негра. Представители обоих полов обычно носят короткую стрижку и в разное время жизни украшают ее по-разному. Иногда их смазывают красной охрой и жиром; в других случаях украшают пучками перьев, хвостом дикой собаки, зубами кенгуру и повязками или сетками разного рода. [Примечание 57: Кэтлин отмечает такую же страсть к красной краске, украшениям из шкур, пучкам перьев и т. д. у американских индейцев, а Диффенбах — у новозеландцев.]

Иллюстрация I. Оружие и орудия туземцев

Когда голову туземца тщательно вымоют и очистят от запаха мерзкого пигмента, которым она была измазана, шевелюра оказывается очень густой, а ее вид — прекрасным: это шелковистые, блестящие и курчавые черные волосы. Тем не менее прилагаются огромные усилия, чтобы уничтожить или испортить это поразительное природное украшение. Не проявляя ни малейшего стремления к аккуратности или чистоте, туземцы тем не менее очень тщеславны в отношении собственных грубых украшений, которые они носят ради ПРОИЗВОДИМОГО ЭФФЕКТА. Несколько перьев или зубов, пояс или лента, ожерелье, сделанное из полого стебля какого-нибудь растения, с несколькими грубыми мазками красной или белой краски и обильным слоем жира — вот и весь туалет для будуара или бального зала. Подобно декорациям панорамы, их выгоднее всего воспринимать издали; ибо при слишком близком приближении они заставляют нас с силой вспомнить слова поэта о том, что "неукрашенная природа украшена больше всего". Нательная одежда проста и состоит из шкур поссума, кенгуру или валлаби, когда их удается добыть. Используется лишь одно одеяние, сшитое в форме продолгочатого плаща или накидки; для этого шкуры расстилают и высушивают на солнце, а затем сшивают вместе сухожилиями эму и т. д. Размер плаща варьируется в зависимости от усердия изготовителя или времени года. Плащи наибольшего размера имеют форму квадрата со стороной около шести футов, но туземцы часто довольствуются изделием, не достигающим и половины этого размера, а во многих случаях обходятся вовсе без него. Плащ носят мехом наружу, набрасывая на спину и левое плечо и скрепляя спереди с помощью маленькой деревянной палочки; открытая часть находится напротив правого бока, так что правая рука и плечо у мужчин остаются совершенно свободными; женщина же набрасывает его на спину и левое плечо, заводит под правую подмышку, и когда он завязан спереди веревкой, пропущенной вокруг плаща и спины, сзади образуется карман, в котором неизменно носят ребенка. [Примечание 58 в конце абзаца.] При красивой шкуре одеяние в любом случае выглядит очень мило и к лицу. [Примечание 58: Похожий обычай распространен среди женщин американских индейцев. — КЭТЛИН, т. ii, с. 132.] На морском побережье, где земля бесплодна и шкуры животных удается раздобыть не всегда, с изрядной долей изобретательности изготавливают одежду из морских водорослей или тростника. Во всех случаях одежда, надеваемая днем, служит единственным укрытием и ночью, поскольку аборигены не ведают роскоши разнообразия в одежде и не ценят ее. Голову ничем не покрывают, несмотря на постоянное пребывание под лучами почти тропического солнца. В периоды экстремальной жары и во время переходов они иногда собирают несколько зеленых ветвей или влажных сорняков и кладут себе на голову, но это случается нечасто. Характер австралийских туземцев откровенный, открытый и доверчивый. При коротком общении с ними легко сойтись, и когда такие отношения установлены, они общаются с незнакомцами с такой свободой и бесстрашием, что это никак не подтверждает столь распространенное мнение об их коварстве. Во многих случаях, когда я встречал этих странников в диких местах, далеко от человеческого жилья, и меня сопровождал лишь один мальчик-туземец, они принимали меня самым любезным и дружелюбным образом, дарили рыбу, кенгуру или фрукты, сопровождали меня на протяжении миль, чтобы указать, где можно раздобыть воду, и помогали добраться до нее, если из-за характера почвы и моего собственного неумения у меня возникали с этим трудности. Я всегда находил их живыми и жизнерадостными [Примечание 59 в конце абзаца], терпеливо сносящими неудобства и лишения и никогда не теряющими того природного добродушия, которое их так ярко характеризует. Во время моего второго визита от Мурунди к туземцам Руфуса в 1841 году, когда я сумел настолько преодолеть неприязнь и страх, порожденные событиями в тех краях в 1840 году, что убедил большую их группу вернуться со мной на станцию, им пришлось пройти расстояние в 150 миль, ежедневно преодолевая те же переходы, что и лошади, не имея никакой еды, кроме той, что удавалось добыть по дороге. Из-за необходимости спешить и большого дневного расстояния количество пищи неизбежно было ограниченным и далеко не достаточным для утоления даже голода. И тем не менее, уставшие, сбившие ноги, голодные, в обществе незнакомцев, чьи соотечественники всего несколькими месяцами ранее убивали их десятками, по вечерам в лагерях они всегда были веселы, пели, смеялись и шутили до поздна. [Примечание 59: Подобное, судя по всему, вообще свойственно детям природы, и никакая другая раса не умеет так полно наслаждаться жизнью. — См. характеристику американских индейцев в книге Кэтлина, т. 1, с. 84.] Сталкиваясь с ними в больших количествах во время путешествий по внутренним районам с моим отрядом, я неизменно отмечал то же стремление идти на контакт на условиях мира и доброжелательности. Едва ли можно представить себе более зрелище интересное, чем шеренга из ста или двухсот идущих навстречу безоружных туземцев, которые кричат и машут зелеными ветвями в обеих руках — мужчины, женщины и дети, старые и молодые, все вместе выражают свои добрые чувства и мирные намерения. В таких случаях меня часто поражала легкость, с которой большими массами людей удавалось управлять с помощью небольшой доли доброты и терпимости, не допуская с их стороны никаких хлопот и беспокойства, силами всего лишь шести или семи европейцев. Иногда мне доводилось видеть более 150 туземцев, сидевших длинным рядами именно там, где я их рассадил, — они были столь же дисциплинированны и послушны, почти как шеренга солдат. В других случаях, проезжая верхом лишь с мальчиком-туземцем по внутренним равнинам, я видел синеватый дымок туземных костров, виющийся над далёкой линией деревьев, которая обозначала какое-то еще не посещенное русло, и при приближении к нему неожиданно оказывался перед лагерем, раскинувшимся в низине под обрывом, на котором я стоял. Здесь я оставался, наблюдая за ними несколько мгновений, оставаясь невидимым и не замеченным. Единый оклик привлекал их внимание, и когда они поднимали головы, это вызывало у них дикий возглас ужаса в сочетании с выражением невыразимого страха и испуга при виде странных и непонятных для них существ, стоявших перед ними. Оружие поспешно хваталось, пожитки собирались, и лагерь, еще мгновение назад погруженный в тишину и покой, вмиг был готов либо к бою, либо к бегству, в зависимости от того, что казалось наиболее целесообразным при данных обстоятельствах. Однако несколько дружелюбных жестов и мирный вид быстро рассеивали их ужас, и спустя несколько секунд оружие отбрасывалось в сторону, а захватчики и захваченные оказывались в близких и доверительных отношениях. Я всегда замечал, что туземцы охотно выменивают свои сети, оружие или другие орудия на европейские вещи, а порой отдают их безо всяких просьб и без какого-либо эквивалента; между собой они постоянно поступают именно так. В общении друг с другом туземцы из разных племен чрезвычайно пунктуальны и вежливы; те, кто никогда раньше не встречался, осыпают друг друга самыми ласковыми эпитетами; почти каждое сказанное слово предваряется обращением "отец", "сын", "брат", "мать", "сестра" или каким-либо иным подобным термином, соответствующим степени родства, которая больше всего соответствовала бы их относительным возрастам и обстоятельствам. Во многих случаях эти титулы даже сопровождаются еще более льстивым добавлением "дорогой", не говоря уже об объятиях, которыми они взаимно одаривают друг друга. Туземцы очень любят выращенных ими детей, часто играют с ними и балуют их; однако мужья редко проявляют большую привязанность к женам. Вернувшись после долгого отсутствия, туземцы возвращались в лагерь с видом полнейшего стоического равнодушия, не обращая ни малейшего внимания на жен, усаживались и вели себя так, словно никогда не покидали стойбища; более того, если и есть какая-то разница, они еще более молчаливы и сдержанны, чем обычно, и проходит некоторое время, прежде чем они свободно вступают в разговор в своей обычной манере. [Примечание 60: О существовании подобных обычаев среди американских индейцев см. у Кэтлина, т. i, с. 56.] Встречая детей после долгого отсутствия, я видел, как родители «падали им на шею и горько плакали». Ошибочно и несправедливо полагать, будто туземцы лишены чувствительности чувств. Она часто может подавляться из гордости или соображений политики, но иногда прорывается безудержно, показывая, что лучшие и подлинные чувства сердца свойственны дикарю в той же мере, что и цивилизованному человеку. Вот подходящий пример: прекрасный, смышленый мальчик с согласия отца много недель жил у меня на Муррее; но когда старик отправился в Аделаиду, он забрал сына с собой. Пока они находились там, мальчик умер, и почти год я больше ничего не слышал об отце, хотя он временами бывал всего в нескольких милях от моих мест. Однажды же, когда я охотился примерно в трех милях от дома, я случайно встретил его. Увидев меня, он тотчас залился слезами и не мог произнести ни слова. Это была их первая встреча со времени смерти сына, и мое присутствие живо напомнило ему о понесенной утрате. То же самое повторилось, когда он сопровождал меня к дому, где все виденное заново будило воспоминания о ребенке. Природная тактичность поведения также нередко проявляется у аборигенов в их естественном состоянии в скромной, ненавязчивой манере, с которой они занимают места, чтобы наблюдать за происходящим, и в полном отсутствии чего-либо грубого или оскорбительного. Верно, что часто случается и обратное; однако, полагаю, обычно оказывается, что это свойственно тем туземцам, которые уже контактировали с европейцами ранее, либо к которым первыми проявили излишнюю фамильярность, либо в отношении которых применялась неразумная система обращения. Деликатность чувств редко ставят в вину аборигенам, и тем не менее я стал свидетелем удивительного случая в заливе Короля Георга. Однажды вечером я смотрел на танцующих туземцев, которые, как всегда во время таких зрелищ, пребывали в состоянии полной наготы. Посреди представления один из стоявших рядом зрителей упомянул, что по дороге идет белая женщина; и хотя до нее было довольно далеко, а ночь стояла сравнительно темная, все они в едином порыве бросились к кустам, где лежали их плащи, надели их и возобновили свое развлечение. Говорили и обычно считают, что туземцы лишены мужества. Не может быть более крупного заблуждения, по крайней мере, в том, что касается их самих; и я вовсе не считаю доказательством их трусости то, что они боятся европейцев и их огнестрельного оружия или отступают перед ними. Столь неравная борьба не является критерием храбрости, и тем не менее даже при этом среди туземцев, испытывавших чувства, естественно возникающие при виде незнакомой им расы и оружия, несущего смерть словно по волшебству, я наблюдал немало примеров открытой, мужественной неустрашимости в манерах и осанке, а также гордого, несгибаемого взгляда глаз, который инстинктивно запечатлел в моем уме уверенность в том, что передо мной храбрые люди. Путешествуя с места на место, я всегда считал за правило, по возможности, брать с собой одного или нескольких туземцев, и часто извлекал из этого большую пользу. Будучи прикомандированными к исследовательской партии, они нередко бесценны, так как обладают высочайшими способностями к восприятию, позволяющими им видеть и слышать все на гораздо больших расстояниях, чем европеец. Выслеживая заблудившихся животных и двигаясь по едва заметным тропам, они демонстрируют поистине поразительное упорство и мастерство. Они также полезны при вырубании коры для каноэ при переправе через реку, если таковая преграждает путь отряду, а также при нырянии за утерянными в воде предметами и т. д. Аборигены вообще, и почти всегда те, что живут у крупных водоемов, — превосходные пловцы и ныряльщики, чувствующие себя в воде почти так же уверенно, как на суше. Мне доводилось видеть, как они распиливают небольшое бревно или корень на дне глубокой реки. Однако в местности, где ощущается недостаток воды, они порой не умеют плавать. В Меркапе, в Западной Австралии, перебираясь с друзьями от залива к реке Свон, мы встретили нескольких людей, оказавшихся в таком положении, и они были немало удивлены тем, что мы рискнули зайти в тамошние небольшие водоемы. Мне рассказывали, что туземцы у залива не умели плавать до того, как это поселение было занято европейцами — впрочем, в отношении морского побережья это кажется маловероятным; как бы то ни было, плавать они теперь умеют все. По своему образу жизни они поистине кочевники, редко оставаясь в одном месте больше нескольких недель, а часто и многих дней. Численность путешествующих вместе людей во многом зависит от времени года и вида доступной в данный сезон пищи. Если какой-то определенный вид пищи изобилует больше остальных или добывается лишь в определенных местах, все племя обычно собирается вместе, чтобы отведать его. Если же этого не наблюдается, они, вероятно, рассеиваются по своему району разрозненными группами или отдельными семьями. В определенные времена года, обычно весной или летом, когда пищи больше всего, несколько племен сходятся на территории друг друга ради празднеств или войны, либо для бартера и обмена имеющейся у них едой, одеждой, орудиями, оружием или иными товарами, либо для участия в инициационных обрядах, посредством которых молодежь переходит в различные возрастные категории. Обычаи и формальности таких встреч зависят от причины, по которой они собираются. Если племена долго не виделись, за это время могло произойти множество смертей; а поскольку туземцы редко признают, что молодые или сильные могут умирать от естественных причин, они приписывают это проискам колдовства, к которому прибегли жители соседних племен. Разумеется, при встрече это требует какого-то искупления, однако требуемое удовлетворение определяется желанием пострадавшего племени сохранить дружеские отношения с другим либо наоборот. Ниже приводится рассказ о встрече, свидетелем которой я был — между туземцами Мурунди (включая части некоторых соседних племен) и племенем нар-вий-джерук, или озером Бонни, к которым присоединилось также множество их друзей. Эта встреча была подготовлена заранее, поскольку собрания крупных групп туземцев никогда не происходят случайно: даже когда какое-то далекое племя неожиданно приближается к чужой территории, вперед всегда отправляются гонцы, чтобы подать необходимое предупреждение. Целью упомянутой встречи было проведение обрядов инициации для ряда молодых людей из обоих племен. В округе Муррей, когда одно племя желает, чтобы другое прибыло издалека для проведения этих обрядов, отправляются юноши с приглашениями, унося с собой в качестве верительных грамот длинные узкие сетки, сплетенные из веревок из тростника. Эти сети оставляют племени, к которому они направлены, и забирают обратно, когда на приглашение отвечают. Предупредив накануне вечером мурундских туземцев о приближении племени нар-вий-джерук, те ранним утром после восхода солнца собрались на как можно более чистом и открытом месте. Здесь они уселись длинным рядом в ожидании прибытия своих друзей. Мужчины были раскрашены и несли оружие, словно для войны. Женщины и дети располагались отдельными группами чуть позади них или сбоку, в то время как молодые парни, которым предстояло пройти обряды, сидели, дрожа от холода и страха, в ряд позади мужчин — совершенно обнаженные, с головы до ног обмазанные жиром и красной охрой и без оружия. Вскоре показалось приближающееся племя нар-вий-джерук. Мужчины шли единой массой, вооруженные и раскрашенные, а сопровождавшие их женщины и дети держались чуть в стороне. Время от времени они останавливались, совещались, а затем, замедляя шаг, постепенно приближались на расстояние ста ярдов от мурундского племени. Здесь мужчины остановились как вкопанные, в то время как несколько женщин отделились от остальных и двинулись на пространство между двумя группами; их головы были сплошь покрыты известью, и они испускали громкий и унылый плач, пока не дошли до места примерно на равном расстоянии от обеих сторон, где с силой бросили свои плащи и сумки, которые носили на спине и в которых хранилось все их нехитрое имущество. Сумки открыли, вынули оттуда осколки стекла и ракушки, которыми они самым ужасным образом изрезали себе бедра, спины и грудь, так что из ран струями текла кровь; и в таком виде, продолжая свои дикие и пронзительные причитания, они направились к мурундским туземцам, которые молча и неподвижно сидели на местах, занятых с самого начала. Одна из женщин подошла тогда к чужому туземцу, гостившему у мурундского племени и сохранявшему нейтралитет в деле встречи, и с помощью бурных речей и неистовых жестикуляций попыталась подбить его отомстить за смерть какого-то родственника или друга. Но его невозможно было заставить поднять копье против людей, среди которых он находился. Потратив некоторое время на скорбь, женщины вновь подобрали свои узлы и удалились, заняв места в тылу собственного отряда. Затем вперед выступил пожилой мужчина и после короткой беседы с сидящим племенем вернулся назад, подзывая своих сородичей. Те подошли медленно и в строгом порядке, неся впереди три поднятых копья, к которым были привязаны маленькие сетки, оставленные им посланцами противоположного племени в качестве эмблем долга, который им предстояло исполнить после совершения обычных искуплений. Приближаясь, нар-вий-джеруки снова затянули погребальный плач, и один из мужчин, понесший, вероятно, наибольшую утрату с момента последней встречи племен, временами, сменяя гнев на печаль, обращался к соплеменникам. Подойдя близко к мурундскому племени, они обменялись с ними несколькими словами, после чего те дружно поднялись со сдержанным криком. Противоположная сторона в ответ подняла копья и, сплотившись вокруг шеренги другого племени, пронзила копьями левые руки примерно пятнадцати или шестнадцати из них чуть ниже плеча.

Таков общепринятый порядок мести; ибо люди, которым предстояло принять раны, едва завидев нацеленное оружие нападавших, сразу же выставляли вперед левую ногу для устойчивости и подставляли левое плечо под удар, нередко произнося слово "лейпа" (копье), когда остальные казались нерешительными. Пока это происходило, влиятельные мужи каждого племени бурно беседовали друг с другом, очевидно обвиняя друг друга в причастности к гибели кого-то из их сородичей. С обеих сторон звучали опровержения, а вина перекладывалась на другие, более отдаленные племена. Когда духи усопших были умиротворены, честь каждой из сторон осталась незапятнанной, и нар-вий-джеруки отошли примерно на сто ярдов и уселись, готовясь приступить к дневным церемониям, которые будут описаны в другом месте. [Примечание 61: Глава V.] Если встреча племен происходит ради войны, одна из сторон выбирает удобную позицию и посылает извещение другой, которая затем направляется к месту встречи, где обе стороны выстраивают свои силы противостоящими параллельными линиями. Для таких столкновений предпочитают рассвет или время около заката, поскольку мягкий свет в эти часы не так сильно слепит глаза, а копья легче заметить и увернуться от них. Обе стороны полностью вооружены копьями, щитами и другим оружием, и бой порой длится три-четыре часа, в течение которых не произносится почти ни слова и не слышно почти никакого шума, за исключением резкого крика время от времени, когда кто-то ранен или едва избежал беды. Многие обычно получают ранения с обеих сторон, причем некоторые — тяжелые; однако редко случается, чтобы был убит хотя бы один или два человека, даже если в схватке участвовали сотни. За боями иногда наблюдают не участвующие в них мужчины, женщины и дети. Можно предположить, что присутствие женщин, вероятно, вдохновляет участников на мужество и побуждает их к отчаянным поступкам. Самые опасные и смертоносные стычки, в которые вступают туземцы, происходят внезапно между племенами, расположившимися лагерем по соседству на дружеских условиях и между которыми возник повод для разногласий — вероятно, из-за женщин или недавней смерти, в которой подозревают происки колдунов. В первом случае ночью порой завязывается нечто вроде свалки, когда в невыразимом беспорядке летают головни, мечутся копья и размахивают бвирри [Примечание 62 в конце абзаца]. Во втором случае стычка обычно происходит сразу после погребения тела и представляет собой скорее рукопашный бой, в котором вместо копьев используют бвирри и наносят страшные удары и ужасные раны. [Примечание 62: Короткая тяжелая деревянная палица с утолщением на одном конце.] В войнах мужчины всегда обязаны присоединяться к своим кровным родственникам и собственному племени. Женщины часто подталкивают мужчин к участию в этих стычках ради мести за ранения или смерти, а порой и сами помогают, перенося копья или другое оружие для своих мужей. Мне неизвестно, чтобы женщин или детей когда-либо вырезали после окончания битвы, и я полагаю, что такого не случается никогда. Одинокие лагеря порой вероломно застают врасплох, когда люди спят, и мужчин варварски убивают хладнокровно. Обычно это происходит незадолго до рассвета, когда туземец наиболее сонлив и меньше всего способен обратить внимание на любые звуки. В таких случаях нападение чаще всего совершается с убеждением, что данный человек является отъявленным колдуном и причинил неисчислимые беды их племени. При нападениях на европейские отряды туземцы, как мне кажется, обычно наступают строем или полукругом, ударяя оружием о щиты, бросая пыль в воздух, сплевывая, покусывая бороды или прибегая к иным подобным проявлениям вызова и враждебности. Я никогда не был свидетелем подобных столкновений лично, но мне рассказывали, что нападение всегда сопровождается тем особым диким звуком, который издается приглушенным гортанным криком множества голосов в унисон — его используют в конфликтах между собой, продолжая до самого момента столкновения и возобновляя с триумфом всякий раз, когда оружие поражает противника. В случае враждебного настроя из-за страха или предшествующего дурного обращения я видел, как туземцы, не доводя дело до крайностей, прибегали ко всем упомянутым мною признакам вызова, либо в иные моменты бегали с горящими головнями в руках, поджигая кустарник и траву — то ли в качестве заклинания, то ли в надежде выжечь незваных гостей. Сильно испугавшись и будучи загнаны в угол, они взбирались на деревья подобно обезьянам и прятались среди ветвей, очевидно считая себя там в безопасности от преследования. Если племена сходятся исключительно ради празднеств и ни у одной из сторон нет смертей для мести, хотя они и появляются в воинственном облачении, раскрашенные и с копьями и щитами, при сближении они все рассаживаются на земле. После этого чужаки, если таковые имеются, проходят процедуру официального знакомства, а старшие мужчины описывают их родину и происхождение. На таких встречах рассказывают обо всех интересных событиях, делятся информацией о местах наибольшего изобилия пищи, а хозяева этих земель приглашают своих родственников и друзей сопровождать их туда. Положение одного племени по отношению к другому, будь то мирные отношения или иные, обсуждается, проводятся совещания о текущем положении дел, о том, следует ли продолжать враждебные действия или прекратить их, и намечаются будущие планы действий. Пока мужчины заняты обсуждением этих вопросов, женщины предаются рассказам о семейных событиях, таких как рождение детей, браки, смерти и т. д., не упуская при этом возможности посплетничать и посудачить, от чего даже эти черные сестры более светлой расы не совсем свободны. Вечером хижины разных племен строятся как можно ближе друг к другу, причем каждое племя располагается в том направлении, откуда оно пришло. Размер и характер хижин, а также количество их обитателей варьируются в зависимости от состояния погоды и местных условий их местонахождения. В хорошую погоду в одной хижине может размещаться от двух до пяти семей, в сырую погоду — больше, однако у каждой семьи есть отдельный костер. Развлечения туземцев разнообразны, но обычно они связаны с их будущими занятиями или промыслами. Маленьким мальчикам родители делают небольшие тростниковые копья, концы которых оббиты травой, чтобы они не причинили друг другу вреда. Затем они становятся на небольшом расстоянии друг от друга и затевают шуточный бой; таким образом они с ранних лет приобретают навыки владения этим оружием, которыми они впоследствии так сильно славятся. В другое время круглые куски коры катят по земле, изображая убегающее животное, и бросают в них копья для практики. Еще одно любимое развлечение среди детей — разучивание танцев и песен взрослых, и мальчик очень гордится, если он достигает в этом достаточного мастерства, чтобы ему разрешили принять участие в представлениях, устраиваемых перед другими племенами. Игры с веревочкой представляют собой еще один вид развлечений. В них европеец был бы удивлен тем изобретательность, которую они проявляют, и разнообразными и причудливыми фигурами, которые они создают. Наши детские попытки в этом роде весьма скудны и неинтересны по сравнению с ними. [Примечание 63: Развлечение детей новозеландцев. — Диффенбах, т. 2, стр. 32.] Другие радости, доступные детям, заключаются в освоении занятий и промыслов взрослой жизни: плетении бечевы и изготовлении оружия; лазании по деревьям; добывании пищи; управлении каноэ и многом другом, что входит в занятия дикаря. Мальчики постарше шире вовлечены в подобные занятия, поскольку они более непосредственно заинтересованы в них и своими усилиями должны обеспечивать себя в основном сами. Среди них часто происходят шуточные поединки, к которым их побуждают взрослые, чтобы они приобрели боевые навыки, в которых им вскоре придется участвовать более серьезно. [Примечание 64: Об описании подобного обычая у американских индейцев см. Кетлин, т. 1, стр. 131.] Одним из развлечений взрослых является большой пучок связанных вместе перьев эму (рис. 1, табл. 1), который кто-нибудь из мужчин выставляет вперед и встряхивает, словно вызывая на бой, в то время как остальные наступают, пытаясь вырвать его у него из рук. Это вызывает забавную борьбу перед тем, как приз будет завоеван, во время которой нередко можно видеть от десяти до двадцати крепких и дюжих мужчин, валяющихся вповалку. Это своего рода атлетическое упражнение для проверки силы друг друга. В таких случаях все они безоружны и голы. По ночам различные племена по очереди исполняют танцы или представления, фигуры и сцены которых весьма разнообразны, но все они сопровождаются песнями и грубым подобием музыки, производимой ударами двух палок друг о друга или движением руки по плащу из шкур, туго свернутому так, чтобы имитировать звук барабана. Лишь в некоторых танцах разрешено участвовать женщинам; но у них есть свои собственные танцы, к которым мужчины не присоединяются. Во все времена они являются главными музыкантами — вокалистами и инструменталистами. Иногда, впрочем, у них есть старик, который руководит ансамблем и задает мелодии; а иногда им помогают старики и молодые люди без разбора. У туземцев нет никакого военного танца в строгом смысле этого слова, хотя иногда они украшают себя во всем великолепии и со всеми атрибутами войны. Будучи превосходными пародистами, во многих своих танцах они имитируют повадки и движения животных. Они также изображают способы охоты, сражения, ухаживания и т. д. Постоянно вводятся новые фигуры и новые песни, которые заслуживают таких же бурных аплодисментов и вызовов на бис, как и более изысканные произведения подобного рода в цивилизованных сообществах; порой они передаются от племени к племени на значительные расстояния. Я часто видел танцы под песни, которые были мне знакомы и которые, как я знал, принадлежали отдаленным частям страны, где говорят на другом диалекте, и которые, следовательно, не могли быть поняты там, где я их слышал. Многие туземцы даже не могут дать толкование песням собственных районов [Примечание 65 в конце абзаца], и большинство объяснений, которые они все же дают, я склонен считать в целом весьма несовершенными, поскольку ритму или количеству слогов уделяется, судя по всему, больше внимания, чем смыслу. [Примечание 65: «Ни один из десяти танцующих и поющих ее юношей не знает смысла песни, которую они распевают». — Кетлин, т. 1, стр. 126. То же самое наблюдается и в Новой Зеландии в отношении некоторых песен. — См. Диффенбах, т. 2, стр. 57.]

Танец кенгуру в заливе Короля Георга, рисунок Дж. Нила

Этими развлечениями туземцы страстно увлечены; и когда они наконец преодолевают свой природный праздный нрав настолько, что соглашаются в них участвовать, неизвестно, когда они остановятся. Танцы иногда проводятся и днем, но это случается редко и кажется как-то связанным с их обрядами или суевериями, поскольку грубые фигуры и высокие ветви деревьев, украшенные кистями из перьев, плюмажами эму, лебяжьим пухом и красной охрой, занимают видное место в представлении, хотя никогда не встречаются в ночных танцах. Танцы сильно различаются у разных племен как по фигурам и музыке, так и по раскраске или украшению тел, использованию оружия и участию в них женщин. На протяжении всего континента, насколько он известен, в танцах всех аборигенов есть много общего: например, обычай раскрашивать тело белой и красной охрой, носить в руках ветки или привязывать их к конечностям; украшать голову перьями или пухом, держать в руках пучки перьев, завязанные в кисти; женщины поют и отбивают такт на сложенных плащах, а мужчины отбивают такт палками или каким-либо из своих небольших видов оружия; старик выступает в роли руководителя ансамбля, задавая такт и мелодию остальным; танцы изображают действия животных, обстоятельства охоты, войны или любви; а также странное и необычное дрожательное движение бедер при расставленных ногах — особенность, вероятно, свойственная только аборигенам австралийского континента. Наиболее интересными являются те танцы, которые происходят при встрече разных племен. Каждое племя выступает по очереди, и поскольку здесь силно соперничество, возникает соответствующий стимул к усердию. Танцы обычно начинаются через час или два после наступления темноты и часто продолжаются большую часть ночи; исполнители настолько возбуждаются, что, несмотря на бурные движения, необходимые для поддержания всех их построений, они не желают останавливаться. Иногда бывает трудно заставить их начать танец; но если они уже начали и вошли во вкус, заставить их разойтись еще труднее. Женщины выступающего племени обычно садятся перед исполнителями — либо беспорядочно, либо в линию, либо полукругом, — скатывая свои плащи из шкур в тугой шар, а затем ударяя ими по коленям ладонями и сопровождая производимый таким образом шум своими голосами. Удивительно видеть, с каким безупречным тактом это делается и как восхитительно движения танцоров гармонируют с музыкой. Нет никакого беспорядка, хаотичности или ошибок. Каждый человек знает свою роль; и все демонстрируют такую пластичность и изящество движений, что в некоторых танцах это выглядит весьма поразительно и красиво. Во многих фигурах используется оружие, такое как вадди, щит, копьё и т. д., и при этом поразительно видеть легкость и мастерство, с которыми они выстраиваются в плотный строй, переходят в разомкнутый ряд, меняются местами и пробираются сквозь лабиринты танца, ни разу не нарушая своих планов и не соприкасаясь друг с другом. Племена, не участвующие в танце, сидят большим полукругом в качестве зрителей, время от времени издавая восторженные возгласы восхищения, когда какая-то часть выступления исполняется особенно хорошо или демонстрируется замечательный подвиг ловкости. Там, где туземцы не имеют тесного знакомства с европейцами и потому не отказались в какой-то мере от своих исконных привычек, при наличии ревности между соответствующими племенами их во время наблюдения за танцем порой отгораживают друг от друга ветвями деревьев. Однажды я видел собравшихся вместе пять племен, и вечер, разумеется, прошел в танцах. Каждое племя танцевало по очереди, одновременно выступало около сорока человек, не считая шестнадцати женщин, восемь из которых находились у каждого угла шеренги танцующих мужчин. Мужчины были голыми, расписаны различными узорами белой и красной краской, а их головы украшали перья. Женщины были одеты в плащи из шкур опоссума, а на лбу у них были ленты из белого пуха с торчащими спереди длинными перьями какаду, похожими на рога. Во время танца мужчины и женщины не смешивались; но две группы женщин, танцевавшие по углам шеренги, время от времени менялись местами, проходя при этом позади мужчин. Все пели, а мужчины во время танца отбивали такт на своем мелком оружии, создавая вместе дикий и пронзительный шум, который был невероятно оглушительным и неприятным для слуха. Туземцы с Руфуса и озера Виктория (Тар-ру) обладают большим разнообразием танцев и фигур. Один из них, свидетелем которого был я, изображал повадки, образ жизни и охоту на кенгуру; он был исполнен великолепно и сорвал бы громовые аплодисменты в любом театре Европы. Одна часть этой композиции, где все танцоры последовательно опускаются из положения стоя в положение на корточках, а затем упрыгивают в таком положении с раскинутыми руками и ногами, была исполнена превосходно. Контраст их черной кожи с широкими белыми полосами, намалеванными на ногах; их своеобразные позы, а также порядок и стройность, с которыми они поддерживались, когда они двигались по большому полукругу в смягченном свете костра, производили поразительное впечатление и в сочетании с дикой и воодушевляющей песней, побуждавшей их к жестикуляции, заставляли меня почти верить, что эта сцената была неземной. В некоторых танцах музыка быстро меняется с медленной на быструю, и соответственно меняются движения. В одних они сплошь мерные и монотонные, в других — очень живые и быстрые, заставляющие исполнителей почти постоянно двигаться ускоренным маршем, продвигаться вперед и отступать, пересекать ряды или пробираться сквозь них и выполнять ногами такие движения в такт музыке, которые имеют большое сходство с европейской манерой танца. В определенных точках фигуры завершаются каким-то синхронным движением всех участников, сопровождаемым глубоким гортанным «Уа» [Примечание 66 в конце абзаца], произносимым всеми хором; в других — сплочением актеров в плотный круг с поднятием и нацеливанием оружия вверх при том же восклицании. [Примечание 66: Этот весьма своеобразный звук, по-видимому, распространен среди американских индейцев и используется сходным образом. — См. Кетлин, т. 2, стр. 136.] У «паритке», туземцев, населяющих скрэб к северо-западу от Мурунди, совершенно иная форма танца, чем у речных туземцев. Они раскрашены или украшены перьями аналогичным образом; однако каждый танцор привязывает пучки зеленых веток вокруг ног выше колен, причем танец заключается в притоптывании ногой и произнесении при каждом движении глубокого утробного звука, а ветки вокруг колен издают громкий шелест, соответствующий такту музыки. Один человек, который руководит движениями остальных в этом танце, держит в руках инструмент в форме ромба, сделанный из двух тонких палочек длиной от двух с половиной до трех футов, скрещенных и связанных посередине; вокруг них от угла к углу натянута струна из шерсти опоссума, идущая по спирали к центру до тех пор, пока не останется места только для того, чтобы держать инструмент рукой. К каждому углу привязан пучок перьев какаду. С этим предметом главный исполнитель держится чуть впереди танцоров и, взмахивая им вверх и вниз в такт музыке, регулирует их движения. В другом танце, где главными исполнителями являются женщины, их тела раскрашены белыми полосами, а волосы украшены перьями какаду. Они держат в руках большие палки и выстраиваются в ряд спереди, в то время как мужчины с копьями стоят в шеренге позади них. Затем все они начинают движения, но не смешиваясь: мужчины и женщины танцуют отдельно. В этом танце мало разнообразия или жизни, однако он, кажется, пользуется любовью у туземцев. У женщин изредка бывает еще один способ танца: они соединяют руки над головой, смыкают стопы и сводят колени вместе. Затем ноги резко выбрасываются наружу от колен, в то время как стопы и руки остаются на прежнем месте, и при их быстром возвращении обратно от столкновения раздается резкий звук. Это практикуется либо молодыми девушками в одиночку, либо несколькими из них вместе для собственного развлечения. Этот прием также используется, когда одинокая женщина встает перед шеренгой танцующих мужчин, чтобы распалить их страсть; ибо многие туземные танцы носят откровенно распутный характер. В другой фигуре они держат стопы вместе, не отрывая их от земли, и посредством своеобразного движения конечностей продвигаются вперед, описывая короткий полукруг. Это развлечение почти исключительно ограничено молодыми женщинами и происходит только среди них самих. Уже отмечалось, что туземцы по особым случаям исполняют дневные танцы, которые отличаются от остальных и кажутся связанными с их обрядовыми обычаями или суевериями. Мне довелось наблюдать лишь один из таких танцев. Он проходил в Мурунди в марте 1844 года по случаю прибытия большого числа туземцев из отдаленных мест, причем исполнителями были гости. Туземцы Мурунди сидели на гребне песчаного берега; чужаки, состоявшие из двух племен, располагались в лощине неподалеку, среди нескольких кустов. Приготовившись, они двинулись шеренгой к остальным, танцуя и поем, раскрашенные и украшенные как обычно: у некоторых на головах красовались пучки перьев наподобие кокард, а другие держали их в руках, привязанными к коротким палочкам. Почти все мужчины несли пучки зеленых веток, которые они махали и встряхивали в такт песне. Женщины тоже были раскрашены и танцевали в одну линию с мужчинами, причем представительницы каждого племени располагались на противоположных концах шеренги. Потанзовав некоторое время, они снова удалились в лощину и через короткий промежуток времени появились вновь, но уже с человеком в центре, который нес странную, грубо сделанную фигуру, поднятую высоко в воздух. Этот диковинный объект состоял из большого пучка травы и тростника, связанных вместе, завернутых в шкуру кенгуру мясом наружу и сплошь расписанных мелкими белыми кругами. Из вершины этой конструкции выступала тонкая палочка с большим пучком перьев на конце, изображавшая голову, а по бокам торчали палочки для рук, заканчивавшиеся пучками перьев, окрашенных в красный цвет и изображавших кисти рук. Спереди выступала небольшая палочка длиной около шести дюймов, заканчивавшаяся толстым шариком из травы, вокруг которого был обвязан кусок старой ткани. Он был выкрашен в белый цвет и изображал пупок. Фигура была около восьми футов в длину и явно задумывалась как символ человека. Ее удерживал в поднятом положении тот самый человек, который нес ее и продвигался вперед и назад вместе с движениями танцоров. Поза последних попеременно менялась с выпрямленной на присядку, в то время как они пели и отбивали такт зелеными ветками. Иногда они одновременно вытягивали правые руки, а в другое время — левые, по-видимому, для того, чтобы отмечать такт в определенных частях песни. Потанзовав так некоторое время, они снова ушли в лощину, и на несколько мгновений воцарилась пауза; после чего они вновь появились, как и прежде, но уже без изображения. Вместо него были продемонстрированы два штандарта, сделанные из шестов длиной около двенадцати футов, которые несли два человека. Они были совершенно прямыми и на протяжении первых восьми футов свободными от ветвей; выше на каждом шесте оставалось по девять ветвей, на концах которых красовалось по пучку перьев ястреба или совы. На вершине одного из штандартов находился пучок перьев эму. С ветвей были оборваны все мелкие веточки, листья и кора. Они были выкрашены в белый цвет и обвиты белым пухом черного лебедя, свитым в веревку. Последняя также тянулась вниз по шесту на значительное расстояние ниже нижней ветви.

Гравюра по дереву с изображением штандарта, используемого в дневных танцах

Having again retired towards the hollow, they remained there for a few minutes, and then advanced for the third time. On this occasion, however, instead of the image or standards, they all carried their spears. After dancing with these for some time, they went forward towards the Moorunde natives, who sprang upon their feet, and seizing their weapons, speared two or three of the strangers in the shoulder, and all was over. I was anxious to have got hold of the rude figure to have a drawing made of it, but it had been instantly destroyed. The standards I procured.

Этот танец происходил между девятью и десятью часами утра и был совершенно не похож ни на что из того, что я видел раньше. Незнакомец мог бы счесть его религиозной церемонией, а изображение — объектом поклонения. В этом, однако, я убежден, дело не обстояло, хотя я полагаю, что он имел некоторое отношение к их суевериям и рассматривался как некое подобие амулета. До того как страна была занята европейцами, этот танец, по словам туземцев, исполнялся часто, но в последнее время вышел из активного употребления. Никаких других подобных случаев мне наблюдать больше не доводилось ни в одной части Новой Голландии. Песни туземцев носят весьма грубый и бессмысленный характер, редко состоящий более чем из одной или двух идей, которые постоянно повторяются снова и снова. Они создаются главным образом экспромтом и относятся к чему-то, что в данный момент привлекло внимание. Размер песни меняется в зависимости от обстоятельств: он веселый и живой — для танца; медленный и торжественный — для колдуна; дикий и жалобный — для скорбящего. Музыка порой бывает гармоничной; а когда ее слышишь в тишине ночи, смягченную расстоянием, она часто действует успокаивающе и приятно. Я нередко лежал без сна после отхода ко сну, чтобы послушать ее. Европейцы, их имущество, присутствие и привычки часто становятся предметом этих песен; а поскольку туземцы обладают великим даром подражания и остро наблюдают все, что кажется им нелепым или смешным, белый человек часто оказывается объектом их шуток или насмешек. Я слышал песни такого рода, исполнявшиеся на танцах в виде некоего комического попурри, где разные исполнители подхватывают партии во время пауз в песне, и где к месту вставляется парочка английских предложений или цитата из какого-нибудь туземного диалекта, отличного от диалекта исполнителей. Обычно пение ведется в форме вопроса и ответа, причем каждый говорящий использует язык тех людей, которых он должен изображать. Припев, однако, остается все тем же повторением одного или двух слов. Следующие образцы, взятые из словаря, изданного господами Тейхельманном и Шурманном, немецкими миссионерами среди аборигенов, дают представление о характере песен племени Аделаиды. КАДЛИТПИКО ПАЛТИ. Пинди май биркибирики паррато, паррато. (ДА КАПО БИС.)

ПЕСНЯ КАПИТАНА ДЖЕКА. Европейскую еду, горох, я хотел есть, я хотел есть.

МУЛЛАВИРРАБУРКАРНА ПАЛТИ. Натта нгай падло нгайтиярняппи; ваттейернаурло таппанди нгайто парни татти. (ДА КАПО.)

ПЕСНЯ КОРОЛЯ ДЖОНА. Теперь она (то есть дорога или тропа) утомила меня; повсюду в Йерне тянется передо мной непрерывная дорога.

ВИЛТОГАРРОЛО кундандо. Ударь (его, то есть собаку) пучком перьев орла.

Кадлоттикуррелло палтандо. Ударь (его) поясом.

Мангакуррелло палтандо. Ударь (его) налобной повязкой.

Воррикаррелло палтандо. Ударь (его) кровью обрезания.

Туртикаррелло палтандо. Ударь (его) кровью руки и т. д., и т. д.

Картипалтапалтарло падлара кундандо Водлипарреле кадлондо Каньямиранло кадлондо Каркопуррелло кадлондо «Это проклятие или заклинание используется при охоте на дикую собаку, которая под воздействием таинственной силы этих слов послушно ложится спать, после чего туземцы подкрадываются к ней и легко убивают ее. Первое слово в каждой строке обозначает священные или тайные вещи, которые женщинам и детям никогда не разрешается видеть».

КАВЕМУККА миннураппиндо Дуртикарро миннураппиндо Тарральен миннураппиндо Виммари миннураппинди Кирки минураппиндо Ваттетарпирри миннураппиндо Воррикарро минураппиндо

«Эти фразы используются при охоте на опоссумов, чтобы помешать им сбежать, когда туземцы поджигают дуплистые деревья, в которых живут опоссумы».

КАРРО карро виммари Карра ернка маккитиа Карро карро каувемукка Маккитиа мульериа Карро карро маккитиа

«Эти слова быстро повторяются НГУЛТАМ во время болезненной операции нанесения татуировок; считается, что они обладают столь мощной силой, что могут унять боль и предотвратить фатальные последствия этой варварской процедуры». Можно привести еще один образец из словаря, изданного г-ном Мейером, другим немецким миссионером в заливе Энкаунтер. «Miny-el-ity yarluke an-ambe что за дорога мне для Aly-..el-..arr' yerk-in yangaiak-ar! вот они стоят на холме...»

Какая прекрасная это дорога для меня, вьющаяся между холмами! «Приведенные выше слова составляют одну из туземных песен. Она относится к дороге между заливом Энкаунтер и Виллунгой. Все их песни, судя по всему, того же описания: они состоят из нескольких слов, которые постоянно повторяются. Этот образец, как можно заметить, состоит из двух правильных куплетов: -u|--|u-|u-u -u|--|u-|u-u

Впрочем, это может быть случайностью». Я не счел нужным приводить какие-либо образцы песен, собранных мной самим, поскольку не мог быть полностью уверен в том, что передам оригинальные слова с абсолютной точностью, да и в переводах не был до конца уверен. Собрание нескольких племен в одном месте для любой из описанных мной целей редко продолжается без перерывов в течение долгого времени, ибо даже если оно происходило с самыми мирными намерениями, оно редко заканчивается так же, как начиналось; и чем больше туземцев присутствует, тем меньше вероятность того, что они надолго останутся в состоянии покоя. Если их вскоре не заставит разойтись нехватка пищи или желание предаться какому-нибудь любимому занятию, для которого благоприятно время года, их обычно вынуждают к этому раздоры и разногласия между ними самими, чему способствуют их привычки и суеверия.

Глава III.

ПИЩА КАК ДОБЫВАЕТСЯ КАК ПРИГОТОВЛИВАЕТСЯ ОГРАНИЧЕНИЯ ПО ВОЗРАСТУ И Т. Д.

Пища аборигенов Австралии включает в себя бесконечное разнообразие продуктов, получаемых как из животного, так и из растительного царства. Различные используемые виды во многом зависят от времени года и местных условий. В каждом районе есть что-то свое, особенное. Почва и климат континента сильно различаются по своему характеру и обеспечивают аборигенов соответствующим разнообразием продуктов. Насколько это пока известно, на его побережье нет таких мест и в его глубине нет таких уголков, сколь бы бесплодными и негостеприимными они ни казались путешественнику, которые не манили бы к себе живущего поблизости дикаря или не обеспечивали бы его средствами к существованию в нужное время года. Капитан Грей отмечает во 2-й томе своих путешествий на странице 261: «В общем и целом туземцы живут хорошо; в некоторых районах в определенные времена года может ощущаться дефицит пищи, но если дело обстоит так, эти участки в такие периоды пустеют. Однако путешественнику или даже чужеземцу абсолютно невозможно судить о том, изобилует ли район пищей или нет; ибо, пересекая обширные части Австралии, я обнаруживал, что виды пищи меняются от широты к широте, так что растительные продукты, используемые аборигенами в одной из них, совершенно не похожи на те, что используются в другой; поэтому, если у незнакомца нет проводника, который указал бы ему на растительные продукты, почва под его ногами может кишеть едой, в то время как он будет голодать. То же самое правило справедливо и в отношении продуктов животного происхождения; например, в южных частях континента ксанторрея дает неисчерпаемый запас ароматных личинок, которые привели бы в восторг гурмана, как только он преодолеет свои предрассудки и отведает их; в то время как при продвижении на север эти деревья хиреют и уменьшаются в росте, пока примерно на параллели залива Гантиум они полностью не исчезают, и даже туземец обнаруживает, что лишен привычных запасов насекомых; то же самое происходит одновременно и с корнями, и с другими видами пищи, в результате чего путешественник неизбежно оказывается в крайне тяжелом положении. Туземец с равнин, впервые приведенный в возвышенный горный район недалеко от своей родины, оказывается в столь же затруднительном положении». «Но в своем собственном районе туземец находится в совершенно ином положении: он точно знает, что тот производит, точное время, когда различные продукты поспевают, и самые простые способы их добычи. В соответствии с этими обстоятельствами он регулирует свои визиты в различные части своих охотничьих угодий; и я могу лишь заявить, что всегда находил величайшее изобилие в их хижинах». Поэтому очевидно, что европеец или даже чужеземец-туземец погиб бы в местности, способной обеспечить предметами первой необходимости, просто потому, что у него не было опыта, необходимого для того, чтобы знать, где искать пищу, или рассудительности, чтобы понять, какой продукт может быть в сезон во время его визита. Точно так же обстоит дело и с добыванием воды. Туземец, населяющий заросшую кустарником и засушливую местность, благодаря своему знанию страны, долгому проживанию и практическому опыту в пустыне имеет в своем распоряжении множество ресурсов для удовлетворения своих потребностей там, где белый человек упал бы духом или погиб от жажды. Самые густые заросли, которые для последнего кажутся столь грозными и отталкивающими, представляют для первого преимущества и стимулы для посещения, чреватые более чем необычным искушением. Изобилуя дикими животными самых разных видов, они предлагают посещающим их туземцам неограниченный запас пищи, легкость добычи дров, желанную тень от жары, надежную защиту от холода, и уже было показано, что они дают средства для утоления жажды способом, малоизвестным и в силу различий в привычках и темпераменте малодоступным для европейца [Примечание 67 в конце абзаца]. Судя, следовательно, о характере любой страны по тому лишь факту, что там видят туземцев или даже что они многочисленны, мы должны принимать во внимание все эти обстоятельства; а оценивая способность туземца долгое время оставаться в стране, казалось бы, засушливой и неприветливой, мы не должны упускать из виду его воспитание и опыт, а также общий характер его привычек. Первые два приучили его чувствовать себя как дома и непринужденно там, где европеец видит лишь ужас и опасность: таким образом, в пустыне он имеет перед европейцем такое же преимущество, какое пловец имеет в воде перед человеком, который плавать не умеет; осознавая собственные силы и ресурсы, он не испытывает ни малейшего страха, в то время как страхи самого́ другого лишь усиливают его опасность. С другой стороны, общие привычки, образ жизни и почти сам темперамент дикаря дают ему столь же большое преимущество. Праздный по своему нраву и баловству, он делает во время обычных переходов очень короткие перегоны, редко преодолевая за день более чем от восьми до двенадцати миль, и делает это так неторопливо и спокойно, что не возбуждается и не перегревается, а следовательно, не испытывает той чрезмерной жажды, которая порождается активными усилиями или бурной физической нагрузкой европейца и которая у последнего в то же время столь сильно возрастает из-за недостатка уверенности и беспокойства. [Примечание 67: См. т. I, стр. 349 (26 марта).] Еще одним огромным преимуществом туземцев является их интимное знание каждого уголка и закоулка населяемой ими страны: упадет ли дождь — они знают именно ту скалу, где вода с наибольшей вероятностью соберется, именно ту выемку, где она удерживается дольше всего, и, направляясь прямиком туда, наполняют свои шкуры, получая таким образом запас, которого хватает на много дней. Выпадают ли по ночам обильные росы — они знают, где растет самая высокая трава, с которой можно собрать капли, и благодаря этому порой удается добыть воду в огромном количестве [Примечание 68 в конце абзаца]. Если же нет ни дождей, ни рос, их опыт сразу указывает им на самые низкие уровни почв, где растет кустарник масличной камеди и где они наверняка добудут воду из его корней с минимально возможным для этого метода трудом и с вернейшим шансом на успех. [Примечание 69: См. т. I, стр. 349 (27 марта).] [Примечание 68: См. т. I, стр. 361 (30 марта).] Еще одно очень важное обстоятельство в пользу туземца, отчасти проистекающее из некоторых вышеупомянутых соображений, заключается в том, что туземец принимается за добычу воды спокойно и сосредоточенно, причем еще до того, как она ему понадобится; в то время как европеец, даже будучи знаком с методом ее получения, не станет прибегать к нему до последнего предельного случая, когда тело уже утомлено и разогрето предшествующими усилиями, рот сух и пересох от жажды, а разум взволнован и встревожен опасениями. Естественным следствием столь разного стечения обстоятельств будет то, что туземец добудет обильное и утоляющее количество воды, тогда как европеец никогда не сможет раздобыть ее в достатке, чтобы утолить жажду, но лишь сильнее утомит и истощит свои силы из-за нехватки навыков и опыта, а также из-за того, что его тело и разум не приспособлены для этого конкретного вида усилий. По крайней мере, во многих различных случаях я обнаруживал, что именно так обстоит дело как со мной, так и с сопровождавшими меня туземцами, которые не привыкли к скрэбу или к такому способу добывания воды. Трудность и тяжесть поиска и выкапывания корней, наше неумение выбирать правильные, огромное количество пыли от рыхлой, порошистой почвы, в которой они находились, а также наше собственное предварительно возбужденное и истощенное состояние неизменно мешали нам извлечь всю ожидаемую пользу от наших усилий. В случаях крайней жажды, когда горло сухо и пересохло или жизни вообще угрожает опасность, тяжелый труд по выкапыванию корней вполне окупается приносимым облегчением. В таких случаях я сам замечал, что, хотя я никоим образом не мог насытить жажду, мне всегда удавалось сохранять рот прохладным и влажным и тем самым поддерживать себя в силах для усилий, на которые иначе был бы неспособен. Действительно, я считаю невозможным, чтобы человек, знакомый с этим способом добывания воды и находящийся в местности, где растет масличный кустарник, когда-либо погиб от жажды в течение какого-либо умеренного времени, если у него была с собой еда и он не был физически неспособен к нагрузкам. При таких обстоятельствах влага, которую он сможет добыть из корней, по моему мнению, окажется вполне достаточной, чтобы позволить ему съесть пищу и поддерживать свои силы в течение значительного времени при коротких переходах, которые постепенно выведут его из затруднительного положения. Помимо ценности кустарника масличной камеди для туземца как источника получения воды, он не менее важен для него как источник пищи, когда другие ресурсы исчерпываются. Чтобы добыть ее, по-прежнему используются боковые корни, но обычно выбираются более тонкие, диаметром в один дюйм и менее. Выкопав корни, с них сдирают кору и зажаривают ее до хрустящего состояния в горячей золе; затем ее толкут между двумя камнями, и она приобретает приятный мучнистый вкус, сильно напоминающий солодовый. Я часто видел, как туземцы едят это, и неоднократно ел сам в небольших количествах. Насколько это способно поддержать жизнь или сохранить силы человека в одиночку, я, конечно, не имею возможности судить; но к этому средству, вероятно, прибегают только тогда, когда другой пищи мало. Для еды также используются корни некоторых других кустарников, причем некоторые из них слизистые и очень приятные на вкус. На большей части территории Новой Голландии, где нет европейских поселенцев и неизменно там, где пресную воду можно постоянно добывать на поверхности, туземец не испытывает абсолютно никаких затруднений в круглогодичном добывании пищи в изобилии. Верно, что характер его рациона меняется со сменой времен года и ландшафта населяемой им страны; но редко случается так, чтобы какое-либо время года или какой-либо тип местности не давали ему как животной, так и растительной пищи. Среди почти неограниченного каталога съедобных продуктов, используемых аборигенами Австралии, главными можно назвать следующие: вся соленая и пресноводная рыба, а также моллюски, которых в крупных реках великое множество и много видов; пресноводные черепахи; различные виды лягушек; крысы и мыши; ящерицы и большинство видов змей и рептилий; личинки всех видов; мотыльки нескольких разновидностей; грибы и множество видов корней; листья и верхушки разнообразных растений; листья и плоды мезембриантемума; различные виды фруктов и ягод; кора корней многих деревьев и кустарников; семена бобовых растений; камедь нескольких видов акации; различные сорта манны; мед диких пчел, а также получаемый из цветков банксии путем их вымачивания в воде; нежные листья травяного дерева; личинки насекомых; белые муравьи; птичьи яйца; черепахи или ящерицы; множество видов кенгуру; опоссумы; белки, сони и валлаби; утки; гуси; чирки; какаду; попугаи; дикие собаки и вомбаты; журавль-красавка; дикая индейка; лебедь; пеликан; гладкоспинная курица и бесконечное разнообразие водоплавающих и других видов птиц. Многие из этих продуктов можно добыть не просто в изобилии, но в столь огромных количествах в соответствующие сезоны, что они в течение значительного времени обеспечивают средствами к существованию многие сотни туземцев, собравшихся в одном месте; и обычно это те виды пищи, к которым туземцы питают особую страсть. Во многих частях побережья и в крупных внутренних реках рыба добывается прекрасного качества и в большом изобилии. На озере Виктория, которое заполняется паводковыми водами Муррея, я видел лагеря шестисот туземцев, и все они в то время жили за счет рыбы, добытой из озера, возможно, с добавлением листьев мезембриантемума. Когда я ходил среди них, я никогда не замечал нехватки в их лагерях. Рыбу ловили сетями. В Мурунди, когда Муррей ежегодно затопляет низины, пресноводные раки выбираются на поверхность земли из нор, где они прятались в течение года, в таком огромном количестве, что я видел, как четыреста туземцев питались ими целыми неделями, в то время как количество испорченных или выброшенных раков могло бы прокормить еще четыреста человек. Эта рыба является прекрасным и питательным продуктом питания и высоко ценилась бы гурманом. Ее ловят женщины, которые заходят в воду длинным сомкнутым строем, наклонившись и двигаясь задом наперед, пока они шарят руками и ногами, представляя собой странное и для непосвященного непонятное зрелище, поскольку они так медленно движутся назад, но сохраняют строй ровным и хорошо выдержанным, так как все обычно занимают одинаковое положение одновременно. Когда рак пойман, большие клешни отрывают, чтобы животное не укусило, и как клешни, так и туловище кладут в небольшую сетку, подвешенную для этой цели на шее. За два-три часа женщина добудет столько рыбы, сколько хватит ее семье на день. Мужчины слишком ленивы, чтобы делать что-либо, когда пищи так много, и лежат, греясь под деревьями в роскошной праздности, пока их жены, матери или сестры заняты приготовлением еды для них. Неограниченный запас рыбы можно также добыть на Муррее примерно в начале декабря, когда паводки, достигнув наивысшей точки, начинают снова спадать; и когда воды, выплеснутые побочными руслами реки в низины за ее берегами, по мере падения уровня воды начинают снова течь через них обратно в реку. В это время туземцы отправляются к этим протокам и, устраивая в них запруду из кольев и переплетенной травы, оставляют лишь один-два небольших проема для течения потока. К ним они прикрепляют мешковые сети, в которые попадает вся рыба, пытающаяся вернуться в реку. Количество рыбы, добываемой таким образом за несколько часов, невероятно. Большие группы туземцев зависят от этих запруд как от единственного источника существования в течение некоторого времени после начала спада воды. Другим излюбленным продуктом питания, столь же обильным в определенное время года в восточной части континента, является вид мотыльков, которых туземцы добывают в дуплах и пустотах гор в определенных местах. В запеченном виде он имеет нечто от внешнего вида и вкуса плохо очищенного миндаля. На диалекте того района, где я с ним столкнулся, он называется бугуон. Туземцы никогда не бывают в столь хорошей физической форме в этой части страны, как в сезон года, когда они возвращаются после пиршества этими мотыльками; и их собаки разделяют общее улучшение. Верхушки, листья и стебли разновидности кресса, собираемые в нужное время года, связываемые в пучки, а затем пропариваемые в печи, служат излюбленным и неисчерпаемым источником пищи для неограниченного числа туземцев. В приготовленном виде эта еда имеет аппетитный и приятный запах, а по вкусу напоминает вареную капусту. В некоторых своих разновидностях она бывает в сезон долгое время и добывается в речных низинах, по берегам лагун, на Муррее и во многих других частях Новой Голландии. У туземцев есть много других продуктов питания, столь же обильных и ценных, как те, что я перечислил: например, различные виды ягод или фруктов, луковичные корни тростника под названием беллилах, определенные виды грибов, выкапываемые из земли, пресноводные мидии и корни нескольких видов и т. д. Действительно, если бы я стал перечислять статьи по порядку и вдаваться в разновидности и подразделения каждого класса с указанием времен года, в которые они доступны, сразу стало бы очевидно, что аборигены Австралии в своем естественном состоянии не испытывают больших неудобств из-за нехватки предметов первой необходимости. Почти во всех посещенных мной частях континента, где присутствие европейцев или их скота не ограничило или не уничтожило их исконные средства к существованию, я обнаруживал, что туземцы обычно могут за три-четыре часа добыть столько пищи, сколько хватит на целый день, причем без усталости и тяжелого труда. Они не делают запасов на будущее, но в лагере обычно откладывается достаточное количество еды для утренней трапезы. Во время путешествий они иногда с большой осторожностью и воздержанием берегут припасы, заготовленные для пути; и хотя они и устали, и голодны, они едят понемногу и делятся своим куском с друзьями, не истощая свой запас чрезмерно, пока не появится разумная надежда на его пополнение. В сырую погоду туземцы страдают больше всего, так как тогда они неохотно покидают свои лагеря в поисках пищи и испытывают неудобства как от холода, так и от голода. Если европейцы предлагают туземцу хоть сколько-нибудь испорченную пищу, он обычно с отвращением отказывается от нее. Однако в естественном состоянии они часто едят рыбу или мясо животных почти в состоянии гниения. Каннибализм не распространен, хотя есть основания полагать, что он изредка практикуется некоторыми племенами, но при каких именно обстоятельствах — сказать трудно. Говорят, что туземные колдуны приобретают свое магическое влияние, поедая человечину, но это делается лишь раз в жизни. [Примечание 70: Единственное известное мне достоверное и подробное описание случая каннибализма содержится в «Парламентских документах об австралийских аборигенах», опубликованных в августе 1844 года, в отчете протектора г-на Сивирайта из озера Таронг в одном из округов Порт-Филиппа. «Выйдя наружу, я обнаружил всех мужчин различных племен (общей численностью более 100 человек), участвовавших в рукопашной схватке в общей свалке». «По указанию некоторых женщин, которые также искали убежища возле моей палатки, я направился к хижинам болагеров и обнаружил там молодую женщину, которую поддерживали на руках женщины ее племени; она была совершенно без сознания и истекала кровью из двух тяжелых ран на правой стороне лица; она оставалась в том же бессознательном состоянии примерно до 11 часов, после чего скончалась». «После почти часового боя мужчины племени болагер вернулись в свои хижины; обнаружив, что все мои попытки привести молодую женщину в чувство оказались напрасными, они дали волю безумнейшим выражениям горя и ярости и до самого рассвета занимались подготовкой себя и своего оружия для возобновления боя». «Незадолго до восхода солнца они снова бросились на племена таргурт и эленгермит, которые вместе с дюжиной туземцев вамамбула расположились лагерем неподалеку, после чего между ними разгорелась жесточайшая схватка, и очень немногие с обеих сторон избежали серьезных переломов или опасных ран от копьев. Хотя племя таргурт поддерживали эленгермитские и вамамбульские туземцы, и оно имело поэтому значительное превосходство в численности, после двух часов упорного боя они были изгнаны со своего места и преследовались на протяжении примерно четырех миль до того места, куда удалились их женщины и дети; там одна из женщин по имени Мутиневаннон была выбрана целью и пала, пронзенная примерно двадцатью копьями преследователей». Тело этой женщины вскоре было предано сожжению ее соплеменниками, а туземцы из племени болагер вернулись в свой лагерь, по-видимому, вполне удовлетворенные свершенной местью, и молча и угрюмо наблюдали за почти безжизненным телом раненой женщины. Когда наступила смерть, они снова выразили самую бурную и неумеренную скорбь: они бросались на землю, плача и крича во весь голос, терзая свои тела и нанося себе раны на головах ударами, которые они наносили себе с помощью лингвилла. Примерно через час после смерти молодой женщины ее тело было перенесено на несколько сотен ярдов в кустарник отцом и братом покойной; остальные члены племени следовали один за другим, пока все не присоединились к тому, что, как я полагал, было обычной похоронной процессией. Сопроводив тело при его перенесении, я затем получил просьбу вернуться в свою палатку, каковую просьбу я оставил без внимания. Через несколько минут меня снова попросили — довольно сурово и нетерпеливыми жестами — уйти. Я попытался дать им понять, что хочу остаться, и присел на дерево недалеко от того места, где лежало тело. Тогда отец покойной подошел ко мне вплотную и указал пальцем себе на рот, а затем на мертвое тело. В этот момент я находился под самым пристальным и пристальным вниманием всей группы. Я сразу же догадался, что они имеют в виду, и, показав своим намерением остаться, с той степенью безразличия, какую только мог изобразить, растянулся на дереве и во все глаза следил за их действиями. Кремнем они сделали разрез на груди, после чего раздался дружный крик присутствующих и вновь проявились те же бурные признаки скорби. Спустя короткое время операция возобновилась, и через несколько минут тело было распотрошено. Зрелище, представшее теперь моим глазам, было отвратительнейшим из всех возможных; охваченный ужасом и глубочайшим отвращением, но вынужденный сохранять то хладнокровие, от которого, как мне казалось, зависело развитие этой трагедии, я стал свидетелем жуткой сцены свирепого каннибализма. Кишечник и все внутренности, извлеченные из тела, сначала были разделены на части; но из-за нетерпения некоторых женщин добраться до печени за нее началась всеобщая драка, ее разорвали на кусочки и без малейшей термической обработки сожрали с жадностью и алчностью, с пронзительным, дьявольским выражением нетерпения добавки — сцена, от которой слишком цепкая память на этот счет не позволяет мне избавиться; почки и сердце были точно так же немедленно съедены, а в кульминацию этих отвратительных оргий, когда все внутренности были удалены, скопившееся в грудной полости количество крови и сыворотки было жадными горстями выпито стариком, производившим вскрытие тела; мясо было полностью срезано с ребер и спины, руки и ноги были вырваны и скручены в плечевых и тазобедренных суставах, а зубы использовались для перегрызания сочащихся сухожилий, когда те не поддавались их нетерпению немедленно. Теперь конечности были сложены вдвое и убраны в их корзины; а когда часть мяса положили на предварительно разожженный костер, они, казалось, вспомнили, что я принадлежу к их компании; что-то было сказано одной из женщин, которая отрезала ступню от ноги, бывшей у нее в руках, и предложила ее мне; я счел за благо принять ее и, завернув в носовой платок и указав на свою палатку, получил кивок в знак согласия, после чего с радостью воспользовался их разрешением удалиться. Вскоре после этого они вернулись в свои хижины с остатками пиршества, а в течение дня, к ужасу и раздражению моих двух мальчиков и людей, принадлежавших к заведению, они принесли другую часть и несколько обглоданных костей и предложили их нам. Голова была отрублена томагавком и помещена между раскаленными камнями в дупле дерева, где она подверглась процессу запекания, и до сих пор остается там в остальном нетронутой. Туземцы прибегают к множеству способов добывания различных продуктов питания; некоторые из них очень просты, некоторые чрезвычайно изобретательны, в то время как другие требуют большого такта и мастерства; и немало таких, которые задействуют в полной мере те качества, которыми они обладают в столь большой степени и которые столь высоко ценят, а именно: остроту зрения, расторопность руки, осторожность при составлении планов, рассудительность при их реализации, терпение в ожидании результата, выносливость в преследовании и силу в удержании добычи. Рыбу добывают различными способами. Ее ловят с помощью заколов или плотин, как уже описывалось, а также с помощью больших неводов, изготовленных из шпагата, выделанного из камыша, снабженных поплавками из связанных в пучки сухих тростников и отягощенных привязанными ко дну камнями. Этот способ используется точно так же, как и европейский невод: его либо закидывают с каноэ, либо устанавливают вброд или вплавь, в зависимости от глубины воды. Таким образом вылавливается огромное количество рыбы самых разных видов и зачастую крупных размеров. Пресноводные черепахи, вес которых колеблется от трех до двенадцати фунтов, также добываются подобным образом и отличаются превосходными вкусовыми качествами. Другой вид сети (нгайл-ле), используемый при рыбной ловле, изготавливается из тонкого шпагата и имеет крупную ячею. Она длинная, но глубиной не более двух-трех футов. Шнур продергивается через петли верхней части, а затем натягивается поперек лагуны или любого другого водоема со стоячей водой, причем верхняя часть находится почти на уровне поверхности воды, а нижняя свободно болтается внизу без груза. При установке каждый конец крепится к шесту или копью, прочно воткнутому в ил для удержания сети на месте, в то время как третий шест временами помещается посередине. К леске, проходящей через верхнюю часть, иногда через определенные интервалы привязывают несколько сухих тростинок, чтобы сеть не опускалась слишком низко. После установки туземец либо остается возле нее, чтобы вынимать рыбу по мере ее поимки, либо оставляет ее там на всю ночь. Рыба, плавающая по лагуне или резвящаяся у поверхности, ударяется о сеть и застревает головой в ячеях. Сеть, висящая свободно, подадается под их напором и запутывает их еще сильнее, когда они борются, пытаясь высвободиться из нее. Это крайне губительный способ рыбной ловли, с помощью которого обычно добывается самая отборная и крупная рыба.